&（一）初识贝加尔人生总是有很多的偶然，殊不知，在许多的偶然后面，又存在了多少的必然？这次俄罗斯之行，就纯粹是一个偶然。佛说，前世五百年的回眸，才换得今生的插肩而过。大千世界，芸芸众生，你与我之间，他与她之间，内在的因缘，谁能说得清呢？人尚且是这样，那么，景呢？道家修炼讲一个场能，人有磁场，同样，山水也有。山有山的磁场，水有水的磁场，&每一个地方的场能也各不相同。旅游的实质其实是到最适合你的地方消化掉本身的负性能量而已。所以有一方水土养一方人之说。&来到如梦如幻的贝加尔，住在贝加尔湖旁边的名字又叫“梦幻贝加尔”的别墅里，恍然间，如在梦中。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&“梦幻贝加尔”别墅&&&&贝加尔湖位于俄罗斯的东部，西伯利亚的南部，是世界上最深的淡水湖，湖型狭长弯曲，宛如一弯新月，所以又有“月亮湖”之称。它长636千米，平均宽48千米，最宽处79.4千米，面积5.57万平方千米，平均深度744米，最深点的地方1680米，湖面海拔456米。贝加尔湖湖水澄澈透明，一眼望不到底。在贝加尔湖周围，总共有大小336条河流注入湖中，而从湖中流出的则仅有安加拉河，所以贝加尔湖的蓄水量是十分惊人的。假如有一天世界上的水都枯竭了，贝加尔湖的水却还足够50亿人饮用半个世纪。打个比方，假如它的湖盆中不增加一滴水，唯一一条发源于贝加尔湖的安加拉河需要400年才能把这里的水排尽；假如贝加尔湖完全干涸，即使全世界的河流无一例外地注入贝加尔湖，也需要300多天才能把它填满。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&贝加尔湖&就是这样一个美丽的地方，远古以来，一直是中国的领土呢。公元前后的汉朝，有名的苏武牧羊，就是在这个地方。直到清朝康熙皇帝签订的《尼布楚条约》中，属于布里亚特蒙古的贝加尔湖以东地区才被划归俄罗斯帝国。唏嘘之间，十分的愤慨清朝的卖国行径，然而贝加尔湖《华人之家橘子树别墅》小郭老板的一席话，又平复了我的心情。“幸好当年贝加尔湖划给了俄罗斯，否则现在的贝加尔湖还不知道是什么样子了呢”。想想这话还真有道理，俄罗斯地广人稀，当地人又十分注重自然人文环境，所以，贝加尔湖能够很好的保持了本有的原生态。老子说:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。万物都属于天地之间，“存在即是合理”，我们又何必在乎它隶属于哪里呢？所以，我们还是看看苏武牧羊的故事吧。&苏武是公元前一世纪中国汉朝人。当时中原地区的汉朝和西北少数民族政权匈奴的关系时好时坏。公元前100年，匈奴政权新单于即位，汉朝皇帝为了表示友好，派遣苏武率领一百多人，带了许多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。最初，单于派人向苏武游说，许以丰厚的奉禄和高官，苏武严辞拒绝了。匈奴见劝说没有用，就决定用酷行。当时正值严冬，天上下着鹅毛大雪。单于命人把苏武关入一个露天的大地窖，断绝提供食品和水，希望这样可以改变苏武的信念。时间一天天过去，苏武在地窖里受尽了折磨。渴了，他就吃一把雪，饿了，就嚼身上穿的羊皮袄。过了好几天，单于见濒临死亡的苏武仍然没有屈服的表示，只好把苏武放出来了。单于知道无论软的，还是硬的，劝说苏武投降都没有希望，但越发敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，又不想让他返回自己的国家，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。临行前，单于召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，我就让你回到中原去。”苏武被流放到了人迹罕至的贝加尔湖边。唯一与苏武作伴的，是那根代表汉朝的使节棒和一小群羊。苏武每天拿着这根使节棒放羊，心想总有一天能够拿着回到自己的国家。这样日复一日，年复一年，使节棒上面的装饰都掉光了，苏武的头发和胡须也都变白了。在贝加尔湖，苏武牧羊达十九年之久。十几年来，当初下命令囚禁他的匈奴单于已去逝了，就是在苏武的国家，老皇帝也死了，老皇帝的儿子继任皇位。这时候，新单于执行与汉朝和好的政策，汉朝皇帝立即派使臣把苏武接回自己的国家。苏武在汉朝京城受到热烈欢迎，从政府官员到平民百姓，都向这位富有民族气节的英雄表达敬意。两千多年过去了，苏武崇高的气节依然感动着后人.所以，站在贝加尔湖旁边，想象着当年苏武牧羊的情景，一股豪气涌上心间，这是天地之间的浩然正气啊，也就是当今我们最崇尚的正能量。好久不写文章了，写点东西，消耗了那么多的宝贵时间，然而心中总有一种东西，不吐不快，所以决心继续写下去。欲知后事如何，静等下回分解。&如果你也想去贝加尔湖看一看，那就推荐你去伊尔库茨克州的贝加尔湖《华人之家橘子树别墅》吧。那是唯一一家华人旅游接待处呢，具体链接如下&&&(字节数: 18913) [引用
20:32:56]&&霎哈嘉瑜伽独一无二的发现（二）
（接前文）
&&&&&& 通过霎哈嘉瑜伽，我们可以提高整个人类的意识，这是印度许多预言家所预言过的。
&(字节数: 0) [引用
20:31:07]&&
&(字节数: 0) [引用
16:10:36]&&
0 && image.height>0){if(image.width>=700){this.width=700;this.height=image.height*700/image.}}" id=paperPicArea0 style="DISPLAY: none" src="http://ctc.qzs.qq.com/ac/b.gif">
0 && image.height>0){if(image.width>=700){this.width=700;this.height=image.height*700/image.}}" id=paperPicArea style="DISPLAY: none" src="http://ctc.qzs.qq.com/ac/b.gif">
&&&&&& 中脉被藏密称之为"命脉","大道脉",梵语称作"啊缚都底",藏语称作"武
玛","根打玛","索索玛",这些名称都表示中脉的重要性和功能性。比如"命脉"即
表示中脉为一切众生之命根,这里指其重要性而言的;"大道脉"则代表中脉为成佛
之捷径,这里是指其功能性而言的;"阿缚都帝"是梵语,意为能产生俱生妙慧;"武
玛"是藏密的称呼,有成就之母的意思;"根打玛"是藏语对中脉的另一种称呼,意为
能生一切功德智慧,一切由此而生之意。&
&&&&& 中脉之重要,是因为它是众生脱离苦海的捷径,成佛涅磐的唯一路径。修持
密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后,行者不光是神通具足,而且生死涅
磐已无差别,故而《协巴多杰根本续》中有偈云:"气不入中脉者,妄想证菩提,如
若手捻沙,欲得酥油者"。
&&&& 那么怎样才能算是真正打通中脉呢 现在将中脉开通之后的一些现像介绍出
来,让大家自己去了解是否开通了中脉。
一。 力大无穷。
二。 具备五眼六神通。
三。 修者应具备九彩虹影光明体。
四。 修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。
五。 得十方诸佛之智慧灌顶。
六。 对一切经论通达而无障碍。
七。 通达过去,现在,未来之三世宿业智。
八。 中脉开通之后,修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时间空间之限制。
九。 具无漏神通。
1。不要用功法治病。当然,修行一段时间之后有了一定的治疗效果,也是正常
的。如果没有,更应该视为正常。
【原理】:人类的绝大多数疾病是心病。心病既除,大多数人的身体疾病往往逐渐
自愈。既然斩草须除根,不必枝叶动刀,那么,就不必针对一个又一个的疾病去费
心地修练了。不过,功法是在潜意识层次修行,是"灵魂深处的觉醒",修行成果反
映到身体层面需要一个较长的过程。因此,不要急功近利地去追求疗效。
2。修行中有什么身体感受,不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身
体觉受,也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。
【原理】:有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低,相反,注意任何觉受都会使
修行仅仅停留在身体阶段,耽误了更深层次的探求。
3。应该以认真的态度去做每一步,哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶
段,不要随着自己的意愿修改修行步骤,否则,可能还得从头再来。
【原理】:一年级的课程都是大同小异的,你不必选来选去。另外,如果你不定下
心来学完哪怕最次的一年级教程,你恐怕将一直停留在一年级水准。
4。如果修行中途被打扰,没关系,立即起身去处理一下,找机会再来。没有什么惊
功之说,也不要责备各种干扰因素。
【原理】:修行是生活的一部分,而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人,我
们更不提倡脱离生活的纯粹修行,因为那不现实。因此,修行不该是一种压力,不
该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分,它才会长久。事实上,哪怕你
只修了一步,也已有了这一步的成就了。
5。功法重在修心,因此,各步骤中所推荐的姿势,气路,意念等都不是死套路,应注
意体会其中所暗示的人生意蕴。出於同样的原因,功法尽管看起来是一种专修的
法,最好的修法却是在曰常生活中不修而修――悟即是修。当然,拿出一定的时间
专修也是必需的,尤其是在初期。
【原理】:佛教的基本世界观里讲"万法唯识",是说万事万物只是一种心识通过修
练功法可以证到这一点。这是后话。不过,功法的出发点及其归宿是彻悟人生的
真谛,这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。
打通中脉第一步 准备
1。暂时封闭,确信在静坐期间无人打扰。
2。声响熟悉,确信不会突然传来怪声,确信不会有什么特别的声音会吸引你的注
3。通风良好,确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。
4。杂事已了,确实没有必须在静坐期间去做的事情。
5。安全舒适,确信静坐期间不必担惊受怕或因衣,食等问题而有不适感。
&这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境,其实是在调整心理状态,
倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以,不可忽视这一步,
也不可太认真。我们的人生太紧张,生活环境给我们的压力也太大。能够这样地
准备,不是一件很难得的事情吗 当修行者这样准备时,他已从对外物的依恋中解
脱出来,开始进行生命内求了。是的,让我们从纸醉金迷,五光十彩的歌舞厅,社交
场,从美酒佳人,好马名车的陶醉中暂时走出来,进入一个仅仅属于你自己的封闭
世界中,体验一下生命本身吧!
打通中脉第二步 入座
1。把光线调整到自感最舒适的状态。
2。找一个自感最舒适的方向。
3。用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。
4。自我确定一段可以保证坐到底的时间。
5。最后确定一下第一步是不是已做好。
这已经是开始修练了。试想,我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服 即便夜
晚,若非已是万分疲惫,我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔
到床上时,你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间,留
出一个没有外界感官刺激的时刻,去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。
打通中脉第三步 调身
1。晃一晃身体,把每个部位都调整到较舒服的状态。
2。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下,以保证可以保持较长时间不动。
&3。确信可以保持不动时,告诉自己正式开始坐禅。
4。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服,可以重复这一调身过程。
人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌
人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们,如果不在意,人常常可以坐很
久。所谓修行,最根本的就是改变,调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的
是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。
打通中脉第四步 调息
1。开始注意自己的呼吸,感受吸进呼出时身体的变化。
2。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。
3。感受呼吸的具体部位。
4。注意是不是把气吸进了胸部。
5。注意是不是把气吸进了腹部。
6。注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。
7。注意全身通透的感觉。
呼吸是人类最主要,最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对於常人来说,这是
不可停止的第一事务。然而,呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的,这是一个事
实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时,因为这人生第一事务都已平缓
乃至无觉了,其他事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和,宁静的人
生。这也是一种事实。另外,作为人体第一生理现像的呼吸,对它进行的调整,也
就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此,功法从呼吸入手进行修练。更进一
步来说,这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化,因此,这种修练也是思
维训练的前期准备阶段。下面将会谈到,思维训练是修行的根本功法。
打通中脉第五步 观脉
1。感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。
2。凝神注意,开始进入生命内观阶段。
3。观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙,白茫茫,朦朦胧胧,混混沌沌。
4。在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线,从小腹开始往上通往头
顶百会穴(头顶中央部位),大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象,观察到一
定程度之后就可以真的看得见,就像梦中看见光线一样清楚地看见。
5。集中精力观察这条中脉。
&这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特徵。如果说呼吸是人类
生理的根本基础,那麽,思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲,人生是一种
感觉。因为有感觉,我们知道自己还活着;因为有感觉,我们分出了自己和世界。
世界是感觉中的世界,自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉物件
而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 世界对於我们又有什么意义
呢 !因此,从生理上讲,人生是一系列感觉的集合。那麽,是什么在进行这种感觉
呢 是我们的认识。一切感觉都是认识的手段,是认识的触角与资讯源。认识才是
人生的根本属性。认识是什么认识,具体表现为人类大脑的思维过程,是人类思维
的出发点与归宿。大脑的思维以一定的认识论(世界观)为标准,支配并处理着人
类的感觉过程,然后,形成新的认识从而形成各种情绪,表现各种行为。这就是人
生的整个过程。由此可见,思维过程是人生的本质过程。因此,功法的主要特点就
是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时,其实
不是在看,是在想,在进行特定的思维。
&&&&& 佛教强调万法唯识,世事无常。意思是说,万事万物都只是一种认识,一个
幻觉,是人戴着有色眼镜所看见的色彩,本质上并没有客观存在的不变的实物。看
透了这些,就是看破了红尘。因此,佛法中关於念力(即思维)的修行部分最为详
细,精彩。其中,尤以藏密功法最为具体,实用,可操作性及实效性都非常强。&
&&&&& 中脉修法是其筑基法要,很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所
说的各种景像,是一种想象,一种幻觉。不过,从机理上讲,平曰里在我们眼前所显
现的各种视觉景像,最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已,也是一
种幻觉。只不过这种景像的形成,在平曰是受到外界的光线刺激,修行时是通过想
象而产生。因此,修练时所看见的脉像,光影等幻象,也是可以像平曰所见一样的
清楚的。当然,这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。
打通中脉第六步 数息
1。现在,边观脉边呼吸。方法如下:吸气时从中脉的下面往上看,呼气时再从上往
下看。均匀呼吸,均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。
2。持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。
3。持续数息,出现错误从头再查,直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过
程中会出现纷乱的思绪或各种感觉,不要管它,一直数息。
4。此时会感到呼吸越来越微弱,越来越缓慢,甚至达到无息状态,即可不必再查,
逐渐进入下一步修练。
这一步开始练定力。所谓定力,是指心念可以长时间专注於某一心境的能力,即思
维对某一过程的专注程度。这是人生品质评价的一个重要指标。从世俗生活的角
度来看,一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看,当思绪可以集中于
一境时,我们处於心平气和的愉悦状态之中,反之,波动,混乱,游移不定的思绪则
表现出烦乱,懊恼的心情。另外,用心理学的术语来讲,念力即意志力,定力则具体
指意志力的坚强程度。因此,定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。&
&&&&& 所谓定力的修练,就是对於生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的
事情,因为,人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控,行为错乱的人越来越多。
我们正在成为欲望与情绪的奴隶,社会时尚已深深地操纵了我们。盲从,妄动,放
纵,任性,人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代,为了生命的快乐
与自在,我们急需一份定力。&&&
&&&& 幸运的是定力的修练并不困难。功法提供了一个详细可行的方案。至此,在
尘世上飘游不定的你的生命(思绪,意志),可以通过数位的牵引获得一份暂时的平
稳与宁静了。然后,继续修练到第七步,不通过数位,呼吸等外助你也可以定下心
来,感受生命本身了。那时,获得定力的你,就可以一点点地反省那一缕在定力下
变得越来越清晰的思绪,从而认清自我并逐渐走向自我把握,自主自控的自在人
打通中脉第七步 入定
1。停止数息之后,随着呼吸的逐渐减缓,感觉恍恍惚惚,平平静静,似已进入深层
睡眠,但又较为清楚明白,这已是初步入定了。
2。肯定下这种状态并体味它,延长它,最后逐渐漠视它。
3。不久,当最初确定的时间到了,觉得该收功了,便可以收功。
4。睁开眼,轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容,就用手轻擦一下脸,如果
有其他好愿望,就想一下它即将实现。
5。如果时间允许,只要可以在入定状态中保持五分钟以上,就直接进入入定功法
这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。
只要能够做到系心於一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中,定
力的修行已经获得成功了。
这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种
状态之中,你的身体得以放松,你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来,
让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自
我,调整心态的过程。
&&&& 通过入定,你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再
过於依赖金钱,酒色,娱乐,社交等外在的生存手段,让你明白可以用一种非常便宜
的生命内求的方式实现快乐人生。&&&
&&& 另外,入定的状态,是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求
与愿望,给自己机会令你理清思路,找到苦恼的根源及其趋向,并在意识的深处进
行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲,这是最有效的催眠术,最有力的心理分
析,是真正的自由联想治疗法,最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这
&&& 第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路:"如果想美容,就用
手轻擦一下脸,如果有其他好愿望,就想一下它即将实现。"这样做一下往往会收
到意想不到的好效果。不过,要想真正有效,恐怕需要相当程度的念力修行功底。
&&&&& 中级功法：
&观心 第一步 准备
1.必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。
2.暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。
3..暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，不要指望通过修行能获
4..暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，原本不指望成就什么。
&　&&第二步 入座
1.盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐，只
待水到渠成。
2.调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。
3.调息。参照初级功法，逐渐达到微息乃至无息。
4.入定。逐渐入定，达到身不动（想动也动不了）、气息稳（想快也快不了）、
思绪平缓明晰（思而不乱）。
&　 第三步 理心
1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如
涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静
2.之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。
3.追朔这些思绪的来源，看它们是在何时、从何处产生出来的
4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所
5.就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝，
最后又被另外的念头所代替。
&　 第四步 通感
1.当静静地观察思绪的生灭时,各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。
2.还会在眼前出现各种光斑。
3.还会出现各种极其微弱的声音。
4.或者出现各种莫名其妙的香气。
5.象第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、
消逝，最后又被下一个所代替。
6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。
　 第五步 一念
1.用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越
2.渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、
一种气味等等。
3.渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这
种空白也是一种思绪。
4.就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。&&&&& 第六步 随波
1.当生命在****中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来
2.观察这种若有若无、忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖
上荡漾着的漪漪微波。
3.感受这个旋律并跟踪它、追随它。
&　&& 第七步 和谐
1.继续静静地感受、追随生命深处的那缕旋律，从细微之处注意自身的意愿与它
的不同之处。
2.逐渐地发现自身的意愿正在靠近那缕旋律。
3.自己的意愿正在符合自然的旋律。
4.自己成为那旋律本身。
5.极其细微地感受这个时刻。
6.如果有信心,试着探求这是怎样一个时刻,自己和那旋律背后还有什么。寻找时
空背后的时空，观察观察背后的观察。如是进入高级功法的修行之中。或者当时
间已到，慢慢出定。
&&&&&& 高级功法：归真 注意事项：
1.本功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此，如果前一步没有很肯定地
证验到，不可接下去修练下一步。
2.如果修练本功法出现特异功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。
3.本功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修行时机与方式。
4.本功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修练步
骤就是这样安排的。
5.本功法的证研、体会及修行中所得出的独特结论，不可与平常人谈。
6.本功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道者求证，然而，这里预先提
醒，最终认定你的是你自己。
7.以第一步所列出的标准反复反思、追问、调整自己的心态，然后才可以进入高
级功法的修行。做不到时不可妄练，以免走火入魔。
第一步 准备
1。以接纳一切的心态,不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何
现像,得出任何结论都泰然处之。
2。以大无畏的勇气进行生命探险,敢於面对新感受,新境界。
3。高度的自信,彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题,
决不向任何神灵仙怪求助,也不过多的听人说三道四。
4。彻底放松,完全自然,释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有
5。博大的胸怀,融合无碍的心。准备同化一切外在的对立,消弭所有内在的矛
盾。在修练中已没有敌人,没有业障,没有心魔。
6。淡泊平静的心态,不贪恋良性的境界,也不拒绝自然而来的不良感受。
&&&& 第二步 入座
1。瑜珈坐。
&&&& 第三步 洞察
1。当再次经历了功法的全部过程之后,渐渐进入那个和谐的时刻,自己成为自然
的旋律本身,两者了无区别。
2。观察这种了无区别:自己的思绪融合在自然的旋律之中,随着那旋律在宇宙时
空中缓缓地荡漾;自然的旋律在时空中波洄洋溢,仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐
3。由体察那个旋律(即自己的思绪)慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个
巨大的黑洞,在那里,仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空,又仿佛可看见浩渺的历史进
4。悄悄地,小心地,仔细地洞察这个黑洞。
&&&& 第四步 层叠
1。然后,悄悄地,小心地,慢慢地去看黑洞的背后。
2。黑洞的背景还是一个黑洞。
3。继续探究,发现这是一个层叠的世界,可以无限地延伸下去,直达无底的深处。
4。那麽,是什么在进行这种观察,探究呢 当自己在这样进行观察,探究时,再问:
是什么在观察,探究这种观察,探究呢
5。如是发现,观察的背后还有观察,探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的
观察,背景,黑洞,探究等。一层层地下去,进入最深层的生命内省之中。
&&&& 第五步 心物
1。进一步的内省就会发现,所谓的观察,探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个
黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据,又是它运行的座
2。同样又会发现,那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿
佛投向太空的目光,它看多远,宇宙就有多大。因此,游丝一般飘渺的思绪,反过来
又是那黑洞一样的时空背景的依据与座标。
3。深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据,互为座标的关系。
4。再进一步,当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时,发现这种观察是一种
超观察,它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此
可以一直层叠地探究下去。然而,无论探究得多深,思绪和时空之间一直是互为依
据,互为座标的。
5。於是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着,不过,这种客观存
在是一种观察中的存在。有什么样的观察,就有什么样的存在。
&&&&&第六步 幻变
1。通过对思绪及其时空背景的省察,终于醒悟到从认识的角度上讲,生命本身及
作为生命背景的宇宙都只是一种观察,是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采
取其他的运行方式,那时,自心所面对的世界将是另外的样子。
2。开始尝试改变思绪的运行方式:闭目内观体内的空灵,透彻,然后,再次观想中
脉。这次,中脉已变得更加清晰,明亮。
3。进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后,观出中脉各轮。如是长时间地观想三
脉七轮,越细越清楚越好。(脉轮图样见附件)
4。当功法所观想图样已修练到位,得到了肯定的证验之后,自己选择一个未曾见
过的观想目标(如佛像,神灵或一朵花,一缕香气等),以上述方法观想出来并且达
到活灵活现,伸手可及的程度。
5。当如此虔敬地修持到底达到功德圆满,观想中的一切大都可以心想事成或哪怕
其中的某一项已得证验之时,就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而
6。如是进一步悄悄地进行幻化实验,获得更多的神通变化。
&&&& 第七步 任运
1。在尝试从思绪中幻变一切之时,注意在实际生活之中观察,探究身边的万事万
物是如何从与生俱来的思绪中演变,幻化而成的。
2。观察,体会大自然的秩序,从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天
3。在生活的背后,从生命的深处寻找那缕神秘的秩序,看清那里存在着的同样一
4。这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察,追踪这种秩序,然后再
次明白这秩序与思绪互为依据,互为背景。
5。体会自己的思绪与自然,社会秩序的和谐,同一的关系。
6。坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一,生活中用现实证验这种关系。
7。于是获得自在。
中脉开通后的十二种境像
1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光像能够穿透人体,物体一样。道家所谓" 碧
眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境像。
2 体内产生所谓的"内华"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸。正是"苦尽甘
来,其乐无穷"。
3 深层潜能被开发,天魂显现,可真正"沟通宇宙资讯,能量与体内气机交融, 从而
自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气,元光,母音" 。
4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,
纤尘不染的境界。
5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然
离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷。
6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发的
将头顶,身体拉直,调正,自发无为的调整身心境界。
7 腹腔自动向脊背收缩,出现前腔紧贴后背现像,玄关自发产生一种聚散开合的虚
8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅。放屁极
大,小便无一点臊臭味。群阴消尽,通体纯阳。
9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界。终曰心旷神怡, 神清气爽,
体内散发着清幽淡雅的芳香。
10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不
思"超然境界。
11 给人治病手到病除,人至病愈。治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复
发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心灵,在
无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失。
12 出现胎息,止息,气住,脉住的特异呼吸生理现像。&(字节数: 56764) [引用
12:11:53]&&
一个人的身体健康在于无欲无染
一个人的心情舒畅在于三无分别
一个人的生活美好在于积福造命
一个人的事业成功在于济世利人
一个人的家庭幸福在于体谅包容
一个人的真心永住在于回归自性
三、疾病的起因
关于病的产生，依照佛家的理论，人是由地、水、火、风“四大”组成的一个缘的聚合体。当人的身、口、意清净，“四大”处于调和的状态时，就是健康的身体，而当人的身、口、意不清净，“四大”处于不调和的状态时，就是不健康的身体。
所有疾病可以把它归纳为五大类：
（一）生理上的疾病。
“身病有五：一者因水，二者因风，三者因热，四者杂病，五者客病。客病有四：一者非分强作，二者忘误堕落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。”
四大不调、鬼神和其他外缘，为身病之因。如:
1、生活环境。包括空气污染、气候变化、污水、噪音、细菌传染等。
2、饮食不周。如误食有毒、变质食物、滥服药物，食品搭配不当等。
3、生活方式不当。如错误使用了容易致病的生活用品，例如某些化学制品，打架、斗殴等。
4、不良的生活习惯。比如暴饮暴食、偏食、纵欲、操劳过度、无节制、无规律的起居等。
（二）心理上的疾病。
恐怖、忧愁、愚痴等一切心理上的烦恼是心病之因。
大圣佛陀曾经说过：“众生有八万四千烦恼心病，佛即说八万四千法门，八万四千法门就是要医治众生八万四千烦恼心，若众生内心无有八万四千烦恼无明之病，我佛何用说八万四千法门之法药呢？”
所以说，心病须心药，心病即是精神界，心灵上的思想观念出了毛病，知识上、知见上出了状况，也就是心对真理产生偏见邪见、歪邪的意思，故称心病。
心药即是如来三藏十二部圣典，一一皆是医治众生心病之良方，譬如：内心贡高我慢，佛即开一帖多礼拜诸佛的药方，因为礼拜能消内心贡高我慢心；若常诽谤讥笑他人，佛即开一帖多随喜他人功德的药方，因为常诽谤者，其内心就是出了毛病，缺乏随喜功德的本质，如此类推，众生一切心病有百千种类，佛即演说百千种类的法药以对治。
总而言之，心病要心药对治，毕竟佛法是觉悟之法、对治之法，令人觉悟人生宇宙的真谛法药。佛弟子应正见因果的用法，切勿本末倒置，错乱因果。
（三）宿业病（也叫业障病）。
这种病是罪业的一种果报。你造的罪业或今生或前生，遇缘而发。
&&& 公案：慈悲三昧水忏
唐朝悟达国师在长安安国寺修学，专心研读三藏教典，逐渐深入佛法的堂奥，弘扬佛法之时，听众无不称美，于是声德光显，帝赐沉香法座，从此尊为国师。后来由于累世的怨结而生了一场怪病，在国师左股上突生一人面疮，疮上眉目口齿无不具备，如以饮食喂它，同样开口吞食，与人没有两样，痛苦致极，虽然遍请名医，仍无法治愈。后来经过迦诺迦尊者慈悲的启发，才得以化解，并以《三昧法水》为其洗涤怨结，悟达国师为报答迦诺迦尊者的恩惠及希望能帮助众生忏悔业障、免除怨结，于是编订了《慈悲三昧水忏》忏本，以警醒世人。
（四）现业病（身心造作病）。
&&& 公案：打鸟三年　痛十八载
香港的刘心做学生时期是不信神佛因果的，高中辍学后，从广州回到家乡务农，以射杀鸟类为娱乐，将鸟肉烹食，以求增加营养。在两三年之久，练成一手好抢法，经常在田野间、树林边、或到山里去伏击鸟雀。有时候鸟雀被射伤，扑翅而逃，仍穷追不舍，复再加枪，弄到鸟雀羽血模糊，张大流血的嘴在抽搐挣扎。后来，自己渐渐感到良心不安，才不杀鸟雀了。
　　二年后，他发觉肛门内生了五六个痔疮，常常作痛。有痔疮本来就是很平常的事，请医生治疗不就好了吗？但是请了几位比较高明的痔科医生治疗，都无济于事，病情反而越来越严重，天天流血，他身体迅速衰弱削瘦，虽然请了不少医生打“止血针”，用“止血药”，但是没有一点效用，鲜血仍然是每日流大一堆，随之而来是种种“慢性失血”的病症。在忍痛的翻滚之中，他渐渐地发觉提高臀部，将头俯下的“倒吊”姿势可以减轻一些痛苦；于是，叫人把三张厚棉被叠成一个“高垫”，他爬到上面去俯伏，将头倒吊下来。如此，不知过了多少个日日夜夜，每天吃饭睡觉都是在这姿势中进行。有一天，在“倒吊”之中，偶然看到流出来的鲜血染成一片，在被子上面凝固成一条条血流；很像以前被他射杀的鸟雀，鲜血染在树枝叶子上面一样，这幅情景触动了思路，发觉他现在的“倒吊”姿势竟是同倒挂在树枝上的鸟雀一样！简直是活生生的“因果报应”。再回想起以前射杀鸟雀的种种残忍情景，及对比一下18年以来身受的种种痛楚和流血事故；这不正是一幕“血债血还”的活剧吗？
　　于是他开始觉悟了。人，不是天生下来就要受到折磨的，而是自己（前世或今世）亲手所造作的冤孽的报应。怪不得算命的朋友算不出这一段霉运，原来自己的作孽将本来的好运改变成霉运！反过来说，如果以前是做很多善事的话，那么，也一定能将自己的恶运改变成好运的。这样说来，命运掌握在我的手中了！要想改善自己的命运，唯有一条大道可行，就是――勤修善德，广积阴功！
（五）违缘病（不可抗拒的自然疾病）。
病是业力所致，因缘相会而生，业力可以按照不同的划分标准进行分类：
<FONT color=#、以共业与不共业来分：
& （1）共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。共业把大家带到相同的背景当中，但在相同的背景之中，只是承担属于自己的别业所致的苦与乐。
& （2）不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的；又比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在成都等，此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如成都人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们造了某些同样的业，共同组织家庭，就生活在一起，那就是共业。
&& 2、以定业与不定业来分：
& （1）定业：有些业的‘果报’与‘受报的时间’都已肯定，称为共业。比如杀人，果报是将来堕入地狱，称为报定；如果堕入地狱的时间也肯定，称为定业。如果堕入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定堕入地狱，称为定业。
& （2）不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中一项就是‘定业佛不能转’比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必定堕入地狱，任由你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉，这是不可能的，有些定业没办法转，一定要受报。
四、把握身心健康之法
（一）修“行”。
“修行”就是修改自己的行为，将错误的行为修改到正确的轨道上来。
&& <FONT color=#、寡欲无为清净身
深迷于色境的多半会生肾病；
贪享声音的人多半会生肝病；
贪爱香气的人多半会生肺病；
贪图口味的人多半会生心病；
眷恋触觉的人多半会生脾病；
杀生――会引起肝脏和眼睛的毛病；
偷盗――会引起肺部和鼻子的毛病；
邪淫――会引起肾脏和耳朵的毛病；
妄语――会引起脾脏和舌头的毛病；
饮酒――会引起心脏和嘴巴的毛病；
&& 2、忍辱方熄嗔心火。
“怒”是心奴，“恕”是心如。嗔心一起，因为不能作主而引发身口意三业造恶，成为自己的奴隶；反之，如果知道回光返照，忍恶无嗔、忍心不动，能作自己的主人，内心自然平静自在。经典有段譬喻：忍辱与慈悲是双翼，能助飞离嗔恚怨恨的黑暗深坑；由忍辱力与慈悲力之故，能趋向空性智慧的光明虚空，得大自在。如此，以慈悲柔和之心常行忍辱，不但自利亦能利他。
&&& 公案：
从前有一位商人，逢年过节仍辛苦地到外地做买卖，有一次正巧看见有人在卖吉祥签，一偈五百两，心想过年讨个吉利，虽然很贵,还是忍痛买下了；那人还特别交代他，偈子必须背熟才能发挥功用。于是在回家的路上，他就不停地背诵：“往前三步想一想，退后三步想一想，嗔心起时要思量，放下嗔心最吉祥。”回到家中后，竟发现房门外有两双鞋，心想自己为这个家辛苦操劳，妻子却红杏出墙，当即火冒三丈,冲向厨房拿起菜刀，准备砍杀……忽然脑中浮现刚才诵念的偈子，他往前走了三步，想一想，退后又走了三步，再想一想。原本熟睡的妻子听见外头的脚步声醒过来，知道是丈夫回来了，便说：“新年到了，为了讨吉祥，欢迎你从外地回来，我特别在门口放了一双新鞋给你！”丈夫于是恍然大悟,原来是一场误会,幸好有这吉祥签才免去了可能产生的灾难。所以心中起嗔心时要忍一忍，三思而后行，否则往往会因小失大.
&& <FONT color=#、勇猛精进智慧开。
回顾我们度过的几十年，几十年就如同一瞬间，然而每天在相同的生活作息之下，却让我们察觉不出时光于何时悄然流逝。人生时日无法长留，却仍有许多需要了解的事物，所以我们应该要好好地把握时间。
我们的智慧其实与佛平等，只是佛陀他能启开智慧之门，反观自性，开发自性的智慧，进而发挥良能。慧性之门一打开，天下宇宙万物真理，就能与内心的慧性契合，如此一来，外面的道理自然就与我们会合。
&& 4、谦虚谨慎勿骄慢。
佛说人生二十难，第十二难就是除灭我慢。人心通常都会贡高我慢，少有愿意低声下气的人。如果在日常生活中，能以平常心去对待他人，就能时时轻柔温和，这个社会以及每个家庭，必然变得祥和美满。人总是认为“我的学识很渊博，我的功夫技术很好，我的研究很深刻，我所有的一切都比别人好。”于是就产生不可一世、贡高我慢的心态，这种人就是浅薄短见的人。
浅薄短见的人只看得见眼前，一切自以为是，其实“一山更比一山高”，比他强的人比比皆是。就算有一些本事，满腹学问；或者他的境遇比别人好，但这一切都是环境促成，并不是一生下来就有这样的本事，而是环境让他有学习的机会，造就了他的优势。其实越是学识广博、有本领的人，越是谦虚；目空一切的人，实际上内部是空心、没有用的。
&& <FONT color=#、深信因果疑惑消。
（二）修“心”。
1、生出离心。
2、发菩提心。
3、立清净见。
（三）善业的积累。
1、忏悔业障
2、诸恶莫作,众善奉行
3、积累定道资粮
五、圆满的智慧与觉悟
&&&&&&&&――生活的真谛
以上是佛教的善巧方法，还有更究竟彻底的出世间法。它启示人们澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，证得不生不灭，涅寂静的究竟解脱、智慧圆满之道。这才是佛教的真正的目的和最终目的，也是佛法与生活的精髓。
不识因果难入道，知因识果非玄妙。
生起出离为根本，明心见性是坐标。
今生蒙佛当立志，资粮具足宿业消。
欲念一动慧命断，菩提坚固性益饶。
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转自：&(字节数: 15017) [引用
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一个人的身体健康在于无欲无染
一个人的心情舒畅在于三无分别
一个人的生活美好在于积福造命
一个人的事业成功在于济世利人
一个人的家庭幸福在于体谅包容
一个人的真心永住在于回归自性
人总在寻求幸福，可是往往求不到，一些人梦想事业的成功，但成功之后又如何？工作过度劳累而导致疾病缠身，或者身体无恙，但心中交织着空虚、孤独、无聊…… 做一个健康的人，是幸福生活的基础。求一健康尚不可得，何况幸福？
佛陀把人生的苦恼归为“八苦”：生、老、病、死，求不得苦，爱别离苦，怨嗔恚苦，五蕴炽盛苦。人从出生到死亡，无时无刻不在苦海中煎熬，苦不堪言！许多人认为，佛教“苦”的思想是消极的人生观，而实际上，佛教正是教导人们，认识生命的真实面目，勇于面对人生的不幸，并通过自己的努力加以改变。
佛法为我们阐明了宇宙人生的真相，宇宙间存在的种种事物都是因缘和合所生，叫做万法因缘生。一切众生在无始无终的"生命之流"中生灭流转，都是因为其间贯穿着一条"因果规律"的缘故。现代科学也讲因果律，但只适用于物理的变化。而佛法上的因果律，却既适用于物的变化，也适用于心的变化。因是原因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物叫果，果对于造因者说是报。其中因果关系虽然错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆，自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人即是自害。
（一）因果的定律
& &<FONT color=#、不消灭
因果定律是不能消灭的，经中有一首偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”意思是说：假若过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业仍然是不会消灭的；因与果的中间还有个“缘”，因缘会遇时，果报还自受。
&& <FONT color=#、不抵消。善有善报,恶有恶报!&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵消也不可能吗?对!因为因果定律是无法抵消的，善业结善果,恶业结恶果,好比一块土地上同时种下小麦和野草的种子，小麦和野草好比善业和恶业,后来麦种一定结出小麦，草种一定长成野草，不会因为种了草种就消灭了麦种, 也不会因为种了麦种就消灭了草种，更不会因为我既种了草种又种了麦种就什么都不结了。可是现在又讲命自我立，因果可以转变，要怎么转呢?
（二）知因转果
& &<FONT color=#、明事理
明因识缘。智者畏其因，愚者惧其果。缘由因生，法由缘生，善巧而立。譬如刀兵劫此时不在面前，这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报，一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，果报即现前，即使有了神通也没办法解决。
　<FONT color=#、辨方法
缘未成熟以前，要用什么方法补救呢?那就是要用消灭“增上缘”的方法。
那么是不是说多作善事，修桥造路就能息灭刀兵劫的灾难？这种话是不可靠的，因为受刀兵劫，不是你过去破坏道路，破坏桥梁的果，现在用修桥造路来抵消，这是讲不通的，因果定律是不抵消的。这就好像庸医不认清病症乱开药方，患者发热开补药一样，要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫。这种断缘的道理通过一个公案来说明。
　　公案：卢度济淮
我国二十四史中的南史记载，在南北朝的时候，南齐有一位武官名叫卢度，有一次他与北魏交兵战败，向南逃走，走到淮河的地方，河岸没有船，后面兵马又追到，怎么办呢？正在万分危急的时候，卢度及时跪在河边，两手合掌发了一个大愿，他祷告说：“愿我现在能渡过河，平安无事，我就从今天起开始吃长素，并且戒杀放生。”这些话说完了以后，很不可思议，忽然间上流漂来了两块挡箭的盾。卢度看了非常欢喜，即时跳下水面，靠着这二块盾，安然渡过河去。
&(三)断缘等次
缘要用什么方法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再杀生，吃三净肉，(就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉)，如此做到就是善人；中等功夫不但不杀生并且持长素，这样做到就是等于自度的阿罗汉；上等功夫不但不杀生，吃长素，更进一步要放生救它的生命，这种等于利人的菩萨，以上三等功德，随缘量力而为。再分述于下：
　 <FONT color=#、下功：断缘戒杀―易行
“随缘消旧业，更不造新殃”，先讲容易行的下等功德，要从断缘戒杀做起，意思是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，千万不可为了要吃肉而再杀生害命，又造了新的罪业而去受灾殃。《大藏经》中有一部《婆娑论》，其中一句话：“若一日一夜，持不杀戒，当于来世中，决不遇刀兵劫”!只有持一昼夜的功德就这样大了，何况长持不杀戒的功德。
　　 事证：假斋免灾
从前有一个人搭了一只船出门，在船内看见船主的木桶中有两条活泼泼的鱼，在水桶里游来游去，可能中午就要杀了佐膳的样子，此人就对船主说：“你这两条鱼卖给我好吗?”船主说：“好啊!但是此鱼价钱很高，两尾要三百钱，您什么时候要吃?就给你烹煮。”这个人就拿出三百钱给船主买了鱼，一时不忍吃它就说：“我今天不吃，不要烹煮。”隔了一天，船主又问他：“你今天要煮鱼吗?”那个人就答：“不要不要!我今天吃观音斋。”其实这个人并不吃观音斋，他是眼看两条鱼在木桶水中游来游去，怪可爱不忍吃它，杀了烹煮更觉得很可怜，所以撒谎吃观音斋，最后，他终于把鱼放生了。
　　又隔了一天，船正在大江中行驶，忽然狂风大作，波涛滔天，满船的人都是惊恐万分，大喊救命，忽然在云中现出：“假斋”――二个字来，大家都看的清清楚楚，就有人问道：“船中什么人吃假斋的?”问了好几声，这个人想：“我假吃观音斋，一定犯了天条，如果隐瞒不说，岂不害了大家。”于是高声应道：“是我是我!”众人就说：“你下去吧!”就把他推下水去。说也奇怪，不知何处漂来了一块木板，那个人抓住木板，一阵大风把他刮到岸边，被人救了起来，再看那只船却经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身，船中的人统统沉入了江底。一念慈心起就救活一条命。
&<FONT color=#、中功：断缘兼素―难行
再说中等功德，不但要戒杀，而且兼素食，实行起来比较前面的稍为难些，因为人生下来就有肉食的习气，要断肉食是很难的，不容易断怎么办呢?这必须作下面几种观想：
　　 <FONT color=#)“怖兵劫来临” 请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕，这碗肉放在我面前，应观想当时此畜被人宰杀的时候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫来一样，为求免遇刀兵劫，我就不吃这碗肉，此是第一步观想。
　　 <FONT color=#)“怖贼来被执” 第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，人民被捆缚起来是何等可怕!这时应观想：想这碗畜生的肉，当时被人买去把它捆缚起的时候是何等的可怜，为了避免被贼执缚，我就不吃这碗肉。
　　 <FONT color=#)“怖家人离散” 第三步的观想，每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属，一旦被贼捆缚去，六亲眷属妻离子散后的悲伤，就应观想：当时畜生被人捆缚捉去以后，它的眷属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。
　　 <FONT color=#)“怖自身被杀” 第四步的观想：假若我们此身被人要杀死的时候，各人的心情是愿意还是不愿意?这个时候就应观想：当畜生被宰杀时的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，为求自身免被人杀，这碗肉我就不敢再吃了!假若这四种观想做到了，不但不想再吃肉，更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为，并且以后永远断除肉食。
　　 <FONT color=#、上功：断缘放生―互难易
　　 <FONT color=#)“救一众生，胜造七级浮屠”。上等功德，除了断缘外，必须兼放生。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大，因为佛是心心念念要救度众生的，所以救一条众生的命就和报答佛恩一样!
　　 <FONT color=#)“过去眷未来佛”。六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属，六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，在此六道中，一切众生的本性，原来是清净光明的，因为无始以来染了无明，就迷惑颠倒在这六道中，生了死，死了又生，每投一次胎就有一次的父母六亲眷属，自无量劫来，父母眷属之多，无可计数。因为凡夫一投胎就有隔阴之迷，所以自己看不出来。释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的圣人，佛眼看得清清楚楚，他说：“一切众生皆有佛性。”众生一旦遇了佛缘，信佛学佛就能成佛!所以说一切众生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命你就是菩萨。十
　　二、健康的概念
健康的概念应包括两个方面：一方面是“身”的健康，另一方面是“心”的健康，身心健康，方为健康。
“怎样才能强身健体”是个永不过时的话题，人们在健身方面真是费尽了心机，健身器材，健身食品，健身运动等等应有尽有。但是其结果却是不尽人意。
心的健康现在社会上强调的也比较多，但是讲的是心理健康，而不是心的健康。心理学强调人的自我实现，但是如果没有正确的认识，心是盲的、迷惑的，又怎么能自我实现，成为一个心理健康的人呢？佛教讲的心不是这个妄想心，而是妙明真心,即众生的本来面目，无形无相，不生不灭的真心。真心被妄心蒙住了，不能发现出来。但是虽被妄心蒙住不能发现，真心依旧是完全无缺的。真心与妄心本是一件东西，迷了真心就成妄心，去尽妄心便现真心。譬如一面明镜就是真心，被尘垢蒙住了，就是妄心；去掉尘垢明镜自现，去掉妄心真心自现。
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21:17:24]&&意念本身也是一种力，精神也是一种力，都是物质的东西，那么阴阳物质之间、精神和物质之间，存在和思维之间，就没有谁第一谁第二的事了，都是在一定条件下可以互为转化，这个转化是指阴阳的转化，是把握阴阳。你如果对阴阳这几个规律掌握之后，就可以在一定条件下实现阴阳转换，这个阴阳转换就是精神和物质的转换。天华（麒麟）文化体系里面，首先回答的就是这些问题，把这千古之谜全破译了，把争论了几千年两大类哲学对垒的阵营，到我们这儿综合了，处处体现出我们中功的处事方式，处理问题的那种度，为什么叫“中功”呢？不是简单的“中华养生益智功”的简称，它标志着我们一种方法论和世界观，处理任何问题不要过激，不要偏，“以中为度”。你现在搞了半天，唯物、唯心，到中功这儿变成“心物辩证法”了，都是在一定条件下可以互为转化，转换的关键环节就是把握阴阳，实现阴阳的转换。因为物质本身分为阴和阳两类，你看人类的认识发展到今天的时候又来了一个飞跃，开始他说这个对、他说那个对，都各有一点理，但都不完全对，而“以中为度”，到这儿来，这是真理了，包括社会发展都是如此。 &&&&何为矛盾？是两件事物运行轨迹过于贴近而产生的必然碰撞。矛盾是永恒的，它与存在互为根本。不论任何事物，一旦生成，矛盾也就同时出现，因为万事万物都在不断运动和变化着的。这里所说的矛盾不是单一的硬碰硬，还同时指事物所固有的两个面（阴阳）以及它与外界所形成的对立统一和二者相互转化的结果。 &&&&你了解这个规律（阴阳根本律）之后，在生活中，事业里边遇到问题的时候呢，就不会经常处于茫然状态，尤其是遇到挫折的时候，就会跳出来，跳出来嘛，居高临下地看，觉得现在我走到这一步了，已经下降，这时候背气，哈，没啥可怕的，到时候它阴极生阳，一切都会随着时间过去。 &&&&当你了解这一规律（阴阳根本律）的时候呢，你处于不顺利的时候，你对未来充满信心，对战胜眼前的困难充满勇气，而不至于呢，消极颓废、颓唐弱志；当你事业发展很顺利的时候呢，你也不要太高兴了，还有阳极生阴的时候，即所谓红的快要发紫的时候，要积极地布置退路，退是为了进，对不对呀？ &&&&自由和解放都不是虚无缥缈的，彻底自由解放那不是一步就彻底了的，一点点实现，尤其在人世哪有彻底二字的，一点点实现，宇宙就是这么制造的，万事万物如果没有相互制约，这个世界就没了，那真正彻底自由解放那得跳出三界外不在五行中，那五行才不会制约你呢，你只要披着这张皮那就一定有制约这张皮的一系列规律在起作用，这就是五行生克制化律。 &&&&任何事物都存在着相生相克的关系，生中有克，克中有生，相反相成。以人类社会的上下关系为例，下如水，上如舟。水能载舟，是相生；水亦能覆舟，是相克，是生中有克。乘水行舟若不翻船，就是深知载舟之水能覆船的道理，把握其中的生克规律，在“大道之理”的指导下，按不同层次的道理行事，就能顺利抵达彼岸。 &&&&生中有克还醒示各层次的领袖：你选拔培养的各级干部乃至你的接班人，有光大你未竟事业的可能，也有干掉你、彻底否定你的可能。斯大林选定赫鲁晓夫做接班人，而掘斯大林墓的恰恰是赫鲁晓夫。毛泽东选定林彪做接班人，而预谋轰炸毛泽东专列的就是林彪。自古宫廷多政变，而政变者多是皇帝们的“亲”或“信”。最大的危险不是来自外部，而是你选拔、培养的人是否真是你事业的继承者！在竞争激烈的市场经济中，企业已经逐步实行所有权和经营权的分离，董事长们且莫忘记生中有克的规律，在没选准人和无制衡措施时，切不可把经营管理大权轻易交出去！“老虎吃猫”的教训不可忘记。 &&&&乱世出英雄，谋势中积能量。五行生克制化，借势造势，因势利导。 &&&&世间没有绝对的自由，万事万物都有度的限制，做人尤其要有规范和约束。个中奥秘悟通者，主动“自制”，合道而行，苦恼、麻烦自然化去，乐土就在觉悟中。执迷不悟才“苦海无边”。世间广狭，皆由自造。 &&&&变通，变通，一变就通。变通是成功的灵魂。不会变通的人不是成熟的人。当一个事情坚持不下去的时候，在理论上你可以把“坚持”两字变为“发展”两字，在实践上则可以把格局进行变化。这样一变，就畅通无阻了。格局的变动，有时只需动其中的一、二个因素，其实质就可以发生变化，这个新格局的生克制化也就随之变化。 &&&&如果是吸收的、开放的、发展的，这就是螺旋式上升；如果封闭的、保守的、僵化的，就是螺旋下降，临界点就在这儿。所以事物它的曲线是蛹动螺旋，但是能否螺旋上升，能否蛹动前进，要取决于是否有意识地运用规律，是否吸收、开放、发展，取决于这个，这就是我向你们介绍的蛹动螺旋律。 &&&&事物发展到每一步都会有一个结果，潮起潮落总会淘到一些金子，但也会留下一些沙子，甚至可能留下更大的沙子。金子的价值就在于一个‘隐’字，它深埋在沙子中，才价值连城，金子满地放光了那也成了沙子。人不但要能忍，更要会隐。不是给了大家一个蛹动螺旋律嘛，发展到现阶段，它正预示着下一个高峰的来临。 &&&&位序规律，正如宇宙有一个中心，任何事物都有个中心，一个人有头，山有峰，稳定的金字塔有尖一样。 &(字节数: 0) [引用
21:08:15]&&&&& 过去讲，要追求解放，标志是什么呢？没有剥削，没有阶级，没有压迫，觉悟极大提高，社会产品按需分配。那我再问问你那么多的问题怎么解决？你生的那天就是你的苦难日；老的问题怎么解决？病的问题怎么解决？死的问题怎么解决？还有七情六欲问题怎么解决？好象穿两件衣服挺高兴的,你没想想你为穿那件新衣服付出了多少劳动？吃一顿饭吃得挺香,你没想想这顿饭之前，你干了多少活才混上这碗饭吃？看起来都是享受的东西,都是苦！这些问题怎么解决？靠消灭了剥削、消灭了阶级、消灭了国家就解放了？是这么简单吗？ &&&&所以我们追求的是人类高层次的真正的自由解放。而那个高层次的自由解放并不是看得见摸得着的这些玩艺儿，不是这个。是能够把握阴阳，化生命为永恒。这种永恒呢，并不见得都是以看得见摸得着的形式存在的，这种涅境界。这听着看来有点玄了，听不懂没关系，你就有这种印象就行了。 &&&&什么是“佛”知道不？佛的本来含义是什么意思？它是怎么写的呢？左边单立人右边一个那玩意儿，右边那一半表示否定的意思，左边不就是人嘛！“否定了原来的自我变成觉悟了的人，大彻大悟了，觉悟了”，这就是“佛”。什么是佛，这回明白了吧！你别一说佛，就是“啊，西天的佛祖”，就神叨叨、玄嘘嘘，佛学本来的含义并不是让你成仙得道，它进入涅境界是讲什么呢？你一下觉悟了，把宇宙看透了，能够“跳出三界外，不在五行中”，不受这些世俗的麻烦的制约，把原来苦的东西当作快乐、追求享乐、跟那儿寻刺激呢，本来那都是苦的东西，一下看透了，变成觉悟了的人，大彻大悟，大觉大慧，觉悟之后才能获得身心两方面高层次的自由解放，这就是佛。 &&&&真正高层次的人，得道之人，成就佛眼的人，境界越高，越平淡似水。其阳性状态就是大道似水，阴性状态就是大道无形。他们象水一样自自然然的蓄积与流动，没有任何力量可以阻碍它们。无形是他们的存在体征，他们不固定于任何形式和层次，因为他们真正的心胸容纳万物，与宇宙同体了。 &&&&道家思想的核心是什么?许多现代人错误地理解为“无为”，实际上，用一句话可以概括，是“无为而无不为”，无不为好理解，自古在中国成就一番事业的人，没有不通读《道德经》的。而无为呢？无为就是无所谓，对一切事象都不放在心上，对人生无所谓成败；对事物无所谓美丑、好坏；对世态无所谓幻化变迁。 &&&&无论道家还是佛家，修炼的最终目的都是元神出窍。对于这个超高级生命现象，佛家称之为解脱，或称之为成佛；道家则称之为飞升，得道成仙，在果位上远远高于人仙、地仙和天仙。抛去宗教色彩，仅从人体修炼实验学的角度看，修炼到元神出窍已被气功界、人体科学界公认为人体科学的珠穆朗玛峰。 &&&&我常常说到，一个善于解脱自已的人是幸福的，一个善于超越自已的人是伟大的。但大超越，不是每个人都能做到的，因为超越需要能量，而大的超越需要大智大勇（大能量）的气魄，所以大的超越对于常人而言，连想到的能量都没有。想是一种力，一种能，敢想说明有这个能量，人世间干什么事情都是一种能量，能量够了，总统你敢不敢当？首先―点，常人的能量（能力）被生活环境和追求意识狭隘化了，他们整个的思想只是局限于衣、食、住、行方面，以此来获得精神，使人与生俱来的许多能力被压抑了。其次是人的本性强烈的追求欲望，嫉妒、贪婪等消耗了他们的大部分能量，因而生，老，病，死等一系列的问题也就在人的身上出现。先天能量有限，后天又不知怎么聚，能不病到衰老吗？我们修为自已，便是要蓄积能量，跳出（超越）所有的宇宙规律，由小到大与生俱来的和后天人为的框框套套，逐层次地获得心理和生理的自由，要想做到这一点，至关重要的是认识自已，信任自已，道家有一句话：我命在我，不在天地。 &&&&一个敢于抛舍的人是绝不会贫穷的，敢想敢干敢担重担，勇猛无畏。 &&&&舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我！ &&&&看破红尘非看破，悟透三界方为真！ &&&&宇宙万事万物都是气的凝聚状态，我们修炼就是要有一个化的境界。气化还原，回归到宇宙的自然状态。人也是气的凝聚物，顺则为人，顺其自然发展下去就是普通的人，逆则为仙，逆其道而行，思想回归到婴儿态气化了，就是成仙成道了，老子的清静无为就是婴儿状态，返朴归真了，就是天人合一的境界。 &&&&舍我得道，化了，虚无了，空了，物我两忘，真正的修道，就是一种心性的修炼，心性合乎道，一切合乎道。 &&&&宇宙是所有时间与空间的总和，时间空间是无始无终的，无生无灭的，人修持到了最高境界，天人合一了，也必定是无生无灭，无始无终的。 &(字节数: 2218) [引用
20:58:45]&&我们靠什么修道呢？比知识，知识比我们丰富的多了；比吃苦，比我们更能吃苦的不乏其人；比时间，生生世世比我们更能花时间的多了；比认真，做事情认真的人不可计数；比机缘，比我们更有福缘的多了；比运气，走鸿运的也不少；比信仰，比我们信仰崇敬百倍的不乏其人……古人云：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。回顾自身，到底我们凭借什么修道？修道先参透这个问题，你的路就走得快，中道不偏。&& 读100本书的效果，还不如用读99本书的时间来领悟“如何读书”，然后用正确的方式，读最后一本书，第一种方式收获了金子，第二种方式掌握了点金之手。 && 庄子说“我生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”（我生命有限，知识、认知的东西无限，用我的有限生命去追寻无限的东西，危险啊）要认识到1、2、3、4、5……不是我们的目的，因为它会走向无穷；修道的人，会在1、2、3、4、5……中找到5、4、3、2、1，不断穿透中心。任何事情，不是多做、多学就行的，关键是方式要对，才不会南辕北辙。修道永远是方式和心态重于一切！方法是根据方式和心态的需要创作出来的辅助手段。 && 死亡迟早会带走我们的身体，聪明的人就要学会不用身体而活着，不用身体就能体验到自己、体验到亲人、朋友、体验到这个世界。这样就算身体离开了，生命知觉还在。那些还靠着这个身体积累知识、积累财富、积累仇怨、积累社会关系的人，直到死亡，都还被绑在身体里面。修道的人，要很清楚，什么才是自己最需要的，抓住根源不放手。 世俗中没有人会是生命的主宰，喜怒哀乐愁都是不由自主、来自各自的习惯。不要担心别人怎么看你，不要表演给别人看，别人也在担心着同样的事情，大家彼此相互恐惧，在内心中创造出虚假的绳索把自己捆绑，然后还把责任推给别人－－是别人造成的。永远不要责怪别人，一切都是自己的想像。在这个世界上，大家好像在一起，但真相是，大家彼此是独立的，在死亡来到之时，必然会领悟到这一点。 &&&& 不要依赖任何人，因为任何依赖都会让你失落痛苦，只是迟和早的事情。依赖带来要求，无论是通过爱来要求，还是通过恨来要求，或者通过暴力来要求，都是因为某个部分你在依赖，觉察这一点。成熟的人不会依赖，他透过所有的依赖而成长，通过拐杖学习行走，但决不会永远拄着拐杖。 &&过去创造现在，现在创造未来。因此即使你现在有多落魄，有多失败，都要保持开朗乐观，因为现在的失败是过去的状态创造的，将来的幸福快乐，要靠现在的状态去创造！不成熟的人，会不断通过失败创造失败，或者成功创造成功，无论成功失败都是身不由己的。但成熟的人，会把握现在，主动创造未来。 &&修炼方面： &&&&普通人受大脑的制约很大，意识能量被压缩在大脑里，头重脚轻。修炼的第一步就是让大脑的能量流向身体的各个部分，这样身体的意识就会觉醒，身体会以一种大脑无法想像的方式工作，人们称之为“直觉”、“灵感”。&& 为什么有的人看一遍书就懂得内涵，有的要十遍、二十遍才能懂？关键的诀窍在于穿透，让能量穿透自己。用脑的人，是主观和暴力的，对于知识，就如同用口去吃东西，能量经过过滤和挑拣，用脑的人，征服知识，记忆一切；用心的人，是客观和和平的，对于知识，就如同醍醐灌顶，能量毫无阻挡得进入全身，用心的人，被知识征服，被知识拥抱……这就是心传。 &&&&&&从意识能量角度看修炼，第一步，能量从大脑被释放到全身；第二步，全身的能量平衡，身体和头脑的能量结合成一体；第三步，这个个体的能量向周围扩大，能量不再局限于个体内；第四步，内外的能量达到一种平衡，意识超越个体而存在。如果从现象来看这几个过程，第一步是炼好身体，祛除疾病；第二步是超越大脑，身心平衡；第三步是慈爱布施，改造命运；第四步是生命自控，我命由我不由天。当然修炼不止四步，但做到这四步，以后的路该怎么走就清楚了。 && 修炼延缓衰老，人的衰老是“送精真气”不畅造成。衰老现象首先从皮肤开始，得不到充足精气滋养的皮肤，犹如干枯的河道，逐渐枯燥干裂，失去生命力。有两种方法可以延缓衰老，一种是加强“送精真气”，通过强有力的真气流量，疏通河道，这是比化妆品、营养品高明一点的方法，但同样是治标不治本，人一旦真气量下降，很快就会发现，一下子就衰老了。第二种方法就是找到河道不畅的原因，把阻碍河流的淤泥都清除掉。淤泥是什么呢？就是人们的紧张和恐惧的日积月累，修道就是清除“淤泥”的工作，最后河道畅通，跟宇宙的能量接轨，时刻得到宇宙的滋润。不修自修，不练自炼。 &&&& 身体和精神有对应关系，每一个念头，都会有相对应的紧张点。不知道是先有念头，再有紧张，还是先有紧张，再有念头。人生就是在紧张中思想，在思想中紧张，不断缩小僵硬，最后成为硬邦邦的尸体。注意观察精神和身体的对应关系，有意识放松，这就是在修炼。 古人云：求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。为什么会这样呢？世界不缺乏明师，无论是佛经道藏，都如汗牛充栋；世界上也不缺乏勤奋好学的聪明人，无论是博士研究生，都人才济济。……问题到底出在哪里？请三思而行。 &&&& 佛说法，说的话就成了佛经；人朗读佛经，念出来的还是人话。说什么话，作什么事，不在于说的是什么话，作的是什么事，而在于说话的是什么人，作事的是什么人。很多人喜欢追求“更高明”的法，作“更大”的善事，可惜就是不懂得回头看看自己，照照镜子，看看到底是谁在说话干事。 &&&& 没智慧的人，往往会不断彰显自己，到处卖弄自己的“智慧”，因为“智慧”是他们的。真正有智慧的人，会清楚意识到智慧根本不属于他，他只是把它们带来，但他们没有一分一毫是出自他。智者和智慧的关系，就如同水管和水，能流出水的管子，会很明白，水不是出自管子，而是出自源头。 &&&&&&众生本性是佛，因此修道人要用佛心佛行来要求自己，但在行为上却不要勉强自己，通过不断观察自己的思想行为和佛心佛行的差距，洞察这些偏颇的源头……慢慢就会发现自己和佛的距离越来越小，不和谐不应该的部分自然脱落，最后与佛心相应，心佛不二。这种修道人心灵最健康，修道最快乐，成佛最轻松。他于“无所为”中，反而成就“无不为”之功，犹如冬雪暗自消融于艳阳之下，他也成道于自然之间。 &&&&&&智慧和知识的关系，如同睡眠和语言。语言可以描述睡眠的种种状态，但睡眠只有在语言不在的时候发生。因此有道的人懂得沉默，沉默让他处于宇宙的极乐中，让他处于宇宙的保护中，沉默不是出自大脑的策划和设计，而是出自内心的喜悦。而有知识没智慧的人，会不断说话，说服别人相信他，通过别人的“相信”，他才对自己产生信心，这是一种自我催眠。 &&从前有个人，因为他的房子东面有座大山，挡住了清晨的阳光，于是他就决定发扬“愚公移山”的精神，把山挖掉。他挖啊挖，他觉得每天都有进展，直到有一天，有个智者经过，问他，为什么不把房子移到看得见阳光的对方，反而要挖去大山？这个人哑口无言，恍如大悟。人们总是习惯改变外在，改变世界，殊不知，自己改变了，世界也就改变了，就如同搬迁后的房子，可以见到清晨的阳光，山没有改变，水没有改变，但对于房子来说，阳光改变了！&&&&如果有这么个人，试图把大山挖掉，我们可能会大笑他傻。但事实上，每个人都在干这样的事情。我们每天不断重复的生活，就是在挖“大山”，我们每天都会感觉到生活有变化、有进步、有意义，所以我们不断在努力……但天上的神仙可能会笑我们傻，因为他们看到这座大山，我们千千万万辈子也挖不完。看到生活的实际情况的人，就会生出离心，发菩提心，去解放自己，把自己从生生世世的愚蠢中解放出来。 &&&&&&每件事，每个情绪，每种心态，每个遭遇……都有很深的原因。修道人会通过这些现象，去探寻这些问题的根源，从根底上把问题解决，这样浮现外在的表象也会慢慢消失；而普通人会紧张恐惧外在的表象，并让这些恐惧推动着前进，或者试图控制这些东西，结果无论是如何行动，都是在天罗地网中作茧自缚，挣扎不出。 &&&&&&要是真正深刻地领悟了“任何人的表现、事物的发展都有很深刻的原因”，就不会再抱怨或者评判外在的事物了，因为每个人、每件事都有那么深刻的根源，以至于连当事人也懵懂不知，那么还有什么好抱怨责怪的？“命运”就是在大家身不由己、在大家根本不知道的深度上发生作用的，不同人的不同命运决定于他的意识深度。但无论深浅，命运总会在你意识深度的更深度出现，除非意识已经彻悟根源。 &&&&&&骄傲狂妄的人根源于无知，无知带来僵硬固化。真正看清楚的人不会跟这种人计较，就如同人们不会跟石头计较一般，你踢石头一脚，疼的是自己。大道似水，懂得如何绕过石头，奔流到海。有智慧的人退一步海阔天空。 &&&&&&所有的伤害都是自己伤害自己。一句同样的话，为什么有的人听了，甘之如澧；有的人听了，暴跳如雷？这两种人都没有真正听到别人的话，他们听到的是自己的大脑的解释：顺从自己的自我、滋养自己的自我的话，就喜欢听；反之则不喜欢；本质上这两种人都是一样的。修道者超越这两种“幻知幻见”，不落两边，以中为度，所以他能听到真正的话，这些话毫无抗拒直接流入心里。 &&&&&&我们担心被语言思想污泥吗？用大脑生活的人会很恐惧，所以要紧张、要抵抗、要挑选。思想就像房间，放太多垃圾，就会发臭，所以它要求完美、要求芬芳。但心灵就像广阔的天地，它敞开接受，不固着，清浊并包，善恶兼容。大脑封闭着寻找“芬芳”，反而发臭了；天地容纳了“清浊善恶”，反而清新自然。放下“小房子”（大脑、思想）的人，反而得到了更大的、没有边界的“房子”（心灵）。 &&每个人都是“水龙头”。有道的人，把水管架设在水的源头上，这样的水特别清澈甘甜。而有的人把水管架设在自家自我的小水沟里，流出腐烂发臭的味道。有道的人没有比别人多出什么东西，只不过是个懂行的“水管工”而已，他或许还能帮别人“改造水管”，让别人也一样有甘甜的泉水饮用，但也要别人愿意才行。 &&&&&&人可以在地面上走很多路，绕很多圈，他自己办得到。但人无法把自己从地上举起来，他办不到。因此上乘的人，会要求帮助（发心发愿），等待帮助（放松和信任），接受帮助（万事万物都是天的安排），他们很快会离开地面，在广阔的天空自由翱翔。但那些硬邦邦的，自以为博学、自以为知晓、自以为勤能补拙的、自以为人定胜天的人……都是在地面团团转的“蚂蚁”，他们可以几千年，几万年转下去，直到他们被折磨得受不了，放下这些“努力”为止。 &&&&&&人们讲“天人合一”、“佛我合一”、“梵我合一”、“人道合一”……问题的关键在于了解：天在哪里，佛在哪里？梵在哪里？道在哪里？人在哪里？我在哪里？只有去观察、去了解“合一”的双方到底是什么，否则根本就是无意义的。但人们往往在“合一”上下功夫，就如同结婚宴席上，没有新郎和新娘，却在办喜宴，不可笑吗？而真正的修道者，当他知道天在哪、人在哪的时候，他发现根本就已经“合一”了。上乘人寻根，下乘人求果；求根的人，在发现根的同时，也获得了果；求果的人，虚假短暂和谐，很快就分崩离析了。 &&&& “求道者不知何谓道&&谈道者不知道为何”&&&&&&&&&&&&&& &&&&这句话，含义可浅可深！就看发言者是否言出内心、语出肺腑了！ &&&&没有才要求，“求者”本来就没有拥有，所以修道人不要以为自己能挑选、能鉴别，并且奇货可居，赞成一处，否定他方。求道者要认识到自己根本不知何谓“道”，因此不在内心留下任何轨迹，这样才能让“坚硬的执著”变得柔软。柔弱和顺从反而能顺流到海，直至真理。（参考《十二时颂》“只守玄，没文字，认著依前还不是”。念念觉，念念舍，片刻前的真理再拿起来就已经不是“真理”了。）&&&&言语道断。世界上没有什么语言可以完美表达“道”的，“道”本来就是一种超越语言思想等对立观察面的“统一”，是不可言说的。言说的一切都只是“指月的手指”，是一把“开门钥匙”。执著“手指”和“钥匙”的人，都是“不知何谓道的”。而在谈“道”的人，无法沉浸在“守玄”的境界。既然“道”无法被传授、讲述，那么谈道有用吗？真正明白“道”的人，不会谈道，只会谈如何得道。 &&&& 道唯心锲。试图得到“道”的，得不到；只有试图去成为道，才能得道－－那时也不知道是你得了道，还是道得了你，你也不会有任何得失的念头，此刻才会发现本来如是，自身是佛。 &&&& 明道者不谈道，只谈如何调整身体、思想、观念，促成他人得道。至于人们能否得道，是各家各事，自修自得。 &(字节数: 10305) [转贴
20:51:12]&&&&跟我你们就要认识我，拿出勇气来相信我!&&&&受人点滴之恩，当以涌泉相报。&&&&一日为师，终身为父。一日为师，终生不忘。&&&&拜师后相应人际关系。对于同修，修练界一般都是以进门早晚来排，先入门者为兄为姐，后入门者为弟为妹。进入高层次则是按本事来划分，谁本事大谁为大为兄，那个本事大，看的不光是肉身，更重要的是法身，法身不能用表面这张皮来看，有的几千岁、几万岁。&&&&师徒之间，称呼师父，就是视师如父。在这个领域，就是教功先教人，练功先做人。这首先是学艺的特殊需要，修练气功，不象一般的体育只是健健身，到一定层次涉及到一个开发自己潜在能力、特异功能，另外还有开慧问题，就是为你研悟大道之理、跳出常人境界，这二条都不是靠练什么动作得来的，而是靠师父的心传口授，靠渐悟顿悟。心传口授的关键环节要看位差，高位传低位接才能得到。位差要绝对分明，从上往下发，才可能接得好，所以高层修练一进门，就人为规定了师道尊严，师父和徒弟之间的位差一下子拉开了。这就是一种磨性，不管你理解不理解，先进入，先导入这个特殊领域的人际规范，慢慢理顺，位置形成了，达到你说什么他听什么，才能谈到以后的心传口授。到时候，师父对徒弟之间已经达到我怎么说他怎么相信，我怎么往里灌他怎么接，我怎么往里输他怎么放大，进入这种状态，才能谈到心传。而超高级功法几乎全靠心传口授，不是说你跟我练多长时间，哪有那回事？！就是窗户纸一捅破，或者连话也不说，感觉他快出了，心里一想让他出，他就出了。这是学艺的要求。&&&&第二是做人的要求。练功先做人，教功先教人，教做有道德的人。在这个领域里，要求学中士，提倡利他利己，就是办所有事都要先考虑对别人、对社会、对国家、对民族是不是有利，都有利的情况下，对你也有利，才允许你去干。利他利己还包括办所有事要先付出，，在付出的过程中，得你该得的东西，而不是单纯的索取。单纯的索取在我们看来是自私自利的行为，如果单纯索取又不择手段，那就是损人利己，这都是我们反对的东西。一拜师的时候这个功德水准就开始对你进行约束了，让你先付出再得。&&&&怎么付出呢？师父的父是父亲的父，让你一开始就把位置低下来，这样才得东西。更浅显的道理在一部功里讲过，就是学大海，你想容纳东西，接受东西，你的位置一定要低，你低的时候，千川百流才能往你哪汇集，你一高，东西根本淌不上去。一开始让你低，经济上也要付出，就是要行见拜师之礼，根据自己的经济情况交一定费用，这个拜师费用不同于交学费，是敬师之礼，许多都是从牙缝里挤出来的，将其它劳动换来的果实用在这个事上，是一种巨大的付出，这种付出就带来一定动力，一股巨大的原动力，不会不珍惜。&&&&弟子如果和师父结下很深的师徒缘分，又在修练方面有独特造诣的话，就有可能成为“师父选徒弟”的合适人选，作为常随弟子或亲近的有成就弟子，成为师父指定的“入室弟子”在日常生活中加以点化和培养。这就看个人的缘分和际遇了。&&&&师父对于入室弟子的考核非常严格，不管在个人品行、学习态度和为人处事方面，都要符合成为一个足以当众师兄弟姐妹的楷模的水平才行。得到师父信任而进入内室，获得师父秘不外传的绝学绝技，将来作为接班人悉心培养的“入室弟子”得到师父的心传口授，师徒间达到“师父怎么说怎么相信，怎么往里灌怎么接，怎么往里输入怎么放大”，进入这种状态时，才能谈修练超高级功法。窗户纸一捅破，或连话都不说，在心心相通的情况下瞬间觉悟，承袭师父的“心法要法”，各自在自己比较合适的法门修持。当然，至道不分家，如果资质和慧根够的话，可以传承多种法门，从多角度、多方面承袭师父的法脉。&&&&得到这种殊胜机缘的入室弟子更应该发无上勇猛精进道心和愿力，“虚空有尽，我愿无穷”，比大海更广阔的是虚空，比虚空更伟大的是愿力，肩负起宏道扬法的历史使命，继承本尊文化，把宗师的“企愿人间都是仙”的愿望真正落实到现实社会，这才名副其实。&&&&站在修练的角度来看孝，有了真孝，才能尊师，尊师然后能明理，明理然后能正心诚意，正心诚意则道基乃成。孝是一种真正的低位进入，有了这种功夫，才能与尊师同体，与天地合一。 &&&&觉悟的明师与道是一不是二。就是说，明师即道，道即明师，明师是道的本体在人类中间活生生的体现；明师的实质就是道的本体的大光明、大智慧、大能力；他至公至仁至义，至真至善至美，是一切公义、真理的起源与象征；他的一切发表与流露，无不圆满体现、彰显道的实质，闪耀着真理的光芒。求道者以明师之心为心，始终处于尊师的场能之中，其他一切的一切都将逐步迎刃而解。&&&&练精气的人，懂得灵修的人，必是尊师的全息能信息（佛家道家称为化身，基督教称为圣灵）在其心中扎根的人，师徒之间能够顺畅沟通的人。觉悟的师尊如同高炉，求道的弟子好比矿石，矿石常在高炉之中，岂有不变化之理；又好比钢针与磁铁，总在一起必然磁化。懂得时时处处事事借助师尊的大智慧和高能量来补充、转化自己，这就是练精气，不是傻练。&&&&对于求道而言，中心何在？简言之，中心就是大觉明师！除了前面提到的那些认识以外，修道领域里边最关键、最核心、最根本的认识就是对自己觉悟的师尊的认识！为什么佛家、道家以即身成就为目标的门派，对师徒间关系调谐的要求如此之高？磨性如此的苛刻？为什么佛家密宗里讲，对求道人而言金刚上师（证果开悟的师尊）的地位和重要性要远远超过以往一切的佛菩萨？为什么讲人间的大觉者才真正是求道弟子法身慧命的根本？为什么基督教里讲信徒只有从人世间道成肉身的神那里而得这一切？每个求道者所付出的方方面面的努力，应是围绕认识自己的师尊进行的。反过来，对师尊认识的逐步进深，将从根本上帮助求道者深化对宇宙人生各方面真理的认识，使之潜移默化，虽然表面还是原来那个人，但性情在逐步转化，社会在逐渐增长，心光在逐渐显发。因为大觉师尊具有无量的光明和智慧，他是道的化身，是真理的集中体现。&&&&一个有灵性的弟子，无论是学习、研悟还是实践，无论是常态还是功修，乃至起心动念、言谈举止、待人接物，等等所有的一言、一行、一举、一动，常常围绕自己的师尊进行，努力以师尊之心为心，学习、研悟、领会他的话语；追求达到他提出的各方面的要求；寻求、揣摩、体贴他的心意，想师所想，急师所急；竭尽全力在事业中替他分担……。把自己的生物仪器始终定向对准尊师的发射台。我们如果这样追求、这样努力，何愁道果不成！如此，我们的法身慧命始终在尊师的熏陶、哺育之中；始终在尊师的开启、引导、加持、光照之中；始终在尊师的看顾、保守之下，有尊师阴阳两方面全方位的护功。这才是入世修练中的熏修，也是尊师在一步功中说的“行、站、坐、卧不离这个，不离练功态”，“二十四小时练功”的真实内涵之一。求道者认识、追求及境界的升华与尊师的看顾、保守及开启、引导、加持、光照这种双向的互动，互为因果，相辅相成，螺旋上升，层次逐步提高。最终自然达到师徒之间息息相通、心心相印。这是不密之密，密而不密，是修道的大法窍。在入世修练的条件下，尤其需要努力领悟其中的奥妙。所以说，觉悟的师尊是一切时空点上求道弟子法身慧命的根本；通往觉悟之境的津梁；登达光明彼岸的金法船！能紧紧抓住这个中心，围绕这个中心，那其他一切的一切都会迎刃而解，没有过不去的火焰山！&&&&一切大觉悟者来到人间，只是为了完成济世度人的使命，即所谓乘愿而来，倒驾慈航。他自己并无任何世俗方面的追求和个人利益。权、名、利、欲这些常人朝思暮想、苦苦追求的东西，在他们眼中如同粪土，一文不值。因而不可能也不需要去做自我宣扬、自我标榜的事。他们的状态就是大道似水、大道自然，一种和光同生的状态。这是几乎所有得道之人的共同状态，因而当他们在世的时候，往往并没有很多的追随者。大觉悟者自己并不声张，人们并不知道，即便知道了也很难确信。&&&&人类并不天然就具有认识真理的能力，一个平常人与一个得道者之间的差距，甚至比一只蚂蚁与人的差距还要大。佛家经常有句话叫“不可思议”。面对得道之人，人们通常的状态就是盲、聋、哑、喑，根本看不透，即便对他能认识一、二，但还是无法知晓他的真实境界，更不用说来历身份了。&&&&我们每个人都应该扪心自问：对尊师我们真有认识吗？我们是否真的能够毫无疑问的定真：尊师真正是普度三界的大觉悟者，众生最根本的精神导师，真正是执掌三界教化的大fa王！只有在灵魂深处真正地确认无疑，才会得到真实的法益。&&&&人们忘了，仙佛都是人来做！一切觉悟得道者都是从人类中间走出来的。而大觉悟者则更是常常倒驾慈航，来到人间做济世度人的工作。大觉悟者阳性肉身的平凡形象，加上他正常人性的一面（比如说吃喝拉撒睡，比如说个性和喜好），对每一个求道者的信心都是一种极大的考验！很多人就是在这样一个无声的考验面前倒下了，退去了。人们宁愿相信过去的、被公认的得道者，而不愿也不敢相信：今天眼前这样一个与他形象相同的人类中的一份子，会是一个大觉悟者。就这一个因素，历代以来就不知淘汰了多少人，断送了多少人！&&&&古今的圣贤，众多的觉悟者，今天都在为提升人类的文明层次，促进人类文明的升华，帮助人类向更高的境界转化，乃至登上自由光明的彼岸，获得身心彻底解放而尽心竭力、不懈奋斗。虽然人们并无知觉，但阴阳两方面的一切却正在发生着巨大的、深刻的、不可逆转的变化，可以说正在改天换地、旋转乾坤。这是一个涉及阴阳两界方方面面的、跨越时空的、无比宏大的系统工程，需要一切正义的力量从阴阳的所有方方面面来共同努力。也就是说会有若干的方面军在共同推动人类文明这一伟大的历史进程。&&&&尊师说：一切都在我所度之列；一切都在我控制之列；神、魔、佛皆为我用！这个“我”并不单纯指三维阳性世界我们看到的这个肉身的尊师，如果今天我们还仅仅从三维现实世界“人”的概念来衡量尊师，看待尊师，那就实在太没灵悟了。这个“我”就是指道，就是指尊师的本体、法身，他包容一切时空，生化万有，决定万物！当然，尊师这个人的实质就是道的实质，法身的实质，法身、应身、化身三位一体！因此才说：上方也是我，下方是我，过去也是我，现在还是我！所以，各领域各种形式的门、派、教、科、学在尊师眼中是没有分别的，跳出来看它们都在阴阳五行的范畴之内，都在尊师的法身之内，都在大道的调控之中，都是在各自的领域，按着各自的运行轨迹，完成着各自的使命。&&&&实现普度三界众生、身心彻底解放的大目标，是尊师从亘古到永远的、永不改变的宏愿！有的大觉悟者，因为他的使命、他的宏愿、他与众生的因缘，可能在很长的历史时期内连续应世，从方方面面广结善缘，从各个领域加以推动，以开展他济世度人的宏大工程，这是整个宇宙范围内阴阳两方面的调控。这些超时空的运作对人来说是浑然不觉、一无所知的，其深度、广度及其中的奥妙是人根本无法想象的。但他从未停止自己的步伐，改变自己的计划，而是坚定地、大踏步地向着即定的目标前进。从高维层看，最终的结果早已显现，目标必定实现，确定无疑！就象《圣经》中说的那样：一切在人看来未成的事，在我（神）眼中已经结束。只是在三维现实世界，事物的发展进程必须沿着时间的坐标轴来逐步显现。这就象一出排好的多幕剧，最终的结局是确定的，但演戏的人还得从第一幕开始，按照剧本规定的剧情发展，一幕一幕往后演。&&&&现在一切都要从实际出发，讲究实修实行，提倡从小事、小处上按照尊师的要求进行实际的历练，提倡从言谈举止、待人接物、起心动念的每一个细节上实践真理、进入真理、战胜小我。顺为凡，逆为仙，修行就是颠倒颠，只有尽量割舍、丢弃那些小我的东西，一己私利的东西，我们才能融入宇宙至高、至大、至真、至纯、至善、至美的胸怀，才能与尊师相应，这样的修行才会有实际的收获。 &(字节数: 5312) [转贴
20:44:37]&&一、阴性信息附体的表现附体是指阴性信息借人体修练或索物的必然渠道。它的表现为多种多样，一般得病较急，或胡言乱语、哭笑不}