中国传统武术究竟能不能打？真正的高手终于曝光
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中国武术最能打的是谁
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日身高：176cm 个人成就 2000年中国散打王、中国武术散打王争霸赛超级散打王、获得世界自由搏击IKF金腰带，其初出茅庐就在全国散打锦标赛中战绩显赫。他还在中国功夫VS泰国职业拳王争霸赛中两胜泰国拳手，在中美自由搏击对抗赛中击败美国选手：山东烟台莱州市出生日期，籍贯山东，身高1.76米，他13岁开始习武：中国民族：汉出生地柳海龙，当代中国散打的代表人物。 1980年出生，名声大振。基本信息个人概况 别名：柳腿劈挂国籍，此后还获得了“超级散打王”称号。他成为中国散打明星是在2000年度举办的第一届中国武术散打王争霸赛上，他在那届比赛夺得了75公斤级冠军并荣获“散打王”称号，后被选入山东散打队受训
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就在刚刚过去的 4 月，太极拳师雷雷与综合格斗专家徐晓冬对打，仅仅 20 秒就落败，场面狼狈不堪。徐晓冬一战成名，武林各大门派纷纷向他发出挑战，武林之中又要掀起一阵“血雨腥风”。然而，受到震动的不仅仅是武林中人。中国武术博大精深的概念一向深入人心，功夫也是中国在西方最著名的文化符号之一，这一战却掀起了中国武术与西洋格斗谁更厉害的讨论。电影导演徐皓峰曾记录过一段武林往事，向人们展示了真正的武学宗师是什么样子。对比过去，当今中国武术似乎真的陷入了文化大于技能的尴尬境地。
▍下文转载自单向街的好姐妹微在（ID：wezeit-daily）
所以，中华武术，到底能不能打？
中华悠悠五千年，打战国末年就有了“侠客”这个群体，但在明代之前，武术几乎没有流派的区分，只有“拳棒”、“击刺”或“技击”等等。到了清代，武术才开始分门立派，豪侠辈出。
电影导演兼练家子的徐皓峰曾经说，“武侠电影的银幕英雄，最有名的是霍元甲、陈真、黄飞鸿、叶问，但他们在历史上、银幕上都很可疑。历史上的叶问没打过日本人和白人，甚至一辈子没有查之有据的比武记录。这样的一个人成为民族英雄，说明我们太缺乏民族英雄”。
武术界和养生界、宗教界、网红界差不多，真假难辨，良莠不齐，不过徐皓峰倒是记录过一段武林往事，有助于我们平民百姓认识，什么是一代宗师、武学 icon 。
1989 年，全国掀起少林热，徐皓峰正上初中，他一时兴起，也跑去学武，指点他的是他的二姥爷，李仲轩。“他年轻时因为练武被赶出家门，跟整个家族断了联系。我们重逢时，他已经 73 岁，他教我有点像老年人找乐趣，并没有抱太大期望。我呢，后来兴趣也转移了，学得非常有限。”
不久，李仲轩老人出了车祸，搬到门头沟。11 年之后，徐皓峰才幡然领悟到当年所学的宝贵，“翻过头去找他，他已经风烛残年，一见的感觉，第二天这个人可能就不在了。”老人身体伤残，头脑却非常清楚，他将毕生经验全盘托出，与徐皓峰对谈两年，后来就有了这本口述回忆录——《逝去的武林》。
李仲轩（1915 — 2004），名軏，字仲轩，天津宁河县人，家出名门，他母亲的太爷，是鸦片战争里为国捐躯的总兵王锡鹏，姥爷是抵抗八国联军被砍头的武将王燮，二姥爷是参与戊戌变法的语音学家王照。李仲轩因为是忠良之后，被当时京津地区的三位形意拳大师唐维禄、尚云祥和薛颠相继收为弟子。因为遵守“武林人不能为官”的规矩，放弃了做官的机会。他 34 岁从武林退隐，遵守和师父的誓言，一生不收徒弟，晚年在《武魂》杂志上发表了系列文章，引起巨大反响，被誉为“中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者”。
李仲轩的第一位老师是唐维禄，他当了一辈子农夫，手却很小，而且没有茧子，一点没有重体力劳动的痕迹。唐师父在李仲轩面前表演过徒手往水泥墙里拧钉子，让李仲轩目瞪口呆。但在陌生人的眼里，根本看不出他是个身怀绝技的大家。唐维禄教育弟子们，勇气本领全部要报效国家，遇上私人恩怨，要摆出一副窝窝囊囊的样子。“你凶，我怂，你怂，我比你还怂——这才是我的徒弟”，不要卷入是非，但凡有点时间，一心一意来练拳。
形意拳能练到什么程度？
唐师跟我打比方，说从悬崖峭壁跳下，快撞到地面时，用手在石壁上一拍，人横着飞出去了，平安无事。与人较量时，一搭手能把对方的劲改了，这个本领算好的。还有更好的，在自身失控时，能把自己的劲改了……这手功夫不是跳悬崖跳出来的，是练大杆子练出来的。形意的杆子厉害，杆子有丈二长，等于是张飞的长矛，名为“十三枪”。
传说练形意的人能踏着荷叶过池塘，这是神话，但也把练功的方法比喻在里面了。荷叶杆轻脆，只有一点韧劲，脚下要很细腻，要用脚的肉感，把这根丝探测出来。不敢踏，轻也不是重也不是，脚底板最嫩的皮肤，和这根丝一揉合，一星点水花似的，有那么一星点弹力，人就弹开了。脚底板是练形意人的脸面，娇嫩着呢，什么时候感到脚底板会“脸红”，才算上道了。
唐维禄教李仲轩倾心尽力，因为觉得自己没有名气，怕耽误徒弟前程，所以不计较个人得失，领了李仲轩另拜师父——给李莲英当过护院的尚云祥。 当时尚云祥已经 70 多岁，李仲轩才 19 岁，他让李仲轩懂得了很多比拳理更高的道理。
尚老师总是要求徒弟多读书，说文化人学拳快，一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。古书里的将军，多是一副书生样。练武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，练不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便懂，武人反而难了。武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑比较简单，缺乏灵气，是练不出功夫的。
练拳要慎独，要像看戏一样看自己的缓急、得失、偏正、冷暖，但不要马上纠正，要像一个观众，不管戏好戏坏，总得由着演员把戏演完。
形意拳的内功从何开始？说出来惹人笑话，从大小便开始。一个人对自己的五脏六腑没有体会，便没法练形意拳。要体会五脏六腑，先要在大小便的时候“闭五行”，闭目，咬牙，耳内敛，鼻静气，脑静思。
究竟何谓意？一个体操队的小女孩，她翻跟头不用多大力，也没什么意念，她靠的是练就的身体感觉，感觉一到，便翻成了一个跟头。形意的意，类同于此，不是在脑海中幻想什么画面，所以意等于无意。比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点潮气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。
尚式形意的形与意，真是“这般清滋味，料得少人知”。
李仲轩的第三个师父是个奇人。
他是形意拳大师李存义晚年的得意之徒，天赋极高，嗜武成痴，平日看来极为和气，像是教书先生，但是一动手起来，脸一沉，面貌颠狂，煞气很重，下手极不留情，那份心理强度，别人一照面就弱了，是个给形意门撑门面的大天才，不料却败在了师兄之手。他们师兄弟两人原本交好，一次在一座酒楼试了试手，师兄骤然发力，他被一记“回身掌”打翻，从二楼摔了出去，深以为耻，从此隐居多年。
后来在一次武林集会上，一个身量极高的人突然表演了一手功夫，不是打拳，只是挪步，跟跳舞似的在大厅逛了一圈，震惊了所有人，因为他的身体展示出了野兽般的协调敏锐、异常旺盛的精气神，身形快如鬼魅，没有人可以看得清他的动作，有人议论他的武功达到“神变”的程度，交手时根本无法招架，几个想跟他比武的人当时就退了。
此人就是李仲轩的第三个师父——武术家薛颠，他自创了象形拳。
我见了薛颠，一个头磕下去，薛颠就教我了。薛颠非常爱面子，他高瘦，骨架大、眼睛大，一双龙眼盼顾生神。他第一次手把手教了蛇形、燕形、鸡形。
我第一次见薛颠的状态，就知道是个跟尚师一样的人，一天到晚身上走着拳意。他轻易不说话，一说就是大实话。
比如他送我一对护手钢钩作见面礼，见我很喜欢，就说：“使双钩的窦尔敦也就是在戏台上厉害，能赢人的是剑棍刀枪，这东西没用。”我觉得特逗，哪有这么送人东西的？
但只有这种人才能练到武功的极处。
薛颠后来向当年的师兄傅昌荣挑战，这种公然挑战，傅昌荣必须得接，否则便损了名声。最后还是大师兄尚云祥出面说和：“你俩都是形意门中难得的人才，不要两虎相争。”薛颠的武功达到“神变”的程度，师兄傅昌荣的功夫也一直在长，他绕着脸盆走一圈，脸盆里的水就旋起来，简直匪夷所思。其实他迈步看似极轻却极重，脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。这份腿功已是“举重若轻”的境界，一迈步便能伤人，薛、傅的比武，真会必有一伤的。
李仲轩没给三位师父丢脸，继承了形意门的大义。 他 25 岁时，在天津财政局工作。他练武后穿着很不讲究，破破烂烂。一天他骑着自行车，去捐物处办事。骑到岗亭，一个捐警把他一脚揣倒，又抽了他一个耳光，还骂：“打你个 XX ，谁叫你上来的。”
李仲轩说：“你会打人，我也会打人。”就拎住他抽了四个耳光。捐物处的 20 个警察，一下全出来了。李仲轩不想闹事，用形意拳的“转七星”身法，一边周旋，一边摘警察的帽子。
李仲轩想，“我能摘帽子，也能摘脑袋——只要他们想到这点，就会住手。”但捐警们一直纠缠，不肯停下来，最后还是小队长认出了他，才赶紧停下。小队长说：“您没在我们这打人，是您给面子了。”一场架下来，李仲轩摘了 10 多顶帽子，随抓随掉，手里还剩下 4 个，就把这 4 个帽子递给了他。后来，捐物处处长开除了 4 个捐警，算是给李仲轩一个交代。
李仲轩晚年在西单一家电器行看门。在 1988 年冬天出了车祸，一度全身瘫痪，口不能言，医院诊断是小脑萎缩。他那时被运回门头沟的老屋里等死，然而 4 个月后竟然可以下床行走，语言和神志都恢复了清晰，只是从此体质明显地虚弱。但作为一个七旬老人能有如此的恢复力，不能不说是一个奇迹。他说，这要感谢师父们在年轻时给了他一个好的身体底子。
武林的结局
徐皓峰说，“黑泽明拍电影很深刻，武士跟土匪打仗，最后胜的是农民，不管人杰还是英雄，都不会有好下场。什么样的人有好下场？庸俗的人。每一个人只要你活过 30 岁，就都变得庸俗——庸俗并不是一个坏词，庸，常规，俗呢，是跟大众发生关系，跟大众的联合。英雄和人杰都有可能是反人类的。”徐皓峰说，“在世界的阳面，所有过了 30 岁的人都等同于大众；在世界的阴面，英雄和人杰以别的方式存活了下来。
1934 年，薛颠加入山西一贯道，改名薛洪，负责山西的传教活动，后来成为山西邪教一贯道的总头目。
1953 年，在“镇压反革命”运动里，薛颠被指称为“拳霸”，最终被逮捕枪毙。经过文化大革命之后，他的弟子更是几乎消失殆尽，拳术失传。
在文革中，武术也被认定为旧的封建残留，许多武林高手被禁止收徒，被抓，被抄家，被游街。其中北京形意拳高手许维仁不堪批斗凌辱，杀死两个红卫兵之后自杀身亡，成为当时震惊武林的一件大事。
徐皓峰整理李仲轩的口述文章时，李仲轩已经 85 岁了，他一生没有授徒，生前在《武魂》杂志上发表声明，谁称是他的徒弟，谁就是冒名者。李仲轩 90 岁辞世，在形意传承上，这一脉算是断绝了。
回到现在，中国武术出路在哪儿？
已故的民国武术家赵道新早就把这事儿看透了：
在冷兵器时代，武技是一种谋生手段，精粹是不传人的，传的也只是花拳绣腿。于是武术架子越传越花，技击含量却越传越少。武术的实用性和观赏性之间，有不可调和的矛盾。戚继光在《纪校新书》中说：“实用必不良于观，美观必不实用”。架子越舒展越好看，但越紧凑越好用，动作越复杂越好看，但越简单越好用。满足观赏性，就牺牲实用性。
如今加上商业的诱惑，拍电影、做广告、办武校，开武馆，拳式越花哨，越能挣钱，恨不得用钢丝吊着飞起来才过瘾，但那些大弓步、大架子、大亮相，上窜下跳 360 度大旋子，真的能上阵吗？
中国武术最怕摔倒，殊不知这是最宝贵的搏击技巧。
在民间的徒手较量里，有一条不成文的规定，就是除脚之外，任何部位着地都意味着失败。所以南方器重“马”，北方推崇“桩”。国术也多要求步距大、重心低、上身中正，但代价是什么？一是失去了下肢的进攻，二是发力不均衡，三是阻碍步法与身法的闪动和灵巧，我们丢弃的这些，也正是现在国际搏坛最宝贵的东西。武术不仅仅是摔跤赛，以失稳换来凌厉的一击，应该即使倒地也值得。
中国缺乏格斗文化，所以武术水准一直不能提高。
人们需要格斗，需要亲眼看到格斗或亲身体验格斗。在这个时代，如果格斗比赛的形式恰当，选手训练科学，武术是会超过足球，成为世界第一运动的。从某种意义上说，观众的热情就等于资金，资金反过来又促进武术水平的提高，而武术水平提高了，会使武术明星们更加耀眼，使拳迷们的信仰更容易寄托，得到更好的享受。
比如咏春拳，从技艺的传承到武馆的经营再到品牌传播，都已经有了非常完备的商业模式。上海、北京、广州等一线大城市，随处可见高端的咏春拳馆。反观北方拳种，普遍局限于爱好者的小圈子，难以形成自己的品牌，太极拳、形意拳和八卦掌，只能局促于公园的角落。
套路推广了武术，也毁了武术。
不论是拳击、跆拳道、空手道都没有脱离开博击，从始至终，都是在二人对抗中练习的。只有武术，发明了数不清的，令人眼花缭乱的，可以一个人练并代代相传的套路，最要命的是，练武术的人可以跟本不懂用法，也能打得虎虎生风，武术就这样在热热闹闹中走向舞蹈，总有一天，迟早要被叫做“舞术”。绝大多数练武术的人并不真想练搏击，有的只是想锻炼身体，有的只是为了好看……正因为武术有好看的套路，老人小孩都能练，才有了这么广泛的群众基础。从这个意义上说，正是套路推广了武术。
由于长期脱离搏击的实践，使得武术的练法和用法之间存在很大差距，实用技法被深深地包藏在套路架子里。正所谓“成也萧何，败也萧何”，这是武术的悲衰。
应该把武术里技击手法完整地传下去。
武术里，一个不起眼的动作，可能包含一个致人死命的绝招，这些不能广为流传，如果毫无限制地把它揭示出来，就可能影响社会治安，所以武术有“不传匪类”之说。即使好人也不能随便用，防卫过当也是罪。但技击是生死相搏的手段，是历代武术家的成果，是武术的精华所在，它也应该回归，应该从架子里剖析出来，有控制地流传下去。
中国武术要参加竞技，要敢“输”。
只有把武术在全人类中间“打”个热火朝天，老派拳霸才会自动变得谦虚，官僚才能被自然淘汰，人们才可真正知道中国功夫在世界上倒底“算老几”，安全与残酷的比重才会被恰当地把握。
但是，“打”不是儿戏，它要求我们再多拿出些胆量和度量来。先得有“敢输”以及“敢死”的精神准备。
只要我们尽力了，就再也没有比惨败而归更好的事了。国术还是要走出国门，去亮一亮丑，挨一挨揍。虽然这样做会使广大的外行心里感到耻辱，我们也会有汉奸、卖国贼之嫌，但这会打破国人心中的中国功夫不可战胜的神话，彻底使旧武术体系“休克”然后“重新启动”。只有这样，武术才有希望。
科学培养才能造就中国高手。
武术教育不同于中小学课堂，它需要师生更密切的接触，科学到了高水准也需一师一徒制，拳术则应更进一步，施行“多师一徒”制，只有各派拳师，体育专家，医学家，营养师等等与技击有瓜葛的领域的方家通力合作，才可能造就出中国真正的高手。
今天武术的价值只剩下文化。
不能否认，武术除了技击价值外，还有健身价值、观赏价值、经济价值。武术甚至具有哲学价值，它包含一整套世界观、道德观。中国武术最强大的地方在于他背后的内核，寄生于文化内在。黑格尔说过，“凡是存在的，都是合理的”。社会需要一种似龙而非龙的东西。武术的技击性、观赏性、健身性、商品性都有它存在和发展的理由。但是，技击应当是武术之魂。套路应该从武术里独立出来，可以像体育学院那样变成体操，像古寺绝技那样变成杂技，像气功大师那样变成魔术，像民间拳派那样变成宗教。但现在完全相反，技击消失了，套路成了武术之魂。
所以当大家去问，中国武术家为什么不去打 UFC（终极格斗冠军赛）时，武术家们知道自己根本打不过，因为两种运动的灵魂完全不同。可又不能这么承认，因为承认自身技击性不足，武术就会陷入低谷，毕竟文化是看不到的，而擂台是看得到的。
这就是中国武术的尴尬，或许我们曾经很能打，但现在，我们只有挨打的份。
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