词语释义&七曜日　　【拼音】qī yào　　【英文】thesevendaysoftheweek　　【释义】从前采用的以日、月,、、、和命名的一星期的七日:、、、、、、,它们分别对应于现在的星期日、星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六。　　【汉英词典】　七曜　1.author:sunday　2.poris　3.seven luminaries　4.seven celestial bodies　　七曜武器　　1.celestial weapons　　把七曜　　1.tidus　　七曜の镜　　1.celestial mirror　　七曜の武器　　1.celestial weapon七曜日简介　　在不同地区，由于宗教信仰的不同，一星期的开始时间并不完全一致。埃及人的一星期是从土曜日开始的，犹太教以日曜日开始，而伊斯兰教则把金曜日排在首位。　　例如，英语中星期日即日曜日（Sunday，sun-day），星期一（Monday,moon-day之略）；星期二至星期六也分别是以北欧神话中的火星神、水星神、木星神、金星神和土星神来命名的。　　　在中国，起初也是以命名一星期中的各天，到清末才逐渐为星期日、星期一……星期六所代替。西方七曜　　七曜之说是外来的，还是中国古已有之，现在虽然难以下定论，但利用七曜来纪日的方法倒确是从西方传入的。据伯希和、沙畹考证，以七曜纪日的方法是在八世纪通过摩尼教传入中国的。759年，北天竺沙门不空译有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，在此经中即有七曜日的名称，这些名称均为康居语之音译，它们是：密或蜜 — Mir（日曜日）、莫 — Maq（月曜日）、云汉 — Wnqan（火曜日）、咥 — Tir（水曜日）、温没斯 — Wrmzt（木曜日）、那颉 — Naqit（金曜日）、鸡缓 — Kewan（土曜日）。764年，不空的弟子杨景风在为《吉凶时日善恶宿曜经作注时，就七曜日有如下说明：“夫七曜者，所为日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始，其所用各各于事有宜者，不宜者，请细详用之。忽不记得，但当问胡及波斯并五天竺人总知。尼乾子、末摩尼以蜜日持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘，故今列诸国人呼七曜如后。”　　到了，马欢再一次提到西方七日一次礼拜的宗教活动。马欢在明、年间，以通事的身份随郑和使西洋。回国后著有《瀛涯胜览》（大约刊于1416年）一书。在该书的《古里国即西洋大国也》篇里，有这样一段记载：“王有大头目二人，掌管国事，俱是回回人。国人大率皆奉回回教门，礼拜寺有二三十所，七日一次礼拜，至日举家斋沐，诸事不干。”　　马欢随下西洋到过不少阿拉伯国家，书中对阿拉伯人的风俗描述很多，且多次提到他们的宗教活动，如该书《祖法儿国》篇：“如遇礼拜日，上半日市绝交易。长幼男子皆沐了，即将蔷薇露或沉香油搽其面，才穿齐整新衣。又以小土炉烧沉檀俺八儿香，立于其上，薰其衣体，才往礼拜寺。”又如《阿丹国》篇：“国王之扮，头带金冠，身穿黄袍，腰系宝妆金带。至礼拜日去寺礼拜，换细白番布缠头，上加金锦之顶，身服白袍，坐车列队而行。”在这两例中，均见有“礼拜日”一词，但其词的结构还不十分固定，它尚具“礼拜之日”的意味。匡匡图书出版信息　　图书名称： 七曜日　　出版社： 广&　上海贝贝特传播公司　　作者：
　　出版日期：2005年5月&时有女子　　ISBN：　　页数：225　　装帧：平装　　开本：32开　　版次：1　　市场参考价：￥18作者简介　　匡匡，又名raku。留日自由作家。 七曜日　　、网易专栏作家。《新电影》专栏影评人。《》专栏作者。曾任电影记者，网站编辑等职。赴日后开始小说创作，将生活转为白昼，将所有热爱转为半地下。　　各大网站拥有专栏：《女子便好——匡匡の框》。是一个女子之眼，看生活之相。是一个女子之手，之口，写文说影。是一个女子之足，奔波穿行三寸牢狱之间。是一个女子用文字，磨穿所有的坚持与虚妄的不悟与不得道。　　一个特立独行的女子，一个喜欢低调的女子，一个爱好写字的女子，匡匡说：我喜欢慢慢地渗透／我喜欢一点一点地征服／一步一步地策反／我要叫你一天一天地记取我的名字／我是糖衣炮弹。　　代表作：《》 内容简介　　封面文字：　　《七曜日》写日子与日子纠结作战，女子自创世始沦陷性别之深渊。写身体与意志的两难，舞与痛的堆叠与终极。写肉体之爱长久热烈。写女阴之伤破裂残缺。写子宫之深，荒凉空洞绝望。七个曜日，七个姊妹，17年命运各自亮晦烁灭，如17年蝉蛰藏秘密洞穴，终也有天要顶破泥土来到，地之上。在光线焚毁黑暗的一刻，女与女殊途同归，炼成正果透明身。　　《七曜日》以文字之奇崛、意象之繁魅，自成国度。宛若摒绝男身与男尘、叛逆于权柄之外的，女子自给自足小宇宙。　　封底文字：　　匡匡的文字，即便锉骨扬灰，也有她一贯的姿态，一屑碎片足以鉴别，如细胞核心盘结扭转的DNA链，固执不可磨灭。她的叙述少有柔妍官能感，冷澈近乎银灰无机，全体现代背景，电影镜头般跳接闪回切换。从女子到女子，女主人公们，一力承担着自己的生之重，弓弦一般绷直隐忍意志，却又骄傲摆出随时可以抽身而走的姿态，即便是残缺的感情，态度依然是上品。从《》，《风尘抄。》到《七曜日》，匡匡像是个召魂师，在逝水般的世界尽头，捕捉文字之精魂。作品目录　　&七曜日——时有女子　　永远的伊雪艳　　风尘抄　　伊西朵拉是一座城　　离开方舟的日子　　七曜日　　【跋】书写的病患　　真遗憾。　　我想写小说，但手头没有故事。　　确切说我想重新写小说，却发现生活中苦无故事。命运不过起伏两字，爱情不过来去两字。故事，说穿也不过命运与爱的两厢交织，或分道扬镳。　　你，我，他，她，它，我们，你们，他她们，共同穿梭及维护的这个时空，乱无秩序，谬无常理。有错，但不俯首知其错。有对，亦不昂扬知其对。我在此处，不过做一名登记在册的良民，手里有证，兜里有票，有一点点卑微存活的想法，付诸一些麻木不仁的实施。　　没有故事。尽管我如此翘首以待。　　故事发生在眼睛之后，眼睛负责给心通风报信。看得多了，眼睛自然偷懒，听得多了，心不免有所厌烦。　　有时我几乎真诚发出求告，我希望如果自己不能够了，那么周围的人慷慨出手，赐予我故事。有时我几乎谄媚地跟命运讨价还价，是不是多给我一次事故或者打击，给我受伤流泪的机会，让我咬牙翅膀湿透，浑身战抖，用以抵抗脑死的日亦加剧，愈演愈烈。　　我深知，写，是一种提取，并非凌空创建。　　所以也许我只是盼望心头发生些什么，像当初，曾经，以往。我则不必这样遍寻不获，也知道它们烈烈生在何方。有怎样的重，或如许的轻。我知道它们生长如草，茂密如荫，垂下的清凉，可以遮蔽任何无思无感的焦灼的煎烤。有时我看到它们呼之欲出，有时我千呼万唤，它们仍是充耳不闻，越行越远。　　屡次敲门不应之后，我选择不再告诉它们什么，就像它们不告诉我什么一样，是不是从此与之老死不相往来？　　很长一段时间，我自废武功，几乎带强迫症性质地，跟自己反复争执一个问题。　　我是不是在抄袭自己？　　一旦写起来，总要拿着熟悉的地方开刀。好像上了饭桌，筷子就直指素来喜爱的菜式而去。　　这细节、这一种似曾相识的情绪、这一点思索的残渣，是不是早已不止百千万遍流向过纸头笔尖，堆积又重复，我简直说腻了自己。　　我羞于将所有的字迹再坦呈空气之下。　　我在字所能暴露的极限里，看到一个自己，她仓惶难耐，缩手不前。而这种不买帐的情形逐渐越来越多，几乎变成一种时时刻刻的缠附──带了袖套的我，反而干不好活了。　　黄碧云说，我对写作失望透顶。很多写字的人造成了我的失望，我自己写字，我自己和我写的字是我失望的一部分。　　我在这失望里与她分一杯羹，不，一杯不够，两杯。　　很多时，我深觉字迹之虚无，印张之腐朽，书写是最卑贱的营生，是妄图救赎，实则更大的沦落。──越书写，越绝望，你有多少书写，就有多少绝望。　　有的时候，我深觉它就像一个长期有痛楚发生的病灶，“实在不该再写了”──我如是屡屡跟自己赌誓，如果写这项动作已经成为习惯，甚至从来没有告病还乡的批准。那么它的出路到底何在？　　而有的时候，我又发现，除了行以书写，实在别无沉溺和感到活着的可能。在那机械的播与耕之中，做一个憨憨的农人，守望着属于自己的一小块垄亩，虽说是“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦”，但见到微薄收成的一刻，依旧能够欢天喜地，敲锣打鼓。　　我是如此矛盾。在提起和放下之间，人家千帆已经熙攘着过尽了，而我还在犹豫，是否要从此踏上贼船，起锚，向着看不到边际的远海出发？拉着自己去卖呵，一点都不好玩。　　就是在这反覆厌弃，与自拾之中坚持书写。　　04年8月底，我将手头一个废置已久的“匡匡の框”重新开版，资以利用。并写上版注──匡是一个半包围结构。为的是给自己一点说话的场合，开门关门之间，三两个淡然相交的知己，四五名默然少语的看客。希望这安静的场合，能暂时消除我怯懦的情绪。　　然而很难。　　我打摆子一样地，自己穿梭在写者，与看客之间。我挑剔自己，又返身还嘴。我眼高手低，发现自己确乎是那死狗扶不上墙。还总不想被扶上墙。因为担心自己能在那里，站立多久。　　有谁可以真正了解我在面对自己文字的一刻，那种已经不限于失望，不仅于羞，而是近乎于耻的自伐感觉？　　又有谁可以知道我曾如何挥舞着鞭子，为着制伏那个总是赶着不走，打着倒退的自己，一遍又一遍，以绳索，将她硬生生捆绑回书写的现场。　　但我也只能管住她一小会儿。　　《七曜日》成书的过程，不堪回首。（若要回首，恐怕又是累牍几千字吧？恐怖。）　　在懒惰与自卑的双重脚镣之下，我踏步不前，看着日期的临近，一拖再拖。妄图拖黄了约定，拖垮了信用，拖得终于有一天听到一声赦免，说：好了，你不用再写。──对嘛，如果不能用文字贡献什么，起码可以不要再给这个世界添乱。　　我如此开脱着，就想转身快快离去。　　“随缘，出书随缘！”相信很多人熟悉我这句托辞，不止，可能还听到过更多比这更美妙的借口。　　曾经一度，我得逞过。就像失恋的人下决心，说：天下没有分不了的手。　　然而，在得逞之后，同时又心生忏悔，想起热恋时亦曾有誓言，说：若真心相爱，必能够长相守。　　天下再没有比我更不善经营长久，而总善于逃走的恋人。　　我终于被押回来了。生活前来逮捕我。　　我在所有的人际里跌倒，在任何一场交流里受阻，在世俗的所行之处一一碰壁。我口说真诚，然而遭误解，我说希望，然而希望有时亦会欺骗于我。　　之后，我只得回来了。且发现自己成了这样一个废人，除却不断思考和书写之外，简直别无所事所能的废人。　　毕竟，写，约略可以减少我说话的机会。作为我这样的愚者，唯一能做的，也许不过是把自己变成一棵文字的树，株守，待兔，等着撞上来那个善知我心意的人。　　那个人目前我还并不认识，他来不来，亦没有什么定期。　　但此刻，我仍然决定带着给他的爱情书写。含着泪写。揣着悲戚的心怀书写。废耕废织地写。在书写里开垦着曾混沌蒙昧的心情。在书写里遗忘并了解。在书写里创伤平复，甚至犹有欢悦。　　我终于了解到一个事实──是这爱情令我书写。爱情的分量决定了我书写的数量，决定了我失去的重量。　　我不知自己是否会再次背叛写。对它，我始终忘恩负义，难有全备的信，从未有片刻做到过情比金坚。它就像一贴膏剂，伤疤一旦痊愈，我便弃掉它。　　然而我也许仍旧将厚着脸皮再来，在我又一次领到伤痛证明的时候，在别处尝到失意滋味的时候，我会想起它。想起它，曾怎样收留过我，曾怎样扶起过我，曾怎样，又一次坚固了我。　　对于它，我总是这样予取予求着。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日 raku于匡匡の框经典语录&七曜日——时有女子　　“我一生渴望被人收藏，妥善安放，细心保存，免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。”　　感动得心悸　　然后又有一个叫凤羽的女孩，编了一段对话：　　“你相信有爱情吗？”　　“你相信有熊猫吗？”　　“相信啊。”　　“那你家有吗？”　　但终究决定放陶然和陆浥尘一条生路，可以在结尾说：“今生有你，吾愿足矣。”精彩书评　　在那尘与土之上写字――匡匡《七曜日》七曜日　　日 12:59 新浪读书　　拓荒人，匡匡　　文/北方影武者　　题注：拓，不是开垦开拓的拓，是拓印的拓。拓，以存之。荒，荒凉荒原之荒。　　匡匡写《七曜日》这本书的时候，我见过她几次，在固定的咖啡馆里。那副东张西望的样子，象个背着作业本出来的小学生，说是要写作文做习题，其实未必有心思，不过是贪着一下午的好阳光。　　我没试过在咖啡馆里写东西，不知道是什么感觉，不过——不管清晨咖啡还是下午茶，一次次的续杯，味道都会变得恍惚吧。咖啡馆里写下的文字，是不是也会如此呢？象记在浴室镜子上的电话号码，随水汽消散而消散。　　也许不会，因为我终于看到了她的这些文字。那些文字若能如水汽般消散倒好了。偏偏不能。　　这些激光照排出来的文字，何等熨帖清晰，哪有涂改的痕迹。就象匡匡在笔记本电脑上敲下的字符，一个个无懈可击。但是，我仿佛看到了底稿，那份只在她心里折叠，未曾现身世间的底稿。　　那是小学生作业本的一页，写满阔大幼稚的铅笔字，又被橡皮擦来擦去，弄得乌涂涂的——我们小学作文课上写《花展归来》写《暑假记事》，不总是这样吗，总觉得漏掉了什么美好景象，又恨目前掌握的成语，不足以概括描绘。　　可匡匡现在要尽力去描绘的，是自己生涯的苍凉。常人遇到挫败和拂逆，是努力要忘却的，这对自己是一种爱惜。而匡匡却不能，她要镌刻，拓印，字斟句酌，直到拓出真正的血痕。　　一定要这样做吗？　　如今这年月，说到谁家的文字沧桑，似乎是夸是敬，我却宁愿匡匡沧桑未遂，宁愿她是学人伤春悲秋的香菱。因为把文字历练到这个地步，枯荣两宜，风霜毕至，虽然可得读者的一两声赞叹，却是得不偿失，《四十二章经》里面似乎是这样警诫匡匡的，那就是——“刀口舔蜜，所得甚少，所失甚大。”　　佛界里听尊者说法，可以听到欢喜赞叹。那是佛界的事情。我辈凡夫，看匡匡文字，却象看着集市里抛刀吞丸的高手，因是亲友，难免关情，不敢赞叹，只能走开。　　我只怕那些生涯中本可循性淡忘的愁烦，因她的文字而传播而复活，我不怕读者心有所感，我怕的是她这个作者，哪次信手翻看，结果看得黯然无语。　　还是那个愿望，要是她的荒凉笔触末世情怀，都是最近贪嗜的小游戏小营生就好了，就象我认识的另外一个才女，每次见我只汇报操练《太阁立志5》的游戏感受。如果一切只是心血来潮，如果她的下本书变成了时尚随笔，那我就能长出一口气，当面疯狂挤兑着她的退步，内心里默默恭贺她的新生。　　还在写，一直写&七曜日——时有女子　　文/ 阮小渔　　匡匡是女子。　　这是她一切叙述的源头，但至今我仍无法分辨，女身，对她来说究竟是好，还是坏。从来没有任何一个作者像她这样，执拗顽固地重申着自己的性别。如果匡匡是个男人，或者可以在权利角逐、财富美色与喝一杯啤酒中做个选择，匡匡生而为女，世界便只剩一个“写”字。　　太初无道，女子有写。　　时常我以为匡匡就是她那世界中的女娲，抟土为人，炼石补天。那世界里的小人儿得了她的精气，在纸上奔跑呐喊，挣扎沉沦，匡匡飨她们以她过往二十几年的砥磨岁月，飨她们以沉默与眼泪，飨她们以她芬芳的血，和肉——她们，她与她，没有他。男人不是主角，不是配角，是这小小星球的天顶上永难补齐的洞。她们等待他的到来，可是亦知他的恒久缺席是这世界上最后一大恨事。　　所以匡匡的女界并不是女人们拒绝人间苦难的福地，而是她身体里的一个半包围结构—— 你可见过古罗马的竞技场？它是一个封闭的圆。匡匡的女界也是一所竞技场，角斗士是她，观众席上始终坚守的也是她。竞技场并未合拢，看客来，看客走，惟独只有匡匡自己直视着场下的匡匡抵死相争，义无返顾，一个杀退另一个。　　世间孤独、失望、悲戚、踽踽而行的女人，并不止匡匡一个，能执起笔来书写的，更是无数。但在与时间长久的交锋中，某人折服，某人和解，还有人把它串成珠链作为自身骄矜华美的装饰。惟有女子匡匡意气难平，她不是沧桑，也决不可能是颓废，她要以近乎暴力的方式捶打撕裂，每一针都扎出血来，扎出路来，如此才能在男子构建的世界里安放她的国度。这与女权无关，与平等无关，甚至将渐渐地不再与爱情的来去相干，也许匡匡只是要让你知道，此后一切的得到与失去，都不可令她跪伏，不可令她折损，不可令她的女界里，有片刻的停转。　　只因她可以写，还在写，一直写。　　在那尘与土之上写字――匡匡《七曜日》访谈　　记者：你的很多作品在网络上被口口相传，广泛认知，拥有极高的转载率，这与许多当下流行的网络作家很相似。如果称你为网络作家，你会认可吗？　　匡匡：不太认可。基本上作家这个称呼，人当是个水晶鞋，我却每次都觉得像个小鞋。我自己穿不上，非得削足以适履。人家硬给我穿上，我就要瘸瘸拐拐不良于行。这样的鞋子跟又太高，穿上它走路代价是足茧和血泡，不如平底鞋来得脚步悠闲而安全。所以宁可不要。至于网络还是纸媒，传播方式跟我的作品本身关联不大，属于可忽略不计项。现如今不沾网的书写者可说没有，时代特色而已，只要我不愿意做，或说做不来朱天文笔下的“摩登原始人”，我就要平常心看待这种紧邻网络的生活方式。更况且从创作初始，我几乎所有作品都同时在多种纸媒发表或出版，并不单纯依赖网络得存。　　记者：阅读作品的人，几乎都对你特立独行的文字风格印象深刻，《七曜日》亦号称“以文字之奇崛、意象之繁魅，自成国度”。但同时也有很多人拿你和其他作家比较，如黄碧云，朱天文等。你同意这种比较麽？　　匡匡：无所谓同意。我无奈于这种比较。比较是一种最省力省事的认知方法，算是一种承认，也算是一种抹杀。这跟接受方的阅读趣味、层面，与范围有很大关系。基本上读者喜欢按照自己的阅读经验，从熟悉的领域中找到坐标来定夺作者像谁，断章截句迅速为书写方在自己心理上的投射找到借喻。不能说这有什么不好，也许是亲近的前提。　　前前后后，说我像谁的都有，简直不胜列举。有说像朱天文，黄碧云，张爱玲，胡兰成，有说是白先勇，亦舒，李碧华，三毛，古龙，简贞，有说是林语堂，萧红，沈从文，郁达夫，鲁迅，还有说像川端康成，村上春树，甚至圣经佛经的综合版。关于我的文风，到底是“五四味”，还是“现代无机”，这所有论断都仅代表观者个人感受而已，万不能当真和做实。如果我像所有的人，那么我只能谁也不像，我就是我自己。　　我自己涉猎书籍也有我的领域，在时间上也有阶段，有跨度，文字就是它们的一个集成。但是任何一个写作者都必须归于某个类属，这是千真万确的事实。没有不站队的人，只是你站的那一队人多人少的区别罢。我看书的趣味多而且杂，好读书很少求甚解，所以自己的文字多数依赖直觉生成，谈不上临摹什么，也不敢斗胆自承是朱天文和黄碧云的门徒，但是精神上一直以她们分别代表的那种“清静”和“孤绝”为标竿尺度，若是能够，愿往。　　记者：在其他媒体的采访中，你谈到自己身为女子，为女子书写，不指望自己的作品能被男性“读懂”，表现出非常强烈的性别意识，《七曜日》更自承是“宛若摒绝男身与男尘、叛逆于上帝权柄之外的，女子自给自足小宇宙”，这在即使是那些标榜为 “女权主义”作家的身上也是不多见的。为什么？　　匡匡：男性读我通常只观字，不观意，即便观意也不如女性读者来得感同身受。不要不承认性别限制书写，也左右阅读。事实上男女性在接受事物，感知外部的方式方法上有本质区别。很多事情，我们可以“理解”，但因为经验经历甚至身份立场的限制，却无法从根本上“懂得”，我所指男性无法“读懂”，也是这个意思。至于我自己强烈的性别角色意识，绝非独有。相信所有的女性都有所感，只不过未必都有所思，这是自发和自觉的区别。我是一个多事女人，像巫婆，喜欢榨汁和提炼，借试管烧杯酒精炉把这些东西煮成文字粥。　　记者：你小说中的女性几乎无一例外最终都不得不面对现实的幻灭与绝望，而与这种灰暗现实抗衡的似乎只有内心的超脱。这种悲剧性形成的原因甚至已超出了女性社会角色的范畴，似乎是与生俱来，一旦生而为女，则不可避免。这种宿命性的悲剧来源于你自己的感知吗？是否果真如《七曜日》所言“女子自创世始沦陷性别之深渊”？　　匡匡：人间正道是幻灭。我觉得。跟性别无关。同样是幻灭，可有很多种，所谓“殊途”。但是救赎，却只有那一种，就是内心的圆满与平静，所谓“同归”。有了面对幻灭的心理基础，那此后再来的一切都无法撼动内心的坚定。就可以“不为所动地只享受剩下的美好”了。这也就是司马辽太郎所说的：“在永恒的无常之上搭砌有常的生”。同时也是我在《风尘抄》最末所写那句话的初衷：四下真是萧索。我心灰得很。暗中自己摸索着读来，象定定落了一把尘埃。而我还要坚持，在那尘与土之上写字，是为――风尘抄。　　至于所谓“宿命性的悲剧”，我写过：因为你我俱为女子，所以尽管我们遇到不一样的，但我们遇到的，是一样的。――无奈女身，惆怅女身，来到世间便须面对一个命定的行程。其实这种“宿命”，男性同样也有。你看米兰昆德拉，他口述之下的世界，是依准于男性观察视角的。但并不妨碍我们从中找到自身能够借喻的东西。我深深理解在那文字当中的虚无以及热情，但是性别角色的限制下，我却无法“感同”。在《生命不能承受之轻》里，无论特丽莎，萨宾娜，还是托马斯，甚至包括其他角色，都是他自己的折射演化，但又都不是他自己。而我看的时候同样深觉悲哀，因为他所代言的东西，我亦泥足其中的。　　所以，认识和确立自己，并不等于同时排他。男女合作构成的世界里，你我都是子民。　　记者：遭遇爱情(如果那些可以称为爱情的话)似乎是不可避免的，你笔下的女性也不例外，但却纷纷逃脱不了幻灭的结局。无论同性的还是异性的，无论她爱的还是爱她的。这表明了你对爱情的态度么？爱情和婚姻对你来说意味着什么？　　匡匡：我对爱情的态度是“宁信其无，莫信其有”。十几岁的时候自诩过“爱情机器” “爱情体质”，也高喊过“I love love，我爱爱情”，那时候还以为自己一辈子都会颠倒其间，投入那烈火烹油的营生。结果是大面积烧伤，真是活该。现在取得自爱真经，醒悟必先自爱，而后能爱人。对我，目前的我，爱与婚姻只意味一个比例，不会太大，也不会太小，但远非全部，不必过度注视。至于在书写当中大量引入，是因为，它们的确代表着一种普遍的女性生活，很多时候有它便“一叶知秋”。　　记者：你曾说过不愿被别人指称为作家，是因为你认为现在文坛充斥了太多伪劣产品。你几乎同时也是在挑剔苛责着自家文字。那你如何定位自己的作品？在纯文学和畅销书之间，你更愿意把自己的作品归向哪类？　　匡匡：是的。伪书写太多，我自己何尝不是一员。但不愿被称作家也有部分原因是惧怕当下流行的各种标签，诸如“网络作家”“美女作家”“影评人”“自由撰稿人”，甚至还有“文学青年”，“文人”等等。任何一种标签贴上我背，我都如沾芒刺。谁送这个帽子，我就觉得此人真是居心险恶，怎么能这样骂人呢？但有时候会为了出版和发表需要写简历，我就索性写个统一规格的，同一版本只根据编辑的需要添减字数，如法炮制，以我的不变应其万变。至于我自己的作品，纯文学还是畅销，我自然是希望它们能够在保持和保证了自身品格特色的同时，大畅其销啊。　　记者：看你的小说常觉累心，像一趟精神长跑，你写的时候是不是也有相同感觉呢？　　匡匡：我自己也累。于是我偷懒，躲避书写，也总是徒劳地试图预防书写的发生。我喜爱文字本身，因它们美。但我排斥文字背后那种靠书写铺垫和支撑的生活。或者说我对专事于写的生活抱以轻蔑，甚至引以为耻，时刻告诫自己千万莫要有天沦落到“沽文卖字”。　　关于对书写的态度，我已经在《七曜日》跋――《书写的病患》中详细和坦白地告解过。我总是一边撇清一边写，这点自己也觉得矛盾和矫情了，但没办法，自我认知上，我始终觉得我不会进入职业书写的。“写作”无论如何不能算是一种“正事”，它们充其量只是一种玩票，或者发泄。
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第34节：乾卦六龙(4)
　　诸葛亮一下山，他就知道自己非现不可了，不现的话关公和张飞看不起他，而且自己准备了27年就是为了要好好表现，不表现一下，他下山来等于没有下山，所以第一次大战，就让曹军吃了很大的亏。一个人第一次做不好，人家对你就没有信心了。所以九二的爻辞（图6-3）写得很清楚：见龙在田，利见大人。图6-3&
　　潜了很久，一出来就是个大人的样子，不是说“抱歉抱歉，我刚下来，让我磨炼个几年……”，那样人家请你干什么？一个人不表现则已，一表现就要做好心理准备，因为四方八面的打击都来了。老实讲，你表现得不好，没有人打击你；但你表现得好，所有的人都不高兴，因为你抢到他的光彩了——未来的机会都被你垄断掉了，老板的心也被你抓去了，我们算什么呢？我想这是人之常情，当一个人表现得越来越好，你就要知道自己已经进入第三个位阶了，叫做惕龙。九三爻辞（图6-4）：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。就是提醒我们，此时暗藏危机，防不胜防，必须要高度警惕。图6-4
　　在《易经》之中，乾卦第三爻的爻辞为：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。它的中心意思可归纳为四个字——忧患意识。那么，当我们达到乾卦第三爻惕龙的境界时，我们该如何做人行事？从诸葛亮的身上，我们又能得到怎样的启发呢？
　　诸葛亮第一次大败曹军以后，曹操就把他当做主要的对象，就开始研究他，就使他站在了亮处。一个人站在亮处是非常危险的，因为人最怕就是自己的状况敌人一清二楚，而敌人在哪里自己却不知道。其实敌人在哪里知道了还不用怕，反正自己跟他面对面，他的状况自己也很清楚，知道怎么去防备。而如果敌人在哪里都不知道，还大言不惭地说：“我才不用警惕呢，做人轻松一点，那么警惕干什么？你看像我就用不着。”其实这种人就叫做没有人把他当对手。一个人如果没有人把他当对手，这个人还有价值吗？所以很多人说中国人小气，见不得人家好，稍微好就嫉妒，就打击人家，其实就是因为这样，我们才会锻炼又锻炼，提升再提升，一点都不敢放松自己，否则的话到了九二以后就开始放纵，就自以为了不起，那就完了，这个人就提前报废掉了。人没有名，没有赚到钱，自我报废的机会比较小，有名有钱有势以后，就要知道自己快要自我爆破了。
　　所以《易经》告诉我们，当你有名有势有利，表现得非常好的时候，你要提醒自己已经进入惕龙的阶段了。第三爻把“龙”都去掉了，不是龙了，处于这个阶段你已经高度危险了，即使是龙也没有用了。白天要警惕，晚上也要警惕，好像随时会发生灾难一样，这是中华文化里面最了不起的，叫做忧患意识。忧患意识不是说怕东怕西，畏首畏尾，而是说当我们有了一点点小小的成就时，自己要珍惜，不要自己毁掉，我们把它叫做爱惜羽毛，要爱惜好不容易有的名声，不要让它毁于一旦。
35节：乾卦六龙(5)
　　如果有人四方八面打击你，你应该这样想：幸好有人抹黑我，幸好有人打击我，幸好有人把我祖宗八代都查得清清楚楚，我才有机会证明我是清白的。所以很多人骂向上面打小报告的人是小人时，我都劝他：“那个人才是你的恩人呢。因为他去打了小报告，你的领导才会来查你，查到最后才知道你没有，那个人是乱讲的，那你不是多一层保证？如果平常你去跟你的领导讲，我的祖宗八代怎么样，我怎么好，你越讲他越怀疑你。而有人去打小报告，领导来调查，他自会还你清白，你好不容易有这么好的让领导了解自己的机会，你还骂人家？”这就是一阴一阳之谓道，就是一件事情可以从两方面去想。很不幸的，我们现代社会读书读得越多的人，越是有负面的想法，觉得那些打小报告的人可恶。其实不妨换个角度想：幸亏有人打我的小报告，幸亏有人拼命地抹黑我，领导才会还我清白。
　　一个人警惕的目的就是希望再上一层楼，但我没有鼓励大家都要再上一层楼，因为《易经》的乾卦分成下乾跟上乾，大家如果自得其乐，把下乾做好，就心安理得了，也是很好的，至于有没有必要再上一层楼，各人自己要好好去斟酌斟酌（图6-5）。如果要，就要做好心理准备，准备接受更严格的考验，那就到了乾卦的九四，叫做跃。而这次的跳跃跟当初的潜龙现出来是不太一样的。当初潜龙潜到对环境很熟悉，有把握可以表现的时候，就见龙在田，这是顺理成章的事情。可是，当你要更上一层楼的时候就要小心了，因为高处不胜寒，越到高层越孤单。中国人建的塔多是越往上塔身越细，这就告诉我们越底下空间越大，越往上空间越狭小，要不要往上面去挤，各人自己要好好去想。图6-5
　　在人生之中，不是每一个人都可以经历乾卦所说的六爻境界。当人生达到乾卦第四爻所说的高度，人生的风险也就加大了。第四爻的爻辞为：或跃在渊，无咎。这就表示，倘若要跃，就有两种结果，或者高飞上天，或者跌落谷底。如果能够跃过此境界，人生就可以到达乾卦的第五爻：飞龙在天，利见大人。那么，乾卦的四爻和五爻所说的人生高度究竟是怎样的处境？《易经》对此又有着怎样的提醒和启示呢？
　　到了九四（图6-6），就有机会跃了。九四爻辞：或跃在渊，无咎。这一跃，要么飞龙在天，要么就掉入深渊，掉入深渊可能会一直掉到初爻。有的人要争取向上，要跃，结果跃不上一下被打落下去了，前功尽弃。我没有阻止任何人去跃，因为每个人的志向不同，但是我也不会鼓励任何人，因为这是高度危险的。现在的很多人盲目地往上升迁，认为那是光荣，其实是不了解真相。图6-6
第36节：乾卦六龙(6)
　　一个人要不要往上走最好自己决定，不要由人家摆布，拱你的人多半是为他自己好，他把你抬起来，让你坐在轿子上，他替你抬轿子，你就听他摆布，如果你愿意那样，我无话可说。但是如果你以为坐轿子可以为所欲为，那你就糟糕了，他把你抬到哪里你都不知道。所以，年轻人可以立定志向，说自己最起码要当到主管，这个我不反对，但当你当了主管以后，又要求自己五年之内当到总经理，我奉劝你大可不必，因为一个公司总经理毕竟只有一个人，副总可能有七八个，最后说不定这七八个没有一个升上总经理的。跃是可以的，但是你要接受那可能的结果，能飞上去固然好，摔下来怎么办？有人说摔下来也心甘情愿，那当然可以跃。
　　九四一跃之后便是九五（图6-7），九五爻辞：飞龙在天，利见大人。能飞龙在天，如愿以偿，自由飞翔，当然是大家梦寐以求的，飞龙在天可以说是人生最高的境界。但是说自由飞翔都是骗自己的。作为一个领导，下面有很多人，到底是他们在捧你，还是你在指导他们？其实这是双方面的，水能载舟，水也能覆舟，这是我们非常熟悉的一句话。今天捧你，替你抬轿子的，明天一不高兴一下把你从轿子上甩下来了，那你只好自己爬着走了。飞龙要千万注意，眼光要开始看下面，照顾下面的人，紧要关头下面的人才会一心一意地替你做事情，这样大家才知道领导平常要时不时去关心底下的人，照顾他们，是有道理的。否则的话，只认为自己高高在上，可以为所欲为，哪一天从轿子里面摔下来，没有人会同情你，即使同情也没有用了，因为救不了。爬得越高摔得越重，这是事实，是物理现象。图6-7
　　一个人到了飞龙后千万记住，适可而止，度量要大，不要再把自己拱到像乾卦上九（图6-8）一样的高亢。高亢的意思用今天的话来讲就叫做脱离群众。一个人一旦脱离了群众，他就像断了线的风筝一样，风筝放得再高，还要有那条线才收得回来，线断了，高而无位。一个人失去了群众基础，说话也没有人理，那时候就非常麻烦。因为物极必反，当一个物体往上抛，抛到抛物线的顶点，后面一定是快速地往下坠，而当一个人一路跑到最高点的时候后面是怎么样，大家心里已经很明白了。所以亢龙有悔，这是大家都很清楚的事情。图6-8
　　历史上最能够证明亢龙有悔的就是秦始皇。秦始皇统一六国，集天下的权势于一身，这是前所未有的。所以他算是高亢到了极点，但是他有什么好处？我看坏处比好处还大。最重要一点就是没有人敢跟他讲真话，因为他把自己的位置摆得太高了，人家对他表示尊敬都来不及，哪里敢跟他讲实在话？当他功成名就的时候，他的干部跟他讲：中国历史上的统领者要么叫做皇，要么叫做帝，您实在是了不起，所以我们尊称您为皇帝。但秦始皇还是不满意，说皇帝不行，上面要加个“始”，叫始皇帝，因为自己是开创的第一个皇帝，而且帝位要传到千秋万世，子子孙孙。没有人敢讲话，结果不幸而言中，他很快就成了“死”的皇帝，这个“死”与那个“始”同音。任何事情开始一路走下去，最后都是死路一条。一个人生出来，最后都会死，一件事情出来，到最后是没有了，办完了。一家公司开张，最多一两百年，一定是倒闭的。秦始皇那么聪明的人，他要立他的儿子居然立不成，有两个人，一个叫李斯，一个叫赵高，硬是把他的旨意改掉，以秦始皇的权势与威力，本来是没有这种可能性的，但就是因为他把自己摆得高高在上，最后孤立无援。可见靠一个人单独的力量是高度危险的。连秦始皇都会亢龙有悔，何况其他的人呢？
第37节：乾卦六龙(7)
　　所以我们说上易知，就是一个人到了一定的地位，接下来会怎么样，其实大家都看得很清楚，没有什么变化了。所以一个人到了七八十岁还去看命，去算八字，那就完全是笑话了，因为到了这个时候，最后会怎么样已经很清楚了，用不着算了。
　　《易经》作为先人智慧的结晶，与其说是可以分析未来的先知之学，不如说是警醒和启示人们做人行事的睿智锦囊，那么，通过学习《易经》的乾卦，我们应怀有怎样的心态处世，并增进自己的修为呢？
　　乾卦六龙整个的发展状况大家在社会上随时可以看得到，做事情刚开始要了解现况，就是潜龙勿用。潜龙勿用不是叫我们不要做事，而是叫我们不要一味地求表现。现代人是一味地求表现，只要在公众场合，请他上台讲几句话，他拿了麦克风多半舍不得下台，即使按铃说时间到了，他也不理你。更妙的就是前面那个人把时间拖了，第二个站起来说，他超过五分钟，结果自己又拖了十五分钟还是不下来。人不了解自己，不了解自己给人家的是那么难看的样子。凡是一个人骂人的话最后都在自己身上表现出来，那就是丑态。把自己的丑态完全表现出来，就是连第一卦都没有学会，《易经》六十四卦的第一卦都过不去。一个人到了一个地方，先安静下来，了解当地的状况以及领导的个性，然后再熟悉一下环境，跟其他人打打交道，一句话讲完了，等到大家都支持你，你就放心地表现，就是见龙在田。如果你没有把握大家会支持你，你最好不要表现，你不表现才不会出丑，你一表现，肯定出丑。所有人都经历过这样的状况，但是大多数人一直骂别人小气、嫉妒、见不得人家好，却不知道检讨自己。
　　中国人不讲能力，西方人是专门讲能力的。西方社会是只要你有能力就可以表现。中国人不讲能力，不是不重视能力，而是中国人讲一种比能力更深一层的东西，叫做本事。我们常说“这个人真有本事”，什么叫本事？就是尽管一个人有能力，还要表现得让人家很欢迎、很接受、口服心服，才叫有本事。
　　有能力有什么用？有能力的人都死得特别快。很多人听了这话就很气，说在美国爱表现的人就上去了，而在中国社会，一表现就被压制，就被打死。不要这样想，我们有更深一层的内涵——一个人要表现得大家都欢迎，才是最重要的。我们绝对欢迎有能力的人表现，但是这个人自己要活得下去。现在有能力而没有本事的人太多了，整天在抱怨，觉得社会不公平，觉得中国这种传统文化是使人不能出头的，其实都是自己不了解。
　　我们以这样的态度来了解《易经》，把六十四卦的道理都弄通了，就不需要用占卜来了解自己是处于哪一卦，因为一想就能知道自己处在哪一卦哪一爻，这才是《易经》真正的功能。为了使大家对乾卦有更深的了解，体会为什么孔子特别替乾卦写了文言，用那么多文字来解释，下一集就要来研究：六龙御天。
第38节：六龙御天(1)
第七集& 六龙御天
　　《易经》六十四卦中，首卦乾卦有六个阳爻，就好似六条龙。从大的来看，乾卦六龙代表着天地万物变化的规律；从小的来看，六爻就代表着人生发展的六个阶段。那么，我们自己处于其中的哪个阶段？现阶段的自己是知足安命，还是激流勇进？一番拼搏之后，最终又该如何功成身退呢？
　　我们都知道《易经》的学问是从大自然生发出来的，自然是活的，所以《易经》的学问也是活的，是有弹性的，不能按照字面去解释。六龙御天不可以解释说有六条龙，把整个的天空都控制住，这是不合适的。天并不完全指天空，天代表整个天地自然，整个宇宙，和各种变化的情境，是让我们琢磨不透的。任何事情都是千变万化的，我们的人生境遇也几乎是瞬息万变，充满了难以预测的变化情境。龙就是变化的过程，它不一定是指一种动物。六也不一定特指六，它是代表我们很难去掌握的那一个领域，那个部分。讲五的时候我们都产生一种队伍的感觉，因为一个手有五个手指头，可以掌握的部分就叫五，而说到六，就有一个手指头在外面，不能掌握，超出了所能掌控的部分就叫六，所以我们只讲队伍，从来不讲队六。
　　之所以讲六六大顺就是在告诉我们，一旦到了六，很可能是不顺的，要特别小心。因为很不顺，所以才说六六大顺，这也是一阴一阳之谓道。我们如果用这样的思维来了解中国人的学问，大概不会错到哪里去。六龙不是六条龙，它可能只有一条龙，也可能有千千万万条龙，很难掌握到底有几只龙，而龙是变化的过程，就代表整个的天地自然，这就是六龙御天。
　　我们今后看任何卦，最好都画出一张体检表，就知道这个卦的状况是怎么样的。首先我们翻开《易经》就看到乾，下面四个字：元、亨、利、贞（图7-1）。乾是什么？乾就是这卦的名称，叫做卦名。六条没有间断的、连续的阳爻，就是乾卦的卦象。六爻都是阳的，这是很难得的，六十四卦里就这么一个纯粹的阳卦。元、亨、利、贞四个字是解释乾这个卦名的，叫做卦辞，卦辞就是把一个卦的要点说出来让我们去体会。元、亨、利、贞四个字代表什么？它可以代表一个人一生的成长过程，也可以代表一个团体或一个人群里每个人之间的互动关系，还可以代表一件事情从开始到最后的阶段性的变化。图7-1
　　乾卦六龙代表着整个天地自然的变化规律，为了便于理解，我们可以把乾卦的六个爻看成是人生发展的六个阶段。而每个阶段都有着各自对应的变化和特点，只要我们逐个掌握了它们的规律，合理利用，就可以像龙一样飞黄腾达。那么，人生的第一个阶段是什么呢？
第39节：六龙御天(2)
　　第七集六龙御天初九是第一个阶段，我们把初九到上九看成一个人的不同成长阶段，而出生到出社会之前这个阶段叫做初九，初九的爻辞是潜龙勿用，因为此时还在求学阶段，只能多去打打工，学到一点小经验，如此而已。潜得越久，将来成就越大，也就是我们说的大器晚成，潜得越短就表示个人的基本功还没练好，本事还不够充实，却要踏入社会。老实讲，这也是每个人不同的处境所决定的，我们不能说好也不能说不好，有的人家境贫寒，必须要出去赚钱来补贴家用，只好很早就涉足江湖，这是每个人不同的命运。潜得久也不见得功夫就一定够，如果潜得久，却没有下工夫，没有学到东西，那就叫温室里的花朵。
　　初九，阳爻居阳位，是当位的。六十四卦中，一、三、五爻如果是阳爻，就叫当位，二、四、六如果是阴爻，也叫做当位。这样我们就知道，第一卦乾卦六爻中就有一半是不当位的。所以如果一个人就是正直，就是讲诚信，他这辈子就要吃尽苦头，因为正直、诚信在这个阶段是合适的，到下个阶段就不一定合适了。于是越是开始很诚信的人到最后越是虚伪，就是因为他经不起考验，对诚信失去了信心，觉得老实人吃亏，认真的人没有用，这岂不糟糕？
　　现代人受教育的时间越来越长，一般人读到博士后，已经是二十七八岁了。我当年看《三国演义》的时候，看到孔明潜了二十七年，觉得这个人了不起，现在看来，今后潜到三十岁还没有出来工作的人会越来越多，这表示什么？表示社会越来越不是我们所能够掌握的，我们必须要长期地潜。可是潜并不是什么都不做，潜是要深入社会，但是要身在其外，才能够客观地去了解它。与此同时，我们要有个观念——我所学的将来不一定有用，所以我们要增强智慧，而不是充实知识。
　　六十四卦是八卦相重而来，所以一个卦可以分成上下两个经卦，乾卦分为下乾上乾，为什么我们不说上乾下乾？因为下乾是基础，然后才能建立上乾。有的人一辈子就在下乾里面打滚，从来没有到过上乾，有些人很快就进入上乾，这也是每个人的命运不相同。一定要记住：卦是活的，会有各种不同的变化。
　　《易经》中六十四卦中每个卦的上卦跟下卦都是始、壮、究的演变过程（图7-2）。任何事情都有个开始，进而发展，茁壮成长，然后一个结果出来，如果这个结果你满意，那就重新再开始，然后又是始、壮、究这样一路发展下去。图7-2
　　有的人一辈子只有一个始、壮、究，有的人有两个，有的人三个，有的人四个，都可以连续下去。六十四卦中，下卦的初爻跟上卦的初爻（也就是第四爻）有密切关系，二、五有密切关系，三、上有密切关系。如果第一爻跟第四爻，第二爻跟第五爻，第三爻跟上爻，都是一阴一阳的话，关系就很良好，因为异性相吸，这样就叫做相应（图7-3）。图7-3
&第40节：六龙御天(3)
　　但是乾卦每一爻都是刚的，都是阳的，同性相斥，初爻跟第四爻根本不相应，二爻跟五爻也是硬碰硬，不相应，三爻跟上爻都是阳刚，你看不起我，我看不起你，也不相应，所以乾卦没有一个爻是相应的（图7-4）。这就告诉我们，一个人硬脾气，就一辈子倒霉，人家不会赏识他，也不会提拔他，他只能孤军奋斗。这样我们就完全了解了，太多事情其实都要自我反省、自我了解、自我检讨、自我改善，才能体会到孔子讲的不怨天不尤人的真义。图7-4
　　乾卦的第一爻：潜龙勿用，指的是人生的第一个阶段——潜，意思是：在人生的初始阶段，不要急于表现，而应当放低姿态、努力积累能量，以待合适的机会再充分地展现，这样就能进入人生的第二个阶段——见(现)。那么，我们应该选在什么样的时候来展现自我？在自我展现的时候，又应该注意些什么问题呢？
　　一个人潜潜潜，潜到机会来的时候要抓住机会，这是很大的考验。有人一辈子没有得到机会，反而比较安全，了不起就是默默无闻，没有什么出息，但也不会做什么坏事，平平安安一辈子。可是一旦有机会，有人抓住了，这机会就有阴有阳了，到时候是抓住机会去做好事，还是抓住机会去做坏事？是抓住机会就表现得很好，还是抓住机会就表现得让人家贻笑大方？可见九二爻是蛮麻烦的。爻辞特别在见龙在田之后加上四个字，叫做利见大人，整个乾卦第二爻跟第五爻两个对应爻的爻辞都有利见大人。意思就是说一个年轻人潜得够久了，时机到了，上面提拔，考试及格，被录用了，当了主管了，所有人都会看这个人怎么表现。其实表现好与坏是谁在决定？很明显地大家就知道，是九五在决定，上面看他很顺眼他就表现得好，上面看他不顺眼他表现再好也是不行的。所以我们中国人到最后悟出来：朝中无人莫做官。上面没有人支持你，你怎么去表现，你怎么知道该怎么做？这是非常清楚的事情。
　　诸葛亮潜了27年，刘备三顾茅庐，他才出山，那他表现得有没有利见大人？有，他像个大人物，头头是道，连不服他的关公、张飞都口服心服，刘备更是没有话讲。诸葛亮的利见大人就是得到刘备的赏识，可是他也种下了日后的恶果。诸葛亮一生就是在九二爻的利见大人没有掌握好，过分表现，当时刘备确实非常高兴，但是事后想想：这还得了？这样下去天下到底是你的还是我的？人家会怎么看我？所以他就开始牵制诸葛亮——这个我有原则，我不听你的，你劝我要荆州我就是不要，你劝我不要带老百姓迁移，我就是要带。这都是诸葛亮自己找来的麻烦。所以当我们得到机会，受到上面的提拔，得到很多人的赏识时，要特别小心，不能表现过度，否则以后日子就很难过了。
第41节：六龙御天(4)
　　从《三国演义》中诸葛亮的案例可以看出，人生的第二个阶段——见（现），不仅要把握好表现的时机，更要掌握住表现的分寸，否则过犹不及。在此之后，就是人生的第三个阶段——惕。那么，在这个阶段我们又该注意些什么呢？
　　诸葛亮到了九三爻就开始很辛苦了，第三爻连龙都称不上，叫君子了。第三爻第四爻没有“龙”，六个爻只有四条龙，在天道地道都叫龙，在人道，不称龙。很多人说人心太坏，其实不是人心太坏，而是人的本性就是这样。很多人太理想化，认为只要自己正直、诚实，一切都照规矩来，人家就会欣赏，有功劳人家就不会忘记，其实这样的人把人生看得太简单了，就是没有经过磨炼，了不起就是个普普通通的人。
　　我们要知道，诸葛亮从九三爻开始就已经不是龙了。他在没有下山以前，是卧龙，名声在外；他在见龙阶段，连张飞都对他服服帖帖。可是到了第三爻他不是龙了，是君子，因为他可以耍性子了——你爱听我的就听我的，不听我的我就回家去了，我叫你取荆州你不取，那我回家了，你自己去干。但他没有这样做。诸葛亮到了九三是君子终日乾乾，夕惕若厉，每天都好像会有危险一样，高度警觉，一会儿这个人来了，他要费尽脑筋去想他为什么来，自己怎么去因应他，即使是自己哥哥来了也是如此。这就叫做终日乾乾，连晚上也不敢大意，保持高度的警觉性，不敢有一点差错。
　　九三爻辞最后告诉我们：无咎，无咎就是没有后遗症，诸葛亮是没有后遗症的，他很辛苦就是为了没有后遗症。《易经》里面这个无咎是最了不起的，它告诉我们，人天天都有艰难险阻，这才叫人生。我们讨好地去应对不见得好，因为后面的结局怎么样很难预料，所以九三爻告诉我们，人要考虑得长远一点，不要只看眼前，眼前很好，明天就坏了，后天就坏了，五年很好，十年就糟糕了，所以中国人为什么想得很长远，就是这个道理。我们要很深入地去了解这些事情，才算勉强过了下乾。
　　我们可以讲，小老板一生就在下乾，好不容易发现一些市场，找到一些产品，有了一些人员，然后他就见龙在田，生意越做越好，就这样过一辈子了，好不好？当然好，有什么不好？因为每一个人都有自己的分，有人天生就是当小老板的，你的本分就是这样，还往上走干什么呢？如果每个人都往上走，那下面的事情谁干呢？有些人摆地摊的时候做得很起劲，朝气蓬勃，家里人都很和气，一旦要开店，要进入上乾就完了，那就是不甘于自己的分。一开店就完，就算开店很成功了，然后又要扩大，要连锁，最后是一败涂地，这就叫不守分。人生最难的就是知道自己的分在哪里，读《易经》就是告诉我们分在哪里，这叫做定位，用英文讲叫做positioning。
第42节：六龙御天(5)
　　乾卦共分六爻，为了方便理解，我们可以把这六爻分为上乾和下乾两部分来看。人生走过下乾的这三个阶段，应该算是小有成就了，这时候明智的人，应该学会思考自己的位置到底在哪里，是知足安命，还是激流勇进？如果继续往上走，就会迈向更高的层次，也就是从下乾进入上乾。那么，在上乾的三个阶段里，人们会面临哪些问题，又该如何因应呢？
　　九三上去就是九四了，九四就进入了上卦的开始，凡事起头难，又是一番的困难，因为我们在九四碰到的人跟以前碰到的人不一样，以前那些人好像很好商量，现在这些人就是不好商量，在九四碰到的问题跟以前碰到的问题也不一样，那怎么办呢？那只好或跃在渊，就是自己既然上来了，就不能放弃，不能半途而废，不跃会后悔，所以就准备要跃，如果能够飞龙在天，一切的苦难我们都甘之如饴，但是也要考虑到如果飞不上去掉下来怎么办。所以我们就要开始想了：究竟是要进还是要退？再往上走走到哪里去？回归原来的地方是不是更好？可见或跃在渊的这个“或”跟疑惑其实是有关系的。很多人就是因为觉得没有面子，所以回不到原来的地方，被面子害死了。如果能撇开面子，考虑清楚了，那就回去原来的地方，以后再不必为这些事情困惑，这辈子就很愉快，如果认为自己一定要跃，那就去跳，也可以无咎。
　　人生努力到最后就是从九四到九五，这个孔子讲得很清楚了，如果一个人到了四五十岁还跃不上来，这辈子就不要跳了。从九四跳到九五就是飞龙在天，飞龙在天又出现一个利见大人，这个利见大人就是说这时候要赶快去找九二，在底下建立核心团队，要有一些对你忠心耿耿而且能够跟你讲真话的人，这时候自己要耳朵清楚一点，要能够听人家的话，而不是忠言逆耳。凡是忠言逆耳就不是利见大人，这样的人往往飞不久，很快就栽下来。飞龙在天多半是靠嘴巴，已经没有手脚了，如果下面没有人支撑，飞龙在天有什么用？九二是要凭实力去做，但是上面要有人赏识，所以九五跟九二是呼应的，可是这两个都是阳的，不是一阴一阳，所以同性相斥，可见乾卦完全靠自己，只要一步走错了，就会粉身碎骨。到了九五我们要知道自己所能掌握的东西已经尽了，再往上走就超出自己能够掌控的范围，第六爻只能看看，求得善终，不要再求什么发展了。再伟大的人都会老，这句话就提醒我们要适可而止，不要再拼老命了。
　　所以我们现在有任期制，就是不让我们太劳累，万一到年纪大了以后，体力不行了，精神也不济了，就会被底下人所包围。历代的君王到最后，就是年纪越大越昏庸，就是上九的亢龙有悔。
第43节：六龙御天(6)
　　每件事情也是这样一步一步地发展的，跟做人是一样的道理，而整个的组织，整个的群体、理念，每一个阶层都是一条龙。每个人都觉得自己很正直，很有朝气，很积极，可是都是好人为什么还会搞得乱七八糟？就是因为我们乾卦没有读通，一个人太刚了，上下都处不好的。所以我们刚中要有柔，乾卦里面看得见的六条都是阳爻，但是我们要去抓看不见的空隙的部分，那都是阴爻。
　　乾卦是《易经》六十四卦中唯一一个没有阴爻，全是阳爻的卦。如果我们只看到这个卦象的表面，而一意孤行，最终必定是亢龙有悔。而实际上，《易经》的思维是阴阳辩证的思维，所谓阳中有阴，阴中有阳，就是指看事物不能只看一面，而应该综合地来看。就乾卦而言，我们不能让目光只停留在这六条阳爻上，而应当看到阴的部分。那么，我们该如何从看得见的部分里，去发现看不见的东西，从而调整自己呢？
　　如果把乾卦九二、九四、上九由阳的变成阴的，我们会发现乾卦就变成既济卦（图7-5）了。可惜很多人调不过来，在九二就出事了，认为自己得到赏识，表现良好，就有机会了，但往往是从此就没有前途了，这是物极必反。所以人千万记住要适可而止，要守分，那个分的拿捏就叫度。如果没有掌握好元、亨、利、贞，再好都会出事情，再好的团体最后都是一败涂地。图7-5
　　什么叫做元？用现在的话来讲叫做慎始。一个朝代开始的第一年叫元年，一年的开始叫元旦，一个地方开始有的第一座寺庙就叫开元寺。元就是开始，所以我们中国人造出来最古老的神叫做元始天尊。元告诉我们不要随便去开始做任何事情，要事先盘算盘算，我们都知道良好的开始是成功的一半，但是我们不知道谋定而后动，如果没有谋定就动了，怎么会是良好的开始呢？很多人很草率，说只要开始就是良好的，哪有那回事情？开始之前要有一段准备时间，是非常重要的，要找找合适的人，大家盘算盘算，计划计划，去测试测试，才能开始。
　　现在很多商店油漆还没有干就开始营业了，这样合不合法？当然不合法，因为安全检查一定通不过的，可是他居然开业了，说只是试卖，还没正式卖，这就是不懂什么叫做元，然后客人一进来，第二次就不来了，这叫做欲速则不达，太急躁。很多人《易经》会背，但不会用。元，就是要求我们做好准备。我们现在读英文都读得很好，
Are you ready？下面就有人yeah，那都是嘴巴在yeah，这种人是没有出息的。听到Are you
ready，要想一想，检查检查，怎么可以随便yeah呢？
　　亨是什么？我们做好准备，有了很好的基础，选择合适的时机，就去做了，自然亨通顺利。亨是从元来的，没有慎始怎么可能通达呢？随随便便开始，最后肯定是一塌糊涂。元能不能亨，关键看我们元做得好不好，元做得好，亨是自然而然的事情。
第44节：六龙御天(7)
　　亨通以后就会获利，这个利不是利益，不是利润，也不是好处。利，用现代话来讲叫做和谐，和谐从哪里来？就是利益要很公平地分享，自然就和谐。现在很多人讲和谐，但没有想到利，没有利怎么能和谐？大家没有饭吃，过不了生活，没有好处，是不可能和谐的。乾具有这个美德，我们从天的运行可以体会到，四个字讲完了，叫做大公无私，利就是大公无私，但不是不要利益。为什么不要利益呢？我们种稻子就是为了要有饭吃，工作就是为了要有收入。
　　很多人说儒家反对利，我觉得很奇怪，难道孔子不要吃饭？利是义之和，就是合理的，大家同甘共苦，大家都感觉很合理，很公正。
　　现在人都满脑子要公平公平，很多人说“老天，你真是没有眼，你这么不公平，对别人那么好，对我这么坏”，然后苦恼万分。其实老天是公正，不是公平，而且根本不可能公平。怎么公平呢？全地球都下雨能行吗？哪有那么多水？这边下雨那边一定干旱，才调整得过来，如果全地球都下雨，陆地就淹掉了，人也死光了。只能公正不可能公平，我们追求的是合理的不公平，而不是不合理的公平，这一点是现在人很难了解的。我们现在都在盲目地追求不合理的公平，几乎害死所有的人。《易经》告诉我们，我们是合理的不公平，因为本来就不可能公平。
　　大家各守其分，自己该得的得到了，别人怎么样没有我的事，这就和谐了。如果说人人都想你有钱，我要比你更有钱，最起码要跟你一样，这样怎么能和谐呢？那是不可能和谐的，因为不可能每个人赚同样的工资，就算赚同样的工资也不可能都成富翁。其实老天有时候也在笑人类：你们说我不公平是不是？好，现在我把你们的钱全都收回来，让你们都没有钱，然后你们重新开始去赚……结果会怎样？五年以后，有钱的又很有钱，没有钱的还是没有钱。我们看到历史都是这样的，本来都没有钱，怎么不到十年就有的人很有钱而有的人还是没有钱呢？我们要从这里去了解，老天很公正，可是不公平，能够了解这个也就能和谐了，否则一肚子气怎么能和谐呢？
　　要想做到六龙御天，首先要理解乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”这四个字。元、亨、利、贞的元，是提醒我们慎重开始；亨，是指慎始才能够亨通；而利，则是告诉我们，获得的利益要正当、合理。那么，最后一个字“贞”又是什么意思呢？
　　贞是一切的关键。始壮究的过程中，老天是在检验我们贞不贞，贞了，就贞下起元，有个更好的开始，从而进入上卦；不贞，下卦就完了，就死了，或者就去坐牢了。有的人飞黄腾达只到九二，九三没有做好就进了牢房，根本没机会走到上卦。
　　贞以前其实就叫贞操，现在很多人听到贞操就害怕，说那是传统，我觉得很好笑。什么叫贞操？贞操就是固正的操守，固就是很牢固，永远一个样，不会一会儿这样一会儿那样，但是又很正，这有什么不好？贞操是男人女人都要守的，男人跟女人贞操表现的方式不一样，这叫做男女有别，这一点我们在讲到乾坤两卦的时候会深入地研讨，因为这对人类社会，尤其是对现代人的未来具有关键性的影响。
　　所以元、亨、利、贞四个字很容易了解，元就是动机要纯正，不管做人做事，动机不纯正的话，就不元了。亨就是处事要谨慎，有的人往往机会良好，却不一定做得好，就是太大意了，关系很好被你搞坏了，品牌很好被你砸掉了，只要当中出一次事情就砸了，出两次事情人家就不信任了，怎么能亨呢？利是最大的考验。如何分享，如何使得大家心平气和，关键就在这个贞上面。贞才是关键。贞，就可以贞下起元，然后又有一个新的发展，比以前还好（图7-6）。不贞，那就不能再元了，就起不来了，公司是这样，个人也是这样的，事情更是如此，一旦方向错了，整个免谈，空忙一场。图7-6
　　有了元、亨、利、贞的美德，才叫做乾卦。元、亨、利是自然给的，只有贞是人为的，人跟动物不同就在贞与不贞，动物没有贞。孔子对乾卦特别重视，因为只要我们将乾坤两卦搞懂，其他六十二卦都可以触类旁通，所以孔子特别地为乾坤两卦加上《文言传》。乾卦文言内容尤其丰富，我们要进一步了解乾卦的内涵，必须要把乾卦的文言看一看。所以我们下一集就要来谈谈：孔子《文言传》。
第45节：孔子《文言传》(1)
第八集& 孔子《文言传》
　　孔子批阅《易经》韦编三绝，绑竹简的牛皮都被翻断了很多次。他对乾坤两卦的卦辞进行了详细的注解，留下了旁通四达的《文言传》。《文言传》中究竟蕴含着怎样的深邃哲理，何以被后世学者奉为“千古文章之祖”？包含着宇宙人生奥秘的“元、亨、利、贞”与儒家所讲的仁、义、礼、智、信，又有着怎样的内在联系呢？
　　《易经》是谁创造的？它又是什么时候完成的？我们有两句话可以概括：人更三圣，世历三古。人更三圣是指：伏羲、周文王、孔子。但是真的是他们三个人完成了这么伟大的创作吗？我想不太可能。三圣只是一个代号，是一群人的代表，所以“人更三圣”告诉我们，《易经》是集体创作的，不是个人的创见。每个时代有很多人做《易经》的研究，然后把所有的功劳都集中在伏羲氏、周文王、孔子身上，这是我们中国人的作风。伏羲在上古，文王在中古，孔子在近古，所以叫做“世历三古”
（图8-1），告诉我们，《易经》是经过很漫长的时间，慢慢孕育而成的，最要紧的是它经得起长时间的考验。图8-1
第46节：孔子《文言传》(2)
　　《易经》分成“经”跟“传”两大部分（图8-2）：“经”比较简单，就是卦象、卦名，还有周文王写的卦辞、爻辞。“传”比较丰富，我们把它叫做《十翼》。翼就是翅膀，就是给《易经》加上了十只翅膀，让它更加有价值，更加有内涵。图8-2
　　第八集孔子《文言传》 《十翼》（图8-3）实际上只有七种，不过其中有三种分上、下两部分，所以称为《十翼》。图8-3
　　首先是《系辞传》，系就是把《易经》联系起来的，孔子写的《系辞传》，是《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论，因为“经”分上经、下经，所以《系辞传》就配合“经”分上、下，即《系辞上传》和《系辞下传》。然后有《彖传》，彖辞是解释卦辞的，解释全卦的大要，上、下经各有彖，所以也分成上、下。接下来是《象传》，分成大象跟小象，解释全卦卦象的叫做大象，解释每一个爻的爻象的叫做小象。以上三种各分上下，就成为《十翼》的六个部分。
　　除此之外还有：《说卦传》，专门解说八个基本卦的真正意思；《序卦传》，用以说明六十四卦为什么从乾、坤开始，最后到既济、未济结束，它的次序非常有道理，脉络也很清楚；《杂卦传》，对六十四卦不按照古经的排列方式，自己创出一套排列的次序。最后就是我们要介绍的《文言传》。《文言传》是孔子看到周文王所写卦辞非常精练，怕很多人不是很了解，所以特别加以解释，只在乾坤两卦有。
　　《文言传》中，孔子解释乾坤两卦的“元、亨、利、贞”四德说：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
　　元者，善之长也。善之长是什么意思？就是指人的元气，元就是开始，气就是我们平常所呼吸的空气。元气为什么重要？因为当人是胎儿的时候，在子宫里面是靠脐带呼吸的，只能吸收母亲体内的气，吸收不了外面的空气。可是一出生，脐带剪断了，婴儿就没法呼吸了，所以就哭，就开始练习用嘴巴来呼吸空气。可见人一出生就面临着生死关头，很多婴儿出生不久就死了，说明过不了这一关，一口气上不来，有再大的本事都没有用。
　　元是元始，元气就是生下来的那一口气，而元气是很重要的，所以我们一见面就说“你气色不错”，“你很有元气”。天最大的善，最大的好，就是它给了我们足够的气，如果空气不够，那会很糟糕。我们要好好地爱惜空气，不要去污染它，这是我们保护环境的最根本的一种做法。元和仁是分不开的，就是人一开始就要凭良心，才叫做元。自己吸空气，还要考虑到别人也需要空气，不能一个人把空气都吸光了，也不能说自己不要的地方就把它污染掉，这就叫元。
第47节：孔子《文言传》(3)
　　所以“元者，善之长也”，意思就是我们每一个人都要使自己做一个堂堂正正的人，这样才对得起老天给我们的这一口气。
　　乾坤两卦有一个重要的共通之处，就是卦辞里都包含着“元、亨、利、贞”四德。如果说元是开始的意思，那么亨代表什么？《易经》又启示我们应该如何处理社会关系，过一种更加合理的生活呢？
　　亨者，嘉之会也。亨是什么？就是大家在一起互相照顾、互相帮忙、彼此尊重，自然就会亨通，就不会产生阻碍。自然的阻碍已经够多了，现在人与人之间还设下种种阻碍，这是非常不明智的做法。
　　嘉就是美的意思。会是聚集，人跟人聚集在一起，动物跟动物聚集在一起，植物跟植物聚集在一起。万物聚集在一起，才能过美好的生活，植物有植物的生活，动物有动物的生活，人有人的生活，大家互相包容、互相照顾，不去侵害别人，这叫做嘉之会也。我们做生意就是把这里有的送到没有的地方去，把我们没有的从别的地方运过来，这个也叫做嘉之会也。天底下有各式各样的东西，我们互通有无，保存它们原来生存的环境，才能够长长久久地生活下去。“亨者，嘉之会也”就告诉我们，每一个人要各尽所能，而又各取所需，不能因为自己有钱就什么事都不做，还专门去买人家的东西，甚至囤积居奇，那是不对的。钱是要流通的，货物是要交换的，任何东西都要考虑到别人也有需要，而不是只想自己一个人独吞，否则人一聚集就乱了，就不和谐了，就开始争夺了，那样人跟动物有什么不同？较之动物，人应该过一种更加合理的生活。
　　天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。互通有无之后，“利”成为横在人生中的巨大考验。如果说赚钱是靠机会，那么花钱就要靠智慧。那么富起来的人们应当如何花钱？为什么说生活豪华奢侈是一种罪过呢？
　　利者，义之和也。义的意思就是适合不适合，适宜不适宜，合理不合理。义能够很合理，大家就比较和谐，尤其是中国人，合理的就口服心服；不合理的，表面上也许不敢、不方便或者不愿意说什么，但是心里有数，到时候就找你麻烦。因为义是我们非常重视的。
　　利是老天对我们最大的考验，老天给我们利就是在考验我们。赚钱并不可耻，赚钱其实是可爱的，因为它对人类的生活有正面的贡献，可是怎么去用钱，这才是智慧。赚钱凭什么？有人说凭能力，我不认为有能力就能赚到钱，赚钱其实是靠机会。机会来了，钱怎么来的自己都不知道，可是用钱那是靠智慧，所以一个人要赚钱之前，最好先学一学怎么样去花钱，怎么样去用钱。其实《易经》告诉我们怎么样去用钱，八个字就讲完了：当用不省，当省不用。
第48节：孔子《文言传》(4)
　　该用的，就算没有钱，想办法也要用。老实讲，一个人要么不结婚，结了婚，当了家长，就要负起自己的责任，就要让一家老小最起码可以过温饱的生活，否则这个家长就没有尽到责任。但是我们也没有必要把生活弄得很豪华，很奢侈，那样反而是罪过，是浪费资源。资源是有限的，地球现在六十几亿人口，大家都要活，一个人把资源囊括到自己家里面来，利就不能和，大家就不能和谐。一个社会贫富的差距越大，这个社会越不稳定，越不安全，但我们不能勉强使全民都一样，因为那是不合自然的。但是有钱的人一定要想办法去跟大家分享，去照顾那些比较穷困的人，这样就对了。但是又有人想错了，想自己先去赚一些昧良心的钱，然后去做善事，这个行吗？不行，因为功过不相抵，一个人做了坏事就是做了坏事，想用这个来补偿那个，是不可能的。现在很多人赚了钱，赶快去烧香拜佛，求神保佑，这是不合理的，因为如果这样可行的话，那神就不公正，不公正就不叫神，而叫魔。
　　利关不破，则得失惊之。想要经受住利关、名关重重考验，保持恒久的正直，贞就成为重要一德。为什么说把正直理解为守规矩，是我们对于原典的误解？《易经》中讲曲折迂回反倒是办成大事的最有效路径，这又是怎么一回事呢？
　　贞者，事之干也。我们说经得起利的考验的人就叫贞，贞就是一个人赚了钱，还能规规矩矩。一般人在穷的时候保持规规矩矩都很难，因为穷会使人不择手段；可是有了钱，要保持规规矩矩就更难了，因为财大气粗。所以穷会害死人，富也会害死人，这样大家就体会到上天是用金钱、财富来考验我们每一个人的。
　　见利忘义、见钱眼开的，都是经不起考验的人。钱财是工具，不是目的，目的要看正不正，正不正就是能不能摆平，摆不平，问题就出来了，所以中国人很喜欢说“你摆平了没有”。摆平不是用强制的手段，强制的更摆不平。每个人立场、身份、需求不一样，要摆平就必须要求圆满，所以我们一直讲做人要正直，而且要持久，正直一分钟，正直一天，有什么用？正直三年也没有用。很多人就是一段时间很正直，然后吃了亏以后就觉得是因为自己正直才吃亏，所以要比谁都狠，那就完了。很多在学校操行很好的人反而经不起社会的考验，于是我们就制造很多名词，说“社会是染缸，我们被它污染掉了”，这是很奇怪的说法。一个人行得正，染缸能把你怎么样？人要出污泥而不染，靠自己，不能靠环境，如果完全靠环境，就只能接受环境的摆布，这是对自己不负责任的表现。
　　我们现在都很清楚，正不正在自己，别人不知道，可哪个人不说自己正？现在的问题就是我们不了解什么叫做正。正不是说一个人很正直、一丝不苟、样样都守规矩，但是两千年来我们都是这样解释的，所以才会满口仁义道德，而表现却是龌龊卑鄙。我们曲解了圣人的意思，《中庸》说“曲则全”，就是告诉我们要走出那条太极线，走出那个弯弯曲曲的路，否则就没有办法正直。
第49节：孔子《文言传》(5)
　　我们以为二分法是对的，直就是直，曲就是曲。其实不然，曲才能直，越是直的公路，出车祸几率越大，越是山路崎岖，九弯十八拐的，越是安全得很。因为人一看到歪歪斜斜的路，就不敢睡觉，很认真地把稳角度，大家都小心，自然安全了。而一看到路很直，自以为没问题，就说话了，就开始打电话了，结果“砰”一下就出去了。这种现实告诉我们，越直越容易出问题。全世界没有哪个地方高速公路的交流道敢用直道，都是弯弯曲曲的，这样大家才会乖乖减速、认真地开车，下了高速才能适应平地的交通。人类的智慧就表现在交流道永远是弯曲的，曲是直的必要过程。
　　上卦跟下卦当中有一个交界处，这个交界处是曲线的，不是直线的。西方人最大的问题就是把水平线当做是直的，实际上水平线是弧形的，也是起起伏伏的。世间没有直的东西，两点之间直线最短，但是永远达不到。中国人一听直话，就火大，就听不进去，因为太极线是弯弯曲曲的，所以我们不妨稍微婉转一点，稍微转个弯，对方就能听进去了，就有效了，就安全了。所以《易经》使我们的生活更加安全、有效、方便。
　　但是现在我们都认为有话要直说，不要拐弯抹角，也不管人家有什么反应，却不知道那就是目中无人。一个人正直不正直，跟我们所想象的有很大的差距，孔子费尽苦心去解释，但是我们却没有体会到贞的真义。我们要有效，要让大家能够照着去做，就非要采取一种迂回的方式，否则是达不到愿望的。
　　贞就是虽然自己很正直，但是也会替别人想，会外圆内方。这样各位才知道圆就是方，方就是圆，越小就越方，越大就越圆，同样一个东西，小小的一定是方的，而到了很大的时候就圆了。所以当我们说“做人要大方一点”，中国人就听懂了——做人要圆通一点。中国人的观念是：方就是圆，所以说一个人很圆通，就是他很大方。
　　智圆行方，曲中求直，《易经》的智慧以通达明变为贵。那么，人生世事是如何在元、亨、利、贞之间往复变化的呢？元、亨、利、贞与儒家五常“仁、义、礼、智、信”之间又有怎样的联系呢？
　　春天，万物开始发芽，就是元。到了夏天，万物就会成长，就会茂盛，叫做亨。秋天就开始有收获，叫做利。“利”字就像一把刀在割成熟的农作物。冬天要把收割来的东西藏起来，第二年才会有新的种子。如果冬天把收回来的东西全都吃光，连种子都没了，来年春天靠什么去播种？从这里我们就可以知道，元、亨、利是比较自然的。
　　人只要慎始，大概就会比较圆满。圆满就是无咎，就是没有后遗症，就是顾虑到每一个人的角度和立场。做人要面面顾到，而每个人站的方向、立场、位置都不相同，这是在中国社会做人特别辛苦、特别为难的重要因素。圆满这两个字，是我们中国人特别要小心的，西方人只有是非，没有圆满。中国人不是没有是非，中国人最痛恨没有是非的人，但是中国人告诉你，是非要分得很圆满，只要分得不圆满，还不如不分是非。一般人就是没有这个概念，一味坚持对就是对，错就是错，所以最后都不会圆满。
第50节：孔子《文言传》(6)
　　元就是仁，仁就是元，种子好，长出来的东西就好，种子不行，再怎么努力去耕耘，去浇水，去照顾，还是不行，所以选种很重要。今天大家都喜欢当一方之长，校长、厂长、厅长、处长、首长，不管是什么长，最起码当个家长，但是千万记住，要慎始，一开始就要重视那个元，元就是仁心。一个人如果没有仁心，不管做什么长，最后都是害己害人。
　　有了仁心，才会去照顾关心其他人，然后办事就会很顺利，很亨通。所以我们发现一个人只要仁政爱民，自然就会官运亨通。但是“利”之所在就要小心了，而且利越大越要小心，要能够经得起利益的引诱。所以当商人送一个官员一百万的时候，这个官员要记住自己不是拿一百万，最起码算在自己头上的是两百万，因为商人自己如果不拿一百万，就不会给他一百万的，很可能是商人拿了一千万才给他一百万，最后要他背着很重的负担，这就叫做利。
　　贞就是一个人公正地照顾所有的百姓，这样一来，内心贞不贞就得到证明，见利忘义就是不贞。
　　因此我们可以看出，儒家把元、亨、利、贞发展成了五个字，叫做仁、义、礼、智、信。仁就是元，义跟礼就是亨。一个人有礼有节，处处都合理，就很亨通。礼是一般人能看得见的，做人要有礼貌，做事情要重视礼节，礼要有节制，而义即合理不合理，只能是心中有数，外面看不见。孔子说：不知礼，无以立。一个人只要不学礼，就没有办法在社会上立足，什么事情都办不通。而智就是利，利益当前的时候，我们要用理智来判断该要不该要，能要不能要，要了以后能不能无咎。如果不能理智判断，要到不该要的时候，自己的心就开始不安了，晚上睡不好，白天脸色不对，眼睛也没有光亮，看到人就好像怕人家看见一样，就低头，可见这种“要”到最后都是后悔的。贞是什么？就是信，人家对你信不信就是看你正不正，你正，就算他觉得不公平，也觉得你有你的道理，也还是会拥护你；你不正，就算你对人家再好，人家都会怀疑你是不是又要利用他做什么事情，他会怕，会躲得远远的。所以信就是我们自己给人家的印象正不正。现代人最大的危机其实是互信危机，就是人与人之间不能信任，爸爸害怕儿子，长官怕部属，左右邻居都互相提防，上下楼都是提心吊胆的，去买药，担心是假药……我们没有互信了，这都是人类自寻苦恼，而自己又很难解决的问题。
　　我们一定要从《易经》的道理，从乾卦开始，先要求自己，不要老要求别人，把自己做好了，别人自然会受影响。一个人最了不起的不是控制别人，不是教导别人，不是命令别人，而是发挥自己的影响力。而影响力的发挥是不分身份地位的。任何一个人，只要行得正，只要得到大家的信任，都可以发挥相当的影响力。哪怕是一个建筑工人，只要大家看到他说“你盖的房子一定没有问题”，就够了。任何一个售货员，我们看到他就说“你卖给我的东西，我不用担心”，就够了。可见信是非常重要的。
第51节：孔子《文言传》(7)
　　君子坦荡荡，并用一身正气影响着身边的人。君子在人生的各个阶段，都会适时调整，凡事并不会做得太满。要在生活中游刃有余，每个人都要有“两把刷子”。“两把刷子”是什么？六六大顺这样的吉祥话又潜藏着怎样的危机呢？
　　仁、义、礼、智、信，就是元、亨、利、贞，就是天地的正气，叫做乾元。乾元就是先天一气，是天地之间最无私的。比如空气，没有因为谁是好人才给，谁是坏人就不给，也不会因为谁对它好就让谁吸，谁对它不好就不让谁吸，但它不是不分是非，它是在告诉我们，要爱惜自己，要修养自己，否则到时候一口气不来，怨它也没有用。
　　《文言传》里面特别提到一句话：乾元用九,乃见天则。什么叫做乾？为什么能够自强不息？就是因为它会用九。用九用现在的话来讲就叫做阶段性的调整。一个人不能老一套，这一套在这个阶段合适，但到了下一阶段就可能遭遇到重重困难。这样大家才知道为什么我们中国人赞美人都说“这个人了不起，有两把刷子”，我们从来不说“这个人了不起，有一把刷子”。一把刷子管什么用？一个人最起码要有阴阳两把刷子，能刚就刚，要柔就柔，能高就高，该低则低，这叫做能屈能伸。
　　中国人最了不起的就是能屈能伸，刚柔并济，恩威并施，内方外圆，我们始终是阴阳配合的。因为乾卦告诉我们：亢龙有悔。阳刚过盛，马上就成阴。阳极成阴，就是当一个人不可一世、非常神气的时候，突然间掉下来了，就会凄凄惨惨。所以到五我们还可以掌握，六最好是算了，不要贪得无厌。千万记住，可以掌握的东西掌握到就好了，掌握不了的东西还是不要为好。不要太过相信六六大顺，就是因为六不顺才称为六六大顺。《易经》的道理就是这样，我们很顺的时候它就告诉我们要小心了，顺的后面是有后遗症的，我们要追求没有后遗症的无咎境界。
　　《易经》每一个卦都是有条件的，也都提供了一个希望，人是活在希望，而不是活在梦想里，有希望要靠我们自己去落实，所以有了乾的自强不息，就必须要坤的厚德载物，乾在前面创造，坤在后面落实配合，所以阳极成阴是有道理的，我们下一集就来讨论：阳极成阴。
第52节：阳极成阴(1)
第九集& 阳极成阴
　　太极动而生阳，动极而静，静而生阴。象征动静两极的乾卦与坤卦有一个重要的相通之处，那就是都包含“元、亨、利、贞”四德。乾道自强不息，坤道厚德载物。乾坤之间究竟是如何相互转化的？动静有常、刚柔并济的哲学观念，对我们做人处世又有怎样的深刻启迪呢？
　　乾卦六个爻都是阳爻，是纯阳卦。如果六个阳爻一下子都变成阴爻，就变成了纯阴卦，坤卦（图9-1）。乾错坤，就是乾坤两卦之间阳变阴，阴变阳，二者是互错的关系。乾卦的卦辞是:元、亨、利、贞。坤卦的卦辞是:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。乾卦只有元、亨、利、贞，坤卦多了一点条件——利牝马之贞，多的这么几个字，就是它的限制。图9-1
　　乾是创造的，该怎么做就怎么做。而坤是配合的，必须要有方向，有导引，有正确的方法。所以，利牝马之贞，就是说人的贞，要像母马一样。母马有一个特性，就是永远追随着公马，公马往哪里跑，它就跟着往哪里跑，公马跑多快它就跟多快，不会给公马一点点的负担，不会变成公马的累赘，反而会变成公马的伴侣。这就叫做夫唱妇随。但是今天有很多人听到夫唱妇随就火大，说妇唱夫随不可以吗？当然可以，反正这是夫妻两人之间的事，夫妻自己去商量。只不过社会有一个主流价值，你有自由坚持妇唱夫随，可是你不能标榜自己，也不能去否定人家，说时代不同了，现在不可以再夫唱妇随了，应该妇唱夫随，这样不对，因为坤卦的卦辞“元亨，利牝马之贞”告诉我们，坤的主要精神还是在于配合。
　　第九集阳极成阴乾是天，龙才能飞上天，所以乾用龙。坤是地，用马，因为马在地上跑得很快，只受一个限制，就是龙往哪里走，它就往哪里跟，这样就叫做龙马精神。而龙也有责任，要走向正确的方向，如果带错了，将来就会和马同归于尽。所以，龙马精神，就是要求领头的人要端正方向，要保持良好的速度，同时要看左右有什么障碍，并事先加以排除，这样牝马才有办法一路地追随上来。
　　常言道，俯首甘为孺子牛。在中国人的观念中，牛应该比马更能吃苦耐劳，更加顺从。既然坤卦讲究安顺守正，那么为什么它的卦辞用马而不用牛？坤卦“利牝马之贞”的卦辞背后，又包含着哪些深刻的哲学意涵呢？
　　《易经》告诉我们，任何事情都是有条件的，不是绝对的。坤卦卦辞为什么不说“利母牛之贞”？马跟牛有什么不同？在大家的印象里，牛是比较负重的，要牛紧跟不舍恐怕有点困难，而马是比较轻快的。而且虽然牛是顺从的，马也是顺从的，可是牛，你不管叫它做什么，它都顺从，这就是盲从；马不一样，虽然马忠贞不二，但是会坚守原则，该跟从的才跟从，不该跟从的还是不跟从。
　　所以我们用马不用牛是有深刻意义的。做妻子的不能是丈夫让做什么就做什么，只有丈夫的要求是正当的，才能全力配合；如果丈夫的要求不合理，就坚决不能跟从，这样才叫利牝马之贞。
　　坤有个美德，就叫成全，我们现在很少有人懂得什么叫成全。太太虽然不一定比先生能力弱，但是为了整个家庭，要集中力量，所以太太要让先生没有后顾之忧，成全先生，这才是比创造更伟大的，叫做妇德。但是，因为现在大家只计较功劳，那种看不见功劳的事情都不愿做，当然就谈不上成全。
　　乾卦讲的是乾元，坤卦讲的是坤元。只有乾元，就会只有理想，而始终不能落实；只有坤元，虽然能够吃苦耐劳，但是却没有理想。所以，乾元跟坤元配合，才能使得理想落实。前面有人引导，后面有人能够把事情做好，这就叫做乾坤配。
第53节：阳极成阴(2)
　　老子的主张大家都很清楚，叫做不敢为天下先。不敢为天下先，就是讲坤卦的。因为坤卦一定要追随在乾的后面，否则，有时会得到反效果，越努力，事情反而越糟糕，这叫帮倒忙。
　　老实讲，真正懂得中华文化的人，都知道老子讲不敢为天下先，就是要为天下先，这两句话是一样的，这才叫一阴一阳之谓道。
　　老子在《道德经》中写道：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。这是他的三大法宝。为什么按照《易经》的道理，不敢为与要为，反倒成了一样的呢？我们应该如何理解进与退、入世与出世这些看似对立的人生策略呢？
　　老子讲无为，孔子就不讲无为吗？无为不就是有为吗？这些其实都很容易理解，只是我们常年以来，没有按照《易经》的思维去处理，才会产生很多扭曲和误解。《易经》告诉我们，一阴一阳同时存在，勿用就是要用，就是站在不用的立场来适当地应用。
　　不敢为天下先，就是要为天下先。先衡量状况，不该领先就不要领先，让给比较合理的人，这叫做礼让为先。可是如果让来让去发现自己先最合理，别人先可能会把事情搞糟，那就当仁不让。所以中国人让来让去，最后当仁不让，就是因为受到了坤卦的影响。
　　夫唱妇随，如果半路上先生生病了怎么办？太太也不能出去吗？当然出去。在家里半夜有人敲门，先生对太太说“你去开门”，算先生吗？但如果先生病倒了，不能动了，说不定是医生来敲门，太太也说“你去开门”，那岂不累死先生？可见夫唱妇随还是妇唱夫随，这是变动的，不是固定的，才叫《易经》。
　　我们要得到乾元的指引，才可以全力向前。如果没有得到乾元的指引，不为天下先是比较安全的。
　　元亨，利牝马之贞，后面是：君子有攸往。有攸往就是有所往。当一个君子打算往哪里走的时候，要记住，先迷，后得主，利。
　　一个人走在前面，假定她是坤元的话，就可能迷失方向。但如果能找到乾元，而且发现这乾元是可靠的，就跟着，反而是有利的。其实现在大家可以看得很清楚，一个女人要去哪里，上了车就开走了，比较容易迷路，因为她方向感不好。男人的方向感远比女人要好。所以女人不能急，要让男人告诉你向左向右，而且要让他提前告诉你，不要到了拐弯才说，那时候是拐不了的，要把责任给他。这个就叫做先迷，后得主，才有利于坤元。
　　坤元宽厚能普载万物，德性宽厚能久远无疆。然而周文王在画八卦时为什么要故意改动坤卦在伏羲八卦中的方向？为什么说“西南得朋，东北丧朋”的卦辞中弥漫着讨伐商纣的历史烽烟呢？
第54节：阳极成阴(3)
　　坤卦的卦辞接下来说：西南得朋，东北丧朋，安贞吉。这里所说的西南跟东北是按照文王八卦来的。我们都知道当初周文王写《易经》的时候，他最大的想法是要发挥其政治的功能。因为他要反商纣，要推翻商朝，建立自己的王朝，当然这不是为私人，而是为天下百姓。因此，他就把伏羲的八卦稍微改了一下。
　　我们都知道周文王的领土是在我们整个中国的西边，因此后天八卦也就是文王八卦就把乾、坤都挪到西面去。西北叫做乾，西南叫做坤。乾坤挪过去以后，北跟南怎么办？很简单，北比较冷，所以用水，用坎；南比较热，所以用火，用离。而且有更妙的，因为商纣王在东边，所以他就告诉老百姓，如果要往东走的话会受到震动，如果往我们西边来会很喜悦。所以，震卦在东边，兑卦摆在西边（图9-2）。这么一来，整个八卦的位置就跟先天八卦不一样了。图9-2
&第55节：阳极成阴(4)
　　天空，最主要就是空无所有，但是它有云有雨。云雨要动，否则天气凝固在那里，草木很难长大，所以云要行，雨要施。所以天重行，就是天如果不运行，空气不流通就糟糕了。
　　健不是说刚而已，还要持久。持久地运行才叫做天行健。我们看到太阳持久地、不停地东升西落，空气不停地流动，有时候有云，有时候有雾，有时候下雨，从来没有停止过。我们就觉悟到，要做一个君子，应该向天学习自强不息。
　　中国人很勤奋，就是}