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图形创意的思维形式
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3秒自动关闭窗口　　人类的两种思维工具：逻辑思维和模式思维　　1.一个硬币的两面：抽象思维和形象思维　　抽象思维是思维的一种形式。人们认为这种思维活动在左脑进行。其基本特征是以概念、判断和推理作为思维的基本形式，以分析、综合、比较、抽象、概括和具体化作为思维的基本过程，从而揭露事物的本质特征和联系。抽象思维不同于以表象为凭借的形象思维，它已摆脱了对感性材料的依赖。抽象思维一般有经验型与理论型两种类型。前者是在实践活动中的基础上，以实际经验为依据形成概念，进行判断和推理，日常生活运用经验解决问题，多属于这种类型。后者是以理论为依据，运用科学的概念、原理、定律、公式等进行判断和推理。科学家和理论工作者的思维多属于这种类型。　　形象思维是思维的另一种形式，是凭借头脑中储有的表象进行的思维。人们认为这种思维活动在右脑进行。（注：1981年荣获诺贝尔奖的心理学家佩斯里研究确认：人的左脑承担逻辑思维而右脑承担形象思维。同年获得诺贝尔奖的斯佩里博士用大量的科学实验表明：人脑的左半球的功能侧重于逻辑思维，脑右半球的功能侧重于形象思维。同年获得诺贝尔奖的心理生物学博士佩里证明，左脑主管逻辑思维，是语言、数学思维，是可言传的思维。同年获得诺贝尔奖的心理生理学家斯帕利教授的研究成果表明，大脑左半球的功能主要是语言、计算、逻辑思维功能，是理性的脑；大脑右半球则主管形象思维、直觉思维，并掌握发散思维等非逻辑思维的功能，是创造的脑。）其基本特征是以格局、想象和重组作为思维的基本形式，以模式化、联想推演和格局具体化作为思维的基本过程，从而领悟事物的结构特征和发展情景。诺贝尔奖获得者爱因斯坦曾经这样描述他的思维过程：“我思考问题时，不是用语言进行思考，而是用活动的跳跃的形象进行思考，当这种思考完成以后，我要花很大力气把它们转换成语言。”可见形象思维不仅仅是艺术家的思维方式，同时也是科学家的思维方式。模式思维也有经验型与理论型两种类型。前者是在实践活动中的基础上，以实际经验为依据形成模式，帮助处理生活和工作中的问题。后者则使用系统的模式理论，运用易卦模式和五行模式体系帮助处理重要事件。　　过去人们曾经认为“科学家用概念来思考，而艺术家则用形象来思考”。这显然是一种误解，形象思维并不仅仅属于艺术家，它也是科学家进行科学发现和创造的一种重要的思维形式。抽象思维和形象思维是相辅相成的。诺贝尔奖莸得者李政道教授说：“尽管科学的普遍性和艺术的普遍性并不完全相同，但它们之间有着很强的关联。因此，科学和艺术的关系是同智慧和情感的二元性密切相联的。对艺术的美学鉴赏和对科学观念的理解都需要智慧，随后的感受升华与情感又是分不开的。没有情感的因素和促进，我们的智慧能够开创新的道路吗？而没有智慧的情感能够达到完美的意境吗？所以，科学和艺术是不可分的，两者都在寻求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而对自然的探索则是人类创造性的最崇高的表现。事实上如一个硬币的两面，科学和艺术源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义。” 爱因斯坦无疑具有极其深刻的逻辑思维能力，但他却反对把逻辑方法视为唯一的科学方法，他十分善于发挥形象思维的自由创造力，他所构思的种种理想化实验就是运用形象思维的典型范例。例如，爱因斯坦著名的广义相对论的创立实际上就是起源于一个自由的想象。一天，爱因斯坦正坐在伯尔尼专利局的椅子上，突然想到，如果一个人自由下落，他是会感觉不到他的体重的。爱因斯坦说，这个简单的理想实验“对我影响至深，竟把我引向引力理论”。　　中华传统文化是阴阳文化，向来认为“孤阴不生，独阳不长”，并不认同单打一的思维方式。我们的思维工具如果单打一，唯逻辑思维而排斥模式思维，或唯模式思维而排斥逻辑思维，都会陷入“孤阴不生，独阳不长”的境地，从而严重妨害民族自身的发展，甚至生存。对于近代科学为什么没有在中国萌发的问题，诺贝尔奖获得者杨振宁认为：“《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”“归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法”而“中国传统里面无推演式的思维方法。”（杨振宁：《易经》对中华文化的影响）许多人反对杨振宁的这种看法，但从某个角度来看，笔者却深表赞同。问题并非《易经》的模式思维方式本身会阻碍科技的发展，而在于《易经》的影响在中国日益深远，并且《易传？系辞》还把它推向了独尊的地位，其后还出现了部分曲解，引入了谶纬术数的错误观念，埋下了神秘化和占卜的祸根，最终还引导出了程朱理学的极度思想钳制，从而严重抑制了另一种思维――逻辑思维在中国的发展。导致中国近代完全陷入了“孤阴不生，独阳不长”的尴尬境地。正如杨振宁深刻指出的“归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法”，抽象思维的另一翼的缺失也就使近代科学无法在中国萌生。　　在古代中国，《九章算术》等等中国古代数学专著，表明中国古代也具有比较发达的数学体系。而中国先秦时期的巨著《考工记》等则表明中国古代也有比较发达的科技知识体系。由于中国古代的数学等思维工具和技术工具并不欠缺，逻辑思维的一翼还没有被压制，也就能够强有力地支持当时的发明创新。但是近代统治者利用程朱理学进行思想钳制，理学的理气论，强调理的绝对作用，严重压制逻辑思维方式，走了极端，使近代中国真正陷入了“孤阳不长”状态。我国古代萌芽于惠施、公孙龙、墨经的形式逻辑思维工具和技术学被强大的《易学》的形式思维工具所强力挤压，得不到发展空间，导致中国的形式逻辑思维工具、以及经过逻辑变换而付诸实验实证的技能，也就是归纳、演绎、实证的思维工具日渐凋零。因此在技术原理的阐述上缺乏强大系统的逻辑、数学工具和试验实证方法的支持，产生了可以发现并归结出发明创新原理，但未能进一步深刻描述的局限性；而技术知识，包括工具的积累、系统共享状态的缺失，使发明创新的提高受到了限制。由此，便造成许多重大发明产生于中国，而发展在西方的怪异现象。譬如火药发明于中国，却发达于西方，西方列强凭借洋枪大炮粉粹了国人“世界中心”的自尊，换来了久久不能释怀的奴颜卑屈，以致被西方中心主义的幽魂所困，至今还有相当一部分人无以解脱，甚至自甘堕落，成为不齿于人的洋奴。历史的教训使我们明白，引进西方的逻辑思维工具，继承和发扬传统的模式思维工具（包括用西方关于模式方法的研究成果充实自己）两者是一个硬币的两面，缺一不可。任何排斥传统模式思维工具和排斥西方逻辑思维工具的行为都是中华民族复兴的严重障碍。　　这一切，老子早已归结为：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》）。和生万物。我们今日也无法违背这个古老的哲理。　　2.有效的抽象思维工具：逻辑思维　　一般认为 “逻辑思维即遵循严密的逻辑规律，逐步推导，最后获得符合逻辑的正确答案或作出合理的结论”。（朱智贤、林崇德：《思维发展心理学》）。　　概念、判断和推理是逻辑思维的基本形式。　　人们在思维中，将世界上所有事物的总集合分割为二，A和非A，并将由此分割出来的子集A称为一个概念（范畴）。概念A实质上是一个子集合，它可以用规定它的内涵或外延的方式来加以定义。　　人们这样做，就必须先有两个假设：　　实在性假设：世界中的“事物”是真实存在的。比如氢原子，实实在在有氢原子存在，就真的是一个电子围绕着原子核在那里旋转着的一个微型太阳系。（但实际上并非如此）　　定域性假设：两个“事物”是可以分开的。比如一个粒子炸裂并远离，可以视为单独的两个新的粒子。再如生和死的绝对界限是可以明确的。（但实际上难以严格分开）　　这两个假设难以被证实。但是我们一旦抛弃这两个假设，概念就不复存在。或者被称为“氢原子”的事物不存在，或者两个粒子的界限无法明确，两者无法分开，这样我们就难以充分发挥我们的大脑单元性的两态结构（如同电脑那样的结构特性）来进行抽象思维，概念也就没有了任何现实基础。因此，抽象思维和电脑的数位化运作一样，实质上对被描述的对象，带有近似模拟的特性。　　对于两个概念之间的关系，用判断（命题）的形式来描述：A是B。判断可以是单称的，仅仅指单个概念与另一个概念的关系；也可以是全称的，指一大类的概念全部与另一个概念的关系。全称判断蕴涵着单称判断。　　因此，我们如果能够确认一个全称判断成立，从它出发依照规则推理，就可以获得众多的“符合逻辑的正确答案或作出合理的结论”。正是如此，逻辑才成了人们的强有力的思维工具，可以借它来整理知识，形成知识系统，并方便使用。　　而进行推理的逻辑法则是：同一律、矛盾律、排中律、充足理由律。由此构造成了三段论的演绎系统。另外还有各类命题之间的关系的法则。　　在欧几里德几何的早期时代，逻辑思维以“公认的公理”为依据，以此保证整个知识体系的“正确性”。但非欧几何的出现，粉粹了能够依据“公认的公理”来保证整个知识体系的正确性的幻想。　　培根于是倡导，全称判断的确立，必须依靠从经验中归结出全称判断（命题），以归纳法来保证整个知识体系的正确性。　　培根主张归纳法，也就是从事实开始，然后进行到普遍性的原理。对此，培根指出要首先收集事实，然后再用归纳推理手段从这些事实中得出结论。培根把自己论述这种方法的著作命名为《新工具论》，以区别于亚里士多德的《工具论》，目的就是要用归纳逻辑来代替亚里士多德的演绎逻辑。他在书中针对当时流行的逻辑方法的弊病，指出三段论是不足以穷自然之奥秘的。他说：“三段论是由命题组成的，命题是由词语组成的，而词语是概念的符号。因此，如果概念本身（这是事情的根本所在）不清楚，并且是很草率地从事实中抽出来的，那么上层建筑便没有稳固的基础。因此，我们唯一的希望就在于一种真正的归纳。”培根力图用他新建立的归纳逻辑来代替三段论式的演绎逻辑，并把归纳逻辑贯通到各种领域中去。　　此后，休谟对归纳法的有效性提出了挑战。他认为：“说到过去的经验那我们不能不承认，它所给我们的直接的确定的报告，只限于我们所认识的那些物象和认识发生时的那个时期。但是这个经验为什么可以扩展到将来，扩展到我们所见的仅在貌相上相似的别的物象；则正是我所欲坚持的一个问题。”即认为归纳推理的有效性不可证明。尔后出现的所谓“归纳问题”还认为：断言归纳原理正确性的全称判断需要从一些记录这原理过去成功运用的单称判断中推论出来的。所以这个论证本身也是一个归纳论证，我们不能用归纳来证明归纳。与归纳的证明联系在一起的这个困难传统上称之为“归纳问题”。因此，归纳法也陷入了困境。　　虽然归纳也不足以保证知识体系的正确性。但是归纳逻辑和演绎逻辑等逻辑思维仍然发挥了重要的作用，成了科学发展的重要工具。　　逻辑思维有力地推动了知识的发展和系统化。至今仍然是人类有效的思维工具之一。　　3.有效的形象思维工具：模式思维　　形象思维简单地说就是“依靠形象材料的意识领会得到理解的思维。”意象是人脑再现出来的某个事物的写意的形象，它既可以是由若干个同类事物的形象概括出来而得到的结构性的形象，也可以是被模式化了的某个事物的基本形象、由感性认识所获得的各种形象信息经过一般化和典型化，便可成为意象而贮存在主体的大脑中及进行进一步的加工。意象相当于抽象思维中的概念，是形象思维的基本元素。从信息加工角度说，可以理解为运用表象、直感、想象等形式，对研究对象的有关形象信息，以及贮存在大脑里的形象信息进行加工，以模式的形式认识和把握研究对象的结构特征和发展情景。　　模式思维是逻辑思维之外的另一种思维形态，除了艺术家创造出的文学作品中的模式之外，物理学中所有的形象模型，像电力线，磁力线，人工激光激发的模型，原子结构的卢瑟福小太阳系模型，重子结构的夸克模型的应用都是物理学家逻辑思维和模式思维结合的产物。在管理界，彼得？德鲁克甚至说：“当今企业之间的竞争，不是产品之间的竞争，而是商业模式之间的竞争。”模式思维方法普遍得到应用。　　模式其实就是解决某一类问题的方法论。人们把解决某类问题方法的核心结构归结到理论的高度，就成了模式。　　模式通俗的含义就是：“某种事物的标准形式或使人可以照着做的标准样式。”（《现代汉语词典》）Alexander 给出实用的界定方式则是：每个模式都描述了一个在我们的环境中不断出现的问题，然后描述了该问题的解决方案的核心。通过这种方式，你可以无数次地使用那些已有的解决方案，无需再重复相同的工作。　　中国古代早已形成了《易经》的易卦模式体系和五行相生相克的模式系统。而《孙子兵法》、《三十六计》等等就给出了具体的模式供人们应用。　　在模式核心结构的引导下，人们能够迅速作出一个现实的行动方案，找到解决问题的最佳办法，预测事物发展的大致前景，帮助迅速完成任务，达到事半功倍的效果。　　在军事上，“置之死地而后生”作战模式，“围城打援”作战模式，“围魏救赵”作战模式，“斩首行动”模式，地道战模式，坑道防御作战模式，潜艇的狼群作战模式，闪电战模式，精准打击作战模式，不对称作战模式等等模式帮助指挥官获得了作战的胜利。　　在谋略上，釜底抽薪模式、调虎离山模式、欲擒故纵模式、借刀杀人模式、胡萝卜加大棒模式、假想敌模式、和平演变模式等等帮助政治活动家实现自己的目的。　　在文艺上，中国悲剧作品的“大团圆”模式，美国动作片的“终结者”模式，印度电影“穷小子爱上富家女”模式，香港电影的“搞笑”模式，梅西纳（AntoneUo da Messina）的让画中的人物注视着观众的肖像画流行模式，二人转模式，街舞模式等等帮助人们获得了创作的成功。　　在管理上，麦当劳连锁店模式，丰田精益制造模式，戴尔直销模式，病毒性营销模式，人性化管理模式等等帮助人们迅速获得成功。　　在人类组织上，V型组织模式，A型组织模式（韦伯的官级组织模式），M型组织模式，团队组织模式，母子公司组织模式，矩阵组织模式，虚拟组织模式等等帮助人们迅速构建有效的组织。　　在科技上，人工选择模式，涨落达到有序的自组织模式，细胞和线粒体的共生模式，反馈控制模式，操作条件反射学习模式，习惯行为模式，袁隆平的籼型杂交水稻“三系”配套模式，以色列节水灌溉模式，贵州水稻叶龄栽培技术模式，制造业虚拟加工技术模式，甘蔗制糖生态工业模式等等帮助人们迅速获得成功。　　在经济上，商业模式、盈利模式（譬如网站流量盈利模式，盛大的免费试玩盈利模式等）、企业集群模式、自主创新模式、循环经济模式、等等帮助人们迅速获得成功。　　……　　总之，模式方法其实就是把具有相同的核心结构的事物归结为一类，也就是一个子集，这个子集中的每一个事物都具有相似的核心结构和解决问题的类似的方案。　　而这个子集的建构也与逻辑思维同样建立在思维的阴阳两态的间断性的构造的基础上。不同的是逻辑思维把整个事物的集合一分为二，而建构概念，通过不断的分割将整个集合划分成无数被称为“概念”的小集合。通过确定事物属于哪个小集合来知道事物的属性。而模式思维却通过阴阳两端的不同组合来获得不同的结构类型，并按照2的n次方所形成系列，一层一层地结构模式类型。然后以事物的核心结构来比对它与那种结构模式类型相似来确定该事物的结构特征和发展情景，寻找解决问题的可行道路。这种过程也被称为“为道”。　　应用模式方法的最大困难在于，比对和选择适合的那种模式。譬如马谡失街亭，错在套错了“置之死地而后生”的模式。人们遇事比对选择易卦的模式不知所措，无所适从，只好用占卜胡乱取卦，也就容易被引入歧途。　　虽然有此缺陷甚至被歪曲，但模式思维还是有力地推动了创新和知识具体应用的普及。至今仍然是人类有效的思维工具之一。
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厦门经济管理学院高级讲师，美国德克萨斯A&M大学兼任教授，中华管理论坛秘书长。原国家经济贸易委员会厦门涉外经济管理培训中心教研处处长，兼任厦门夏智技术开发研究所所长、中国经济文化研究院特约研究员。主要著述及学术研究成果有：《M型领导构架》、《领导的合理境界》、《人性化管理导论》、《孔子管理思想：中式管理的基本形式》、《老子的管理之道：中式管理之本》、《必须重视朱熹理学对中国社会进步的阻碍作用》、《现代管理哲学：中道管理》、《“执两用中”浅说》、《中国教育之痛：奴才意识教育传统的阴魂不散》、《实事求是：现代中道哲学》、《国人需要什么样的社会主义？》等。与潘承烈、成中英、曾仕强、郑学益等十位专家共同发起了“中华管理论坛”。
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