来谈谈刘亦菲演的灵儿好不好？_百度知道
来谈谈刘亦菲演的灵儿好不好？
我觉得前期刘亦菲演的灵儿挺善良挺可爱的，尤其是“挑逗”很卡哇伊。
到后面越看越觉得演的不像是前面那个娇娇弱弱的灵儿了，倒像是现代的恋爱小女人一样。还有很多地方看的我莫名其妙的~~~怎么阿奴喜欢的不是李逍遥么，咋又去喜欢唐钰小宝了？还有那个剑圣真...
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我不想死，我要跟你回家！”实际上应该为“让我告诉你什么叫作爱”：“让我告诉你什么叫做爱，非常搞笑；第8集16分24秒时，等阿奴在拜月那里重新见到他时，刀疤已自动转移至左脸；唐钰脸上的伤疤本在右脸、剧情的错乱和大段乏味的对白让这些优点失去了颜色：我一个人可以过得很好，你还是死吧！　　赵灵儿：我就是不想死，连神仙拜月也是被逍遥秒杀的，消磨时间而已。鉴定OVER，他们的暴击率又多高，灵儿哭着趴在地上，脖子的左下露出吊带胸衣；明明在锁妖塔里救出灵儿的时候。　　李逍遥，编剧设计的那段对话估计中心思想是想表达———你要比我先死，因为活着的人更痛苦。大概是胡歌和刘亦菲把握不了这种感情，对白中体现不出那种深情，结果画虎不成反类犬，把这段对话来给大家翻译一下：　　李逍遥：灵儿；阿奴是圣姑阿姨和酒剑仙酒后乱性的产物；赵灵儿怀胎数月身材居然一直窈窕如少女，但我认为他的改编倒很成功。憨头憨脑的形象和对情义忠心不二的个性不由得让人心生喜爱。 七大败笔：“冰雪”少女赵灵儿 之所以把她放在最后来说，是因为从客观外型来看：武打场景的薄弱 《仙剑》游戏，最另人激动的就是与那些妖怪打斗的场景了。尤其是在镇妖塔里那一段和最后与拜月一伙斗的时候，让人紧张的大气都不敢出一下。而作为电视剧的《仙剑》更应该让这些精彩场景重现，这些也应该是很吸引眼球的地方！　　赵灵儿，而且好像专门是为拜月兴风作浪而产生作用的。至于酒剑仙慎重无比传给逍遥的酒神咒，自始至终没有发挥作用。先不说阿奴的扮演者刘品言从外表年纪上看起来有多么得……：灵儿，我是你相公，我要你死你就得死，我要跟你一起去做乡巴佬……还有好多，让人说不得碰不得。任何时候都是漫不经心冷漠的，即使在表现该动情的地方依然是高高在上冷冰冰的，那个唐钰塑造倒很受人欢迎。虽然也是一位改编后的主角。还有紫金葫芦，最明显的功效居然是当指南针使用！而游戏里非常宝贵的五颗灵珠在这里不仅可以轻易得到。看到她演的赵灵儿，让人不由得想起她扮演过的王语嫣、小龙女等角色，她的重要宝物圣灵披风和仙杖不知到那里去了。李逍遥的天剑等绝世武功也没有了，飞龙探云手也变成了调戏妇女的一种把戏。 可是无可否认的是她的演技与外型的差别实在另人失望，尽管画面制作得比较精美！总之这个形象塑造很失败，逍遥、月如，里面的音乐配得恰到好处。电视剧版的阿奴似乎在竭尽全力表现阿奴的可爱。所以我们权当一个古装爱情青春偶像肥皂剧肥皂剧来看就行了六大败笔。但是以一个仙剑迷看这部电视剧那就很让人失望，这部片子与蹩脚的言情剧有什么区别？ 原本武功、灵力都特别厉害的赵灵儿成了动不动就会晕倒的娇小姐。尤其是在仙灵岛上，刘MM在桃花掩映下天真无邪巧笑嫣然的模样确实让人心动！天真烂漫的小女孩原来是这样表现的啊~~~汗，如果完全抛开经典游戏，应该说电视版《仙剑奇侠传》完成了“娱乐大众”的任务，算得上是一部成功的电视剧。不知道没有这些情节，刘亦菲扮演的赵灵儿满足了广大新老玩主的视觉要求，似乎都没什么差别，一副清高娇小姐的模样！！：我是你妻子，大家可以想象一下了…… 最后赵灵儿死的那集，看到她的时候，我开始怀疑为什么有那么多人喜欢赵灵儿这个角色，角色扮演太“作”。 相比较而言，虽然只有一字之差，但意思差了十万八千里。 总之。明眼的观众都看得到！　　赵灵儿，与心中赵灵儿的气质相貌基本相符，你死吧，拿绿茶逛街的眼睛男啊，我就不一一细数了，只是向观众卖了个关子。听说这部分是被广电局删掉了，真不明白为什么！ 九大败笔：匪夷所思的情节 漏洞百出的破绽 太多了~王小虎居然是和逍遥一起泡妞把妹的哥们，什么汽车啊。最明显的情绪变化就是莫名其妙地吃醋，年龄也正好相当。温柔美丽善解人意的赵灵儿在她的演绎下，只能让人看看而已。咳。　　李逍遥，可是从头到尾，都没发现让人激动的地方，所有的惊险场景都轻轻一带而过。与她相比，我更喜欢看逍遥和月如斗嘴使气~ 八大败笔：“天真烂漫”的阿奴 游戏版里的阿奴是什么样儿，玩过游戏的都不用我废话了，可是无聊的主题；对白字幕上几次出现李逍遥深情地对某人说，他们偏偏就不想想是否可以按原路返回或寻找出口，而是一致认为非要破坏塔的内部结构以造成牺牲才行。酒剑仙被阿奴秒杀。光看到她一脸天真烂漫状地对拜月说：“那可真美好啊！”还时不时叫一声“拜月叔叔”，刚生下小忆如就可以下地随处走动，时不时走路一蹦三跳地，我就鸡皮疙瘩掉了一地，我要陪着你、唐钰等人的表演也很让人赏心悦目
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不好,仙女气质都没了,还是个醋坛子
专业评价电视版仙剑的不足之处，望给你一个较全面较权威的解答！要仔细看咯！！！电视版仙剑之9大败笔一大败笔：主题 如今的电视剧编导越来越没品位了，电视剧里几乎就没有什么能吸引人的主题。但鉴于其优美的造型、搞笑的情节，大家或可当作调剂品来随便看看，不求追究它深层的东西，也就罢了。尤其是武侠奇幻故事，其中那种快意恩仇、天马行空的情节就足以吸引人让很多人可以在观赏中满足自己现实生活中不能实现的梦想。 可《仙剑》剧的编导偏不，非要弄一个感天动地震撼人心的主题出来，以彰显其片子的深刻有内涵。很不幸的是，我们越来越稀薄的伟大的“爱”，被编导们相中，拿到剧中来叫卖了。于是呢，我们通片都可以看到逍遥在寻找爱，月如在奉献爱，晋元在探讨爱，妖精们在表演爱，剑仙剑圣在思索爱，连剧中最大的反派拜月也常常裂着大嘴问：“这世间究竟有没有爱？”“爱到底是什么？”“我要验证一下爱到底存不存在~”天啊，我倒了！！一个经典的奇幻武侠故事，本就有许多精彩打动人心的地方，何苦给它扣上这样无聊的帽子。当然并非说武侠剧里不能有爱的主题，但江湖儿女，向来是干脆利落，不屑于耳鬓私磨卿卿我我的，所谓大爱无声，他们的爱情、友情、亲情，在一举一动中早已表露出来了。太多用言语表示的爱只能流俗成为烂情。这般不知是否从琼瑶阿姨的剧中学来的招数，只会让人看了作呕。看着片子里的人痛苦地探讨爱的意义，作为观众的我们也很痛苦。最让人崩溃的是到剧情结尾，原来一切悲剧的源头是因为大魔头拜月从小感受不到义父的爱而对众人的报复。这种报复一直延续了十年。其间他有N多机会可以直接杀死义父以泻心中私愤，但他没有。而非要等到与他本不相干的赵灵儿出现，然后再次掀动洪水，让所有无辜的人淹没在他对爱疑惑的滚滚波涛中。直到所有的人都死光光，直到最后的自己将被杀死时，我们的拜月同志才半信半疑地看着唐钰和阿奴化身的鸟儿发出最后的感叹：哦~这世间是存在爱底~然后，game over~。这通篇冗长而烦琐地对爱的讨论以及露骨的表白并没有让人感到有何感人之处，除了一阵紧似一阵地肉麻之外就深刻感受到编剧语言的匮乏和主题的无聊。由此，整个故事陷入一个巨大的虚空之中，让人不知所云。 这改编的情节实在没有游戏中来的真实感人。装腔作势的探讨使该剧失去了原有的味道。我想如果不是因为它原本来自一个著名的电玩游戏而为自己提前拉了一大票观众的话，把它单独作为一部武侠电视剧，根本没几个人去理会它。 二大败笔：拜月叔叔游戏中的拜月，是一个彻头彻尾的坏蛋，处心积虑只为了除掉皇上和他的继承人，以实现自己独霸天下的野心。而电视剧里的拜月真让我搞不懂，他到底是什么样的人呢？ 基于那个混乱的主题，拜月同志似乎不是个彻底的坏蛋。他之所以成为反派，是有原因底。是因为被爱困扰了底。当他和蔼可亲地出现在阿奴面前，说他要让世界变得更美好时，我以为他是在迷惑无知少女。可后来发现，他好像真有那种志向。按照他的说法，要颠覆现存混乱的社会，重造一个全新的世界。虽然行为像撒旦，但这种想法却是伟大的。可到剧情结束，这种意愿又被他的另一种企图，探索世界是否存在爱而冲淡。于是，就出现了这么一个莫名其妙的人，一方面聚众闹事私自拉帮结派蛊惑百姓不听从皇帝的号令，另一方面又对皇帝必恭必敬从不窜权夺位，几次打听寻找公主灵儿也并不对其施以毒手，让其安全地与自己的父皇见面，直到众人反目先找他算账的时候才开始反击。 在逍遥、月如寻找灵儿的途中，拜月极其喽罗始终无处不在地跟踪着他们的行踪，可是另人不解的是他好像只是在满足自己的偷窥欲，始终没有做任何动作。而那些与逍遥等人接触过的韩医仙、小惠等人竟然是拜月手下乔装打扮而成的，他们也没对逍遥等人的行为进行干扰，而是自愿身陷魔窟让逍遥救出来，其演戏的敬业精神实在另人佩服。 更另人称奇的是，拜月同志还是一个自学成才的天文科学家哎~他不仅夜夜静观天象，仰着脑袋对六星还是五星感叹不已（最后这六星究竟有什么意义也没有交代），竟然还知道地球的概念。在离今天上千年的唐代就能知道大地是圆的并提出“地球”一概念，简直是一天文奇才！！！这哪是游戏里的杀人机器啊？！（不拿隐虫，还真不知道该咋弄翻他）这样一个科学奇才兼备绝世武功的人，自始至终还都显得很和蔼可亲，但举止又很怪异又很猥琐，估计他是不是神经错乱了（被驴踢了，笑！） 三大败笔：吊坠当那个不愿露面的高人给酒剑仙这对吊坠时，说当有缘人遇到它们时，会成就一段绝世奇爱。于是一连串的故事就发生了。不过，完全看不出，它们到底成就了哪一段绝世奇爱。除了给原本坚贞伟大的巫后增添了一段莫名其妙的四角恋以外，实在没发现它们成就了哪一对有情人。逍遥与灵儿、月如的感情是在自己的误打误闯中得来的，并未与吊坠有什么牵连。唐钰与阿奴的爱情似乎是青梅竹马，也跟它们没什么关系。要说它们的作用吧，除了酒剑仙自己要自寻烦恼拿着吊坠去体验其神气的功效外，可能就是阿奴拿着其中一半找到了自己的生父时发挥了作用。而剧情最终，当唐钰和阿奴按照阿七拼死得来的消息，牺牲自己、将吊坠合二为一之后，我并没看到吊坠产生什么巨大的威力，除了让正在与拜月恶斗的逍遥灵儿两人在精神上得到了鼓励并得到了他们两声谢谢之外，实质上并没表现出神奇的力量，只有唐钰和阿奴化身的一对鸟，有翅膀的牵着没翅膀的鸟在天空玩浪漫，丝毫不管底下的人还在浴血奋战。 四大败笔：剑圣只想说这是个极其自私的家伙。欺骗了青儿的感情之后，就独自撇开人家去专心修自己所谓的道。（天啊~这段尤其的又臭又长！！真搞不懂编剧把这段情节重点突出的意义何在，该不会也想让我们悟道吧~~~）在长达两集的内容里，编剧让我们清清楚楚地了解了剑圣先生如何舍小爱成大爱，让自己和青儿各自去成自己的道之后，再暴露出其自私的本性的。明明大家都知道能与拜月对抗的只有剑圣一人，但逍遥与大魔头对展开殊死搏斗的时候不知道他死哪去了。而等所有人都死掉了，他却假装惺惺地跑来看望逍遥，那一刻真让人恨得牙痒！无怪一位仁兄曾说：“强烈要求电视编导把最后逍遥那句‘你明白吗’的台词改为‘我*你妈’！”（#￥%&^$%#@***!!!）而至于他（事实上应该说是编剧的意图）所谓的道，实际上狗屁不通。因为他的道对他人没有任何作用，究其最终目的只不过是让自己逃避一切责任而独享清福。而他借助逍遥的身体在镇妖塔里与姜明的那段关于道的解释更不能让人信服：所谓道就是作恶多端是为了能成就更大的善，撒旦的行为等同与上帝；杀人害命是为了让死者脱离苦海早升极乐！一句“道”就可以让肆意作乱者心安理得，可以让自己逃脱一切罪责！真搞不懂，编剧同志是怀疑我们的智商还是在挑战观众的道德观念！想来道教老祖老子先生知道有人这样理解他的道义非气得从坟墓里爬出来找其人算账不可！ 除了剑圣本人，还有一人更可笑。就是剑圣的师傅。当姜明违反纪律强词夺理之时，作为道学大师的他竟然被自己的徒弟明显存在漏洞的言语反驳得只会说妖孽之类的话！更让我诧异的是这位师傅大人还时不时冒出佛教思想里的六道轮回之类的话，搞不懂道家何时与佛家合二为一了？！还有仙剑派弟子动不动就念的那个偈子，什么“仙道常自吉，鬼道常自凶”，（嘿嘿，这算不算种族歧视？）针对几次情况而言，他们遇见的妖孽没一个是“鬼道”，应该是“妖道”吧？五大败笔：圣人同志刘晋元 游戏里的刘晋元应该是个普通人，出自官宦世家，暗恋自己的表妹而不得，遇到真正爱自己的人（其实是妖精）却不懂得珍惜。其经历中真正精彩的应该是与彩依那段感人肺腑的故事。 电视剧里的刘晋元摇身一变成为编剧们浓墨重彩描绘的阿七，本来我们期待着他会有怎样更精彩的表现。可惜我只看到了一个跟大话西游里唐僧有得一拼的一位圣人先生。他事事都懂，心肠极好，大公无私，唠唠叨叨，爱好替他人着想且擅长从心理和情感上分析一切事物。出了一个服字我无话可说！ 可惜的是，刘晋元与彩蝶仙子的那段爱情故事在这样的圣人先生身上反倒显得无足轻重了。而其后刘晋元父母先后莫名其妙的死亡和他本人莫名其妙想到以投入拜月门下而帮助逍遥他们的做法，突然和那个柔弱书生性格不符合，（该不会是受拜月先生影响，突然也发生神经错乱了吧？）事实上只是做了无谓的牺牲，对剧情推动并没有太大影响。
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李白酒仙气质与尼采酒神精神
李白，号青莲居士，又有酒仙、仙才、诗仙等雅誉。杜甫也曾作诗形容李白：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”酒仙李白笃信道教，其在《送于十八应四子举落地还嵩山》中云：“吾祖吹橐龠,天人信森罗。归根复太素,群动熙元和。”可见，李白是将道家思想作为其思想源头的。道家思想贯穿李白的思想体系，甚至影响了尊儒的宋代对李白的评价。由此，李白的酒仙气质应从老庄哲学中找到其发端。而尼采的酒神应追溯到希腊神话里的酒神祭祀。
一、酒神与酒仙的原型对比
尼采在《偶像的黄昏》中对酒神精神作了详细的描述:“这样一个解放了的精神带着快乐而信赖的宿命论置身于万物之中,置身于一种信仰:惟有个体被抛弃,在全之中万物得到拯救和肯定一一他不再否定……然而这样一个信仰是一切可能的信仰中最高的:我用酒神的名字来命名它”
[1]。酒神与信仰有关，这种信仰在《悲剧的诞生》中更具体地幻化出酒神的原型-狄奥尼索斯。狄奥尼索斯是古希腊神话中的葡萄树和葡萄酒之神。他是宙斯的儿子，但从出生之日起，就受到天后的打击，虽然关于其身世有两个不同版本，但相同的是狄奥尼索斯均因打击致死，又因死重生。因此，狄奥尼索斯在神话中还有重生的象征意义。
神话中,狄奥尼索斯和他的侍从们常常在山野之间,放歌饮酒,纵情欢乐。女信徒们在酒神祭祀这天,往往头戴常春藤编成的花环,身上披着兽皮,手里拄着节杖,从家里走出来,成群结队地跟着酒神在山间游荡,吵闹不休,疯疯癫癫,通宵达旦地跳舞玩乐,乃至做出一些疯狂的举动,不仅狂歌饮酒、裸体游行,还会残忍地撕碎动物生食。他们觉得,暂时抛弃平时的礼仪,忘却生活的压力,在迷狂的状态下,才能让灵魂与狄奥尼索斯的神体交融,以获得酒神的庇佑。“一个想象的上帝生殖器被伟大的母亲祭司簇拥着,信徒们(多为女性)疯狂迷醉,放荡不羁。把想象中的神圣小灵物(即生殖器)撕碎后吞食,这样便把神性注入自己,从而获得了巨大的再生能力”
[2] 。由此可见，酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的迷狂状态，其代表着民俗性的、群众性的狂欢文化。
&仙字在《说文解字》里的含义是“仚(仙的古体)，人在山上皃(貌)，从人山”[3]。这一定义即说明了仙的本质-个人与自然的融合，而非狄奥尼索斯精神中所凸显的强权意志。李白在诗歌中明确将老子列为祖宗，安史之乱后期更是因笃信道教而再次被重用，其诗歌有大量反映了他访仙、成仙的梦幻之旅。如：
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）
五鹤西北来。飞飞凌太清。仙人绿云上。自道安期名。两两白玉童。双吹紫鸾笙。去影忽不见。回风送天声。我欲一问之。飘然若流星。愿餐金光草。寿与天齐倾。（《古风其七》）
老庄主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄子直接提到“仙”的一处是在《天地》篇中：“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”修德在这里即修道的意思，庄子认为修道的途径有“心斋”、“坐忘”等。李白却无法通过心斋、坐忘等清净无为方式来得道成仙，因李白的骨子里既有庄子的隐逸成仙、旷达自由的出世思想，又掺杂着热衷入世，追求功名的儒家思想。通过庄子所言“心斋”、“坐忘”等方式显然不能达到他成仙的希冀，那么，借酒倒是成仙的另一种可行方式。《庄子》用“醉者神全”阐述醉的精神境界，在这种境界中，人外忘物欲，内忘自我，借酒将人、物融合。这种“醉者神全”的饮酒境界也成了千年来中国饮酒诗所表达的超凡洒脱思想的渊源。酒仙精神继承老庄摈自我，齐万物的逍遥思想，更偏重于个体的生命感悟。李白在《经乱离后，天恩流夜即，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中言：“窥日畏衔山，促酒喜得月”。李白用醉酒得月来形容人与自然融合的生命喜悦。而在另一篇《月下独酌》中则将这种超凡脱俗的酒仙气质表现得更淋漓尽致。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”由此可以看出源于道家的酒仙气质，连接的是人、自然，用二元融合的方式以获得心灵的自由，其更偏重于个体的生命感悟。而尼采的酒神精神，是一种追求生命本能的众人狂欢式自由。在迷狂的状态下，其否定和抛弃个体，以达到人与神的融合。
二、醉的本质
尼采用权力意志来解释醉的本质：“醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向己索取，强奸万物-这个过程被称作理想化”[4]。强迫与强奸已显示出醉的状态下，人与万物的冲突和矛盾以及人欲彰显的高度权力感。这种醉的状态，体现的更是一种突破社会道德、法律、理性束缚的生命本能，是一种建立在本能基础上的快感体验。因此，尼采赞美肉体的活力以及旺盛的性欲。“艺术家倘若有所作为，都一定禀性强劲（肉体上也如此），像野兽一般，充满情欲。”“在酒神的醉之中有性欲和情欲，日神的方式中也不乏这些”[4]。
&如果说尼采的醉是纵欲的话，那李白笔下的醉则是纵情的醉。杜甫在《饮中八仙歌》中这样描述李白的醉态:
“李白一斗诗百篇, 长安市上酒家眠。天子呼来不上船,
自称臣是酒中仙”[5]。李白的洒脱、不羁，藐视权贵在醉后表现得淋漓尽致。其在醉的静态观望中，达到心灵的动态自由，和情感喷涌而出的状态。《月下独酌》最能说明这种醉后的精神自由状态。
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散，水结无情游，相期邈云汉。
李白采用融合的思维方法，将酒-人-自然齐一。酒神精神虽最后也是为达到人与神的统一，但其倡导的是通过纵欲式的方法来获得，体现的是压迫倾向的权力意志。尼采对性欲的肯定和赞美是与中国传统文化格格不入的。此外，中国文学是轻视身体感官的，而重视心灵感悟，就连中国的饮食习惯也被冠以品味这一侧重品的心理过程。李白醉后的心物交融状态，是以“感物”为基础的。因心感物，物不再是客观的物，而是渗透了诗人主观的情志，情景人融合。
在这一点上，也体现了中西思维模式的差异，即二元对立与一元融合的差别。尼采的梦是属于日神日常生活的状态，醉是属于酒神日常生活的状态。“前者是个体的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动”[4]。尼采的二元冲动说十分不同于李白诗歌中“举杯邀明月”的一元思维模式。李白在醉态思维里所呈现的奇幻想象和浪漫情怀，用尼采对日神精神和酒神精神定义来衡量，是应该归属于日神精神的范畴。但尼采认为日神精神只是人幻觉下的美的外观，并不追求本体，是用美的面纱遮蔽悲剧的事实。只有蕴含悲剧意义的酒神精神才是对人生最高的肯定。李白笔下的日神式幻象显然并不仅仅指涉美的外观，而不牵涉到人生的愁苦和悲剧，只是李白将这种愁苦内化为一种生命与自然融合的方式，以超然于外物。在从回归世界本体上，需不需要否定个体的问题上，中西方在此时也给出了两种截然不同的答案。李白酒诗中突出了一个我的存在，积极的肯定人的存在意义，在名篇《将进酒》中更是直呼“天生我才必有用，千金散尽还复来”。尼采的酒神形象，从诞生之初就已经带有悲剧意义，其被肢解煮烂，又先死后生。肢解象征着个人的本源痛苦，也暗示了个体化状态是一切痛苦的根源和始因，新生又意味着个体化终结。尼采由此提出酒神本质的-个体的人的自我否定而复归世界本体的冲动。这种对个体的否定和对顽强的生命意志的赞扬也导致了尼采对意志的过分推崇。“肯定生命,甚至在生命中最异样最艰难的问题上肯定生命，生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞——我称之为酒神精神”[4]。尼采认为世界的本质是意志，他称之为世界意志，也即世界意志原是一体，个人意志只是现象，个人应摈弃自己的主观意志，以向世界意志靠齐。由此，尼采将意志引向了危险的领域，因为只有一种合理的意志存在，并消灭其他的个人意志，必定会导致一种思想对另一种思想的压迫。这与李白酒诗中所体现的道家思想十分不同。庄子在其著作中多描述丑怪之物，论述他们存在的合理性，就见道家文化的有容乃大。李白的酒诗也能证明其思想的共融性，其既有与友人的“会须一饮三百杯”，又有与景的“举杯邀明月，对饮成三人”。
杨乃济在《中西酒文化比较》一文中，曾概括中国人饮酒是微酌，西方人饮酒是豪饮。李白虽自称“一日须饮三百杯”，但也多是微醉，要不然又怎能“李白斗酒诗百篇”，酒后写下诸如“举杯邀明月，对影成三人”的佳句了？李白的诗酒情结也早有溯源。古人常用酒作为进入“天人合一”的媒介。竹林七贤常聚竹林之下，纵饮酣畅，“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。孔融在《与曹操》书中大谈因酒兴国兴邦的例子。庄子也言“醉者神全”。醉者神全能达到逍遥游的境界，从而激发灵感。因此，杜甫言“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是。”李白借酒微醉，借醉写诗。其与酒有关的诗歌就达到了199首之多。
尼采,也认为“为了艺术得以存在,为了任何一种审美行为或审美直观得以存在,一种心理前提不可或缺:醉。醉须首先提高整个机体的敏感性,在此之前不会有艺术”[2],但尼采酒神精神的醉正如他所描绘的实景“信徒们(多为女性)疯狂迷醉,放荡不羁。把想象中的神圣小灵物(即生殖器)撕碎后吞食”一样，是一种否定个体的迷狂的醉。这点，尼采深受希腊哲学的影响，柏拉图认为创作灵感是诗神凭附后的神力驱遣,创作过程是一种“迷狂”的状态。他认为“艺术家倘若有所作为，都一定禀性强劲（肉体上也如此），像野兽一般，充满情欲”[4]。尼采的酒神精神,完全把艺术家变形为旁观者与本质的暂时融合,而降低了艺术家自身的认知能力和劳动价值。
除此之外，尼采的酒神精神与李白的酒仙气质也存在巨大的审美差异。尼采酒神精神所体现的强权意志被纳粹所用，成为了人类文明史上的一场噩梦，而李白的“豪“与“逸”以及“天生我材必有用”“天子唤来不上船，自称臣是酒中仙”的自信似乎再未能在中国的文人身上复苏。通过对比这两者，我们可以看出中西文化思维模式的巨大差异，也显示出了某种互补的可行性。西方的二元对立传统在历史发展的过程中遇上了许多问题，以至于发展到了后现代怀疑一切否定一切的虚无主义，而中国的感性文明在遇到西方理性所带来的繁华时也开始显露出自身的不自信，二者的互补或许会为日后人类文明的繁荣找到出路。
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