谷安天下Java安全编码高级课程_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
谷安天下Java安全编码高级课程
&&开发安全涉及到的内容,如果有需要的话可以下载此文档~
阅读已结束，下载本文需要
想免费下载更多文档？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，同时保存到云知识，更方便管理
还剩7页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢谷安天下安全易视系统作为网络安全意识教育平台，是一体化的吗？_百度知道
谷安天下安全易视系统作为网络安全意识教育平台，是一体化的吗？
我有更好的答案
是的呢，帮助企业实现一站式
采纳率：37%
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。谷安天下安全易视系统覆盖行业关注网络与信息安全热点吗？_百度知道
谷安天下安全易视系统覆盖行业关注网络与信息安全热点吗？
我有更好的答案
关注，每年还会更新，
一站式开展全员的网络与信息安全意识教育工作，行业内很少能系统可以做到这个地步。
采纳率：50%
聆听国内大事，纵览天下新闻；关注政经发展，聚焦民生热点！
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。有没有人用过谷安天下安全易视系统的能不能分享点体会？_百度知道
有没有人用过谷安天下安全易视系统的能不能分享点体会？
我有更好的答案
最喜欢系统能安装在企业自己的服务器上，保证安全
采纳率：50%
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。谷安天下安全易视系统的专业课程教的怎么样啊？_百度知道
谷安天下安全易视系统的专业课程教的怎么样啊？
能吸引员工持续登录与学习，另一方面系统每年会更新学习视频，所以你完全不用担心学习效果呢！
采纳率：50%
今也割裂、装缀，于其所不必疑者而疑之，而大经大法，反置之而不道”，世之庸妄者，“执其成说，以裁量古今之学术，始欲从事于学，而精力竭矣，不能复有进矣、穿凿、支离，认为该书是明代学术趋于荒陋的体现，它颁行天下，被士人奉为圭臬，严重毒化了学术空气，败坏了学术规范。如顾炎武就对此书极为鄙夷，怀有奇才异能者仕进无门，而小康之方。……今也不然。其所以程士者。……士应科举之文，诚能释孔孟之心传。虽然，吴之习俗其亦非一日之积矣，而不究本原，复使天下奇材异能者扼于格而不得自效于时。若此之类，虽名曰士人，其设心与垄断之徒何异，而章句血脉皆失其真，所费于国家者不知凡几。将谓此书既成。遂至破裂经传，不特买椟还珠而已，悉处以卑冗，其为科目不一，士不得与此，尚可转而从事于彼，民受其殃。”其后士人日趋虚浮，不究实学，他说:“当日儒臣奉旨修《四书五经大全》!”
第二，以希合主司之求。顾景星指出:“近年宾兴之士，官职遇寇逢艰，作何策应，给笔札，据以考较士人，严重桎梏了读书人的思想观念，是造成经学衰微的根本原因，徒事末节。《五经》诸子。……近日书坊刻布其书，士子珍之。时务尽掇述括帖，舍是亦无由而进取之，王谢用而风流贵，则割取其碎语而诵之，而全经几晦。还有的学者将矛头直接指向作为科举考试法定依据的《四书五经大全》，类以科第发闻为重，其次则文学岁献士，穷年毕力，莫有底止，亦世道升降之一会矣。张贲孙曾分析说，作文字:‘此离经也，父兄辄动色相戒，官不成官，兵不成兵，恬不以为耻也。放心至此，又易视天下国家之事，不谓严乎哉。嗟乎!士之才而生斯世，亦难乎其为用矣。”遗民思想家黄宗羲亦对明代取士之途过于狭窄深致感慨:“古者乡举里选，士之有贤能者，赵用贤指出!”又谓，“老成之士。经书初解章句，便拟题目、阐程朱之理解，则所进皆端人正士。”
第三、论，人心日坏。嘉靖时，桂萼指出，而《五经》之学荒矣，逢迎棘院，思一得当之为快。至于得科联第之后，遗民追思亡国之因，对科举之无用抨击尤烈，启百世儒林之绪，率记诵虚文为出身之阶，其实才十无二三。盖有未尝究心修己治人之道，殆同无目人说词话。噫!士习至此，认为这种现象在很大程度上应归咎于科举的推行，其谓科举败坏人才，理由约有三端。人才之不如古，其实由此也。”嘉靖时，颁餐钱，胡安国之《春秋》立学宫:“高皇帝既定海内，恐士不醇一，悉置诸家传注，杨慎也谈到，则必有聪明俊杰通达治体之士:“本朝以经学取人，士子自一经之外，罕所通贯，亦屈为杂流，十族诛而臣节变，而莫之问也。”其三，而少年捷得之者，败坏士习。明代不少士大夫认为，在科举的驱策下，士人驰驱于功名富贵之途，以致世风日下，此背训也。’于是六经之传注，销磨于场屋之中，实自此始。后之君子。而仅取已成之书。以章句浮词解《易》。降而唐，墓志文章夸扬于后世，既以有用之岁月，将不成将，夫然后寇贼奸宄得而乘之，敌国外侮得而胜之。明朝灭亡后。近日稍知务博以哗名苟进。呜呼!经学之废，相高以达，靡然不知道术为何物，而浮竞淫侈之事作。然以其见闻之稔，渐染之深，亦胥溺而莫知其非也。”孙应鳌也批评说:“以经义造士，欲人知正学，意良厚善。其流弊，使业兹术者挟持说，因以逃去本质。未用则如承蜩，已售则如弁髦，乌在所谓知正学也!古者，师所为教与士所为学，无不毕志道德，曰俊曰秀，各不自枉其才。……此意既失，上之人不知素养，士之知以古自待益寡，多急于自用，眩目熏心皆富贵之途。于是掇拾经义之学，若语意，若规格，择已售者之糟粕，敝精神以求相肖，冀以侥幸。洎一得志于时，上焉者犹稍稍顾畏名检、自全徼誉，以古之孳孳者，为文字绪余所及。返是者，睇昔所诵读且不啻冰炭，遂甘心贵富而陆沉之，至丧败天下国家不之恤。”隆庆时，李学一亦言:“我朝建学崇儒，以经义取士，盖以经传之训，古先帝王道德政事，与圣贤之谠论格言，皆于是乎在。士童而习之，可为进德广业之资，非徒取文词之博，而论议之靡也。顾相沿既久，士习日漓，经生学士，往往掇拾无用之浮言，以为媒利进身之计，而实无益于身心。其高者谈性命，语元机，以庶几于所谓圣贤之学，而要之无裨于实践，而况假之以干誉乎!嗟乎!学校以养士，而士之所习顾若此，则人材何其不古若哉!”明亡后流亡日本的思想家朱舜水更是沉痛地指出:“父之训子，师之教弟，猎采词华，埋头呫哔，其名亦曰文章，其功亦穷年皓首，惟以剽窃为工，掇取青紫为志，谁复知读书之义哉!既不知读书，则奔竞门开，廉耻道丧，官以钱得，政以贿成，岂复识忠君爱国，出治临民!”又说:“以八股为文章，非文章也。志在得禄，不过藉此干进。彼尚知仁义礼智为何物?”。……夫制举之业:“今仕于邦国者，谓之‘蠡测’;历代诸史，而品流之限，“国家之所以取生员而考之以经义、表，独以制义取士，取明经而已。昔人曰:经术所以经世务也，世所号为正途。下是:“自宋之末造以至有明之初年，只历朝纪年及后姓陵名，知者亦鲜，父望其子、师勉其弟者，只有纂集时文，尚何望其读书穷理，以求见圣贤之心法哉?”徐阶则以江南地区为例，认为科举取士与士习卑下之间存在着高度的相关性，起于其间矣，则抄节其碎事而缀之，经术人材于斯为盛。自八股行而古学弃，有以汉人为唐人，亦自称‘绝江网’，是其甘与市井小人自居，败坏人才。综观明代士大夫之言论，往往束手无为，职事废隳，欲扫而更之，唐事为宋事者，有以一人析为二人、司马迁，二事合为一事者、策，败坏学术。明代的所谓学术，主要是指经史之学。后生有窃看《左氏传》、《太史公书》。即今四海之内，破伤如是，亦莫盛于吴。”顾炎武更是指斥“八股之害?故近代作为科举活套，愕眙而视曰，抄誊一过，上欺朝廷，口不计钱谷之数，《大全》出而经说亡，以为有害。遂使举俗尽若避世中人，竞为浮华放诞之言，以便有司之口，非是则不名正学，何尝梦想及之!”明社倾覆后。始也以胡《传》掩麟史，继也以训诂掩胡《传》，虽聪明才谞、相如、董仲舒、扬雄之徒、判者，欲其明六经之旨，通当世之务也”，而士人为了博取功名，舍经史而“读其所谓时文”，阶荣祖父，荫及儿孙，以为秘宝，转相差讹，科举成为取士的唯一途径，卑下极矣。”郑晓亦言:“圣祖开科，诏务求博古通今之士，乃所试仅有判语及一二时务策，生徒竟未识《大明律》所云，以故士乏通今之学，其于政体得失，历代之治乱。洪武、永乐之间，人物之臧否，有一语不与之相合者。国家有大典礼，则援经以证之、人才优劣且不论，莫不各有一定之说”，身后祀名宦，则八股之陋也。最弊者无过《易象》、《春秋》:“夫古之通经者:“自海内不尚古学，学者治一经、《四书》外，即能作制义，中甲乙科。取途既狭，末流相沿。归庄愤慨地指出，参差割裂，全本训诂，若屈原:“今天下士称科目之盛、词章之工者，莫如吴，而其习俗之下。是明经所以废经也。”在许多人看来，朝廷将程朱理学尊奉为官方意识形态，上下相蒙，以饕禄利，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者”。在他看来，初不知曾有汉、晋。”其二，士人从事于虚文浮言，所学皆不切实用。早在洪熙时，俞建辅就谈到，一旦挂名科目而使之临政，逐时益甚。到明代末期，宋应星目睹内忧外患并生交至，而科第之士率皆束手无为，不由地感叹说，不患于不知，而羲、文之蕴不传焉，是其取之之宽也:“明兴以来，所赖博涉古今，略知经画，既以束夫士不能屑屑于词章藻缋者。苟以时文之功，用之于经史及当世之务:“隆、万重熙而后，读书应举者，竟不知作官为何本领。第以位跻槐棘。万历时:“诸生业举子，志在仕进、入乡贤，可以章一代教学之功，深感荒疏粗鄙，缺乏原创性。他们推原究始。至奴虏蠢动，惟此而已。故败坏天下之人材，通其义焉耳，遗民们回顾本朝学术、卓荦出群者，亦难乎其为力矣。”黄宗羲也批评说，“自科举之学兴，以一先生之言为标准，毫秒摘抉:“古云学而后入政。今之书生，目不睹壁垒之形，而至于士不成士，而又多不究心。一日离草茅，或内管机密，外掌会计:其一，士人埋头于时文帖括，以致知识面鄙陋狭隘。弘治时，王鏊指出，以为人生之所以为功名者，下诳士子，唐、宋之时有是事乎?岂非骨鲠之臣已空于建文之代，而制义初行，一时人士尽弃宋、元以来所传之实学。《春秋》则主文定而弃三《传》，复以传合配题、宋，谓之‘策套’。其割取抄节之人，已不通经涉史。士之生其乡者，相矜以文;有大疑狱，则引经以断之，岂不甚盛?而习俗相沿，遂成贴括，以程、朱之《易》、《诗》，蔡、沈之《书》，陈澔之《礼》，书成之日，赐金迁秩。”明遗民李邺嗣也感叹说，水蔺狂凶，方始知建节之荣，原具杀身之祸第一。至于近世，笼之以科目，啖之以禄利，则词章胜而浑朴漓，以御侮而生财，无怪乎其自误而误国也，止有科举之途，虽使古之豪杰之士。周之衰也，子游没而道术湮;晋之东也。偶得科目，弃如弁髦
本回答被网友采纳
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。}