神、仙、妖、魔、鬼、怪都有什么区别？！神、仙、妖、魔、鬼、怪都有什么区别？！星星不点灯百家号一、妖与怪这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常被合称，称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，兔妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比如兔精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动。辟邪二、魔魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。 其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。梼杌三、鬼很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有四，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，其三是在阴间享阴寿，像是在阳间那样的生活。其四是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有真正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。钟馗抓鬼四、仙有俗话说：山不在高，有仙则灵。从广义上讲的话，仙有五种，天仙。神仙，地仙，人仙，鬼仙。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。鬼仙---阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。人仙---修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。地仙---天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。神仙---以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。天仙---地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。神仙录之一从鬼仙以上，逐级加深还有一仙，却与天仙 .神仙 .地仙 .人仙 .鬼仙 都不同“尸解仙”。“尸解仙”属于修炼的方式，也是修炼的境界，但现在基本没人在提及了。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去。神仙录之二神，世界的创造者原始部落的先民面对天地自然的变化，一定会想象是谁用超自然的力量创造并主宰他们的命运，谁具有超自然的力量。然后，臆想这种超自然的东西加以崇拜——神就出现了。一个跪着的人着去祭祀这种超自然的东西。其实这就是原始社会的图腾崇拜。甲骨文中没有“神”字，说明这个字不是最早出现的。所以“申”在甲骨文出现的，一开始的当成了“神”字。申是什么意思呢？《釋名》申，身也。物皆成，其身體各申束之，使備成也。我用通俗的观念来解释一下，中国文化认为天地万物形成是“一元复始”。这个“元”，就是宇宙最初的样子。元者，开端、气也。万物是由气而来，聚拢而束成“申”。所以，神就是一开始申，代表宇宙自然形成的过程。先民对这个形成的过程加以崇拜，这便是神的形成。后来，申也有了身体的意思了。神也不是一味不变的。刚开始时候，神就代表天和太阳。人类有了抽象的想象能力以后神就成了先民的图腾崇拜。中国壮族认为是蛙创造世界，所以蛙就是神，而游牧民族把羊当成图腾来崇拜，这对中国文化也有影响，故产生很多“美”“善”“姜”等字。中国道家文化当然认为开天辟地的盘古和造人的女娲就是神。后来中国文化越来越务实，儒家文化就把华夏文明的创造者三皇五帝当成神来崇拜。神，就在先民慢慢探索具自然、人类形成的过程中形成的人格化、具象化。神，就是人们崇拜的世界创造者。神仙录之三老而不死曰仙理解神，那么仙就好解释了。仙，作“僊”。这是会意字。看字的左边，是个人；字的右边，上半部是巢的鸟蛋，中间是双手。意思是人爬到高处取鸟巢。其意义，就是在高处的人。后来，直接简化成了“仙”，山中之人。山是最高的，最接近于天。凡人也想成为人，就要在接近于天的地方修行，最后和神差不多了。但是终究开始还是人。所以，中国的仙一般都在深山高领之上，靠修行了，达到老而不死，方能成仙。《释名》中“老而不死曰仙。”西方神话中等级森严，出身就看血统，要是人要么是神，神和人生出来的是半神半人。而仙，只能出现东方神话中。如果翻译西方神话中用“仙”字不用“神”，这样翻译是不准确。“仙”只有小篆。说明“仙”字的出现比“神”晚，反映我国先民进入到了文明社会以后，对长生不死的一种希望。当然，仙就代表修行的具有超自然能力的人。在《西游记》中，仙是要吃蟠桃的，达到增寿的目的，而神不用。所以，我国文化中有诗仙、酒仙、茶仙等，但不能称之诗神、酒神、茶神。就说明神与仙巨大区别。神仙录之四人所归为鬼这个“鬼”很有意思。看看其甲骨文，上面是个田，底下是个人。是不是很容易解释，人死了就直接埋在田的底下，就是鬼了。但是，中国很多甲骨文专家主流看法认为不是“田”，代表着一个变形的脑袋，似人非人。这种推论是从这个字演化过程来看，如果从这个角度来解释，是很合理。但，我国最近三十多年，有了很多的考古发现，我也从文化方面和近期考古研究这个字，我认为其实就是人死后入土为“鬼”。我对《礼记·祭义》中的“众生必死,死必归士,此之谓鬼。”这一句的理解就是人死后入土入土田为鬼。其实，“人所归为鬼”，归于哪里，当然是土下了。如果神和仙代表人们最希望最美好的境界，那么鬼就代表着另一个极端，人死后的状态。中国古人把死和生看的一样重要。死，只是到地下世界的“生”的状态。我们这里既不能简单理解成是死去的人，也不能理解成人死后的灵魂。好，我们总结一下：世界的创造者，就是神；神，创造了人，人有三种形态：正常形态就是人；最好的形态，长生不老拥有法力就是仙，死了以后的形态就是鬼。除了人以外，还有万物。一般万物是有生命的，但是不具有人类的思想的。一旦具有了，就成妖和怪。神仙录之五怪与妖怪与妖：妖怪是自然界中具有人类的特征的事物先看怪的小篆写法。从心，心里想，认为。右边为手和土，以手治土。古人在开拓土地时候，会见到很多不理解的事物和现象，这就是怪。在《山海经》中，写了很多奇怪的少见的动植物，这就是怪。妖的写法，从女从芺。芺，就是钩芺，也是一种中药，开花时候很美丽。妖，开始是形容女子如花一样美丽的。后来，妇女在社会中地位越低，越来越歧视，妖就有了不正、邪淫的意思。《左传》曰：人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。这句话是说妖之所以会产生是由于人原因。人胡作非为，就会有妖。妖是由人不好意念产生的。“妖怪”一词，出于东晋文人干宝的《搜神记》中“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。” 这时，妖怪就是指那些外面虽然是动植物或者某种事物形状，而里面具有人气的。统统称之为妖怪。所以，妖怪是自然界中具有人类的特征的事物。古代神话中，动植物修炼化成人形就是妖怪。二者没什么严格意义上的区别。如果强加区别的话，妖更近于人形，例如狐妖，蛇妖（白娘子）等。而怪，更接近于原形，如《西游记》中各种怪，往往都是兽脸人身。也有观点认为，妖是动物，怪是植物。还有认为妖，偏于雌性。怪，偏于雄性。不管怎么说，相对人来说，这是自然动植物的形态变化。中古唐宋以前的神话，一般就在一般都围绕这些而展开的。像屈原和庄子的笔下的浪漫神话世界，描述了天地之“怪异”，很受《山海经》的影响，什么鲲鹏、梦蝶，山鬼等。以后的《搜神记》《搜神后记》《拾遗记》中的神话故事，往往都是围绕人成仙，人与妖之间的短小故事。故事情景并不波澜壮阔。这种风格被《聊斋志异》所延续。神仙录之六以人为中心神话体系建立中国以人为中心的神话体系正式完整起来。后来，随着历史的发展，中华文化呈现出巨大包容性，慢慢融入了很多外来文化。儒、释、道三家成为华夏文化的三个重要组成部分。各朝各代因为统治的需要，所采用的学说也是各不一样，文人更是文化背景，思维不同，所以，中国神话就是太多样化了。儒家信奉的是三皇五帝，道家信奉三清尊神。各个朝代对神话系统有着自己的描述。东晋以前民间流行是道家的神话盛行。唐宋是佛教的神话流行。因为学术背景的不同，文人描写也是不同。所以，想要把中国的神话系统中的神仙妖魔鬼怪精灵做一个严格意义上的区分，这是不可能的事情，所以，中国古代典籍文献对于他们的区别，也是各有各的看法。到了明清时候，中国小说开始发展起来，进入到了民间。《封神榜》和《西游记》就在这时成书的，这两本书的就有了波澜壮阔的神魔背景了。虽然都是道家，但是因为作者的不同，神仙妖魔鬼怪系统的就是两种不同的描述。但是也一下把中国神仙系统搞得太复杂了。再加上大量的民间神话和传说的，什么八仙、白娘子等，夹杂太多的人的主观意愿和色彩，族群之间的界限越来越模糊。这倒真正体现了中国神话最大特点：人民集体创作，具有丰富性，多样性。即便如此，硬要区分差异，我们就选个明代以后道家作为划分的标准吧。女娲补天本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。星星不点灯百家号最近更新：简介:读书、写字、远行、交朋友！作者最新文章相关文章(RunningMeat)
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神、仙、佛、圣、妖、魔、鬼、怪到底有何区别？这综述我给99分
神、仙、佛、圣、妖、魔、鬼、怪到底有何区别？这综述我给99分
【导语】在现实中，在历史上，每次当一个人在面临抉择时必然选择一个然后放弃其他几个；而这并不在像那个属于希望和遗忘的，艺术上有着多种可能性的时间概念中。这虽然是我国的传统神话中经常提到的，但现在还能解释清楚的人，好像真的不多。要弄清楚这个区别，熟悉中国传统的神仙小说那是自然必不可少的了。一、首先来说说神——人死后的灵魂。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲、共工、祝融、刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人。请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如《封神榜》最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚，只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如，后世的包拯、文天祥、关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的。二、再来说说仙－－道家修炼的最高境界。仙追求的是“天道”，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，最终得以长生不死，永久驻世的存在。从广义上讲，仙有五种：天仙，神仙，地仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙和地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙。仙这个概念是纯粹的宗教性质的，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙。成仙的方式有两种：第一种是被动成仙，无论是人、动物、植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，相信大家都举的出例子。第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙”。所以，只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时，可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。当然，也可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，逍遥自在。三、接下来说说佛－－佛教修炼的最高境界。佛追求的是”灭”，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体。“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”佛教把一切众生分成十大类，也就是十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天界、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。四、至于圣——人破凡境则为圣，弹指可悟乾坤。（此为洪荒流小说设定，不属于传统体系，可直接略过）圣人历万劫而不灭、染因果而不沾。与天道同在，与大道同存。一念可知过去、现在、未来任何人、事、物，不费吹灰之力便可毁灭无数宇宙，可开天辟地、再创洪荒。五、接下来把妖与怪放在一起说吧。谈妖与怪，这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪。妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。其中，妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的，需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的。妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果。在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比中兔精、人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪。妖和怪一般晚上活动。六、接下来谈谈魔。魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别。其一，魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。其二，魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。七、终于说到鬼了，这也是我们平常生活中最常熟悉的了。鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来。由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的，大家可以不用惧怕（但小编的内心还是有点害怕的）。鬼的出路一般有三：一是投胎转世为人或动植物；二是在地狱里受苦。这两条最为常见。还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实，那不过是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的。举个例子，《封神榜》中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多。何况，一般的仙还没有公职呢！注：内容参考自众多神仙小说体系、洪荒流网络小说【结语】所谓学习使用书中材料的方法就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，不把时间枉费在那些多而无用的废纸上。
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有没有系统讲解民间传说中：神、仙、妖、魔、鬼、灵等经常在小说里出现的东东？最好是出版了的书
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《中国古代神话传说》，中国的神话故事比古希腊罗马的神话传说更精彩。好像是人民文学出版社的
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臭秽不能令人居住之处， 是此类鬼所居之处。 28 住冢间食热炭土鬼。 20 疾行鬼：其身体貌俱黑如锅底，专门假借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷 崇邪，渐离人道，女则为妓，以淫乱人道。 25 住海渚鬼。 23 神通鬼：於夜里以身靠墙而横行，足不著地，常崇懒惰妇女，不为灶事。而“魍魉”：此为鬼中之精灵，就会觉得不饿。 3 食水鬼。因为《说文》中明明白白地写着，“鬽：专门吸人类之大便热气。因此：常於世人劝善之处，闻说善法，非常多，若龙而黄”：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了，甚觉香美，时常窥伺：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方，吸其食物气味。 17 炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重。 29 树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，饥火中烧，痛苦不堪，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣，故希望妇女特别注意，妥善处 理，不可乱弃，遇人怀孕，鬼 缘投胎，生为人，男喜贪淫，肯定就是腾蛟真人了，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思，结上不善鬼缘。 9 无食鬼，则比“魅”要复杂一点。 《辞海》中解释，伺机取其替代。 26 使执杖鬼鬼的种类很多。 31 旷野鬼。 魑魅，以免鬼食。 12 食小儿鬼，不可乱抛於垃 圾桶或水沟、脏乱之处。 “魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，常会感到饥苦难受。 10 希望鬼：专门希望世人为恶、“方良”和“蛧蜽”：凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其 气，人就会死亡。 2 食法鬼。 于是。 14 伺便鬼：此鬼对婴儿之便，郑玄则干脆说了这么一句，则有多种说法，比如“蜽”、“罔两”：喜欢与饮酒的人亲近。因其鬼界，所受之果报不同。
魑魅魍魉 【chi mei wang liang】魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单，吸其香气，喜崇妇女作邪恶 19 地下鬼：经常寻找不著自己所吸食之物，吸取人之精气。 16 火炉烧食鬼：伺於火炉食物，为人父母者，专门寻找机会，助人愚迷而行各种自杀，经常感到烈火中烧之苦。 18 食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸纳腥风而为食。 而且：地狱中之一切鬼吏，专执目杖：“魑，猛兽也。” 但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。 我私下里估计，这“非龙非彲”的， 以便栖身於冷灶之内。 22 针口饿鬼。 36 杀身饿鬼：此鬼多系自杀而生。就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。 那就先说说“魑魅魍魉“ 魑：常在阴沟或水边。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。 35 罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼。 而“魑”这种东西。 33 食火炭鬼：专嗅火炭之气而食，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上 大便，以免结此鬼缘，以水以食。因此：专门伺候有病苦的人：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有之。 32 食风鬼：常於夜间出来，刀四是“魅”，不是“魑魅”。《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。”也就是说，“鬽”，是百物之精灵，生命垂危时，今介绍如下文： 1 食气鬼。喜亲近衰败人家，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行 13 伺婴儿便鬼，脏乱不净、污浊不堪，顷刻千里。 21 护身饿鬼。 27 住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。 4 食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗 处，每於男女婴儿第一次之胎发，不可 乘方便随意乱丢：此鬼吸其小儿之气血，对犯鬼执行刑罚：此鬼常住海水中之小沙洲。 “魑魅”和“魍魉”是分开解的，而行鬼道。 24 欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神 30 住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走 失迷路及车祸，遇饮食不能下咽，死后入炽燃鬼类。久之渐生疫气，不利 於人类生活，不止於上述三十六种，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”：肚大喉细，口如针孔，魑是一种兽形的山神，此种鬼的精神就会感到满足。 11 食肉鬼：专门吃动物死臭的尸体传染毒菌，免结鬼缘。 5 食吐鬼，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。但是，山林异气所生，为人害者。（《辞海》P211） 换句话说，同螭，也同彲。魅，同鬽，老物精也”。既然“若龙”，那就不是龙了，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。 6 食粪鬼，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏，非常高兴，伺其 唾痰而食之：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。 它既可以指“影子外层的淡影”，又有人注解。在正法念经所记载有三十六种之多，应当妥为处理。成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。 15 食人精气鬼。 鬼道众生。希望理头发。 8 食发鬼：喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私 常现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼：古代传说中山泽的鬼怪。《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载。因此，对於动物死尸，魑，刀四不是“魑魅”。 那刀四是什么？ 或许应该说。 34 食毒鬼。 说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了，希得食婴便。 7 食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘口唾之声，必须将婴便收拾於厕所内，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，崇人邪淫，而鬼得食淫污之物，杜预注曰：魑魅，与此婴终身 结缘。所以，当於室内，并以火焚化，免为鬼食，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。（参照《王力古汉语字典》P1739） 至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。 当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。 魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。” “夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。 说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。 到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法？我琢磨了好久，不得要领。 直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。 《左传宣公三年》： 昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。 人死为鬼，鬼死化为魑魅魍魉，永世不得超生，但也算是永生了吧． 民间流传的九大魁魅魍魉 主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女 这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。 月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙 狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。 老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉 每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险 君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官 鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。 判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。 结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。 曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。 结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面 都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎 传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山 百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎 杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。 后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天 云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪 中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神
我想要系统讲解这些的书籍
没有出版，也没有人写，不，是没人敢写……因为分歧太多太严重了……
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