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地区(语言):&大陆(简体中文) 发行时间:&2002年
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中文名:&伦理学是什么原名:&WHAT IS ETHICS?作者:&资源格式:&PDF版本:&扫描版出版社:&书号:&地区:&语言:&简介:&
内容简介　　这本书是为所有关注“伦理学是什么”、愿意反省道德问题的读者写的，它注意了两个方面的内容，一是介绍知识：即介绍了伦理学学科的基本概念和主要原理、以及中外哲学史上一些重要的伦理学流派和哲学家的观点；二是分析实例：其中包括对一些最近现实生活中发生的材料和例证进行分析，这些分析也融人了我近几年讲授“伦理学导论”和“应用伦理学概论”课程中的一些经验和体会。作者简介　　何怀宏，现为北京大学哲学系教授，博士生导师，主要学术著作有：《良心论》.《世袭社会及其解体》、《选举社会及其终结》.《底线伦理》、《道德、上帝与大》、《公平的正义》；译著有：《道德箴言录》、《沉思录》、《无政府，国家与乌托邦》、《伦理学体系》(合译)、《正义论》(合译)、《西方公民不服从的传统》(编)等。内容截图
阅读说明总序1.伦理学的对象与问题1.l 对待道德问题的两种态度1.2 “伦理”与“道德”概念1.3 道德现象的一个实例1.4 有道德、非道德和不道德2.伦理学的性质与关联2.l 伦理学科的产生2.2 伦理学的性质与任务2.3 伦理学的内部划分与外部关联2.4 道德与经济2.5 道德与法律2.6 道德与宗教3.道德判断的根据3.l 一个道德选择的例证3.2 道德判断的划分3.3 义务论与目的论3.4 利己主义3.5 功利主义3.6 完善论4.道德原则的论证4.l 作为道德原则的普遍性4.2 寻求共识4.3 现代社会伦理的基本性4.4 道德原则论证的几种可能方向4.5 原则与例外5.道德义务5.l 一个反省和履行义务的范例5.2 对义务的敬重心5.3 基本义务的履行6.道德情感6.l 同情与怜悯6.2 道德情感缺失之一例6.3 侧隐之心7.德性、幸福与善7.l 什么是德性7.2 德性的演变7 3 德性与幸福7.4 善与至善8.正入8.l “正义”的概念8.2 正义的观念与理沦8.3 正义的原财9.全球伦理9.l 全球伦理的一个文本9.2 全球伦理能否普遍化？9.3 持久和平如何可能？阅读书目伦理学概念简释后记下载不了请进
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留点口水(可选)：什么叫传统伦理道德？中国传统伦理道德对现代道德价值的提升有无现实意义？
什么叫传统伦理道德？中国传统伦理道德对现代道德价值的提升有无现实意义？
09-12-25 &
中国传统伦理道德思想内容丰富，多姿多彩，良莠并存。 其中，虽然有受到一定的历史的、阶级的、社会的局限的道德旧识；但更有反映中华民族道德上的文明进步，体现全人类道德文明的具有长久思想价值的道德智慧。 1，源远流长的中国伦理道德思想，始终贯穿着一种可以称之为“公忠”的道德精神。从《诗经》提出的“夙夜在公”，《书经·周官》提出的“以公灭私民其允怀”,直到王夫之的“以身任天下”、孙中山的“天下为公”、“替众人服务”，都奔涌着“国而忘家，公而忘私”，为国家、民族而献身的精神。也正是在重视整体精神的影响下，出现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强大的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就在于我们民族有着这种“廓然大公”、爱国、爱民的崇高道德精神。 正由于这种重视整体利益,把国家、民族利益放在首要位置的根本道德价值取向,中国传统道德在个人与他人、社会、群体的关系问题上，始终强调“舍己从人”、“先人后己”、“舍己为群”。在“义”与“利”的关系上，把代表整体利益的“义”,放在代表个人利益的“利”之上，强调“义以为上”、“先义后利”、“义然后取”,主张“见得思义”、“见利思义”，反对“见利忘义”。尽管董仲舒和宋明理学对先秦儒家的“义利之辩”进行歪曲，主张“重义轻利”、“贵义贱利”，但中国传统道德的基本精神是主张在个人利益与整体利益发生矛盾冲突时，应以义为重，以国家、民族之大义为先，牺牲个人的私利。 今天，要把相对贫穷落后的中国，建设成为一个富强、文明、民主的社会主义现代化国家，我们只有在全民族中发扬“天下兴亡，匹夫有责”的崇高爱国主义精神，倡导重视整体利益，把国家、民族的繁荣进步、社会的发展、人民的幸福放在个人利益、个人享受之上，才能提高民族的自尊心和自信心，增强民族的向心力和凝聚力。只有发扬重视整体利益的道德精神，发挥道义的巨大力量，才能帮助人们克服在市场经济条件下斤斤计较个人私利、见利忘义，“一切向钱看”的倾向，自觉关心他人、集体、国家的利益，鼓励“先富”带“后富”，“先发展”带“后发展，走“共同富裕”的民族振兴之路。 2，在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种对于协调人际关系具有积极意义的重要道德精神。“仁爱”既是一种人际关系的道德准则，又是建立和谐的人际关系的重要道德智慧。孔子说，仁者“爱人”，要“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）。“夫仁者，己欲立而立人,己欲达而达人.”要做到“仁”,就应当做到“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。我们知道，所谓道德即是要求人们在考虑自身利益的同时，考虑到他人与社会的利益。中国传统的“仁爱”思想，即是要求人们替别人着想，同情人，敬重人，相信人，关心人，帮助人，待人以诚，施人以惠。这是一种十分可贵的道德精神。尽管在存在阶级对立的情况下，普遍的“人类之爱”只是一种美好的幻想，但是，人类的“仁爱”精神作为一种积极的、健康的道德信念，在人类社会文明进步的历史长河中，起着协调人际关系、缓和社会矛盾、维护社会秩序稳定的积极作用。 “仁爱”精神是一种具有人类普遍意义的人道精神。中国传统的“仁爱”，与“人对人是狼”、“他人是地狱”的西方利己主义思潮是根本对立的。它要求人们在社会生活中互助、互爱，与人为友，与天地万物为友，和谐共处。在我们的现代生活中，人与人之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距等等会不可避免地引起人与人之间关系的紧张。因此，在社会生活中积极发扬中国人传统的“仁爱”精神，倡导“仁者爱人”、“厚德载物”、“民胞物与”的道德，有益于创造现代生活需要的同情弱者、互助友爱、帮穷济困、“我为人人，人人为我”的和谐友爱的新型人际关系。 3，中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值,强调每个人在人伦关系中的应有道德义务.《尚书》提出“五教”，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。孟子提出“五伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。《礼记·礼运》主张“十义”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。这些都从不同的人与人之间的关系角度，规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中维护封建等级关系的糟粕无疑应当予以批判和剔除，但其中包含的有益因素，只要能赋予符合时代要求的崭新涵义，对于改善当今家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍有不可忽视的重要作用。 中国传统的人伦思想强调个人在不同的关系中应当遵守相应的道德义务。儒家特别重视家庭伦理关系的和谐有序。对长辈的“孝”即尊敬、善待，对下辈的“悌”即关心、爱护，被认为是一切道德的根本。不仅如此，儒家认为，一个有道德的人不但要孝敬自己的父母，而且还要敬重其他的老人；不但要悌爱自己的幼小之辈，而且还要关怀其他人的幼孺。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。这是十分崇高的人伦精神。在现代家庭与社会、人伦关系中，我们应当大力倡导敬老爱幼、孝敬父母、夫妇有情、朋友有信等美德，使中国人传统道德中一切有价值的人伦道德精神在新时代得以发扬。 4，中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神,那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下，追求崇高的精神境界，把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和爱国爱民、无私奉献、舍生取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的理想道德人格。不论是“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的执著道德精神，还是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的高尚道德理想，其核心思想，都是要求人们超越个人的私利、私欲,以国家、民族和人民的正义事业作为个人行为的最高准绳。《易传》提出的“天行健，君子以自强不息”，孔子提出的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，孟子提出的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道”（《孟子·膝文公下》），历来为仁人志士所推崇。 中国传统伦理道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我们今天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义。在传统走向现代的社会转型过程中，有些人视道德精神为草芥，私心膨胀，物欲横流，在“一切向钱看”的歪风中成为利欲熏心、丧失人格、国格的势利小人。理想道德人格是国民道德精神的一面镜子。一个国家的民众的普遍道德精神面貌，直接决定着一个国家精神文明的今天和明天。中国的现代化事业和精神文明建设，正呼唤我们在继承中国传统道德宝贵遗产的基础上，在现实生活中提高民众的社会主义道德精神境界，重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格。
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杂谈传统伦理道德问题
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组织道德（Organizational ethics）　　组织道德是指调整本组织与其他组织之间、&a rel=&nofollow& href=&wiki.mbalib/wiki/%E7%BB%84%E7%BB%87& target=&_blank&&组织&/a&与&a rel=&nofollow& href=&wiki.mbalib/wiki/%E9%A1%BE%E5%AE%A2& target=&_blank&&顾客&/a&之间、&WBR&组织内部职工之间关系的行为规范的总和。它是从伦理关系的角度，&WBR&以善与恶、公与私、荣与辱、&WBR&诚实与虚伪等道德范畴为标准来评价和规范&a rel=&nofollow& href=&wiki.mbalib/wiki/%E4%BC%81%E4%B8%9A& target=&_blank&&企业&/a&，以社会舆论、&WBR&传统习惯和内心信念来维持。
请登录后再发表评论!伦理 道德与哲学：李泽厚 杨国荣关于伦理学的对话|道德|哲学_凤凰文化
伦理 道德与哲学：李泽厚 杨国荣关于伦理学的对话
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李泽厚：经验变先验；历史建理性；心理成本体。杨国荣：“经验变先验”还要继之以“先验返经验”；“历史建理性”也许可以加上“理性渗历史”；“心理成本体”，可能还有“本体存心理”。
要点一 李泽厚：伦理与道德的区分是非常重要的。 杨国荣：与其区分伦理与道德，还不如注重道德所蕴含的几重关系。 要点二 李泽厚：权利优先于善，和谐高于正义。 杨国荣：权利以善为指向，善通过权利得到实现，二者无法分离，而是相互制约。 要点三 李泽厚：经验变先验；历史建理性；心理成本体。 杨国荣：&经验变先验&还要继之以&先验返经验&；&历史建理性&也许可以加上&理性渗历史&；&心理成本体&，可能还有&本体存心理&。 杨：你倾向于区分伦理与道德，在此视域中，伦理侧重社会规范、习俗等，与公共理性相联系，道德则侧重于心理形式。事实上，历史地看，伦理（ethics）与道德（morality）二词从古希腊语到拉丁文，并没有根本的区别。 李：中西都没有什么区别。 杨：但哲学家在运用时还是有区分。康德侧重于道德，很少讲伦理，他虽有《伦理学讲义》一书，但那主要与课堂讲学相关，其个人著作，基本都关注于道德。相形之下，黑格尔却是注重伦理。在我看来，两者实际上分别突出了广义道德的一个方面。按照我的理解，道德至少涉及如下方面。首先是现实性与理想性的问题。当康德讲道德的时候，突出的主要是道德的理想性，即强调&当然&，当然主要指向未来，所谓应然而未然，展示的是理想之维，但尚未体现为现实。事实上，限于当然，这也是黑格尔批评康德的主要之点。黑格尔本人则将伦理放在更高的位置，伦理是法和道德的统一，这一论域中的伦理侧重于现实的关系，如家庭、市民社会、国家。不难看到，这两位哲学家分别突出了道德的现实性与理想性。在我看来，道德既有现实性又有理想性。现实性的问题，与人类生活的有序展开所以可能有关，当我们从社会角度考察道德何以必要的问题时，便涉及这一方面。道德既有现实性又有崇高性，历史上的不同哲学家常常侧重于其中某一个方面。其次，道德涉及个体性与社会性的关系。道德既与个体的理性、意志、情感等方面相关，也基于社会层面的普遍伦理关系。就道德义务的起源而言，康德主要从先天的角度来加以设定，但我觉得义务实际上脱不开伦理关系：你身在其中，便需履行蕴含于这一关系中的责任。以上事实从一个方面体现了道德领域中社会层面与个体层面的关系。再次，道德又涉及普遍规范与个体德性的关系。普遍规范的作用，离不开个体的德性：规范唯有化为个体的内在德性，才能实际地影响个体的行为。在广义的道德生活中，道德涉及以上三个方面。当哲学家们区分伦理与道德，并侧重某一方面时，常常是突出了道德所内含的如上三重关系中的某一方面。如前面提到的康德注重理想性，黑格尔侧重现实性，等等。与此相联系，我的看法是，与其区分伦理与道德，还不如注重道德所蕴含的上述关系。无论是以伦理为名还是用道德之名，都会涉及我上面提到的几种关系。如果没有上述几种关系的交融，也就谈不上具体的道德或伦理。 李：你的理解与我就有很大的差别了。在我看来，伦理与道德的区分是非常重要的。我同意你说的康德注重理想性，黑格尔注重现实性。从世界范围看，在对康德研究中，忽视了康德所犯的一个很严重的错误，即康德把道德与伦理混在一起，因此他就没有区分一个是心理形式，一个是社会内容。所以康德三条，一条是有社会内容的，即人是目的，这是现代社会所产生的 杨：柏拉图、亚里士多德那里不会有这样的观念，一定要经过卢梭等人之后才会有。 李：这其实是理想性的。但康德把普遍立法与自由意志也说成是有内容的，如不要说谎、不要自杀，这是错的。任何一个群体都需要这些东西才能维持，但这并不是适合于每个人每个情境的。所以桑德尔为康德辩护，这是不对的。因为这涉及具体内容，我觉得我讲的很重要，康德讲的恰恰是建立心理形式。所以恐怖分子在这一点上是道德的，他有自由意志，他认为他这么做就是普遍立法，就是要摧毁美帝国主义。所以，心理形式是一样的。恐怖分子与救火队员是一样的。一些有理想的人，也可能干很坏的事，那为什么还对他们佩服呢，因为他们坚守他们的信念，这个很厉害，建立了自由意志的心理形式，康德在人性与人文方面都提出了很重要的观念，但至今没有被注意。所以区分道德与伦理关键是突出这种心理形式，也就是建立人之为人的根本点，这是非常重要的。 杨：的确，你对道德心理形式给予了充分的关注，在区分伦理与道德时，你一再强调道德偏重于心理形式。 李：道德心理形式表现为个体的行为，这就是个体的自由意志，不计因果、不计利害，如我明明知道我会被烧死，但我还是要去做，这就是自由意志，这个是动物所没有的。道德的特点就是要有自由意志，动物看似好像也有自由意志，但那其实是它的本能。而天地良心是意识，其中蕴含着理性，并不是本能的冲动。 杨：与康德与黑格尔一样，你也给予伦理与道德以自己的独特解释。你区分道德的心理形式与善恶观念，这自是一种卓然之见，对此我并无异议。从某种意义上说，我前面提到的个体性与社会性、德性与规范，也涉及这一方面。我的看法主要是，这二者并不一定要分别归于道德和伦理：它们可以理解为道德本身的两个重要方面。伦理与道德在历史衍化中有约定俗成的理解（更多地侧重于相通），从其相通着眼，则不管是谈道德，还是说伦理，都应注重心理形式与善恶观念这两个方面。 李：从历史上看，黑格尔很重视现实层面，很少关注心理层面。后者也是黑格尔和马克思很大的问题。 杨：黑格尔是远离心理，禅宗和实用主义是远离逻辑。他们都各有偏向。引申开来，哲学就是趋向于智慧的不同看法，就此而言，我们有不同的看法，也是很自然的。 李：是的，哲学应该是多元的，统一的哲学是很可怕的。 二 杨：你曾一再肯定&权利优先于善&，我充分理解你提出这一观点的良苦用心，但对此也有一些不同的看法。权利总是与个体相联系，具体而言，与个体的资格相关。个体有权利做，也就意味着有资格做。比较而言，&善&从总体上看就是对人的存在价值的肯定，这种肯定体现于两个层面，一是形式层面，另一则是实质层面。形式层面的&善&，主要以普遍价值原则、价值观念等形态呈现，这种价值原则和观念既构成了确认善的准则，也为形成生活的目标和理想提供了根据；实质层面的&善&，则与实现合乎人性的生活、达到人性化的生存方式，以及在不同历史时期合乎人的合理需要相联系。以普遍价值原则为形态，形式层面的&善&可以包括传统意义上的仁义礼智，也可体现为近代所谓自由、平等、博爱、民主等。从以上角度看权利与善的关系，似乎需要注意两个方面。首先是避免以普遍价值原则意义上的&善&为名义，对个人自主性作限定，如向个体强加某种一般原则、以某种道德或宗教的价值原则作为个体选择的普遍依据，以此限制个体选择的自主性。从以上原则出发，甚至可能进一步走向剥夺、扼杀个人的权利，从传统社会中的&以理杀人&，到现代社会以原教旨主义为旗帜进行恐怖袭击，都可以看到普遍价值原则对个体权利的剥夺：在原教旨主义名义下的恐怖袭击中，如果说，自杀袭击者的生存权利被&自愿&剥夺，那么，无辜的受害平民则被以暴力方式剥夺了生存权利。这也是你很担忧的一个重要方面，即在&善&的名义下限制、损害个体的权利。但同时，如上所述，&善&还有实质性的方面，即对合乎人性的生存方式的肯定或对人在不同历史时期合理需要的满足，孟子说&可欲之为善&，&可欲&可以理解为一种合理需求，满足这种需求就是&善&。从这个方面看，如果光讲权利，而不讲实质层面对人的价值的肯定，那么，这种权利可能会被抽象化。 李：&权利优先于善&是自由主义历来的观点。但是尼采以来，特别是与后现代思潮相关系，包括桑德尔、列奥&斯特劳斯，都强调善优先于权利。 杨：社群主义也有此倾向。 李：国内的大量学者也是跟着这一潮流走，我是反对的。人类发展到现代（这与古代不同），非常注重个人的权利。我反对个人的抽象权利，权利是有具体内容的，是由具体的历史情境所规范的权利。所以我认为，作为哲学的伦理学，要非常具体地关注现实。因此，善优先于权利会带来很大的问题。另一方面，我又讲和谐高于正义。和谐是引导正义、公正，这些都是与两德论联系的。宗教性道德是范导社会性道德，两者并不是分开的，宗教性道德不是去建立社会性道德，如果是建立，那就是强制了，那就变成善优先于权利了。而宗教性道德有情感、理想的寄托，牵涉终极关怀，所以可以是范导。 杨：有点像&极高明&。 李：所以我说两德论就是要极高明而道中庸。 杨：光讲权利优先于善，可能会带来另一种偏向，即一方面过于强化个体取向，由此偏离价值的引导，使之工具化、手段化；另一方面又将权利本身空泛化：离开了我前面所说的实质意义上的&善&，权利往往会变得空洞、虚幻。以上偏向与&善&的二重涵义具有一致性。因此，我倾向于认为：权利要包含善的内容，这里的&善&不仅包括形式层面的价值原则，而且指在实质层面使人的存在方式更人性化，具体而言，能够不断合乎人在不同时期的合理的历史需要。同时，&善&又要体现于个体权利，&善&如果与个体的权利相分离，就会超验化。借用康德式的表述，善离开权利将趋向于超验化；权利离开善则容易工具化、手段化和空泛化。简言之，权利以善为指向，善通过权利得到实现，二者无法分离，而是相互制约。如果单纯讲谁优先于谁，可能都会导致问题，唯有相互制衡，才能保证现代社会的有序运行。
[责任编辑：徐鹏远]
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48小时点击排行CFA考试成绩常见问题_中华文本库
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C FA 考试成绩常见问题
我是不是必须通过全部的考试章节 (individual topic ) 才可以通过考试 ?
不是, 考生总分数只要超过及格分数线就可以。 所以在平常的复习中, 我们建议考生掌握重 点知识,夯实基础,尤其是对 FAQ (常见问题 ) 上的知识要定期温习,进行有策略的备考。
伦理道德 (Ethics ) 对考试成绩有何影响?
从 1996年开始, 伦理道德成为 CFA 考试的重要组成部分, 如果您的成绩在及格线的边缘, 那伦理道德部分的成绩会对您是否通过考试产生重要影响, 如果您职业伦理道德的成绩很好 的话, 跟那些同等分数考生相比, 您会有更多的机会通过考试。 所以考生应该更加重视这部 分内容。
我的成绩单上面所有 Topic 的分数达到了 50%以上,不过我还是没有通过考试,为什么? 考生不应该从成绩单上面去分析一个总的通过或者未通过的分数。考试的 MPS 是由很多因 素组成的,不是对于个人 Topic 领域或整个考试预先设置的或具体的百分比点 50%-70%并不是绝对通过区间。
为什么 CFA 协会不让考生知道通过考试的分数底线或者让考生知道其取得的分数呢? 以录取的比例来判断录取分数区间更公平、更有效果。 “最低通过分数” (minimum passing score , MPS )对于参加考试的每个考生来说是每年由 CFA 协会理事会决定的。 MPS 和考 生的个人成绩不会对外公布。而公布 MPS 或者个人成绩对于考生来说会有一定的不公平。 CFA 协会 不会把考生之间 MPS 或者分数之间的差异就认定一名通过考试的考生会比另外
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最新最全考试评分、考试成绩、证书解答汇总
小编带来最新最全考试评分、考试成绩、证书解答，让大家了解特许金融分析师考试是如何成绩评分；特许金融分析师成绩合格率是如何评定；特许金融分析师考试证书相关问题解答。金程cfa小编做到让每一位准备参加特许金融分析师考试的考生心中有数，掌握考试最重要的资讯。
特许金融分析师考试是如何成绩评分？
1. ：CFA考试成绩分为"Pass"或者"Fail"；
　　2.按照历年CFA官网做法，一般在考试结束后45天内公布；
　　3.评分体系: 特许金融分析师考试中会对各个科目单独评分，每个科目的成绩分为三档:70%.CFA协会会把考生各个科目成绩汇总做加权平均，从而评判考生是否能通过考试；特许金融分析师考试成绩常见问题汇总；
　　4.金程cfa了解到CFA协会官方尚没公布具体的通过标准，以下标准为根据历年考生的实际通过情况进行估算的：考生正确的答案数量>=全球成绩排名前1%的考生的平均正确答案数量的70%。
　　比如：试题CFA试题总量为250题，全球成绩排名前1%的考生的平均正确答案数量为220题，那么考生必须答对220*70%=154题才可通过本次考试。
　　5.中Ethics部分的影响：如果考生成绩在及格线边缘，那Ethics的成绩会对考生是否通过考试产生重要影响，如果考生Ethics的成绩很好的话，跟那些同等分数的考生相比会有更多的机会通过考试，所以考生应该更加重视这部分内容。
成绩合格率是如何评定？
CFA官方协会从来不公布每年考试的最低通过题数，但根据多年来的分析，CFA协会会选取1%的最高分的考生成绩加以平均，再在这个计算出来的成绩乘以70%作为标准线，如果超过标准线就通过，低于就失败，所以你的水平应该要在全球所有考生的前30%才能确保通过。
　　您的答对题数>=全球成绩前1%的考生的平均答对题数*70%
　　例如：共有240题，如果全球成绩前1%的考生的平均答对题数＝220题，那么您至少要答对 220*70%＝154题 才能通过。CFAI统计时将正确率分为三档 ：70% ，并且给出了每一部分的正确率属于那一档，最后会直接告知考生是否通过，至于具体的答对题数，CFA不会公布。每一个级别都是类似的，只是各个级别的通过率不尽相同。
考试成绩常见问题汇总
特许金融分析师成绩常见问题：我是不是必须通过全部的考试章节（individualtopic）才可以通过考试?
　　不是，考生总分数只要超过及格分数线就可以。所以在平常的复习中，我们建议考生掌握重点知识，夯实基础，尤其是对FAQ（常见问题）上的知识要定期温习，进行有策略的备考。
　　伦理道德（Ethics）对考试成绩有何影响？
　　从1996年开始，伦理道德成为的重要组成部分，如果您的成绩在及格线的边缘，那伦理道德部分的成绩会对您是否通过考试产生重要影响，如果您职业伦理道德的成绩很好的话，跟那些同等分数考生相比，您会有更多的机会通过考试。所以考生应该更加重视这部分内容.
　　我的成绩单上面所有Topic的分数达到了50%以上，不过我还是没有通过考试，为什么？
　　考生不应该从成绩单上面去分析一个总的通过或者未通过的分数。考试的MPS是由很多因素组成的，不是对于个人Topic领域或整个考试预先设置的或具体的百分比点50%-70%并不是绝对通过区间。
　　为什么CFA协会不让考生知道通过考试的分数底线或者让考生知道其取得的分数呢？
　　以录取的比例来判断录取分数区间更公平、更有效果。&最低通过分数&（minimumpassingscore，MPS）对于参加考试的每个考生来说是每年由CFA协会理事会决定的。MPS和考生的个人成绩不会对外公布。而公布MPS或者个人成绩对于考生来说会有一定的不公平。CFA协会不会把考生之间MPS或者分数之间的差异就认定一名通过考试的考生会比另外一个优秀。而公布成绩不可避免的会产生排名，这对不同年度参加考试的考生很不公平。
特许金融分析师考试证书相关问题解答
最快多久可以拿到特许金融分析师证书？
　　一般来说最短是三年。对于中国考生来说，在12月份注册报名CFA Level 1考试，最短两年半完成。 每年6月有CFA Level 1、CFA Level 2、CFA Level 3考试，12月只有CFA Level 1。
　　怎样才能拿到特许金融分析师证书？
　　1.依次通过三个级别的考试；
　　2.具有四年或以上的CFA 认可的与投资决策过程相关的专业工作经验(相关经验可在考前、考中、考后积累)；
　　3.提交两封引荐人Sponsor的推荐信；
　　4.申请成为CFA及所在协会的会员资格(membership)；
　　5.递交职业品行陈述。
　　CFA证书有效期
　　CFA证书终身有效(2008年曾要求过7年内通过3个级别考试，该规定现已取消
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