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相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
开门八极拳实战散手的应用
霍氏八极散打：李志强、吴海勇
八极拳法述略
一、八极拳之名称
&&&&「八极拳」一名，不知始自何人。此拳初因握拳成把，而不紧攒，状如乡间农具耙子之型，遂名「耙子拳」。
&&&&&明、戚继光《纪效新书》：「&&古今拳家&&与巴子拳棍，皆今之有名者」&&
&&&&&所述「巴子拳棍」，「巴子拳」即是「耙子拳」。而本门之八尺棍法，活把穿梭，与众不同，名「耙子棍」，即此所谓之「巴子棍」。
&&&&&其后当系门中擅文之士，感于「耙子」之名，太嫌粗俗，乃改称「八极」，较为文雅。推其时间，约在清初。
&&&&&盖北方少入声，故读「耙子」、「八极」之音近似。易其字而不改其音，加以拳术家十九不文；兹既不拗其口舌，又复不改其故音，则虽易其文字，彼亦不知计较。
&&&&&因此，逮于清末，「八极」之名，渐已通行。除本门发源地──河北省、沧县、东南乡一带而外，鲜有人知「耙子拳」之土名矣。
&&&&&至于为何择取「八极」二字？除音近之外，是否尚有特别意义？已因全无记录，而难可知。勉强推究，可作三解；当初择字易名时之命意，或不出于此乎？
&&&&&北方称武术曰「把式」，亦作「八式」。学武之人，便叫「八（把）式匠」，「练八（把）式的」。
&&&&&是故命名「八极」，即是勉励门中弟子，努力用功，将本门「八」式（武术）练至武术之「极」点之意。是为一解。
&&&&&又因本门训练，讲求「头、肩、肘、手、尾、胯、膝、足」八字，亦即人体之八部位，以提醒学习者注意。
&&&&&因之，「八极」二字，亦可解作：时时提撕警惕，要求将此「八」个部位，精求熟练，达到「极」点之意。是为二解。
&&&&&汉、刘安《淮南子》：「九州岛之外有八寅。八寅之外有八纮，八纮之外有八极」。是故，八极又系八方极远之地之称。
&&&&&而本门所练之劲，曰「十字劲」。亦即是向四面「八方」，尽量向外撑、向外发，期其达于「极」度。则又与八方极远之意，不谋而合。是为三解。
二、八极拳之由来
&&&&&八极拳术，不知始自何时。然戚继光《纪效新书》，此拳既已「有名」，则推其时间，当不致晚于明初。
&&&&&自明而上，憾无可考。但此拳之风味，质实古朴；起始之时代，当非太晏。唯确切之期，不能妄度耳。
&&&&&&此拳发源于河北省沧县东南乡，离城七十华里一带之村镇，此一地带，俗名便叫「八极窝」。其实，除八极拳外，当地也是「劈挂掌」之老家──尤以旧属沧州府，民国后划归盐山县之罗曈一带，练劈挂者尤盛于八极。
&&&&&沧县自古为武术极盛之地，因有「镖不喊沧」之谚；意谓镖师到沧县，无人敢「喊镖」的。而沧县武术，又以东南乡一带最强。寇盗强梁出没，民风剽悍尚武，俗称「雁过拔毛」的，便是此处地方。
&&&&&惜此地风气保守，武术家门户谨严。虽有此等好拳术，但却并不外传。外人艳羡，窥得一二，亦万难尽其全艺。即连沧县城里，所练之八极，已然相去不可以道里计。
三、八极拳之近况
&&&&&满清末年，沧县东南乡，一处极小之村落──张沙地方，出现八极门中不世高人──「神枪李书文」老先生。
&&&&&李老先生，字同臣，本农家子，自幼从近邻孟村金家，习练八极拳术。后又参研劈挂掌法，并将二门融而为一，使之相得益彰；因有「八极参劈挂，神鬼都害怕」的美谚。并且，除拳脚外，最精大枪之术，所向无敌，武术界尊之曰「神枪李」而不名。
&&&&&李老先生闯荡直、鲁、豫，及东北各省，一生未逢敌手。所传弟子，有霍殿阁、霍殿魁兄弟，赵树德，李健吾，柳虎臣，任国栋，许兰洲，张骧伍，那玉昆郎舅，窦世龙，徐志清，丁仲杰，刘云樵，刘序东叔侄等人，皆有誉于时；而今唯关门弟子家师刘云樵先生在台，一人而已。
&&&&&其中张骧伍先生，曾任「中央武术馆」副馆长，而沧籍之马英图、赵树德、韩化臣三先生，更曾任教馆中。于是自第二期起，乃定八极拳为必修课。馆中学生，人人擅此；而以二期毕业之李元智先生，较最精到。
&&&&&李先生初则留馆任教，后又设帐「国立国术体育专科学术」，「陆军军官学校」等地，所至皆以八极拳术教导学生。对于八极拳之推广，实有贡献。
&&&&&迁台以后，军中研编「战斗体育教材」，李先生参预其事，遂亦编入八极拳。五十四年「勿忘在莒」运动推行，更将军中拳术，全部定一总名曰「莒拳」，而八极拳列为「甲种」。
四、八极拳之特点
&&&&&八极拳在沧县时代，虽然传播未广，行于一隅，然已名满武林，为公认之名门拳技。
&&&&&传至南京而后，习者綦众；直至今日，更因刘云樵先生之倡导，而有愈来愈盛之势。其所以能致如此，自亦有其理由；亦即谓，八极拳必然有其特性与优点。研练所得，条举凡八：
&&&&&一是训练有程序：我国拳术，内容虽极高妙，然训练之方法极不科学。能循序渐进，订有层次之拳种极少；而八极为难得几种之一。
&&&&&它以「小八极」奠其基，「大八极」肆其术，而「六大开」宏其技，「八大式」极其艺。再加以几种内外功夫，依次练来，时日愈久，趣味愈多，非唯引人入胜，几致欲罢不能。
&&&&&&二是发劲有方法：打拳不发劲，只是健身操；根本无武术之意义可言。然时至今日，许多拳种，其发劲方法已经亡失。即使苦练一世，也万万无法致用。
而八极拳之发劲方法，不但仍然保有，而且方式简便；依法行来，极易获致功效。
&&&&&三是实用为目的：八极拳绝不花巧，质朴大方。一手一式，目的唯在应敌。不讲究美观，而要求实效。
&&&&&四是跺子为基础：拳术之根源在腿足，而腿足之训练极艰苦。自来习拳之人，多有不堪其苦而中废者；而更坏是躐等以进，自欺欺人，练成一身不能真受考验的无根之学，最是误人第一。
&&&&&而八极拳将跺子、碾步等等训练，融入套路之中。除非不练八极拳，要练必须先过此一关。受不得苦，只有自行退出，根本不予任何投机取巧、躐等逾份之机会。是以，八极拳便不容易冒牌，冒牌者一认便知。而且亦不可中辍，中辍了便难以再练。
&&&&&五是简单而易学：八极拳除不花哨之外，而且招式极简单，学来不费事。只需用功练去，便可有成。其所注重，乃在练习时所下之功夫如何。绝不以繁巧复杂，或玄虚莫测之表面，来为难、来迷惑学者。
&&&&&六是变化而愈出：八极拳之动作简单，却又万非拙陋。不但不是初级肤浅之技，反而是经过浓缩，提炼出来之最后结晶。
&&&&&所以，面目虽极单纯，含蕴却极丰富。熟练之后，变化无穷。随敌势而衍变，如镜之照形，无不一一现其真影，无穷无尽。
&&&&&七是招式最捷近：八极拳以接敌致用为目的，经长期提练得结晶。是故，一招一式，不但施用于最致命之部位，最恰当之时机，而且是同类几十、几百种招式中最捷近之一种。
所谓捷近，亦即是最快速，最省事，最直接，最稳当，而又最有效果，最具变化之意。充分足以说明八极拳招法之高妙，趣味之深厚。
&&&&&八是技巧最完整：八极拳之训练，有数套拳架为程序；而每一套路，又各有若干种不同目的，不同功效之训练法。至于其应用接敌，则无论自保、制人，上中下盘，长攻短战，一皆算无遗策，用之不竭，绝无所偏，更无所缺。
&&&&&所以，其技巧完满充足，实可以满足学者欲望，解除学者困疑。可以不待外求，只要透过本门本有之系列训练，定可造就成技艺高超之拳术人才。
五、八极拳之套路
&&&&&八极拳之套路，以「小八极」、「大八极」、与「六大开」、「八大式」为基本。兹分述之：
&&&&&「小八极」，又称「小八极拳」、「八极架」、或「八极架子」。传出沧县以外之后，亦有称之曰「老八极」、「旧八极」（拳）、及「死八极」（拳）的。
&&&&&这是入门的第一套拳法，极为重要。讲究要练得沈坠、稳重、匀称；以奠定基础。
&&&&&「大八极」，又称「大八极拳」、「八极拳」。外传以后，又有称为「新八极」（拳）、与「活八极」（拳）的。
&&&&&它是第二套拳法，拳式便捷，发劲猛脆，手法细腻，脚步灵活，除了加强锻炼「小八极」中已有的训练而外，更在那已有的基础上，作更进一步的训练。
&&&&&「六大开」除真正本门而外。颇多异传。所以，闻知其名者多，但曾经练习的人少。但这是继「小八极」、「大八极」之后，极其紧要的功夫。所以特别列出本支的拳谱，用供参考：
第一路：贴山靠。
第二路：弸。
第三路：猛虎硬爬山。
第四路：搨掌。
第五路：挑打顶肘。
第六路：虎扑。
&&&&&「八大式」更是本支八极、套路训练之压卷。因为同「六大开」一样罕传，各家练法，很有出入。也条例其拳谱于下，广泛地请教高明：
第一路：冲捶。
第二路：劈山掌。
第三路：迎面掌。
第四路：圈捶。
第五路：降龙。
第六路：伏虎。
第七路：探马献肘。
第八路：虎抱。
&&&&&以上是本门所授的拳套，每一套路子又因训练目的之不同，而各有不同之练法若干种。特别是「六大开」与「八大式」，不同的练法最多，意味最云深长。
六、八极拳之劲道
&&&&&八极拳劲之训练，亦有层次。大抵先习「沈坠劲」，再练「十字劲」，而终至「缠丝劲」。依序行来，逐步精进，以为本门各种拳势发劲之基石。
&&&&&所谓「沈坠劲」，不仅是练腿脚，乃是要将四肢百骸，每一部位，皆练得一运劲时，更有沈、垂、下坠、稳固、而屹立如山之势。绘图于后、黑影部分即示劲力沈坠之处。（图一）
&&&&&所谓「十字劲」，简单来说，就是向上、下、左、右四方，作如同十字形的撑展的劲。就是要将「沈坠劲」中所凝具的劲力，再向四面八方抽引弸张的意思。绘图、以为补充。（图二）
&&&&&所谓「缠丝劲」，就是要将「十字劲」转绕回环，三盘牵引而出之的劲道。无往不复，流走周循；灵活、敏锐，可以随遇而出，应感而发。图绘一例，略示端倪。（图三）
&&&&&此处所述，为八极拳中，最基本之劲道，及其训练之程序。至于在此基础之上，所滋生的各种拳势之劲道，如弹、捅、砸、弸等等之类，概未涉及。
【&图&一】
七、八极拳之功法
&&&&&八极功法之表现于手足部位，也是最基本的，为「熊步」、（熊形。）与「虎膀」（虎形。）二功。其中熊步为八极门之所独有，关系到劲道的训练，亦关系到应用的步法。而且它的练法很多，绝不是外间那种一摇一幌，半步半步向前走的玩意。
&&&&&至于「虎膀」则是上肢的训练，以拔出肩背之劲为目的。意思是打通脊背，以畅功劲；是它的效用。但因为它训练的动作，在外观上，乃是将左右二「臂」，向前「捅」打的。所以，也常书作「捅臂」。
&&&&&八极气功，以「哼」、「哈」二气为基本。但在作哼哈二气的训练之前，又必须经过气沈丹田，（蓄气、纳气。）与气运周身（引气、行气。）的两步基础功夫。第一先使你有气可用，第二更使你能在不同的部位运用；否则只是空谈，是一世也出不来功夫的。
&&&&&等初步功成之后，再依身体不同之部位，及不同使用之时机，而分出鼻的「哼」、与出口的「哈」两大类，来配合动作，发劲致用。当其鼓荡急切，激奋猛烈之时，亦每每引吭吐气，开声喝叱，不为奇也。
&&&&&八极功法之中，必须以器械佐助的，为「贴山靠」、与「打沙袋」二法。「贴山靠」外间每书之为「铁」山靠，以强调此功之坚强，有如铁石。其实如真正曾练过此功循序渐进之训练的，必了解由于初习之时，的确是平「贴」在墙（古人则以平滑之「山」壁用功。）上用功挤「靠」的，所以，仍当以「贴山靠」为是。
&&&&&至于打沙袋，几乎是各门各派之所共有的一种训练方法。但也因各自的需要不同，而练法每每有异。八极门中沙袋之锻炼方法极伙，不易企及。而且沙袋的种类既多，使用的方式各异。购置已非容易，摆设更费地方。尤其其中有些戴在身上的沙袋，由于没有沧县本地那种特殊的细沙。（沧县风俗，婴儿都将下身套在用火炒过的沙布口袋中，不包尿布，而随时换沙，又卫生、又舒服。）实在难于制作。因而，时在工业社会的今日，便每因物质条件之限制，而无法一一都设置起来，充分锻炼了。
八、八极拳之应敌
&&&&&八极应用对敌之基本姿势，一曰「三尖对」、一曰「猬缩式」。所谓「三尖对」者，就是鼻尖、手尖、足尖这「三」个「尖」要「对」准在一直在线之谓。而且，要时刻保持此一准绳，永远以此尖端对准敌方。只要此式不被哄动，不被破解，则我永远安藏在此「三尖对」的护卫之中，绝不可能被人袭击；而且可以随时袭人，长攻深入，而不必畏惧。八极拳之所以能身入虎口，而安如泰山者，以此。
&&&&&所谓「猬缩式」，乃是应敌之时，蜷曲了身子，求低、求小的一种方法。但它又不是害怕、躲藏的怯敌姿态。而是虽然蜷曲，但却如同刺「猬」似的一「缩」身，就竖起了全身的箭毫，以戒备应战「式」子。式子越低、越小，则可能招致攻击的面积亦越小；而攻击来时，我手足顾应招架所需要移动的距离亦越短。尤其是得有机会，发动攻人时，可以立刻发动，不必先作内收之准备动作，最是快捷，方便。
&&&&&八极应敌，下面是「捆锁步」、上头用「封缠手」。所谓「捆步」、是从外门侧进，以足捆堵敌势，使不得展。所谓「锁步」，则是由中门直进，以足锁扣敌势，使不能出。然后在这两种步上衍生出种种其余的步法来。
&&&&&至于「封手」，多用在主攻之时，封住敌人出手之门。而「缠手」，则多在敌人先发，已经攻来时，以此缠而出之。二法相辅相生，再从而变化出其它各种手法来。
&&&&&八极拳应敌之时，除了身手方面的技巧而外，在精神、意念上，又讲究「狠、稳、准」、「奸、滑、急」。「狠」是存心；「留情不动手，动手不留情」。而且对自己也要狠，其最高之境地，则有「舍身」打法，不易习得。「稳」是态度，八极应敌必先沈气「内转」、「不动如山」。一定要做到时机之把握，部位之命中。八极拳法，「一打气，二打血，三打阴阳两不接」。必须按部施术，乃克功奏效成。
&&&&&「奸、滑、急」又是进一步的修练。眼要「奸」、步要「奸」、手亦要「奸」。乃可以「出其不意，攻其无备」。「滑」则是变化，哄诱；到极致时，可以引领对方之动作、掌握敌人之意念，而求取胜利，弄人于股掌之上矣。「急」则指一切的意绪动作无不是「急上又加急」的要求。机会一纵即失，门户稍开则闭。一招慢、招招慢；可以亡身丧命而有余。是故，一切要领，必须还要归到一个急字，才是「百战不殆」的保证。&
八极拳之跺脚——跺子
八极拳的跺脚、擤气和发力，共同构成了八极拳劲力的三个基本要素，成为八极拳区别于其它拳种的基本特征，失去了这些基本要素，就失去了八极拳的本质。因此，基本要素奠定了整个拳术技艺的基础，是习拳者必须首先掌握的技术，它对拳术整体水平的提高起到至关重要的作用。目前八极拳的习练者和爱好者很多，但都普遍地存在基本技术不过关，甚至不入门的现象，从而导致虽苦修多年而难以登堂入室的结果。针对这种情况，从本讲开始将对八极拳的基本技术陆续进行分析讲解，希望能对八极拳爱好者有所帮助和启示，从中悟出八极拳的精华所在。
八极拳的&跺脚&也称&跺子&，是构成八极拳独特步法的主要因素，也是八极拳劲力的重要组成部分。跺脚有原地跺、上步跺、退步跺、双脚跺、单脚跺、碾跺等不同的演练形式，在练习时有轻、重、缓、急、明、暗的区别。
一、跺脚技术的作用。
跺脚技术的作用有四：一可助拳势，二可固根基，三可增功力，四可攻下盘。
所谓助拳势。一是通过跺脚技术的练习，使全身劲力协调和顺，从而有助于上肢、躯干等部位的发力，增加打击力度和效果。二是跺脚产生的山崩地裂的气势，可产生威慑敌胆的作用，在心理上给对方施加压力，使之产生畏惧感，起到先声夺人之效。
所谓固根基。是指发力产生的沉坠劲，通过跺脚直透地表，扎向地下，使人脚下生根，下盘稳固，也就是在瞬间迅速增加了脚与地面的摩擦力。
所谓增功力。即是经过长期的跺脚练习，可增加下肢的劲力，且可产生透力，武林中练功有蹬踹石滚之法，我们是蹬踹地球之法。
所谓攻下盘。是指跺脚是比较隐蔽的腿法，即可以踩踏对方之脚，踩中则可碎其脚趾脚骨，踩不中也可占据中门，乱对方之步法，所谓脚踏中门既是此理。同时又可吃住对方下盘，施展三盘连击的技法，使对方防不胜防，极具实效性。
二、练习跺脚技术易犯的错误。
练习跺脚技术易犯的错误主要有四：一是抬脚过高，二是落脚不实，三是力点不明，四是劲力不合。八极拳的跺脚与其它拳种的震脚不同，特别是与长拳的震脚有很大区别，其技法也非常细腻。
抬脚过高是由于习练者不求甚解，简单模仿，不明其理，在理解上产生偏差而造成的，他们总觉得高抬脚才能使上劲。拳谚云：&八极八极脚不离地。&八极拳的腿法要求高不过膝，步法则要求贴近地面而行，以保证下盘的稳固。
落脚不实也就是通常八极拳师所讲的放脚片，听起来啪啪直响，声音清脆，虽然有很好的表演效果，但由于劲力只停留在地表面，没有实用价值。正确的跺脚落地后，劲力直透地面，深入地下，声音沉闷、浑厚，听起来声音是从地下发出的，在室内练习时你会感到地面、墙壁都在颤动。
力点不明主要是指脚趾、脚掌、脚跟、脚掌外侧等部位用力不清，或产生错误的局部用力，从而造成脚跟、踝等部位损伤，影响练功效果及对正确方法的掌握。在练习跺脚时，应根据不同的动作需求和用途，而使着力点有所变化，但在任何情况下都要保证十趾抓地，决不允许脚跟先着地。
劲力不合是产生各种错误的根源，主要表现是单纯为了跺脚而跺脚，形成腿脚用力与整体劲力、擤气不协调，致使内气不能下贯，劲力无法下沉。有的人为了增加跺脚的劲力，身体先向上起再向下沉，反而弄巧成拙，把劲打散了。练习跺脚不得要领，即影响整体拳技水平的提高，还会造成损伤，轻者容易使足部受伤，严重者会震动大脑，引发脑血管病变。
三、怎样正确练习跺脚技术。
首先要选择适宜的练习场地。跺脚的练习最好选择在土质地面上进行，水泥地太硬易受伤，地板有弹性不易产生透劲、实劲，地毯太软总有使不上劲的感觉，久之也会影响技术水平的提高。
二是要循序渐进，由轻渐重，以轻为主。轻跺脚也就是所说的用暗劲，特别是初学者一定要注意不要轻易发力，要通过多练暗劲，使劲力和顺，周身协调，经过一段时间以后再尝试发力，也就是老拳师们所说的&用暗劲把明劲逗出来&。即使已经具有一定功力以后，也要少打明劲，更要少放足劲（即十分劲），以免形成错误的动力定型，甚至受伤。错误的东西一旦形成并养成习惯，以后改起来就难了，即所谓&学拳容易改拳难&就是这个道理。
三是跺脚要与擤气相合。拳术的内外是否相合，主要是看气与力是否相合，气与力合是拳术六合的关键，跺脚本身也是一种发力，因此跺脚与擤气相合，也是完成跺脚技术的必备因素。跺脚与擤气相合的主要标志就是两者同时产生，同时完成，不能有超前和滞后的现象，更不能在跺脚时没有擤气。擤气的程度要与用力的轻重相一致，以便用内气的下贯来防止地面的反作用力损伤身体。
四是姿势要正确。跺脚时抬脚不可过高，下跺发力前脚应该尽量降低高度。腿的弯曲要适度，过直不利缓解地面的反作用力，过曲则易使跺脚与整体劲力脱节，从而产生局部用力、整体不合的现象，因而初练时拳架应略高一些为妥。
五是练习跺脚要与其它动作配合。练习时要遵循由简到繁的原则，可结合步法先练无上肢运动的跺脚动作，然后增加简单的上肢动作，逐渐应用到较复杂的动作中去，但不能操之过急，造成因上肢动作而影响跺脚的质量。
六是跺脚要与整体劲力相合。跺脚是整体发力的一个有机的组成部分，是十字劲中向下沉坠劲的一种反映，它不应该是腿脚局部用力的动作，而是整体发力时把腿脚催下去的，所以凡是有发力的动作必须有跺脚，跺脚劲力的大小直接受整体劲力的支配。
跺脚技术虽为八极拳的基本技术，但对整个拳术技艺的作用至关重要，其原理及作用绝非一篇文字所能概括，其深奥之处更非文字所能揭示，但习练者如能将此文内容理解透彻，在练习时细细体悟，并假以时日，跺脚技术自会日趋精纯，整体拳技水平更会有很大的提高。&
从八极拳架的训练看武术圈的迷失——徐纪（转自天下武林网）
编者按：徐纪先生是名副其实的武术家，他对武术有一种强烈的，长期积累的，职业的爱好，发之为文，则有飘逸幽远的书卷气。本刊&惟佳言之务得，思有惠于后学&，把徐先生的文章推介给读者朋友是义不容辞的责任。这篇《从八极架的训练看武术圈的迷失》道出了他对八极拳独到的见解，可谓取精用宏，厚积薄发，读者敞开胸膛尽量吸收，不只可以真切领略到八极拳历史的辉煌，更能体悟到，八极拳何以在国内、海外武林独树一帜的奥秘&&
　　八极拳的源流
　　八极拳真正的由来不清楚，争论很多，没有确切可信的，大家都同意的结论。我们只知道，传人近代，是在河北的沧州。代有传人，高手辈出。把八极拳创出很大的名气，而流传到全国各地。譬如到了东北，也到了西北地区；以及南下南京、上海。八极拳确实是一个在全国各地，都受到欢迎的门派。
　　个人的传承
　　我个人的传承，是跟随刘云樵先生学习八极拳的。刘老师的师傅，也就是我的太老师，是有名的神枪李书文老先生。李老先生造诣高，学生又多，就形成他这一支八极拳的风格。他的学生之中，较有名的是：把八极拳带到东北的霍殿阁先生，他担任末代皇帝宣统的保镖，当溥仪到东北的时候，他也跟着前去。刘老师本人，大家都知道他一直担任蒋介石侍卫的训练工作。另外，和刘老师同时习艺的李健吾先生，留在大陆，没有来台湾，担任中南海的警卫训练工作。
　　八极拳的推广&
　　八极拳曾经被引入南京中央国术馆，列入必修课，因此推动到了全国各省各市。到了台湾以后，曾经在宪兵里头传承；后又在军队里普遍习练。刘云樵老师本人，从开始的私人课徒，到后来成立&武坛国术推广中心&，所教习的主要项目，就是八极拳。&武坛&的学生很多，现在在各大专院校担任国术社教练的，有十几二十位，遍布各地。&武坛&学生到国外的也很多，因此也把八极拳带上国际舞台。譬如在日本，八极拳受欢迎、被需求的程度，仅次于太极拳。我个人在美国加州旧金山教拳的项目中，八极拳是重点之一，很受到国外武术界的尊重，也受武术学习者的欢迎。八极拳到了今天，已经做到国际化，有了世界性的声誉。
　　八极架的功能
　　八极架的功能，真是太重要了。比方来说，它是一把钥匙；必须要有这把钥匙，才能打开八极拳的大门，进入八极门的殿堂。也就是说：通过练习，它会介绍八极拳基本的技术和它的风格。如果是没有学过拳的人，要通过八极架的练习，进入八极拳的门户。那么学过其它门派拳术的人。也要先经过八极架的洗礼，才能够把八极这个门派的技术和风味，同学习者以前所学习的拳术，作一个区分。我们要体会这些技术，和其它门派不同的所在。拳术都有他的共同点；但是，更重要的是找出他的不同之点，这才是我们应该追求的。
　　学习目标的设定
　　在这个练习之中，还要打好我们下盘的基础。下盘当然是各门派入门的重点，八极拳并不例外。此外，在内里上，也就是内功、气功的训练，也要练到合乎要求的程度。更要通过八极架的训练，来了解八极拳的实际攻防应用，他的技巧何在?我们练一个八极架，套路只是一套，但要达成的目标是多元的。
　　一般的误解
　　我们练套路时，一定要主动追求；其中应该给我们带来的好处。不要误解，以为练了这个套路之后，套路就能够自动的把我们变好，提升到某种程度。事实上，这是不可能的。套路本身，绝对不会为我们做这些工作。我们是练习者，以套路为一个凭借，然后追求我们上述各个不同的目标。
　　八极架的这个架字，就是基本架构的架。最好的比方，譬如说盖房子，基本的支架是已经挖好了地基。把柱子和梁给上好了。虽然还谈不到室内装潢，甚至于还没有隔间，那里是卧房、那里是客厅?但是，如果我们希望将来有一个舒适而且合用的建筑物的话，最重要的，其实在于基本架构规划得好不好?建得结不结实?这个套路，就是把地基、栋梁、柱子、房顶，给架构起来用的。
　　当然，八极架之外，八极门还有其它套路练习。也就好比盖房子，还有其它的一道一道的步骤。以八极拳来讲，除了八极架之外，有一套拳法叫八极拳，这两套套路流传的比较广。也有人把八极架叫作小八极，而八极拳叫大八极。很有趣的，也有一种说法，把八极架叫死八极，因为他练的时候动作比较缓慢，好像比较死板。而八极拳叫作活八极，因为他在表演的时候比较灵活、多变。也有把八极架叫作老八极、旧八极的，等于是从前旧的功课。而把八极拳叫新八极，比较而言是新的，是后来的课程。除了八极架和八极拳之外，八极拳还有六大开和八大式这些个套路。
　　这些，就是八极拳的主要套路。有些个支派，还有其它套路练习。有些支派也承认曾和别的拳术门派交流，而得来一些不同的套路，则多半是把外来的套路，打成八极拳的风格就是了。
　　我个人所练的八极架，当然是得自于刘老师的传授。因为我强调套路本身不能带给学习者绝对的帮助，多练套路不是一个正确的学习方法，套路也不需要很长。因此，我把其实已经相当精简的八极架，再做了一点精简化的工作，也就是去除掉里头几个重复的动作。其实去除的也不多，开始的时候去掉一个蹬脚，中途去掉一个重复的顶心肘，以及接近后段去掉了重复的几个冲捶而已。因此，现在所练的，是已经很难再简化的套路。通过这一个套路，我们从中再来追求对我们真正有所帮助的种种锻炼。
　　基本功的练法
　　学习八极拳的正确方法，并不是一上来就从八极架第一招开始练起的。正相反，是练若干个从八极架之中抽取出来、提炼出来的基本功架，我归类了有八个动作。等把这八个动作都练好了之后，把他串起来，加上一些过渡的动作、相关的动作之后。就是八极架了。换句话说：如果八个动作打好之后，要追求八极架这个套路，那简直太容易、太简单了。
　　而这八个基本功架的练习，并不简单。我这里列出来的顺序，第一是顶心肘，第二是十字撑，第三是托塔，第四是避裆，第五是双栽捶，第六是打崩，第七是冲捶，第八是金鸡抖翎。又千万不要误会的是：并不是因为你专门练这八个动作，就可以把入门的功夫练好了。而是要在练这八个动作的时候，还要做三件事}情，分别说明如下：
　　第一是，这八个动作，要分别它的动作和姿势的不同。动作是我们在动，姿势是静态的。静态的并不是完全不动，而是内里在运转；运动是要有运也有动的：中国运动哲学的要求。当把一个动作打完了之后，不要以为这是完毕，这是动作的完成，外在的动作不动了，在那里摆成一个姿势。摆姿势干什么呢?是内在的运转，开始在那里运行，一定要这么做。练八极拳的人，常常就在摆着姿势的时候，外表不动的时候，在静止的状态中，来做所谓的数息，就是数丹田的呼吸。意念集聚在丹田是第一步，每一次这样子摆好的静态姿势，所数的呼吸，如果一呼一吸做一个单位，一般要求慢慢增加到八个单位。
　　第二个阶段要求的功法，是摆好姿势内里运转的时候，把气引导着，从丹田运引导到身体八个不同的部位，那就是：头、肩、肘、手、尾、胯、膝、足。
　　第三个阶段，更要有能力把内里的气，跟外在所做的动作相配合。做任何一个动作的时候，不再是外表的、单纯的手脚表现。而是要加以内气的填充，把外面的动和内里的运相结合。
　　八极架有很多的跺子，这八个基本动作有八个不同的跺子，每一个都不一样。有单、有双；腿脚和地面的关系，就有不同的接触和细微精密的区别。所以八极拳跺子很多，但是并不都一致。各种跺子有不同的讲究，这也是通过八个基本功架练习来求得的。
　　基本功还要把上肢、躯干部位，以及下肢结合起来。我设计有各种的练功法，譬如说顶心肘、十字撑、托塔、避裆&&为了把躯干部分参加进去，每一个基本功，都配着有一个辅助的练功法。通过练功法，就能够把基本功更快速、更明确的带上正确的道路。只要照着这个道路去走的话，就一定可以到达你的目的地。
　　桩可以是个木桩，一个木柱，也可以是一棵自然生长的树木。在桩的训练时，所做的动作，仍是前面所叙述的这八个基本。简单说：就是把这八个攻击动作，打到木桩上头去。
　　打的时候，第一，很重要的是，毕竟练习的工具是一具坚硬的木头，有些动作和基本功并不一致。修正的主要是我们的手臂、拳头、跟木桩的接触部分。第二，由于角度的关系，我们脚底下打的跺子，因为要避免受到木桩的阻碍，也有一些个挪移。就是把八个基本功做了适当的调整，使他适于在木桩上练习。
　　这种练习一方面是锻炼我们的手臂，在锻炼的时候要注意，过猛会使手臂瘀伤。瘀伤外在的调理当然就是使用跌打的药品，来活血散瘀、止痛消肿。但最根本性的防治、是在内气的保护。
　　也就是说：在练桩功的时候，一定已经相当能够调动丹田气。每一次与树干的接触，都一定有气布满在接触的部位。这样子，也就不至于受到伤害了。这样锻炼，当然可以增加手臂的功能、力度、以及外动和内运的配合。在古代来说，在纯武术的立足点来看，手臂是我们主要的武器，或是说主要的护盾，自应注意锻炼培养。其同时，练桩也是对于气的修炼。因为我们在打桩的时候、打跺的时候，这些跺子是让我们起气、聚气，做为内动外运配合用的。
　　除了个别的锻练之外，还要跟树干木桩一起来练，就设定了一个要求：不能够慢慢来运气用劲，必须在合理的、合适的节奏中，起发内在的气功，配合外在的动作，来投递我们的技巧。我之所以说是合理，因为现在毕竟只是练习，人不能一步登天。不过，合理的要求，合理的节奏，我们总要能够将他慢慢建立起来。而武术要应付的，永远都是一个非常的局面。也就是常常都是在不合理、在非常时期、在意外的状况下，我们要有适应的能力。为了培养这个能力，我们先在一个可以接受的节奏之中，要求身体能够达到这个目的。
　　除了手、脚内气的配合之外，桩功给我们非常好的的脊椎训练。脊椎是身体的大支柱，手、脚其实都衔接在脊椎上；当然是通过肩和胯。我们与其花很多的时间锻炼枝节，不如多用一点功来锻炼纲领。在人体上来说：就是人的脊椎骨。
　　因为前面有一个桩，在锻炼的时候，我有一些特别的要求，把人和桩的关系如何的联系?如何的加以利用?使长在背后的脊椎骨，得到更全面、更完美的练习。
　　所以，桩功也是多日标的。我个人之所以做这样的设计，就是为了带领学习者，达到八极架训练的目的。
　　武术的基本架构
　　我想要用一个三角形来说明合理的武术结构：这个三角形的上端是套路，这是一个角。而在下面，有两个角；这两个角，一个是攻防的应用，一个就是锻炼的功法。
　　今天最大的误会，最大的悲剧，就是练武只练一个角。指的是最上面的角，就是套路。而认为学完了套路，就学会了这趟拳了。
　　其实，只练了套路，如果不好意思说那是极其空洞、几乎等于是零；起码也要说，他在三角形中，只做了一个角。
　　他当然可以自娱、娱人。如果做得正确的时候，不伤身体的话，可以做为一种健身操，也是不错的。如果练给别人看，练的很流利，很优美的话，也有娱乐的效果。套路并非是一无可取，不是说他全无价值。&&&
　　但是如果只练套路，就认为是练了武术的全部的话，这个误解就未免太大了。这种误会也常误导练武的青年人，认为练完了套路就完成了工作，就期待着收获。我说的期待，并不是坐在那里等，而是每天猛练套路，练很多很多的回数，以为会进步。这个时候，就带来失望。有人失望了，就离开了，再也不练。也有朋友失望了，不免回头说武术的坏话，说是虚空的；或者说：所有东西都失传了，反正也练不到了。&&&&
　　我们一定要认识到三角形下面，其实还有两个角。其中之一是攻防；武术毕竟是讲个攻防。不能够说今天的时代不同了，有了枪炮。其实岂止是枪炮，我们已经进入到按钮战争、太空战争的时代了。今天练拳，并不是在讲一刀一枪；今天练武是要锻炼我们的身心两个方面。但是，动作一定要正确。什么是动作的标准点呢?那就是攻防的命意之所在了。
　　因此，攻防不可不讲。讲攻防并不是鼓励打架，决不是提倡暴力。而是透过攻防，才能了解所练的套路，才能检查动作的正确与否。
　　又有一个问题是：我们常常看到讲究攻防的个人、及武术团体，练的套路是中国的，攻防的用法却是外国的。有的时候是东洋的，有的时候是西洋的。中国拳术的用法，和外国完全都不一样。这就更让我们警惕到：攻防不可以不讲。如果没有讲究攻防，而拿外国武术来张冠李戴的话，他就格格不入。或者是套路练起来的时候，就有那么一股奇特的洋味。所以攻防是套路之外，三角形的另一个角。也惟有攻防概念正确以后，演练套路时，才会充实，才有意义。
　　更重要的，尤其是对现代社会更具有积极意义的，是武术之中非常完美、高妙功法训练。古时候讲&止戈为武&，是武德的要求。练武不要去作乱，反而要平息动乱，带来安和乐利的社会人生。今天更要讲&化剑作犁&，把杀人的刀剑，变成生产的犁耙。也就是说：要用武术，为人类社会的幸福健康作服务。
　　武术之中，什么样的东西给我们带来健康呢?当然就是功法的锻炼。武术家不谈天堂与地狱，武术是每天都时时刻刻面对生死关的，这个关口是随时可以发生，随处都存在着的。所以武术练气功，对于精气神的修炼很是实在，没有花花绿绿的神话。因为，这是武术的基本立足点。这些武术中的良好功法，可以抽取出来给社会大众，为他们的健康谋福利。而练武的人，注意这个三角形，更是不可不练功法。这些功法除了生理的利益之外，也涉及到心理上头。如果没有这种功法的要求，和套路攻防相配合的话，中国武术就不能展现他特有的风格。
　　因之，关于武术的训练，是三角形缺一角而不可的。介绍八极架的时候，为什么要谈到基本功、内气、桩的锻炼?也就是基于这样的认识。
练武的基本取向
　　今天练武，许多人常常把沣意力放在别人身上。说个笑话，是为别人练的。说得更实在一点，就是脑袋只想到用我们的拳脚打到别人身上，造成什么样的战果。这个不是不重要；武术嘛，总有攻防在其中。但是，要真正能够达到强有力的攻防能力，注意力还不如放在自己身上。
　　练武总要把自己身心两方面锻炼得结实，提升他的境界。然后，在紧要的、必须的状况下，把武术用在别人身上时，才能够达到很好的效果。
　　简单地说，武术是用中国锻炼的程序来锤炼自己，心思要放在自己身上。我说明不是外在的动作而已，还要加上你对内在世界的认识、开发。也就是说：要把身心两方面都同时提升，平衡和谐，一同前进。
　　练武的人之所以把身体练坏，常常就是只有想到别人，也就是敌人，而追求单纯的杀伤力，没有考虑到我是不是具备投递强大力量的基本体能?打个比方说：一个小船上头，不能装很大的炮。大的军舰上，才有大的炮，甚至于有很多口的炮。如果小船装大炮，发射时，小船本身都承受不了，就要翻了。
　　我们今天考虑到武术的时代意义，不是在古时候，武术是军队国防的需求。也不像从前练武为了能够去当保镖、护院，讨生活。所以有的时候为了生活，委屈了自己的身体，做出某种程度的牺牲。今天练武、&化剑作犁&；为社会、为健康而服务，没有理由为了武术的锻练，而来残害学习者的健康。因此，我觉得应该探讨的是，到底为谁练?一定先要为自己练；这跟自私与否的道德权衡不是一回事情。一定要在练武的时候，时刻检讨自己：不但是外在的手足，而且是内在的器官，它的感受、反应、种种&&比如前面谈到的八极架，并不是只有套路，以及攻防的用法，而且还要把气充实起来，锻炼起来。
　　中国武术和外国武术不同的地方，价值之所在，正就是在于他顾虑到身心两方面平衡和谐的要求，他是有运也有动的。
　　武术呈现的问题
　　文化的问题太大，不是在这里所能够谈的。但是，武术亦因为西化的取向，使今天的武术教学和练习，产生许多问题。我们不必去分辨哪个好、哪个坏。但是，东西文化、中外文明有所不同，这是任何人不能否认，不用花力气，就可以看得很清楚的。
　　从清朝末年开始，因为受到外国的侵略，中国人在急切之下产生醒悟：要学习外国人的长处。基本上这是正确的，而且是必须的。但是学习西洋长处的时候，并不需要丢掉自己的长处。不错，中国文化里头有许多不好的东西，应该要抛弃，应该要戒除。这跟学不学西洋文明没有关系；不学西洋的长处，也要把自己的缺点戒除才是。
　　在我国实施西化教育，开办洋学堂之后，对于学西洋下了很多功夫，成绩也满好。无论是科技，无论是民主。但是西洋所谓的体育，实在非常肤浅。譬如西洋的篮球运动、水上运动、冬季运动&&他们不是不动，而是大动特动。但可惜，只有外动，没有内运。不合中国的运动理想，根本就不能称之为运动，而应该只叫活动，如：田径活动，登山活动，球类活动&&他们这些活动极其发达，有个别进行的，有两人对抗的，有团队竞赛的；&有趣味，有锦标，有世界性的竞赛大会，也可以在一个小小的学校来进行。人家的成功，是他的推广得法，可钦可敬。
　　但是这些活动本身，许多都是有偏差、有缺憾的。它们只有动、没有运。因此，许多金牌得主、职业选手健康不好，寿命短促。原因是过度的动，为了金钱和荣誉。像这样的西洋活动，玩固然好玩，以言体育的价值，可就不高了。
　　中国人讲运动，一开口就是运和动放在一起，是分不开的。外在的动一定要有内里的运。而内里的运，是消耗管制的机窍之所在。有了内里的运，就不会使外在的动过度，而过动伤身，就有了保险丝。
　　今天在体育的立场来讲，要提倡中国的东西；从健康的角度来看，也要提倡中国的东西。武术的锻炼，更须要把中国的文化带进去。中国的武术如果没有自己的哲理做基础的时候，不管练什么套路，打出来的一定是&西洋&拳!外在形态，一招一式全部是中国拳，但是整个对这一招一式的诠释、解读，全部是西洋的。因为我们接受的，都是西洋教育；我们对于身体的认识，和对四肢躯干的使用，都是西化的。
　　中国的拳术要讲内外的配合，要讲全体的发展，它是四度空间的，它没一招一式是单一动作；都是复合的。它没有单目标的，它也没有绝对目标。它随时变化，运用灵活。
　　这些东西，都需要文化的基础。今天的传统文化，被摧残。今天的教育，已不能给年轻人传统文化基础。那只有反过来做：提倡武术。通过武术的锻炼，来教育年轻人，教育他中国的文化。从中同肢体文化、运动文化，奠定他基础的文化。也许将来他不只是把拳脚练好、武术提升，更因此使他能够终于有机会重返中国。到那时学习武术就不只是自卫防身的能力，甚至也超过对健康上头的益处；更扩而大之，这是一项文化传承的重大问题了。&
刘云樵新闻
養氣還元-劉雲樵
劉雲樵先生專訪節目
真正的武术哪里去了——刘云樵
&& 數千年的中國武術，今天正面臨存亡絕續的關頭；內憂不靖，外患益　烈，世人只日見它化為糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一見！　　　　　　
&& 中國有句老話：（文能安邦，武能定國），充份肯定了習文修武的功效。　初則可以啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護鄉里，大則安　邦定國，造福千萬黎民。這才是中國五千年來，所以要求文武合一教育的終極目的。然而，試問今天的武術，成了個什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤，亦不願在此肆意抨擊，但我不能過於緘默。試看現在海內外流行的武術，粗﹐俗﹐鄙﹐淺﹐舞﹐樣板，而在充斥整個武術園地，以假亂真，魚目混珠的情況下　能不使人憂心嗎？目前科技日益昌明，武術在農業社會裡，和現代社會裡，其意義功能自是有所不同，但它仍然是修煉身心最好的途徑，能夠使一個人化弱為強，進而入道，得道。這種修煉的方法，只要是人，不管處身那個朝代，那種社會裡，都是渴望需要的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
&& 事實上，修煉武術有成就的前輩們，都能體悟到：要想得道，從＜武＞的根基上，兼修＜文＞的功夫，是最切實而有效的道路。這就是為何古代如此重　視文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近數百年來，中國不但貶低而拋棄　了＜武＞的修煉，連帶＜文＞的方面，也淪落為虛妄，不切實際的浮文飾詞了，這不是很可悲的嗎？明朝王陽明倡導＜知行合一＞，影響了當世。其傳習錄中，他一再強調＜靜＞的功夫，認為做學問﹐敦品行，要從定心做起；而＜致靜＞是對付心猿意馬的最佳針砭。他得力於此，所以文事﹐武功才能卓絕一代﹐流芳千古。
&& 在武術修煉中，＜定﹐靜＞是一個最基本而又始終一貫的要求。在四書＜大學＞中，就開宗明義地主張：＜&知止而後能定﹐定而後能靜﹐靜而後能安　&＞。然而，在當今一般文士，對於止﹐定﹐靜的功夫從何做起？裡頭的境界是什麼？恐怕十之八九不見得就明白。如此這般讀＜大學＞一書，則它是它﹐　你是你。書中義理何嘗有半分入你腦中﹐引起變化？古人讀書講究＜學﹐問﹐思﹐辨＞外﹐還要＜篤行＞；這步工夫有幾個讀書人做得到？宋﹐明以來，玄理﹐八股的腐儒多如過江之鯽，恐怕就是犯了這個毛病吧！
&& 從武術的入門修煉上看，做老師的教弟子，一開始即先練定式站樁，求的就是個止﹐定的工夫；在這定樁中，進一步要學生儘量放鬆，並且要鬆透，不可有一絲一毫的緊張，所求的便是個定中有＜靜＞的工夫。待日久功深，定靜有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上＜功夫＞二字，才能慮﹐才能得。因此，在行家眼裏，＜大學＞中＜止﹐定﹐靜﹐安﹐慮﹐得＞的工夫，絕不是一些知識的空話，而是早晚實際修煉的＜功課＞。
&& 這步工夫根基有了以後，做老師的就要求學生在招式運\動上﹐氣勁變化中，必須刻刻求安靜，這叫＜動中求靜＞。前頭定靜樁步中，腦子雖然無思安靜，卻是要求氣機之＜動＞，這叫＜靜中求動＞。古代導引術以意領氣，行遍身軀，也是一種修煉的法子。　
&& 以＜動中求靜＞而言，＜八卦掌＞一般人只知道＜轉圈子＞是練八卦掌的象徵，但轉圈子做什麼用呢？說穿了，無非是在不斷的盤旋繞轉中，仍然能夠身體放鬆﹐腦子精神安靜舒適，然後再＜靜中求動＞達到專一而不亂。否則﹐一但和敵人搏鬥，血液一下子沖上頭部，臉紅脖子粗，心臟快要跳出腔子似的；結果，敵我拳腳怎麼來怎麼去？全然無知！雙方都是亢奮﹐激昂地拼命對打著，沒有半分計量，勝負全靠體能，跟過去的練法﹐打法和戰法，一點也不相干。我們看看這十多年來的武術比賽，不就是這種亂拼一氣的場面嗎？
&& 太極拳經中有＜形如搏兔之鶻﹐神如捕鼠之貓＞的主張，試想一想，鶻﹐貓這種狠辣﹐靈敏的動物，在窺視﹐捕食時，那種剎那間閃電一擊的威勢，不正是搏擊要求的標準嗎？在極動之中，仍有如雷達般的清晰﹐冷靜，不正是鶻﹐貓一擊之狠的精神狀態嗎？準此而言，當今的武術比賽，那種摟摟抱抱﹐胡纏亂打的樣子，實在是不堪聞問，真是連鶻﹐貓都不如了。不過，比起現在大陸上粉裝衣錦\﹐戲劇化的＜樣板武術＞來，我們的武術還是比較健康的。但是，像大陸這種叫人作嘔的東西，國內也有人在編造﹐翻印﹐學習﹐提倡，而自　稱之為＜武藝＞，自命要把武術藝術化了。這不但是嚴重的誤解武術的真諦，　而且貽笑大方。
&& 因此，武術修煉中，要求＜動中求靜﹐靜中求動＞的工夫，是不可或缺﹐且是交互修煉﹐一體而不可分的。在動中，招式的變化，沒有心意的冷靜﹐便沒有高度的殺傷力；沒有氣勁的運\用﹐只有手足舞蹈，那就成了＜樣板武術＞　或是＜舞術＞，花拳繡腿，不值識者一笑。在定靜中，求氣機之培煉發動，仍　須在心思清靜的前提下，使其身體健全，而自然而然地產生。看時下為賺錢求名之輩，動輒提倡某某＜氣功＞速成，從數月﹐數日﹐到立刻即有感應，這真是滑天下之大稽。這種人，不管是出自無知或爭利，實為中國武術的罪人。
&& 真正的中國武術，求靜的工夫乃是孟子所說＜動心忍性﹐增益其所不能＞的意思；和＜吾善養吾浩然之氣＞的道理一致。而不論是養心﹐煉氣，中國五千年來聖賢心傳，所傳的就是這個。談道統﹐論正統，捨此其誰？　
&& 這步工夫，加上拳法﹐義理的融合，不論是向＜武＞或＜文＞的方面發展，自然就形成一個人的氣勢﹐氣概或氣節了。比如，義理上，培養忠烈思想的，自然具有一種壯烈氣勢，如武聖關公即是；胸中正直不屈的，自有一股正氣如＜正氣歌＞之文天祥；飄逸之氣，如好劍術的詩仙李白；毫雄之氣，如楚霸王項羽；忠義之氣，如＜還我河山＞的岳武穆等。這些歷史上垂名後世的英雄秀士，雖不以武道的成就揚名於世，但實際上，他們的武功文采，卻都是植根在武道的培煉上，才得以氣雄萬人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜樣。然而，凡夫俗子不知道這步工夫的厲害和寶貴，所以一生終是懵懵無知，和草木同生死罷了。
&& 雖然，不必每一個習武者都有這些成就，但是，最起碼的大原則﹐大目標是不能錯的。尤其是身上負有責任的政府主管﹐社會團體的領導者，這些人主宰了一代風氣的轉變，在觀念上更不能有所偏差。因為你提倡什麼，社會大眾　缺乏辨識能力，多半就會跟著走，蔚成潮流；這不是很嚴重，很需要慎重思考的事嗎？
&& 中國的哲學思想，所強調＜自天子以至庶人﹐壹是皆以修身為本＞，這可說是放諸四海皆準﹐顛撲不破的道理了。問題是為什麼來修身呢？近三十幾年來，提倡文化復興﹐民俗技藝的人，不遺餘力地大聲疾呼，動用大筆經費。前者把孔孟的大道理搬來挪去，要人這樣那樣﹐要仁要義﹐要孝要悌，卻叫人不　知從何下手？不知如何循階而達？好比稚童大呼要上天摘月亮一般，徒然空言罷了﹐無甚益處。至於民俗技藝呢？則視其為文化遺產，在學校﹐社會大力擴展捏麵人﹐踢毽子﹐魁壘戲﹐摔泥巴。我倒不是否定這些遊戲的價值，只是說，中華文化就是這些雕蟲小技﹐就未免大荒唐了！難道從前岳飛﹐關公是靠這　些培養成功的嗎？這真是天大的笑話！而這些居然是政府文化部門推行的主要內容呢！！
&& 諸君，中國文化講究天人合一，認為那是極高超的境界了。在武道修習中，這是有法可循﹐一點也不玄的。武術中，講人為本。人之一身分為頭部﹐身軀﹐腿足，為天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤保存人初元氣，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間，一呼一吸，無時不與天　地連；一動一靜，無時不與天地合。一個對武術有深刻體認及造詣深厚的人，明白人和天地萬物相存的利害關係，就能夠身受其利，而不受其害；能夠吸收到天地萬物的好處，而避免它的害處。
&& 所以說，中國武術有奪天地造化，參萬物化育的工夫。古人所謂參天地﹐贊化物的理想，才不致淪為唱高調，而是確確實實可以循序漸進﹐一步步達成的。
&& 中國所以主張＜文武合一＞，是理論﹐實踐並重的教育，只有在這個根基　上才能落實。綜觀歷朝歷代，專做文章理論，而不修心養氣的，常常流於空言高論。這個現象，在今天還是存在著！
&& 因此，武道是包括儒家思想﹐道家精神﹐釋家修養。一門高深的武術，必然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起﹐生理的調整﹐內心的修煉﹐血氣的培養﹐力勁的運化﹐拳法器械的應用﹐乃至於兵法戰略等等，才算得上通盤完全。雖然各門各派特色不同，然而其注重心意﹐氣勁之鍛鍊；氣勢﹐境界之培養，應無二致。而且唯有理論和實踐﹐默悟和修煉並重，這種武道的教育，才較有可能造就出一個威武不屈﹐貧賤不移﹐富貴不淫﹐有節操的大丈夫。我們現在要復興中華文化，要重健中華雄風，除了這個武道的教育外，恐怕是別無他途了！願有識之士共同三思復三思之。　
先師　劉雲樵大師　67年文章
金立言教官　恭錄
●刘云樵，字笑尘，河北省北头村人，生于1909年农历2月12日，于1992年元月24日在去世，享年84岁。
　　师从&神枪&，是李书文所收的关门弟子。擅长、、等。
　　●刘云樵，字笑尘，沧南集北头世家。始祖刘义，明代自即墨迁沧。累代官宦成进世者，一十二人；富甲乡里。十六传，至其父之沂，为庠生；伯之洁，为廪生，均入保定军校习陆军，有誉于时。一九０九年，阴历二月初八日，刘氏诞生于乡，为十七世（《县志》只及十五世，且未邀刘氏族人参与修撰）。上有二姐，皆不幸而早世，遂为东支唯一之男丁。然自幼孱弱，腹大如鼓，父母忧之。其父祖两代之保镖，太祖及迷踪两门高手----张耀庭氏，遂负专责，照拂幼主，日施推拿之术，徐徐而运动之。体稍健，即以太祖长拳开蒙。刘父位尊体胖，亦练此拳，以代体操。时而父子同练，百零八式，慢拉架子之时，刘父每曰：「云樵，你长大也不必做官发财，只把身体弄好，续了咱们刘家的香烟，历代祖宗都要感激你的恩啊！」。继习迷踪，体益健。刘父大喜，以张氏亦系其家佃农，以田尽赐之，厚给养老之资送归。
　　其同时，刘父四出探访，必欲物色最佳名手，以课娇儿也。于是套大车、卑词色，迎神枪李书文氏归，与刘氏同饮食起居，专攻八极、劈挂之艺。三载纯功，精进勇猛，仅得小八极一套。刘氏设宴，酒酣，稍稍问如此，李氏怒目曰：「他该练什么我不知道﹖」阖座色沮。
　　盖李氏技艺精绝，而脾气异常。生平较技，伤于其手下者无数。尝为直督李景林督办之西席，以故忤之，景林遣之归。李氏衔之，思有以为报。景林以剑名，有「天下第一剑」之誉。而李氏每薄之曰：「穿个大挂练剑，又不会，一拳打死！」
　　一九三一年，刘氏艺成，李氏携之游鲁。盖以为欲进其艺，必试实敌，为唯一不二之法门。且欲觅机缘，挫辱景林。而刘氏世家子，与冯玉祥、张继等为亲眷。北洋军中，民国官场，多甚素稔，可资庇荫也。
　　抵黄县，下榻于李氏门人，第五路总指挥----张骧伍将军司令部中。骧伍实善景林，多为缓颊回护。刘氏则日出访友较技，拳械无敌手，一时有「小霸王」之誉。
　　某日晨，出指挥部后门便是丁家花擙蔚堣坏蝼阴虼|馆，见国术班中，一慈祥老者方在「误人子弟」。刘氏搦战，竟受其一招「展拍」打翻在地。骧伍知悉六合螳螂掌门高人----丁子成氏，遂代为设法，礼聘丁氏，课此莽撞小师弟以螳螂之技。
　　其间又遇骧伍之八卦业师----宫宝田氏。稍一试习，便深好之。乃随宫氏赴烟台，深求其艺于北山寓所。骧伍查缉烟毒，清剿土匪，杀人实伙；鲁人至以「张阎王」、「张剥皮」呼之。而没入之烟土，则以之为小师弟之贽敬，献供宫氏享用。刘父在乡，又月汇银洋为束修。刘氏遂以黑白两色之学费，深造阴阳八卦之神掌，亦可谓奇遇矣！
　　李氏长日无俚，落寞殊甚，遂辞骧伍护送，飘然只身返里。经潍县，耳其大名，求较技，又毙敌。人乃伪为敬畏，挽留款待，竟毒杀之！绝代高手，竟殒其身；时在一九三四年也。骧伍知会刘氏，复仇缉凶两无着落。兴会颇败，怅然遂作归计。
　　一九三六年时，天津租界日军将校，有太田德三郎者，为日本剑道高段名手。素轻吾华武术无用，而剑技尤属花法，直如舞踊，不堪一击。于是公开求战，又无应者，其势益张，以为吾华无人。刘氏闻讯忿然，夜车赴津，订约假法国公园，公开比剑。天津武术界为之奋兴，咸来搦阵。及期，双方持木剑争锋。太田挥刃直扑，刘氏侧攻应之，「一剑化三影」，连中其胁，太田为之弃剑抚膺而降。
　　于是津门武林，咸善待之。晤师兄霍殿魁，殿魁讶其八极、劈挂同出一师，而多有不牟。与八卦孙钖稍熟稔，适宫氏函至，钖大惊，方知刘氏竟亦八卦中人。遇山西任德奎，以为其形意可观。赵堡王树森，陈氏太极拳压众。而沧州同乡李玉祥，则以青萍剑法负誉津门。刘氏尤爱梁家嘴，七十八国术馆馆长王云章之寸八番，欲从之学。云章轻之，漫不为礼。率为刘氏趁机痛击于其诸弟子前，大骂夺门而去。此时少年英发，十五二十之大端也。
　　刘父以习武旨在强身，而爱子沉溺太过。年岁渐长，宜务正业。乃于一九三七年入朝阳大学，攻法律。不料泸沟炮呜，全面抗战。刘氏脱身走西北，入西安军分校，习万人敌。
　　毕业入伍，自排长始，屡战积功，升连、营、团长，至上校军阶。数次负伤，一度被俘，解郓城。自分必死，辞色不稍屈。日军善与战俘格斗，以为戏侮，且习实战。刘氏必连败之，锐不可当。日人敬其勇、服其技，反以军中配给之肉食罐头分享。于是防范稍懈，刘氏越垣夜遁，从其后而欲脱逃者，不知凡几！但闻枪声如雨下，可怜枪下魂矣！
　　刘氏引军入陕，遇天津旧识灌云人李增树于西安，时任西北农民银行保镖。增树久居山西，形意功纯，擅大枪，求一较。鏖战移时，而终屈于刘氏绝技左把枪下。
　　又在宝鸡，遇前开封国术馆马金义馆长，极擅心意六合之技，谈武论艺于茶肆，有不洽意，起立试手。金义奋身抢中盘，刘氏以八极拳一记「托窗」，化力还力，掷送之飞越茶案而仆。金义叹服，明日亲送国术馆顾问聘书，遂订深交。
　　一九四九年，随军渡台湾。曾任伞兵大队长，翱翔于青天白云之上，意气犹不稍减。后调国防部人事室主任，诠叙鉴定赴台官兵之阶等。己觉案槽劳形，非所胜任。再转联劝总部，督造眷村，大庇诸军眷属皆欢颜。而刘氏清廉自守，书空咄咄，蜗居于台北近郊，景美镇头，日据时代旧市场，光复后以甘蔗板隔间，以为军眷临时宿舍之三间蔗板屋，一小方天井中。年未知命，即己慨然引退矣。
　　台北之新公园，为练武名所之一。传道其中者，不乏名手。六合螳螂在台唯一传人----张详三，课徒于兹，三十余年如一日。一九六六年间，偶与二非武术界，然时来打拳运动之人士闲话，其一曰：我们沧州刘云樵，如何如何&&；另一则谓：应是我们天津刘云樵，怎样怎样&&；详三莞尔，道是「只怕是我师弟，俺们山东黄县的刘云樵吧！」而三人之中，唯沧州某实同乡，知刘氏在台，引见详三，握手恍如隔世。
　　由是遂不能隐，稍稍与武林游。其时，立法院中每逢周日，例为武术界聚会之所。其会议室某号，为太极拳学会活动之地。而共和厅中，则各派名手云集，有「聚义厅」之谑号。时论以为：「台湾的武术，台北最盛；台北的高手都在立法院『开会』」云云。
　　刘氏与诸巨子游，怅然若有所失&&，乃收生徒三五，痛施严厉之钟炼。凡经启诱，不数月竟判若两人，于是众佥惊佩，益挽之参与武术之组织及活动。
　　时有全国技击委员会者，胡伟克将军主其事。遇刘氏，大惊诧；每数日必谋一晤以为快。又为引介蒋纬国将军，纬国惊问：「是跟我同守潼关的刘云樵吗﹖」
　　一九六八年，初膺重寄，代伟克以中华国术代表队副领队身份，手提劲旅，往访马来西亚。宣慰侨胞，交流武林，并为马国之社会研究所筹募基金，在吉隆坡盛大义演，极获成功。
　　一九七０年，应聘赴菲律滨。于马尼拉开办太极拳、八卦掌，及昆吾剑班。因逢菲国水灾，更参加慈善义演，账灾救难。
　　一九七一年六月，创刊《武坛》武术专门杂志，好评虽多，而经营之能力恨拙！延至一九七三年，以财力告磬结束。
　　然该刊附设之武术训练班，滋长茁壮；续以武坛国术推广中心活跃。其教练今在全岛大专院校之武术社团任教者，二十余所。又因学生多系知识青年，出国升学、就职者多，以故武坛弟子遍布亚美欧洲，其中位高望崇者，殊不乏人。则于提升武术之格位，转换世人之观感，实有极不寻常之大影响在。
　　日本武家，耳刘氏名，多赴台湾受教，始识江海之大。大陆开放后，乃兴继续访求八极、劈挂之动机，热力久持不稍退。非唯沧州一地；益以北京、上海；即使西北、东北之八极拳家，无不受访求教，或更迎赴日本。据该国统计调查，除陈太极拳外，八极实为最受欢迎之门派。溯其源始，刘氏实肇其绪端。
　　刘氏应门人弟子之请，亦曾于一九八二年访美。一九八三年赴日。其在台北，亲自主持武坛中心之训练工作，未遑稍息。每年寒暑两季，分中南北区，在埔里 (中) 、关仔岭大仙寺 (南)、及角板山风景区 (北) 之集训，迄为全岛注目之武林盛事。
　　综观刘氏武学，除杨氏太极拳与六合螳螂拳，以性情不近，习而未深，宜置不论外，其太祖长拳式多而慢，有「撑慢拳」之说；动作古朴、深沉饱满，与戚氏拳经之图片，实多类同；而与直鲁豫三省无虑五七种之太祖长拳不牟。
　　其迷踪则计头二三套。头套「迷踪架」，有对打；二套又名「十面埋伏拳」，亦有对打；三趟全系单招，以习实用。此又与河北、山东等地，各门各式迷踪、燕青之内容，大不一律者矣。
　　至于其八极、劈挂，尽得神枪李晚岁之学。非唯与他系之技法不一，既与李氏早年、及中年之所传授，亦有出入。据此不同，实可观见李氏一生之演化过程，而妙悟个中精义之所在也。
　　八卦掌法，门门不同。而胶东宫氏一支，刘氏几得其全传----盖宫氏因人设教，实无绝对之程序。其妙处在有层次、有方法，循循善诱，引人入胜。以故刘氏之八卦，于循序渐进、如升梯阶之套路若干而外，更有基本、有功法、有辅助之器材，及八卦独门之兵刃也。
　　刘氏之刀，自幼以太祖门之夜战刀奠基功，而极肆其艺于劈挂刀。与乡人刳木为刀，以练刀盘、及刀把之技。今世尚能真用柳叶刀之刀法特性，而不与其它刀式、刀法混为一谈者极罕见。而刘氏在台上课所用之榉木刀，以生胶为盘，能保存柳叶刀法之真意。
　　世今人多知景林神剑、技高法深，而不知实出昆吾之术。景林以提倡武术为职志，然于昆吾剑法，终生秘之，不轻示人。刘氏初得此技于骧伍，习而好之。以按吴殳《手臂录》中之《剑诀》一诗，如水入水，信系古方。然李氏见而鄙之。以为景林做官之辈，何来苦功﹖而苟无功力，则再好亦是空谈。因命骧伍试剑，每每一击径夺其剑于地。于是亲为刘氏剖析，不改昆吾套路，而每式另设发劲之法。造就刘氏之剑，如虎添翼。有单招、有套路、有用法、有发劲；使吾华剑法薪传，得获完璧。
　　刘氏常谓：八极一名，想系读书好学之士所题。早先在乡，土名就叫耙子；以其组拳空握，有类农具之故也。而戚氏拳经，着录天下名拳，有谓巴子拳棍者，正是此物。刘氏之八极棍法，身长八尺，挟把穿梭，并无套路。先习单练，再作对打。招招实用，招里藏招，古战阵之陈法也。
　　大枪为李氏生平得意负誉之神技，刘氏实承其学。每晨授教，始以基功单招，而经以小缠、车轮。手臂青紫愤然，终岁无完肤！以故刘氏枪法精绝，不可方物。攻则贴杆深入，守则见肉分枪。非唯执此一艺，更化枪法入诸器，诸器皆妙。「枪为百兵之祖」，于是处得其注脚。
　　刘氏论武之文，散见《武坛》等杂志，未结集。其《八极拳》一书，有台、港二地之中文版，及在东京日文版行世。新着《昆吾剑》，分上下册，己杀青。《劈挂掌》则在校阅定稿中。武坛诸弟子札记之嘉言懿训，早已积成卷帙，顷亦在分立门类，排次整理之中也。
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何松吉，吉林省著名八极拳师，曾于受邀赴日交流期间,在日本与合气道、空手道等高手切磋,数年不遇对手。 多次应邀至海外传授八极拳术器械，并与各国格斗好手交流切磋，未尝败绩。1987年聘任吉林省武警一支队散打教练，并于任教期间培养出多名武警战士入选中南海保镖。
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