华莱士坑爹店长。_华莱士吧_百度贴吧
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华莱士坑爹店长。收藏
大家知道我们的工资怎么算的吗?每个星期休息一天每天上班4.5小时（要来是7个小时，现在他要求大家上5个小时。吃饭的半个小时还没有钱。）一个星期不到1000。死爹店长。六月份我们集体翘班。你们说我要不要打他一顿。
什么情况咯？人员很多。而且生意不好？还是？
这腿好粗啊！
吃饭的半个小时还没有钱
吃饭是必须扣的，以前我们店长偷偷不扣，被督导发现罚款了
你说呢！不要干这么蠢的事情！因为不值得
吃饭要扣半小时的，无论你有没有半小时，以前没人的时候是在后台边吃边做，
楼主，这是鸡腿吗
你这么说你也是有责任的吧
不要见风就是雨，自己也有判断啊
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你的这个胳膊啊，excited
然后把我批判一番
美国有个华莱士
不知道比你们高哪去了
你这个胳膊啊naive
这胳膊引体向上一定能做二十多个
打人也得按照基本法
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我在华莱士做员工，有些问题想问一下
店长觉得我还可以，让我学前台收银，还有些不太懂我在华莱士做了大概20多天的后厨，一个前台，一个后厨，我很怕，只有两个人，今天店长叫我明天带班，我做前台
我有更好的答案
至于人多的时候，你只有熟悉了各个岗位的工作，据我了解，华莱士人再多也不会多过肯德基麦当劳吧，所以你自己先不要紧张，维持好秩序，一个一个的点餐就好了，任何事都有第一次嘛，才可能有更大的进步这是个机会，你需要抓住啊，首先自己要做到冷静，所以可以锻炼一下自己.
采纳率：18%
你可以和店长谈一谈继续做你的后厨啊
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色情、暴力
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我刚出社会，去华莱士餐饮店做了十天，前两天还未营业第三天营业后，店长安排我做前台请问这是我要全额要赔的吗？
我刚出社会，去华莱士餐饮店做了十天，前两天还未营业第三天营业后，店长安排我做前台，只教我一遍收银再问就不愿意教了，还有很多细节方面的问题也没有跟我说过，后来每天对账都少钱，我请假一天加上未开业的两天剩下七天也就是一周的时间共少了五六左右，9.3元一小时她给我算了工资706扣了我六百后来我有事辞职了店长让我全额赔款，请问这是我要全额要赔的吗？
律师回答地区：广东-广州咨询电话：18520***帮助网友：3807 次点赞人数：<span class="s-c666" id="r_ 人您好建议委托律师处理 01:06
无锡推荐律师　　二月的一天 　　温暖的下午勇敢地敲打着他的窗户，他的脸藏在一本书中，书页一张张翻过去，直到最后。他不知不觉地享" />
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华莱士·史蒂文斯随笔
　　二月的一天 中国论文网 http://www.xzbu.com/1/view-6296191.htm　　温暖的下午勇敢地敲打着他的窗户，他的脸藏在一本书中，书页一张张翻过去，直到最后。他不知不觉地享受着照在背上的阳光，他也许把他的好心情归之于他正在读的哲学，而没有怎么意识到，毕竟，在这样的日子，任何哲学都是一种罪。他最初来学院的时候，身材高大精力饱满，但是，随着他把主题与主题、论点与论点堆积起来，他起初肩膀微微的弯曲变得明显了，他觉得空虚而毫无斗志；每天他登上那几级台阶，去背诵两三篇课文，那是无法和他在家的散步相比的，那时他独自在路上，无拘无束，精神高涨。 　　但是以前的乐观情绪偶尔也会坚持自己的权利，仿佛他混乱的研究中一个清晰的地点，那时他会惊奇于那业已发生的变化――从他诗意冲动的往日生活到这个充斥着图书馆和讲座的新生活的转变。每当读完了哲学，书归回书架，他把双手插在口袋里，走到窗前。下午依然充实而轻盈，他站在那里，也许比他打算的要久；因为他知道无论什么时候，他能看见的仅仅是不再属于科学和他的智慧的事物。 　　这是不能理解的，可是突然，他猛地推开窗户。一阵深沉甜蜜的气流灌进他的房间，用快乐将他充满，而这种愉快是与他的课程完全相背的。他记起来，这是最初的温暖的日子，春天的预兆，它不时地迷失在日历里，尽管有气象局存在；伴随这种念头出现的，是其他的时日，在宾夕法尼亚的某座山上，一片枫树林，假期和夏天，一座他知道是家的房子。他还想到，现在应该是休息一个小时，重新做回自己的好时机。可那对他来说如此甜蜜的风已经停歇。它吹进干燥的角落，吹过他的图画，将他桌子上的东西吹翻――那些惊吓它、驱赶它的东西，被经济计算和数学设计覆盖的东西。那使他记起现在仍是冬天。 　　但无论是不是冬天，他发现他的工作令人不快，他失去了对它的信心。他为何在乎知不知道筑墩人1的宗教呢，或者不值得讲述的古代传奇？当他感觉到他的新生命、新的爱情之血的搏动，他还有兴趣去了解那引诱凯撒用剧院装饰罗马的推理技巧吗？他的行业似乎毫无价值，只要涉及到他自己；那就像一座纸板楼房，而他渴望的是西班牙城堡。所以，不要奇怪，这个片刻前还埋在哲学中的高大、渴望的人形，突然扣紧它的外衣，戴上一顶帽子，走出户外。 　　在街上，所有过去的热情都回到他的血液里，他的脸上，他的步态中。他在树下摇摆而行，恍如完成了一件功德，像一个穿着逛街衣服的骑士。他看见他习惯与之一同评论历史、写文章的同伴，他情绪高涨地向他们点头致意。当他发现房屋变得稀疏，便转身返回，眼睛明亮，脸颊发烫。他抛下的工作显得肤浅，他决定在此之后要更少一点儿浮士德，多一点儿潘神的精神。而后，他重新回到房间，把一大堆手稿抛进废纸篓，向一个想象中的人鞠躬，他说：“哦，老人家，老伙计，你不知道，你一点都不知道再次看见你我是多么高兴。” 　　（《哈佛倡导者》，日） 　　四种性格 　　1 　　“作为一名骑手，我从来没有对手。我的老马，金灰――呃？你记得她吗？哦，她是匹马。也从来没有对手――因为我恰恰知道怎么对待她。为什么，先生，我自打出生起就和马在一起。同样，我恰恰不记得了，就好像那仅仅是另一天，我的老金灰是怎么滑倒的。她颠颠簸簸，而我躺在沟里。哦，天哪！我跳起来，发现血从我的前额涌到了眼睛里，然后我摇晃着走到一棵树下，倒在路缘上。哦，天哪！我坐在那里，看着人们试图让老金灰站起来。其中一个踢了她一脚；另一个说，‘哦，’他说，‘起来，你这该死的马。’但是老金灰侧身躺在那里，她的呼吸吹散了鼻孔边的灰尘。过了一会儿，我跳起来，跪在她前面，用双手抬起她的脑袋，说，‘老金灰，你不认识我吗？’哦，天哪，我恳求着那马。‘你不认识我吗，老金灰？’我说。我拍她，哦，就像一只小羊羔。‘你不认识我吗？’我不断地问了又问。我的舌头就像基列2的香膏，你知道在冬天我别的什么都不能做，我卖擦拭勋章、锡杯这类东西用的火药。为什么，我能让一个锡杯变得明亮非常――我曾经做到过。我去安迪?维格斯家，把他妻子叫到门廊上。我问她有没有又旧又黑的锡杯。哦，真棒，她露出怎样的表情啊！她笑了，在一个壁橱里给我搜出了一只。于是，我擦啊擦，把杯子举给她看，最后太阳光打在它上面，银子一样闪耀。但是维格斯家就是维格斯家，我的回报是惹了麻烦。我的舌头就像基列的香膏，可是天哪！你什么东西都不能卖给维格斯家。什么！老金灰？哦，她已经死了十年了，我猜。她那天就死在街道上。她始终没有站起来。为什么曾经――” 　　2 　　我坐在一片苜蓿地旁的栅栏上。天空中一片云也没有，大气非常清澈，让整个山地视野灿烂而突出。地平线是蓝色的，在东方，被一层淡粉色雾气加了花边；在西边，温暖的红黄色逐渐消融到稀薄的白色之中。八点钟之前还没有星星出现，那时我甚至还没有弄明白，我可能一直把一颗星星错当成了木星。近在手边的高高一丛黑莓上面，一只知更鸟正在风中摇摆，它的喉咙倾泻出一支令人着迷的妙曲。我倾听的时候，一个中等身材的农夫走过来，在我旁边停下脚步。他的衣服上覆盖着来自他耕田的泥斑。他正要和我说话，却突然听到了沉浸在狂喜中的知更鸟的歌声。农夫环顾了一下四周，直到他的眼睛看到了那只鸟。他惊奇地凝视着它。 　　“光是听那知更鸟在那儿诉苦。”他说。 　　3 　　一天晚上我遇见一个朋友，一名报社记者。他正要去看一位死者。我跟他同去。我们爬上一座出租屋的肮脏楼梯，敲了敲三楼一个房间的门。一个大约七十或七十五岁的老妇人来应门。她往后站了站，在我们进屋后把门关上。 　　“我是《时报》记者，”我的朋友说，“我相信一个叫比格斯比的男人今晚死在了这里。你能给我提供点信息吗？” 　　老妇人点点头，沿着一个很短的台阶向炉子走去，炉子靠房间的一面墙立着。她把一个沸腾的、冒蒸汽的水壶推到炉子后部，然后回到我们站着的桌子旁，弯身在暗弱的灯影里搜寻，把灯摇晃着，让它更亮些。 　　“是的，他今晚死在这里了。那就是他。”
　　她把灯拿起来，穿过房间，走到一个黑暗的角落。那里有两把椅子，搭着一块烫衣板，板上躺着一个老男人的尸体，盖着床单。 　　“那就是我丈夫。”妇人继续说道，把床单从他的脸上扯下来。“他八十岁了，那相当老了，不是吗？我们一直在这个房间里。我负责洗涮，比格斯比就坐在旁边，抽他的烟斗。不，我不认为他有什么亲属――除了我自己。” 　　她把床单又扯回来，盖住那瘦削凹陷的面孔，把灯放在桌子上，再次走到炉子旁边。 　　“你们不喝点茶吗？”她问，“我正要泡茶。比格斯比讨厌茶。” 　　我们向他致谢，准备离开。 　　“我给你们照楼梯。”她一边说，一边穿过房间。灯光照亮了简陋的小屋，我们看见一张以前没看见的床。那只是一张破旧的床垫，稻草从边缘支了出来。床上一片光秃，没有枕头，也没有床单。 　　4 　　“我父亲在世的时候，房子周围的花园覆盖了半个街区。我们有数不清的仆人――迪克西、汤姆、海伦、梅。梅是我的家庭教师；我相信她此刻在陪着阿诺德?阿姆斯夫人。你进来时可能注意到过，门道和前厅是风神庙的门道和前厅的复制品――我父亲的一个弱点。可怜的爸爸！这个房间就是他的。”――这是阁楼上的一个房间：木器都漆成棕色；绿色墙纸已经褪色，半已倾颓的屋顶上，漏雨的地方染上了灰色――“他把这个房间漆成威尼斯杜卡尔宫的样子。我没去过威尼斯；我打算去的那年夏天父亲死了。但我的一些朋友说这种模仿非常出色，尽管我不太在意。还有花园！――花园！夏天的傍晚我们是多么习惯于在那里跳舞啊！――小灯笼把树照得亮堂堂的，玫瑰丛用彩带捆扎起来，还有最甜美的吉他和曼陀铃的管弦乐队藏在绿丛里。全都是我们的朋友！可我不得不先把这个卖掉，然后是那个，直到现在什么都不剩。你已经看过各个大厅和客厅了吧！――没有寄宿者。这下面的房间以前是一间客房。阿诺德?阿姆斯夫人整个冬天都住在那里。如果她能看见肮脏的小史密斯把盒子、书籍堆在她坐着打发早晨时光的地方，她会说什么呢！我们那时非常幸福。我常常把梅带到房间里，她会给我们读书听。楼下有一个餐厅，高高的白色天花板，金色的枝形吊灯。嗯，你会看见的，如果你决定来。你也会见到和你一样的寄宿者。我们有一个女裁缝和一个艺术家，还有史密斯，一个电工。但是你会看见的，你会看见的！” 　　（《哈佛倡导者》，日） 　　关于诗歌教授职位 　　（备忘录） 　　通向诗歌教授职位的第一步是尝试把一个人大致的目的固定下来。人们不想参与一门文学课程，除非诗歌理论是文学理论的一部分。其目的不是阅读从古至今的诗歌，不是教授诗歌的写作。而且，用最后一个否定来表述，其目的也不在于培养一个教派。 　　研究诗歌理论的目的关系到诗歌是什么和应该是什么。它是文学的一部分，仅仅是一部分。诗歌并不意味着诗歌的语言，而是事物本身，无论能在哪里发现这些。它不意味着韵文，就和哲学不意味着散文一样。诗歌的主题是要去弄清的事物。让我随便说一个例子，主题是在一个人谈起八月时在他脑子里出现的东西：“你不是八月，除非我让你是。” 　　诗歌给人们增加的正是世界和男人女人们的各个方面。这些方面是难以辨认和测量的。 　　在这个领域，审美思想是很平常的，引进它不是对肤浅的引进。世界上主要的诗学思想一直是且永远是有关上帝的思想。现代想象的有形运动是偏离上帝思想的运动。它创造了有关上帝思想的诗歌，或是让自己适应我们不同的智力，或是创造一个替代品，或是使其变得没必要。这些选择可能意味着同一个东西，但目的不是培养一个教派。诗歌知识是哲学的一部分，也是科学的一部分；诗歌的引进是精神的引进。必不可少的诗歌人物应该是精神人物。生活的喜剧或悲剧作为艺术的材料，生活的模型作为艺术创造的对象，这些都要思考。 　　所有这一切的优雅和意义表明，根本不存在这种东西，要确立它需要敏锐和重要的人互相合作。诗歌教授职位或者是一个灿烂的中心，或者根本就啥也不是。不能临时把它拼凑起来。这样一个职位的奠基者最好是邀请一个合作小组，共同准备课程。如果能找到一个有足够影响的人，由此人开头，这门课程就能在几年内完善起来，当他找到自己的方式，就会发现需要的东西。席位的拥有者一定要头脑活跃，并且是这个领域的学者，有很强的原创力。一个像桑塔耶那博士那样的人就体现了这样的特征，尽管在他身上宗教和哲学占了上风。提到他仅仅是作为例子。有可能一个像T.S.艾略特那样的人也表现出这样的特征，只不过我把他当作消极而非积极的力量。我不认为找到所需要的真正严肃的人会很困难。 　　如果有人反对说，这个计划的吸引力在于一种学院式的新奇，那么回答一定是它必定是一种奇怪的文明，其中诗歌不是哲学的对等物，许多大学大部分是为了这个存在的。它不会启动对诗歌真正本质的研究；它仅仅会在一种极其学术的意义上启动它的研究，当然是在美国。 　　而且，如果有人反对说，诗歌终归是特殊者的领域，回答便是，它不得不如此：它别无选择。那是剥夺它的威望的一种事物，如果从恰当的视角去看，它本来会具有那种威望。 　　还有，如果有人反对说，在充满如此多的社会主义煽动的时代，这会把人道主义带到超出它应该被带到的地步，那么，回答一定是这样的，人道主义是一回事，社会主义是另一回事，仅仅把这两者区分开就应当有助于保存人道主义，并有可能对社会主义也有益。 　　主要的反对意见是，这将会是一门幻想中的课程。我认为这无需回答。 　　（日） 　　塞缪?弗伦奇?莫尔斯 　　《岁时》序言 　　一本早年诗歌的结集会有什么马上让我们感兴趣的东西吗？首先，我们可能会有一个全新的机会去意识到，世界上的人、世界上的对象，以及作为整体的世界，都不是绝对的事物，而是相反，是知觉的现象。简而言之，有可能一种新诗歌就在我们身边，一个特殊的人，他有着独特的、甚至可能是非凡的知觉，梭罗的《秋天的色调》中有一段的末尾提到他，莫尔斯先生以此来介绍他的诗选。既然生活的知觉是生活本身，一本包含了新诗人的早期诗歌的书对我们自然就具有了一种强烈的吸引力。
　　这是真实的，即便当我们翻开书页，发现它们有点固执。但它们几乎不可能是别的样子。如果我们全都是相像的；如果我们成百万的人都同声说哆、?、咪，那么一个诗人就够了，赫西俄德自己就会做得非常好了。他所说的每件事都无需阐述，或是很久以前就得到了阐释。但是我们不全都是相像的，而且每件事也都始终需要阐释，因为，只要人们在生活和死亡，每个人就都是在感知自己的生活和死亡，而大多数人是凭借自己和在自己内部来感知的，于是，就发展出了一种对他人感知的好奇。正是这种好奇使得旧事新说能够继续。事实上以新方式说新事物是受到我们欢迎的。如果一个擦皮鞋的人说，他是如此厌倦像条狗一样躺在树下，他是在旧事新说，以一种新的方式说。他的新方式不是文学上的新奇；那是他对事物的感知的一种真挚陈述。 　　以这种观念写下的诗歌往往不是拥有，也不意图拥有情感或情感的音乐。相反，它们将拥有，且意欲拥有，文图里先生最近谈到的塞尚绘画中的那种“道德之美”。当这样的诗歌作者越来越能够驾驭自己的诗歌：就是说，当他能够更好地认识他的个人感知，当他获得对他作为诗人的作用的信念，他就很容易把他早年作品的严谨投射到后来的作品之中。所以，他的早期作品的确反映出他的特性。 　　那么，什么是莫尔斯先生的特性呢？那就是他对诗歌的严肃。来自梭罗的段落表明了这点，来自《圣经》约伯记的三四句话也是如此，它们紧随在约伯哭喊“你查看岂像人查看吗？”这样的诗歌之后。可什么是他作为诗人的确切特征呢？他的一首诗，《沼泽中的轨迹》，涉及到一条荒废的道路，这种迷失的路在新英格兰到处都是。我们已经习惯认为，在这种道路的遥远尽头，依然生活着超验主义者的幽灵。显然，他们没有生活在这个尽头。莫尔斯先生不是超验主义者的幽灵。如果他对康德还有点用，那就是去撑起绳子已断的窗户。他是反超验的。 　　他的主题是经验的细节。他是个现实主义者；他试图抵达新英格兰经验，抵达新英格兰的过去和现在，抵达新英格兰的狐狸、雪和雷雨云砧。当他做归纳的时候，比如在《一年结束》中，他的综合在本质上是新英格兰的综合。他写自己的人民和自己的对象，尽可能靠近自己的感知。这种纯正在他所写的事物中均有所体现。 　　（1943年） 　　曾经有一只母鸡 　　曾经有一只母鸡，她有三只小鸡。老大是小公鸡，叫哈夫先生，老二叫大卫?霍利，最小的婴儿叫克洛佛?斯麦利。 　　有一次母鸡要离家一段时间。她把小鸡们带到他们的祖母那里。她问孩子们的祖母是否愿意照看他们。祖母说，“我会尽力，但要照看三只小鸡，这数量可也不少。”母鸡就问祖母能不能让谁来帮她。她说她有个邻居，鲁斯特先生3，他和蔼可亲又潇洒漂亮，而且热爱音乐，尤其是打鸣。 　　鲁斯特先生同意帮助祖母。他尝试教小鸡们如何打鸣。他在哈夫先生这里没遇到什么麻烦，因为哈夫先生是只小公鸡，能够很出色地打鸣。他教他这样打鸣：几几里几，郭郭若郭，咕咕罗咕。 　　每次他试图教大卫?霍利的时候都会有些麻烦。大卫?霍利是只小公鸡，打鸣也打得很好。他根本无法教克洛佛?斯麦利打鸣，因为她还是个婴儿。 　　过了一段时间，母鸡回来了，鲁斯特先生给她看他把哈夫和大卫?霍利教得有多好。母鸡很高兴，很幸福，她是这么喜欢鲁斯特先生，以至她请他做自己的丈夫，于是他们就结婚了，在一个属于自己的小房子里，幸福地生活在一起。 　　（1943年） 　　典礼 　　17世纪的时候，有兄弟三个离开荷兰去寻找发迹的机会。一个找到了去锡兰的路，他在那里遇到一群大象。他对着象群发表讲话，说他是人类，相信单单这点就足以让他在大象中间立足。但是人的传统在象群中与在人群中不同。大象们得出结论，总体上那个人的传统在其他人中比在象群中更没有价值，于是大象们谴责他，并把他踩死了。 　　老二去了巴西。他离开贝伦附近的荷兰城堡，沿亚马孙河逆流来到一个遥远地带，遭到那些从来没见过荷兰人的印第安人的袭击。被俘之后，他试图获得自由，他尽可能地表明，他不是敌人，尽管有很多差异，他和他们是朋友，或能够成为朋友和同盟。印第安人有尊重西班牙人的传统，决定饶了他的命。他们解除了他的武装，把他囚禁起来，一直关押到死。他们与他保持距离，因为他们没有任何一个传统有共同之处；埋葬他的时候，他们为他建了一个土丘，离他们自己的土丘远远的。 　　老三去了新尼德兰，在新乌得勒支买了一座农场。他与一群在他还是孩子时就已离开荷兰的人为邻，他从家乡给他们捎来书信和消息，还有父母和朋友们的话。他来自莱顿，受到了欢迎，就像任何来自故乡的人一样，在那些离开故乡并且认识他的人中间受到欢迎。他还像原来那样生活，他的传统得到了认可。在他去世时，他被埋葬在所属教堂的祭坛下。 　　很长时间以后，这三兄弟的幽灵在晚餐时相遇了。第一个幽灵说起他在象群前的讲话，他说不能向野蛮人呼吁传统，无论是大象还是别的，既然传统取决于对共同荣誉的持守；正是这种对共同荣誉的持守产生了强迫作用。第二个幽灵说起他在印第安人面前的哑剧，传统不是自己模仿自己。如果那样，传统就成了过去的遗留，再没有别的。传统不仅仅是记忆和记忆的习惯。它是有意为之的生活的实验。第三个幽灵说，传统是唤醒一种感觉的东西，不仅仅是与之相关的东西，而且也是其本身。于是，当他把莱顿大学的消息带给新阿姆斯特丹的事务官，当他传递来自众多留在家乡的叔叔们的信息，当他描绘老教堂里的新旗子，那些与之说话的流亡者就不仅仅是重新回到了荷兰，而且为自己一直是，或者依然是这种事物的一部分而感到骄傲。第三个幽灵说，那种骄傲，那种对很多事物的温暖感觉，不仅在于伟大的事物，而且在于渺小和我们感到亲切的事物，那些先于我们离开的人和我们自己在共同的荣誉中所保持的事物，正是它们唤醒了一种感觉，即传统就像是一种本能的启示录。 　　这时，一群人涌进这三个幽灵用餐的房间，里面还有很多人在吃饭。这群人仿佛是一个群体，用担架抬着一只古老的铅鸟，一只拼死想要到户外去的公鸡，正用它所有的羽毛与风抗争。面对这个壮观场面，所有人都站起来向这个队列致敬，在空中、在一场风暴中挥舞他们的餐巾，就在这当口，三个幽灵突然消失了。
　　迈尼尔?凡?唐克风格的 　　响亮的喇叭声 　　仪式行列 　　（1944年） 　　真实的拓印 　　如果一个人每天写一小点儿，就像威廉姆斯那样，或者是习惯于此，他可能仅仅是在为了达到完美而实践。另一方面，他也许是为了抓住他的主题而在实践。如果他的主题，比如说，是一种感觉，一种情绪，一种整合，而如果他的表达是无力的或模糊的，如果他的实践是为了克服他的微弱或模糊，那么他真正在做的就是要把他的主题带入，或者是试图带入，聚焦的范围，在这个范围内，他在某个时刻将看见对象本身，并能够用精确的定义来表现它。 　　一个人不会把他的生命消耗在这类事情上，除非这么做是他所需要的。作家的一个约束就是他在做他需要做的事情。这种需要不是想通过写作来完成不是写作本身所伴随的东西。所以，政治或宗教作家为政治或宗教理由而写作。威廉姆斯写作，我认为，就是为了写作。他需要写作。 　　这种需要的本质是什么？一个人在做什么，当他勾勒真实的形象？显然，这种需要是一种总体的需要，这种活动是一种总体的活动。我们从色彩斑斓达到清晰，从未知达到已知，这是我们的天性。相应地，为了完美而实践的作家实际上是在为了抓住他的主题而实践，在那种练习中，他参与了一种普遍的活动。他在服从自己的天性。意象主义（这是威廉姆斯所卷入的诸多事件之一，不过是在很久以前）并非肤浅的东西。它服从于一种本能。而且，意象主义是诗歌的一个古老阶段。它是永恒的。威廉姆斯是这样一位作家，对他来说，写作是在磨眼镜，是在擦拭镜片，希望借此可以清晰地看见事物。他的勾勒是磨练。它们是真实的拓印。 　　现代世界是这种活动在一个巨大规模上的结果，不单单是在写作中，而是在一切之中。例如，可以说，共产主义是改善人类焦点的一种努力。毕加索的作品是企图抓住他的主题，企图抵达一种智力的真实。但是过去的世界同样是这种活动的结果。所以，18世纪初期的德国虔诚派教徒来到宾夕法尼亚，住在维萨希空的洞穴里，在孤独中沉思，以他们自己的方式，要从色彩斑斓达致清晰。难道威廉姆斯某种程度上不是这样一个文学上的虔诚派教徒吗？他不是在沿着帕塞伊克河，不间断地，磨练自己吗？ 　　这是一种智力行为。在今日生活的混乱下面，在所有分崩离析的底部，很容易看见存在着怎样的想去看、想去理解的需要：还有想要去再创造的需要，只要一个人还没有完全受挫。这并非情绪化。它源于我们只能依赖自己的智慧这一信念。这种信念以许多方式表现出来，在每一种充满活力的艺术中，也在每一个充满活力的政治或科学阶段中。如果我们能够在自己智慧的基础上一下子重新创造出世界，清晰地看见它，绝无一丝无力或含糊地予以表现，那么威廉姆斯的诗歌就会拥有一席之地。 　　（《布里亚克利夫季刊》，1946年10月） 　　1951年国家图书奖诗歌奖 　　受奖辞 　　女士们先生们： 　　不久前我听到两个男子有关现代诗的谈话。其中一个对另一个说，“你真的认为这些家伙都与瓦尔特?司各特爵士一样好吗？”现在，你们中有多少人今晚回到家能坐下来读《湖上夫人》的呢？瓦尔特?司各特爵士的诗就像一出快要结束的戏剧的舞台布景。这布景将被卡车运走，储存在地平线上或下面一点的某个地方。简言之，瓦尔特?司各特爵士的世界不复存在了。将一个现代诗人与一个多世纪前的诗人作比较是毫无意义的。这无关于相对的善。那就如同将一个现代士兵与一个古代士兵相比较，就像拿艾森豪威尔来比阿伽门农。 　　我刚才使用了“一个现代诗人”这样的词语。这些词语的含义仅仅指的是现时代的诗人。“现代”一词无论与什么东西相关联，例如，一个现代出版商或有一家现代商店的书商，它通常都含有一种时髦感。一个现代画家更有可能是一个运动的产物。一个现代音乐家就像你听到他时的那样。无论如何，一个现代诗人最想得到的，只不过是做一个现时代的诗人。我认为他可能是这样考虑他的作用的：利用自己的思想和感觉，去发现他心目中的时代之诗，这种诗歌不同于瓦尔特?司各特爵士时代的诗歌，或任何其他时代的诗歌，并且要以有效方式将它揭示给自己的读者。 　　我说他要依靠自己的思想和感觉去发现诗歌；此间原因在于，他能发现它的惟一地点是通过自己的思想和感觉而意识到他人的思想和感觉。意识到并不总是意味着有意识地意识到。他的意识可能限于本能。每个诗人周围都有一个巨大的他者世界，他从中获得自己，并通过自己得到他的诗歌。尽其所能，他把从同代人取得的东西又归还给同代人。因为诗人与其时代存在着交互作用，他的诗歌是他们的，他们的诗歌是他的，出版商、书商和印刷工比世界上任何人都更能扩大和深化这种互动。 　　我很高兴今天下午接受这个奖项，并感谢它所赋予我的荣誉，我应该感谢图书业的慷慨大方。与此同时，我还应该感谢诗歌组的全体评委，为了他们带给我的快乐，他们的良好意愿，这意愿本身就是一种荣誉。 　　（日） 　　接受巴德学院荣誉学位 　　的演说 　　校长先生，女士们先生们： 　　将一项荣誉授予一位诗人，这行为本身就是一项诗意行为。我所说的诗意行为的意思是，那是诗歌向真实的一次投射。授予一位诗人以学院荣誉是一种诗意行为，尤其是因为它吸引了所有参与者的注意，至少以诗歌的观念，至少是一个片刻，那就是说，它以某种非真实吸引了他们，仿佛他们打开了一扇门，步入另一个充满各种不能立即计算出来的可能性的维度。此处的非真实是诗歌观念及其对此时此地的投射。选择这个直接行为作为诗意行为的演示仅仅是一种权宜之计。 　　应该对此行为做一番观察。当我们去街角赶公共汽车，或者走过街区去寄信，在做这些事情时我们的行为是直接的。但是当我们聚在一起，被某种非真实所吸引，我们的行为就大大不同于聚在一起的行为，因为这是被某种非真实所吸引的行为。我们星期日去教堂，我们庆祝圣诞节或印象更为深刻的大斋节的结束，我们就是在一个大的规模上做这类事情。在复活节，我们称作来世的伟大幽灵会入侵和激活这个现世，所以复活节就像拥有两种光的日子，一个是冬天末尾光秃的阳光，另一个是双重的光。然而，我们发现诗歌行为存在于较为卑微的日常事物之中，例如，注视某个缺席者的一张照片，给远方的人写信，甚至是想起一个遥远的人物，就像维吉尔在《农事诗》末尾几行中想起凯撒和诗人写作此诗时的事实――伟大的凯撒掷出他的闪电，被深深的幼发拉底河征服。至于这最后一个例子，它演示了罗曼蒂克的平庸无奇。正如在空间中，笼罩远处物体的空气颜色越远越蓝，在诗意行为的维度上，非真实也越来越强地将经验变得隐约难辨，改变其模样。真实不断被非真实吞噬。我想确证你们知道我正在谈论某种存在着的事物，而不是纯粹的诗歌；因此，我从现实中补充一两个例子。想起富人的生活是诗意行为，无论是带着喜欢还是厌烦。想起穷人生活的行为也同样如此。我们大多数人的生活都与两者不同，因此两者都是非真实。也有可能把国家经济想成是诗歌-经济；对于成千上万的人来说，参军肯定是重大的诗意行为，因为这是一种对常态的偏离，为普通生活层面上无效的感觉和需要所驱策。非真实在真实中的活动，亦即诗歌在日常生活中的活动，就像头脑中的幻觉活动，除了这一点，上面所引的例子都是作为诗意行为引用的，它们就在我们周围可见生活的过程之中。对诗意行为的意识能够改变我们对生活本质的感觉，但它不会歪曲生活的本质。当圣女贞德说：
　　没有恐惧：我做事全凭命令而为。 　　我天堂的弟兄们告诉我要做什么。 　　这些话纯然属于幻觉。无论她天堂的弟兄们驱使她做什么，她所做的永远不是信仰在真实中的诗意行为，因为那不可能。 　　关键的问题是：诗意行为的意义何在，简言之，我们正在谈论的是什么哲学？我在思考它对于诗人的意义和价值。一般而言，诗人是与词语相关联的，而不是与行动相关联；通常，词语从想象中凝聚力量，或是在想象的帮助下，从真实中凝聚它的力量。诗人发现在这两个源泉之间，亦即想象与真实之中，想象是假的，无论对它还能说些什么，而真实是真的；诗歌应该是必不可少的、强大而重要的东西，牵涉于此时，他把自己交付给了真实，随后真实就成了他摆脱不掉、永远存在的困难和情妇。无论如何，他什么也没有失去。因为想象在引领他达到无法界定的纯粹的同时，始终没有任何进化，除了个别情况。获得世界之后，在关于世界的所有细节方面，想象对于他都依然是可资利用的。不是失去任何东西，相反，他获得了一种方向感和理解的确定性。他强化了自己以抵抗伪币。他已经变成一个仿佛能随心所欲去观看和触摸的人。在他所有的诗中，除了属于诗人本身的诸种魔力，还存在着那最终的狂喜，亦即它们是真的。那么，诗意行为的意义就在于它是证据。它是例子和演示。它是对一个表面的照亮，是自我在岩石中的运动，尤其是与生活的一个新的婚约。诗人真正的信念就附着在那种奇迹上的。 　　校长先生，我已经尝试用很少的词语将诗人之路描绘为真理之路，我已经尝试说明，跟从这条道路的需要是他天性中的需要，至少对于这一代人来说，这是一条穿越真实的道路。总而言之，我很高兴接受你慷慨授予我的学位。感谢这份荣誉，感谢你，感谢你的好意以及巴德学院的好意和友好款待。 　　（日） 　　1955年国家图书奖诗歌奖 　　受奖辞 　　当一个诗人走出他的洞穴或任何隐匿之所，哪怕是一间法律事务所或一个商业场所，突然发现自己面对的是一大群人，那么，在这世界上最后进入他脑海的事情就是感谢那些要为他出现在那里而负责的人。特别是如果人们与其说是为他而来，不如说是为，比如说，一个小说家或另外某个人物而来，作为惯例，后者比任何诗人都更为人们所了解。不过，人们在某种程度上是为他而来的，因为诗人凭借表达生活而对生活行使了一种权力，就和小说家一样；而且我绝不认为诗人没有在高于小说家的层面上行使这种权力，以更多的色彩，以同样的感知，当然也以更多的音乐，不仅仅是文字的音乐，而是人类情感的律动和音调。 　　那么我认为，一个诗人走出他自己的洞穴时应该做的第一件事，就是展示他作为诗人的独特的召唤力量，承担起里尔克所说的诗歌的巨大负担，有勇气以自己对万物的感觉，说出诗歌的意义是无以伦比的。我们永远无法拥有伟大的诗歌，除非我们相信诗歌是为伟大的目的服务的。我们必须从一开始就认识到这点，以便让它影响到我们所作的一切。我们对诗歌之伟大的信念是其伟大的一个必不可少的部分，是他人对诗歌之伟大的信念的一个固有部分。如今，在七十五岁的时候，回顾我所做的这点微末的工作时，当我翻动集成一卷的我自己的诗歌时，我别无选择，只能复述那古老的诗，它说，安慰我的，不是我是什么，而是我渴望成为什么。真正构成我诗篇的东西，不是我已经写下的，而是我希望自己写下的东西，也就是我没有力气实现的那些未收集起来的诗篇。 　　无论我对诗歌的实际贡献有多么卑微，我的诗歌经验多么渺小，通过那种贡献和难以企及的伟大经验的帮助下，我已领略到精神存在本身的力量，想象那不可计算的宽广，当它在我们内心和我们周围反射出自身。这是每一个诗人都尽其所能试图抵达的珍贵领域。 　　奖励和荣誉与此无关。在诗人的生活中，奖励和荣誉的作用仅仅是将他带回到真实，在他所有对诗歌的希望中，提醒他，他生活在达尔文的世界，而不是柏拉图的世界。他不能把它们当作真正的满足来接受，因为对于诗人，除了诗歌本身，不存在真正的满足。他把它们当作存在于诗歌与人之间的共同体的标志。他接受它们不是为了其直接意义，而是作为象征，正是它们的间接价值使接受者更为富有。 　　说了这么多，我最好是能够表达一下我对这个团体和评委们的义务，为了我今天能站在这里的特权，为了他们赋予我的荣誉，我感谢他们，谢谢。我也感谢我的出版商，阿尔弗雷德?柯诺夫，还有他的同事们，感谢他们在《诗选》上所作的相当出色的工作。 　　（日） 　　给《纽约先锋论坛报》 　　书评版的自述 　　我没有固定的工作方式。我的大量诗歌写于我外出散步之中。散步帮助我集中精神，我推测，我自己的运动以某种方式进入了诗歌的运动。我必须边走边草草把东西记下来，否则，到了诗歌结尾时，我就会忘掉了开头。往往，到了办公室后，我将记录交给速记员，她在辨认字体方面往往强过我自己。然后我与打印稿艰苦较量，让事情变成我想要的那样，那时我就把它放一两个星期，直到我忘记了它，能够把它当作一件全新之物的时候。如果那时它让我满意，那就是它的结果了。 　　提到游戏，我愿意谈谈我是如何放松自己的。我最喜欢的是去纽约待一天，喜欢乘车来回，无论是火车还是汽车，几乎和我喜欢待在纽约一样。对我来说，不读东西是个很大的放松。刚刚过去的这个夏天我决定几个月啥都不读，而且恰在上个周末我甚至决定不戴眼镜，并坚持下去。每次坐下时不去拿起一本书，这大大增加了闲适和生活空间。现在，我经常做大量散步，尽管这仅仅是我习惯做的一小部分事情，我可以沿百老汇大街走，用不到十八分钟在阴影下从钱伯斯街走到格雷斯教堂，星期天什么都不想地沿帕利塞德斯走到奈阿克，有时还要更远。如果我在奈阿克停下，我可以穿到比肯，在美妙时刻回到纽约吃晚餐。但是，如果我走出这个范围，我就必须从西岸返回了，那就不是一回事了。 　　注释： 　　1 指在北美密西西比河流域构筑墓冢、祭坛或防御掩体等土墩的印第安人。 　　2 Gilead，古代约旦河东部的山地。 　　3 Rooster，意为公鸡。
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