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宇宙牧攻略:组建有自己风格的宇宙牧
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& &&&宇宙牧在现在天梯的热度玩家有目共睹，火爆程度直追青玉德。但宇宙牧的胜率并不是非常高，虽然也有登顶的表现，但比起青玉德的稳定性还是有差距。原因在于“很看脸”，58同城的宇宙牧是藐视一切对手的存在，如果是58同沉，那就是能被所有卡组按在地上摩擦！
& && & 暴雪刚推出了削弱方案，T1卡组全部挨刀，削弱之后，楼主猜测原先的T1卡组会仅存青玉德。这个削弱方案的最大受益者无疑就是牧师，宇宙牧很有可能达到T1的胜率（但楼主并不认为宇宙牧具备T1的实力，应该会去到T2的顶端，因为有KEY牌的卡组注定了检索KEY牌的不稳定性很难进入T1，这里可以看楼主另外一篇文章 ）。现在推出一个宇宙牧攻略正当时！
& && & 宇宙牧有很多种分支，而这里先介绍核心，根据重要程度，我分两个等级，分别是一级核心和二级核心。
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一级核心：这些卡是不可缺少的，虽然说除了拉兹和DK，其他都是非必须卡，但一级核心的卡少了胜率会大打折扣。
# 1x (1) 北郡牧师# 1x (1) 疯狂药水# 1x (1) 真言术：盾# 1x (2) 光照元素# 1x (2) 暗影视界# 1x (2) 暗言术：痛# 1x (3) 暗言术：灭# 1x (4) 卡扎库斯# 1x (4) 宴会牧师# 1x (5) 缚链者拉兹# 1x (6) 龙息药水# 1x (8) 暗影收割者安度因
这12张牌请无论如何都不要去动他，这是所有套路都必备的核心卡。
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二级核心：这里有些卡牌是可以换的，因为某些分支的卡位可能比较紧张，但总的来说，还是不建议换！
# 1x (1) 北郡牧师# 1x (1) 疯狂药水# 1x (1) 真言术：盾# 1x (1) 缩小药水# 1x (2) 光照元素# 1x (2) 暗影视界# 1x (2) 暗言术：痛# 1x (2) 末日预言者# 1x (2) 灵魂鞭笞# 1x (2) 血法师萨尔诺斯# 1x (3) 暗言术：灭# 1x (4) 卡扎库斯# 1x (4) 宴会牧师# 1x (4) 强效治疗药水# 1x (4) 暗言术：骇# 1x (5) “太阳裂片”莱拉# 1x (5) 神圣新星# 1x (5) 缚链者拉兹# 1x (6) 秘教暗影祭司# 1x (6) 龙息药水# 1x (8) 暗影收割者安度因
两级核心卡一共21张，这就构成了宇宙牧的整体框架了，能抵御一定的快攻，也具备了变身A死对面的中后期能力。
好了，下面介绍怎么去完整整个套牌：
1& & 恩佐斯宇宙牧：
### 宇宙牧# 职业：牧师# 模式：标准模式# 猛犸年## 1x (1) 北郡牧师# 1x (1) 疯狂药水# 1x (1) 真言术：盾# 1x (1) 结晶预言者# 1x (1) 缩小药水# 1x (2) 光照元素# 1x (2) 暗影视界# 1x (2) 暗言术：痛# 1x (2) 末日预言者# 1x (2) 灵魂鞭笞# 1x (2) 血法师萨尔诺斯# 1x (3) 好奇的萤根草# 1x (3) 暗言术：灭# 1x (3) 焦油爬行者# 1x (3) 石丘防御者# 1x (4) 卡扎库斯# 1x (4) 变幻之影# 1x (4) 始祖龟执盾者# 1x (4) 宴会牧师# 1x (4) 强效治疗药水# 1x (4) 暗言术：骇# 1x (5) “太阳裂片”莱拉# 1x (5) 神圣新星# 1x (5) 缚链者拉兹# 1x (6) 游荡恶鬼# 1x (6) 秘教暗影祭司# 1x (6) 龙息药水# 1x (8) 暗影收割者安度因# 1x (9) 黑曜石雕像# 1x (10) 恩佐斯# AAECAZ/HAh6KAZAC5QTtBckG0wrXCvIMoawC4KwC+rACkrQCg7sCtbsCt7sC2LsC6L8C6r8C0cEC1cEC2MEC2cEC3MECm8ICysMCvsgC5swCoM4C8M8CkNMCAAA=
恩佐斯宇宙牧的优势在于整个卡组比较厚实，与后面介绍的走A比较起来，有更多的生物站场，不会经常空过或者没事干而亏节奏。墙比较多，快攻抗性比较优秀。
而其劣势也是在于过于厚实，在当前环境卡组没必要过厚而变得笨重，因为根本拖不到那么后期就决定胜负。过自己的牌库能力比走A的路线差，导致58同城的时间会靠后，当然欧洲人另当别论。
其中有些卡是可以替换的：
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变幻之影这个卡身材太差，笨重的特性不是很适合当前环境，可换一张沉默。
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这里谈谈沉默的选择，宇宙牧可带沉默、群体驱散、暗金教窃歌者。3种沉默不可能都带，最多也就带2个，一般选择带一个。在恩佐斯宇宙牧里我建议带沉默，因为低费灵活，适合比较笨重的恩佐斯套路。
这里不建议带战利品储藏者，因为后期被恩佐斯复活小的抽牌生物可能不是你所希望的，而且已经带了血法了。
2& & 走A牧：
### 走A牧# 职业：牧师# 模式：标准模式# 猛犸年## 1x (1) 北郡牧师# 1x (1) 疯狂药水# 1x (1) 真言术：盾# 1x (1) 神圣惩击# 1x (1) 缩小药水# 1x (2) 光照元素# 1x (2) 心灵震爆# 1x (2) 战利品贮藏者# 1x (2) 暗影视界# 1x (2) 暗言术：痛# 1x (2) 末日预言者# 1x (2) 灵魂鞭笞# 1x (2) 血法师萨尔诺斯# 1x (3) 好奇的萤根草# 1x (3) 暗言术：灭# 1x (3) 焦油爬行者# 1x (3) 苦痛侍僧# 1x (4) 卡扎库斯# 1x (4) 宴会牧师# 1x (4) 强效治疗药水# 1x (4) 暗言术：骇# 1x (4) 群体驱散# 1x (5) “太阳裂片”莱拉# 1x (5) 神圣新星# 1x (5) 穴居人强盗# 1x (5) 缚链者拉兹# 1x (6) 秘教暗影祭司# 1x (6) 龙息药水# 1x (7) 先知维伦# 1x (8) 暗影收割者安度因# AAECAZ/HAh4JigH7AZAClwKhBOUE7QXJBtMK1grXCvIM+wyhrAKStAKDuwK1uwK3uwLYuwLovwLqvwL6vwLRwQLYwQLZwQLKwwK+yALwzwKQ0wIAAA==
走A牧是当前最流行的套路，优点就是“快”，快点找齐58，早早结束战斗，不要和青玉德等中后期卡组拖后期。而且有相当的斩杀能力，一旦找齐58，能迅速结果对手。
而其也有缺点，缺点就是一旦58沉底就会比其他套路的宇宙牧更难打，因为自己没有生物，被动挨打往往扛不了多久。
这里也有几个可替换的卡位：
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穴居人强盗可能会有些极端，造成58同沉时更加卡手，可换海盗蟹或者软，增加前期苟活的能力。
3& & 龙牧：
### 龙牧# 职业：牧师# 模式：标准模式# 猛犸年## 1x (1) 北郡牧师# 1x (1) 疯狂药水# 1x (1) 真言术：盾# 1x (1) 缩小药水# 1x (2) 光照元素# 1x (2) 暗影视界# 1x (2) 暗言术：痛# 1x (2) 末日预言者# 1x (2) 灵魂鞭笞# 1x (2) 虚空幽龙史学家# 1x (2) 血法师萨尔诺斯# 1x (3) 暗言术：灭# 1x (3) 焦油爬行者# 1x (4) 卡扎库斯# 1x (4) 宴会牧师# 1x (4) 强效治疗药水# 1x (4) 暗言术：骇# 1x (4) 暮光幼龙# 1x (5) “太阳裂片”莱拉# 1x (5) 深蓝刃鳞龙人# 1x (5) 神圣新星# 1x (5) 缚链者拉兹# 1x (5) 龙人侦测者# 1x (6) 书卷之龙# 1x (6) 白骨幼龙# 1x (6) 秘教暗影祭司# 1x (6) 龙息药水# 1x (8) 始生幼龙# 1x (8) 暗影收割者安度因# 1x (9) 阿莱克丝塔萨# AAECAZ/HAh6KAZACxQTlBO0FyQaNCNMK1wryDKGsAqqyApK0AoK1AoO7ArW7Are7Arq7Ati7Aui/Auq/AtHBAtjBAsrDAsnHAr7IAsfLAsrLAvDPApDTAgAA
龙牧有着比恩佐斯牧更强的站场，而且进攻力很强，有可能不需要58就打死对面。多了一种获胜的渠道。
劣势当然也是过于笨重了，过自己牌库能力差，而且有时会卡没龙，其实卡龙倒影响不大，556直接扔都是可以接受的，636一般比较后期了，卡龙的几率低，一般卡的最多的就是前期的213。
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这里带了阿莱克斯塔萨，我觉得后期有一口奶能增加存活能力，不喜欢的换上伊瑟拉也行。
& & 当然，宇宙牧还有更多分支，例如赫米特+主教的打法，每个分支也有很多细节调整，如果全部细说就过于繁琐。这里只提供大家组建自己宇宙牧的思路，并且要学会根据环境调整卡位甚至套路，让有兴趣的玩家组建一套带自己风格的宇宙牧。
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12:59 编辑
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感觉这下宇宙牧师有机会成为T1卡组了，唯一对手青玉德
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宇宙牧带3张沉默，一张骇再加龙息，随便解
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The commander
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经过这次的削弱，牧师要占T1了，让暴风雨来的更猛烈些吧
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Lv.3, 积分 832, 距离下一级还需 168 积分
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后续宇宙牧怎么发展不好说，但参照之前有位大咖在狂野里组牌的思路，“如果”这*流行起来龙牧很可能会作为牧师形态变种立即开始流行。牧师对抗龙族很容易场面无解而死，这点在狂野和标准都差不多，龙牧也会像快攻德掩藏在青玉德里面那样享受到基于对手误判的调度优势。
不过就像楼主所言，这*未必真的就流行起来。大多数时候58并不会很舒服同城，而一般玩家对于这类局势的处理会和最优解产生巨大偏差（说白了这牌牌序不好时大家就不会玩了，需要很多的训练才能做出好的决策），这是胜率提升的最大瓶颈。再加上这*的游戏时间并不短，当新鲜感过去后功利性强一些的玩家肯定会对单位时间上分效率有所不满，进而放弃这个卡组。
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宇宙M 崛起难说，首先青玉洪流不会影响太多。没有激活无非就是影响节奏，但是无法阻止天湖。其二，假如青玉不厉害了。那么随着版本改动后战士弱，但是骑士没有伤多少，而且猎人萨满这种快攻会多起来。还有宇宙的短板血量和单解。
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牧师的风格在于对手的风格， 因为在牧师看来风格也是可以偷来的
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牧师的风格在于对手的风格， 因为在牧师看来风格也是可以偷来的
宇宙牧不会带偷牌。
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炉石传说狂野宇宙牧卡组分享 卡组解读及对战心得
12:42:46 来源： 作者：夏陌
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炉石传说狂野宇宙牧卡组分享 卡组解读及对战心得，自从骑士崛起之后狂野的环境变得异常恶劣。大量快攻骑士加入天梯。在10-传说分段，占据了半壁江山，不再存在大量高血高甲高斩杀卡组，只要完成牧师的2项职责:清场，过牌找58即可，不再寻找大帝复制维纶，545天地同寿，招募官等等。
### Reno Priest
# 职业：牧师
# 模式：狂野模式
# 1x (0) 治疗之环
# 1x (1) 疯狂药水
# 1x (1) 真言术：盾
# 1x (1) 神圣惩击
# 1x (1) 缩小药水
# 1x (2) 光照元素
# 1x (2) 工程师学徒
# 1x (2) 心灵震爆
# 1x (2) 战利品贮藏者
# 1x (2) 暗影视界
# 1x (2) 暗言术：痛
# 1x (2) 灵魂鞭笞
# 1x (2) 狂野炎术师
# 1x (2) 血法师萨尔诺斯
# 1x (3) 暗言术：灭
# 1x (3) 苦痛侍僧
# 1x (4) 卡扎库斯
# 1x (4) 奥金尼灵魂祭司
# 1x (4) 宴会牧师
# 1x (4) 暗言术：骇
# 1x (4) 群体驱散
# 1x (5) 极恶之咒
# 1x (5) 缚链者拉兹
# 1x (6) 圣光炸弹
# 1x (6) 雷诺&杰克逊
# 1x (6) 龙息药水
# 1x (7) 先知维伦
# 1x (7) 心灵尖啸
# 1x (8) 始生幼龙
# 1x (8) 暗影收割者安度因
AAEBAa0GHgntAfsBlwKcAqEE5QTtBfYH0grTCtYK1wr7DJIPwxa3F6GsApK0AoO7ArW7Ati7Aui/Auq/AtHBAtjBAsnHAvDPAujQApDTAgAA
# 想要使用这副套牌，请先复制到剪贴板，然后在游戏中点击&新套牌&进行粘贴。
这套卡组改良了旧版宇宙卡组，放弃了大帝 复制 蓝龙 铜须 爆牌鱼 甚至放弃了北郡牧师，北郡的过牌效率略显低下，毕竟占场更加困难。
表羞涩嘛~喜欢就点我
分享吧~提高逼格：
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篮球系列游戏合集
塔防系列游戏合集　　告斑竹与读者　　我是不久前来到这个论坛的，对这个论坛的氛围和拥有大批高素质的读者、写手感到高兴，就象找到队伍一样。我写的哲学，但是实际内容却是历史，它包括哲学史与科学史，宇宙史、生物进化史和人类进化史，社会史和经济史。希望能和大家与史共进。　　　　　　自我介绍:　　 我是一个平民，一个真正的平民。每天8点钟去上班，干活，也就是工作。有时候也闲下来和同事们吹牛，那也是工作不紧张的时候，内容天蓝海北，家常里短。什么什么谁谁谁结婚了哦，他又和老婆吵架了哦，完了又好了哦，谁家高压锅暴啦，谁谁谁炒股赔了，谁赚了，姚明如何如何，欧洲冠军杯赛况如何如何。霉菌在伊拉克死人了如何如何，等等等等。。。。。。。。　　
完了听领导训话，汇报工作，表示决心，然后拍拍马屁，和领导共享下打火机，吞云吐雾一番，领导一高兴，恩，今天表现不错，下班。然后撒丫子跑，要不然被抓住加班就惨了。到了月底，眼巴巴等工资：再不发工资就只能去朋友家混饭吃，美其名曰：偶今天高兴，到你家看你来了，准备酒菜伺候大爷。等到发工资的那一天，盯着那薄薄的几张钞票：什么时候才能厚点啊，先不管它，享受下再说，吃吃喝喝，等到还剩下最后一张的时候开始把裤腰带紧一下，开始忆苦思甜，搬指头算下次发工资的日子还有几天。周而复始，有时候鼓起金鱼眼看看漂亮MM，流流口水，然后摸摸口袋，继续保持深沉。。。。。　　
不过平民也是有理想滴，也是长了脑袋的滴，也是会思考问题的滴，平民也是有自己的哲学滴。偶今天就来写一些一个在社会底层生活的平民对哲学的思考，恩？偶不喜欢吃鸡蛋，谁给我送那么多鸡蛋？　　　　写在前面——关于哲学的通俗化　　• 本人不是哲学专业人士，虽然喜欢思考问题但不喜欢看枯燥无味的东西，所以从未看过任何哲学专业书籍，一定要说的话，那便是上学时的政治课，不过考试成绩极差。唯一能吸引我的东西是教科书中的故事，参加工作之后，由于现实与理想中的情况相差很远引发对社会的思考，进一步才认识到哲学在人类社会的中心地位，这才引发对哲学的思考。本人兴趣广泛，小时侯的理想是天文学家，从小对天文学感兴趣，上中学时开始喜欢历史、地理、生物，对这些无关紧要的课程的兴趣远大于其他课程。由于参加工作从事医疗仪器专业，对电子技术、自动控制、计算机软硬件有一些了解。工作之余对经济、社会、哲学有兴趣，但不够精深，知识更新的渠道也主要来自比较通俗易懂的科普读物、电视、网络等大众媒体，但由于知识所限，也只能看懂通俗的文章。如果写起文章来，恐怕也写不出什么精深的理论，不过，老把自己的想法憋在心里也比较难受。于是写出来与大家共同讨论。　　
前面说过本人只能看懂通俗的文章，可仔细想一下还是有其意义的。也就是说和我一样的平民大有人在，谁没事吃饱了撑的看那些专业书籍，就我看来，上学的人上政治课打瞌睡，上班的人政治理论学习打瞌睡的大有人在。至少我是这样，居然还要考试，要命啊。虽然政治不等于哲学，但口口声声要求大家具有马克思主义哲学观却拿来一本厚厚的专业书要求学习。。。。。不能通俗点么，这样看的人也会多些。我就是有这种想法的，不过我不是写的马克思主义，我只写我自己对事物的观察，见解，爱不爱看随你，我也只写通俗的东西，希望大家能看懂，不过我不出题考试，别紧张。　　　　写在前面：我对哲学的看法　　恩，从哪里开始呢？哦，对了。我在写这些东西之前也曾经到处游历，不过没有用脚，网络普及了嘛，那时叫冲浪，偶路过了一个叫物质与元间的世界的网站，是个人办的，作者是郭绍华，我的博客上有链接，他出版了一本书也叫物质与元间的世界，是一本哲学类的书籍。下面的文章是当时我发表在论坛中的，也可以看做是我对哲学的看法：　　
由于工作的关系，先生的书本人只是粗略的翻了一下，再次至歉。今天只能谈谈粗浅的看法。本人非常喜欢本书的导言，例如哲学是最平常最普通的常识，庄子说过：道在砖瓦上，道在粪土上。形象的指出哲学的普遍性。不过再往后看，觉得先生有违背这一原则，既然哲学是最平常最普通的常识，如何本书的语言如此专业化？先生在导言中说：本书之所以仅以一个纲要的形式提出，主要是考虑到现代化的快节奏使人们没有时间去读很厚的书。其实不然，厚不厚没关系，关键是吸引读者。对于先生的理论，要能理解还需要时间，但今天我要谈谈我对哲学的看法，以便于今后与先生及诸位网友交流。　　
哲学是一门人文的学科，他与其他的自然科学不同的地方在于视角的不同，哲学讲究整体性，讲究全面性，能解释一切事物，并能提供解决一切问题的答案。自然科学则不同，讲究精确性，实践性，实证性。不讲究能解释一切事物，比如我们经常听到科学还无法解释。而哲学则不一样，比如在基督教中最后还可以听到上帝会安排一切的，给人以答案，以安慰。这是哲学存在的基础。这也是科学无法代替哲学的原因。　　
每个人都有看问题的方法和方式，总是会存在这样和那样的差别，作为个体，在蚂蚁与蜜蜂高度统一化社群中也是有差异的，只是个量的问题，也就是说，每个人都有自己的哲学思想，我称之为个人哲学。如果不存在合作，就会有无数哲学思想（对于个体的影响而言），但我们是一个群体的社会，为了竞争的需要，要有合作，毕竟两个人的力量是比一个人的力量要大一些的。两个人合力是需要沟通的。就会有个思想统一的问题。于是产生社会哲学，可以这么看，社会哲学是把人们结合起来的纽带。但如何使人们接受别人提出的思想？这与达尔文的进化理论差不多，弱肉强食。细看时会发现，差异性很重要，比如有人掌握暴力，有人掌握财富，有人掌握知识。这些可以使人们接受或被迫接受他人的思想。如果说，个人哲学随着个人的消亡而消亡，那么，社会哲学随着社会各阶层力量对比的变化而变化，与是否绝对正确毫无关系。一个群体有一个群体的社会哲学，与该群体中个体的个人哲学是否完全一致没有关系，它只取决于群体内各种力量的对比关系。一个时代有一个时代的社会哲学，在那个时代是正确的，现在看来是可笑的。举个例子：古时候的中国人认为天是圆的，地是方的，在那个时代就是真理。也许有人会说，科学是唯一的真理，其实也不一定，今天的科学在现在看起来是真理，明天可能就不是了。上世纪初，科学界曾经一度认为，物理学的所有问题都已经解决，只有2朵小小的乌云,当时已知的物理现象都可以归纳到力学、电磁理论、热力学等高度完美的理论框架里，也许留给后代人解决的物理问题已经不多了。然而正是这小小的两朵乌云引来物理学的巨大变革，导致《相对论》和《量子论》两大理论的建立，他们证明了经典物理学理论是建立在相对正确的基础之上的。其实这也引申出了本书的主题，哲学的相对性以及其带来的变化。这也是本人的个人哲学，本人的世界观，本人只是想发表出来与大家探讨探讨，下一篇讨论什么是哲学的相对性。　　
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　　闲谈莫论人非，静坐常思己过。则你必有所得。
　　哲学的相对性　　
哲学是相对的，这个命题好象比较深奥，有读者会说了，你不是要大家都能看懂么，恩恩，通俗点的讲法是对于某一个问题或者整个世界，你有你的看法，我有我的看法，他有他的看法，这时有人会说了，谁的是对的呢？我的回答是，相对于你来讲，你的看法是对的，相对于我来讲，我的看法是对的，相对于他来讲，他的看法是对的，也就是前一篇文章里说的，每个人都有自己的个人哲学，相对于他自己来讲都是正确的。　　
呃。。。。。。呸！这不是唯心主义吗，我还觉得我是皇帝呢，你愿意给我当奴才吗？呵呵，我承认这是唯心主义，不过上一篇有些话要重新提一下。“每个人都有自己的哲学思想，我称之为个人哲学。如果不存在合作，就会有无数哲学思想（对于个体的影响而言），但我们是一个群体的社会，为了竞争的需要，要有合作，毕竟两个人的力量是比一个人的力量要大一些的。两个人合力是需要沟通的。就会有个思想统一的问题。于是产生社会哲学，可以这么看，社会哲学是把人们结合起来的纽带。但如何使人们接受别人提出的思想？这与达尔文的进化理论差不多，弱肉强食。细看时会发现，差异性很重要，比如有人掌握暴力，有人掌握财富，有人掌握知识。这些可以使人们接受或被迫接受他人的思想”。也就是说你可以意淫当皇帝，但是别人不接受，你就要用些手段了。比如你拳头大，把对方打趴下，要他给你提鞋当奴才。或者你给他足够的钱，让他看在钱的分上做回奴才。或者你有足够的知识，让他对你产生崇拜，心甘情愿为你提鞋。如果那家伙什么都不吃，那么恭喜你，你找到了一个个人哲学个人尊严至上的人，建议你换个人试试。社会中不是每个人都是这样的，只要你有足够的资源，总会有人需要的。现实中的皇帝也不是每个人都能指挥的，如果你执意要做理想中的皇帝的话，那么恭喜你，相对于你来说，你的看法是对的。你这时也许会跳出来曰：“废话，根本就不可能”。那么这也是你的个人哲学。现在大家应该明白，我说的相对性是什么了吧。这里有人会说了：“你说的都是理想的状态，每个人都不可能脱离实际形成自己的个人哲学，都是在环境的影响下形成的，在社会上主流意识还是占主导地位的”。我承认这一点，但每个人对主流意识的看法都有差异，因此，每个人相对与其他人来讲个人哲学是不同的，这也是为什么人与人之间会有矛盾的根本原因。关于主流意识，也就是我提到的社会哲学，在上一篇是这样描述的：“如果说，个人哲学随着个人的消亡而消亡，那么，社会哲学随着社会各阶层力量对比的变化而变化，与是否绝对正确毫无关系。一个群体有一个群体的社会哲学，与该群体中个体的个人哲学是否完全一致没有关系，它只取决于群体内各种力量的对比关系。一个时代有一个时代的社会哲学，在那个时代是正确的，现在看来是可笑的。”关于哲学是个什么东西，给个通俗的解释：个人哲学是个人对事物的看法，社会哲学是某一群人对事物的看法，所以哲学等于看法。　　
也有人说了：“你这就是唯心主义，事物都有它自己的规律，不以人的意志为转移，世界是唯物的，从小我们就知道了，你没上过学吗？” 恩恩，我上过学，也知道唯物主义是什么东西，请看下篇：我对物质与意识的看法。　　
　　我对物质与意识的看法　　物质与意识的矛盾关系，也就是唯物与唯心自古以来的争论。　　
首先是关于意识是什么的问题，也就是物质在人大脑中存在的形式：意识。意识在我看来，就如同哲学家们所说的，意识是物质在大脑中的映像，关于大脑的具体工作原理，无人得知，所以，关于意识就成了争论的主题。实际上，我认为在这种问题上争论毫无意义。就我目前的认识说几点，大脑主要是一个信息采集，储存,加工，处理然后输出控制的一部机器。与计算机类似。但其创造力，关联能力即所谓的幻想，冥想还有情感及对生存的渴望是现在的计算机无法比拟的（不排除以后会有类似的智能软件），正是这，才使我们不至于呆板而毫无生气。这大概是生物与机器的区别。大脑的信息采集主要通过我们的外部感觉器官与身体内的感觉器官来完成。于是，我们受到感觉器官的制约，比如：我们无法感知紫色以上光谱的光线，无线电波，超声波等。虽然现在可以通过仪器来扩大我们的感官，但我们还是不知道150亿光年以外有什么，不能直接看到电子、原子核，非太阳系行星，就算使用间接的方法，我们也无法看见夸克。另外，还有一个量的问题，我们可以看到材料表面的细微结构，但我们永远也搞不清大尺度上的细微结构，这有时候又是材料发生性质改变时需要的必要的观察。还有搞错的时候，比如地心说。得出第一个结论，我们无法感知所有的物质世界。　　
关于存储，所有的信息都储存在神经元中，以电荷的形式存在，但这还不是意识，只是信息。关于这一部分，由于无人能读懂，所以我们不知道一个人脑袋里的最初的信息是什么。但我们可以把它类比成计算机存储器，在那信息也是以电荷的形式存在的，但在那信息有时会因为种种原因丢失。以至于我们不得不发明一些校验的方法及备份的方法。那人脑呢？不否认比计算机精密，但不会完全不出错吧，何况自10岁之后，神经元细胞便不再增长，一个个死去，所携带的信息也会死去。第二个结论，我们物质世界的存储映像有可能会出错。　　
加工处理呢？我们的科学家同样也搞不清楚人脑是怎么工作的，但有一些结论。比如：我们能看到立体图像完全是大脑加工的，因为每只眼睛所看到的图像是平面的，一个光反射的平面，然后我们的大脑把两幅图组合起来，于是我们看见了。我们把时间放慢，处理时信息从一个神经元流向另一个神经元，当经过某个神经元时突然改变，就会产生一个新的东西。我们虽然不知道脑的工作原理，但我们知道一些简单的物质组合起来可以具有复杂的功能，如同计算机一样，只是由简单元件组成的。又比如蚂蚁，每一只都很简单，但其群体行为却很复杂。另外我们的大脑还不能接受一些实际存在的事物，一个最有名的实验是一张凹进去的脸，脸是一个模型，但却是向里凹进去的。当人们来参观时，从正面看，人们看到的都是一个凸出来的脸，说明大脑在加工处理时改变了原有的信息，加进了它认为是正确的信息。另外还有一个试验，一个教授的助手戴上一副特殊的眼镜，该眼镜所呈现的图像是倒过来的。但该助手在几天适应期过了之后，图像又恢复原状，还能骑自行车。但把眼镜去掉之后，眼前的图像却变成倒立的。我们在赞叹大脑的能力的同时，应该看到两个结论：甲：大脑是由许多简单元件构成，思考过程不过是电荷的变化而已，之所以复杂，实际是进化的结果，与一般的物质运动是一样的。乙：大脑在我们无意识的情况下，对接受到的信息进行了加工，我们有时意识到的物质世界是不符合客观事实的。　　
因此我的论点是：世界是唯物的，但我们由于我们的局限性，不可能不带有唯心的思想，不论是有意的还是无意的，科学只能使我们更接近唯物世界，但永远无法有一个永恒的真理，哲学也好，科学也罢，都是我们在不断进化中的一个成果，所以，当我们的科学，哲学都只是我们不断进化中的一个成果时，也注定了这些成果只是在我们这个时代相对正确。我们都是宇宙的一分子，永远无法成为他的主宰。于是有人会说了：既然都是相对的，那研究他干什么？我的回答是：“有必要，因为我们是群体社会。我们做每一件事情都要统一思想，也就是说要尽可能把个人哲学与社会哲学统一起来，尽量作到群体中的每一个个体之间对该事物的认识差异最小化，这样我们才能把某件事情做好”。本章节主要内容是世界是唯物的，或者是有它自己规律的，但由于我们人类本身的局限，不可能不带有唯心的思想。当我们的科学，哲学都只是我们不断进化中的一个成果时，也注定了这些成果只是在我们这个时代相对正确。为什么要谈到科学，原因很简单，现阶段人类的各种行为所遵守的准则是建立在现代科学的研究基础上的。如果科学是相对正确的，那么人类的各种行为所遵守的准则也是相对正确的。顺便说一句，唯物主义也是相对正确的，至少在这个时代的社会哲学是这样的。有人说：“我只相信科学，不相信哲学。”这样吧，我们先来了解一下哲学史和科学史。　　
　　原始社会时期的哲学与科学　　关于哲学史和科学史，有人多人研究它，也出了很多的书。我看得不多，所以相对于我的个人哲学史观和个人科学史观可能和其他人的个人哲学史观和个人科学史观不同，也可能和目前时代的社会哲学史观与社会科学史观有一点出入。不过没关系，我写的就是我的个人哲学，不知道的就是不知道，那是本人的局限。我喜欢看历史书，尽管它不见得完全与史实相符，史学家称史实为第一历史，而他们写的书为第二历史，也就是说是相对正确的。但相对于我来说，必须相信他们的研究成果是正确的，因为我不具备相关的知识，这就是我前面提到的有人掌握暴力，有人掌握财富，有人掌握知识。这些可以使人们接受或被迫接受他人的思想。呵呵，说了半天废话，只有2句话：一是本人能力有限。二是我们只能相信历史学家。　　
既然从起源谈起，我们就得回到原始社会，对于哲学是在什么时候出现的，是北京猿人、南方古猿，还是现代人类？我们无从查证，只从一个表面现象来考证，即在新石器时代就有巫师这一职业的出现，现在亦有证据。在生产力较差的部落里，巫师平时参加生产，节日或天灾时主持仪式。大一点的部落里就有全职的巫师，这些人集哲学家、医生、科学家于一身，他们从上一代接受知识，自己发展一些，传给下一代。对于原始社会而言，解决我们是什么？为什么世界是这样？我们该怎么做？这样的问题是由这些人来完成的。关于具体的内容，大家可以从各个民族的古老传说里去找，不外乎神鬼传说。而且分门别类，比如一些共同的特点：有管火的神、管水的神、管战争的神、管疾病的神等。至于怎么来的？很显然，是部落里的巫师根据部落实际生活中大家碰到的情况总结而成。于是，这些人创立了一套理论来解释生活中的难题，并总结出一套方法来取悦诸神，比如各种仪式。同时，他们还启动了古代的科学、医学，并发明了语言文字，而语言文字反过来又促进了知识的积累和传递。原始人在漫长的生产和生活实践中注意观察周围的自然环境，总结与自然交往过程中获得的各种经验，尽可能去寻找自然现象发生的原因和解释。　　
为了生存．原始人首先需积累地理、气象、天文、动植物的知识。他们在地理方面有精人的记忆力，对自己所居住和活动的地域极为熟悉，甚至对自己曾经去过的远方地形、路线也能留下深刻印象。在许多原始人那里还能根据星辰及其它自然持点辨别方向、方位，如东、西、南、北的确认。有些原始人还可画出简　　单的地图、航海图。　　
气象与天文知识也是原始人直接经验的结晶。原始人能总结出一些天气变化的规律，可以根据某些迹象预测这些变化．事先做好应对准备。他们能确定肉眼见到的星星的位置，发现它们的细微变动，连现代人发射的人造卫星都能被处于原始状态的布须曼人所察觉。正因为具有如此敏锐的直接观察能力，原始人才能　　利用月亮盈亏的周期制定出最早的历法太阴历，提出季节的划分。　　
动、植物学知识同样发源于原始时代。原始人在长期劳动实践中产生了分类学知识，分辨出大量无毒和有毒的植物，最终人工选择出一些最适合人们需要的品种加以栽培，因此积累起初步的农学经验。古代中国的神农尝百草的传说是原始人在这方面实践的生动写照。他们还研究动物的习性，了解动物的迁徒路线，善于辨认鸟兽的踪迹，并利用这些知识追踪和捕捉动物，直至驯化出第一批家畜、家禽。　　
艰难困苦的生存条件迫使人类发明了许多简单易行的医治疾病、创伤的方法，为文明社会至今的各民族的民间医学奠定了基础。他们广泛服用动物、植物、矿物性药物，采取诸如按摩、冷热敷、蒸汽、放血等生理疗法处理感冒、胃痛、肌肉、神经痛等病症。澳大利亚土著能用夹板固定骨折部位，用火灰或油脂止血，用泥巴和尿液治疗皮肤病。　　
在共同劳动和平均分配产品的过程中、原始人逐渐产生了数学知识。他们能直观地识别出一、二、三个具体事物．如三条鱼，两个人，但缺乏抽象的数字概念。在某些计数能力较高的原始人那里，虽已抽象出一些数字，但为数很少。比如澳大利亚土著能数到三，需表示五时就用三加二，比十大的数字只好通称“很多”。人们普遍应用的计数和计量工具是脚和手，如脚掌、脚趾、手掌、手指、指甲盖等。有的原始人还利用结绳、刻痕等方法计数。估计较远的距离时，他们用路途天数，较近的距离用标枪或箭飞出的距离计算。再近的距离则用步、叉等方法。由于原始工具和用具—般都有固定的几何形状，待别是在新石器时代，工具和陶器十分标准，有圆形、长方形、正方形、弧形、三角形等图形，并在制作时考虑到力学的因素和一定的比例，因此原始时代已有初等数学的萌芽。　　
原始宗教起源于人类最初的求知欲望。大约在旧石器时代中期，人类的智力已发展到力求透过现象去寻找终极原因的程度。他们对自然界和人生充满疑问，对花草荣谢、星月游弋、昼夜交替、四季循环、生老病死等现象困惑不解，极力要找到支配这些运动的隐秘的力量。限于当时的生产力发展水平和人们的思维能力，这种万能的力量只能是某种想象中的生命，
于是便产生了形形色色的神灵，林林总总的祟拜对象。人们希求它们的保佑和关照，以摆脱自己软弱无力的境遇。　　
原始宗教的突出待点是万物有灵，自然崇拜。其中，安灵崇拜可能是最早出现的原始宗教形式。旧石器时代中期的尼安德持人便已产生按一定规则埋葬死者的习惯，包括在死者身边置放少量物品。这可能意味着尼安德特人已初步形成对超出肉体之外的灵魂和精灵的迷信。在旧石器时代晚期，这种迷信明确化，旨在安抚与尊崇死者灵魂的殉葬成为较普通的现象。　　
到了新石器时代，人们的原始宗教认识中又发展出自然崇拜。在当时的人类看来．自然与人是统一的整体，因而自然界具有人的特性，包括灵魂的普遍性。图腾崇拜便是这种世界观的典型体现。“他们赋予某种与之生活有密切关系的动物、植物和其它物体以灵性，认为自己同它们有亲缘关系，并进一步把这种关系引伸为祖先和后代的关系。被视为祖先的动物和植物由人们尊奉成氏族或部落的保护神加以崇拜，氏族与部落的名称也往往和图腾动植物神的名称相同。除了图腾崇拜外，原始社会木期的人类还创造出其它自然祟拜的形式．如拜日、拜月、拜雨水、拜雷电、拜山岳等等。连与人类生活密切相关的某种工具、用具之类物品也能成为崇拜对象。人们借助各种各样的宗教仪式和巫术同神灵发生关系，逐渐形成一些固定的祭祀与施巫术的程式，由专门的人员负责此类工作，这就在氏族社会中分化出祭司和祭招集团。以上摘自世界上古史。　　
这段文字虽然是按照现代分类来描述的，但是在原始社会时期是没有分类的，而且科学是包含在宗教内的。举个例子：某个人得重病，请来部落中的巫师来治疗，一般巫师会带来药物，还有招魂器具，甚至手术器具，治疗过程为举行某种仪式：可能是请求某某神或驱逐某某鬼，这在今天看来是宗教内容。然后让病人服药或者开始手术，这个在今天看来是医学，但是如果治疗成功，则归功于神，失败则是鬼缠身。又举个例子，某天早上，某个部落巫师举行仪式拜祭某神，中午可能在给人治病，晚上研究天文和地理问题。根据前面文章对哲学的定义，尽管这一时期没有哲学这个概念，我们依然可以将原始人对世界的看法定义为哲学，也就是这个时期的宗教和科学。这个时期的哲学家，即那些掌握了部落知识的巫师们，但对于部落里的其他人来讲，只需要听从巫师的话就可以保证平平安安，理解万物。结论：对于巫师来讲，他们的哲学就是解释神的行为。而其他人的哲学，就是听巫师的，并填饱肚子即可。对于这一点，东西方是一样的。　　
　　青铜时代的哲学与科学　　青铜：锡铜合金或铅锡铜合金，原始社会时期是可以根据工具性质划分为旧石器时代和新石器时代。在新石器时代人们发明了制造陶器的技术，技术的进步使得烧制陶器的窑越来越完善，窑温越来越高，偶然的情况下一些石头被放入窑中烧制，得到了一种新材料：青铜或者红铜。根据冶金史记载：最早使用的是氧化铜矿（如：孔雀石），将氧化铜矿和木炭混在一起加热还原得到金属铜，由于铜矿往往拌生其他的矿物，于是加热之后有可能得到合金铜，这便是青铜的由来。在漫长的铜器史中，人们搞清楚了合金的比例，使得后期的青铜器铜锡比例达到了非常精确的程度。　　
人类社会进入青铜时代时间不一，但都因为青铜工具的大规模使用产生巨变。公元前4000年，距今6000年前，古代埃及进入铜器与石器并用时代，公元前2600年进入青铜时代，特别是公元前2686年-公元前2181年的古王国时期，埃及人修建了现在还可以看到的金字塔，是距今4600年前至4000年前的事情了。公元前2000年至公元前1000年的中王朝和新王朝时期虽然没有再修建金字塔，但修建了许多神庙，规模非常庞大，今天留下的那些巨大的雕像和石柱令人叹服。公元前1000年以后的后埃及时代进入铁器时代，这是距今3000年的事情了。古埃及是一个神权的社会，国王就是神，他的妻子也是神，甚至他的宠物也是神。埃及逐渐强盛，领土不断扩大，为了加强统治，兴建金字塔、神庙，让本国人民与被征服者产生震撼，从而服从统治，于是，也产生了众多的祭司。但是每一次的叛乱，叛乱者都打着神的旗号，声称是神的意志。在祭司们看来，是对神的亵渎。但叛乱的次数多了以后，神，至少在贵族们看来，没有那么神秘了，于是，贵族们也兴修自己的神庙，他们的像出现在神庙中，他们也成了神。在这个时期，对于统治者来说，自己就是神，一切不符和自己利益的事情，都是亵渎神灵。于是，祭司们的哲学就是如何解释统治者的行为，如何把他们神话。而对于被统治阶层而言，他们的哲学就是尊重神。不管怎么说，古埃及的社会之所以能存在数千年，是同其神权的社会哲学分不开的。　　
古代埃及的科学成就：古埃及人在天文方面的成就之一是太阳历的制订。他们发现每年阳历6月15日(古埃及历的7月19日)在三角洲地区尼罗河水上涨是与太阳、天狼垦之升起在东方地干线同时的。他们把两个这样现象之间的这段时间定为一年，把一年分为三季(泛滥季、播种季、收割季)。每季4个月，共12个月。每月30天，全年共360天，余5天在岁末为节日。这样，实际上每年只有365天，比现在的阳历少约l／4天。初时人们还不知道，久而久之，人们发现，本应在冬天庆祝的节日却在夏季举行；而应在夏季庆祝的，却在冬天里举行。这要经1460年才能纠正过来。古埃及的太阳历成为后来罗马的恺撒制定朱里亚历的依据，而朱里亚历又是我们现代历法的基础。　　
古代埃及数学知识的产生和积累也很早，这与尼罗河每年泛滥后要重新丈量土地、确定土地面积、推算谷堆体积和谷仓容积有关．也与他们修建金宇塔等建筑有关。　　
古埃及保存下来若干数学纸草（纸草是当时尼罗河流域生长的一种植物，当时人们把它劈成薄片，叠到一起捶打，制成了薄薄的纸草书，纸草上面书写文字）用文献：莫斯科数学纸草、林德纸草(又称阿赫摩斯纸草，现存不列颠博物馆)、阿那斯塔西纸草(也存不列颠博物馆)。莫斯科纸草上记有25道数学题s林德纸草上有85道题。它们均属中王国末和第二中间期的作品，但反映的数学问题却肯定要早得多，起码在古王国就己熟知了。林德纸草是以“获知一切奥秘的指南”为开头的，说明古埃及人对数学的重视。　　
埃及人创造了自己的十进位的计数制度，并创造了用以表示数字的若干符号；1—9的符号为竖划，是几就划几竖。10、100、1000、1万、10万、100万、1000万这些数字都有独持的符号，每个符号都可重复9次，其写法是从右往左。也有分数符号。加法的符号是用一个人走近(来)的腿形表示：减法则用走开(去)的腿形表示。古埃及人没有位置制，因此，要写某些数就要用很多符号。如986这个数要用9个l00的符号、8个10的符号、6个1的符号，共23个符号。　　古埃及人熟悉四则运算。加减法很简单，往往只是增添或减少一些符号，以求得最后的结果。乘法采用的是叠加法。他们己知分数和解一次方程。数学纸草文献中的题涉及到最简单的二次方程。在几何学方面，他们已能计算等腰三角形、长方形、梯形及圆的面积，其圆周率为3．16。在莫斯科数学纸草中还有求截头　　角锥体、半球等题的难题答案。　　
在医学方面，古埃及人也留下若干纸草文献。最古老的纸草文献是史密斯医学纸草，属于古王国时期，1862年在卢克索尔发现，是古代外科著作中最重要最完整的一种。它记有45种外伤和几种喉部和外科病。外科知识的较早产生，显然与制作木乃伊解剖尸体有关。　　
l872年住底比斯的—座墓中发现的长约20．5米的《艾贝尔斯纸草》．包含有40多篇论文，约有900个医治各种疾病和病症的处方，是占埃及的一部医药百科全书。它不仅记载了各种病症及其感觉(胃肠、肝脏、眼病、皮肤病、耳朵、咽喉、脚、出血、烫伤、呼吸道等)，而且还有不同昆虫和动物(从黄蜂到鳄鱼)咬伤的治疗方法、美容的方法(如弄平皱纹、消除底、改变肤色、头发、眉毛的颜色等)。古埃及人还试图从心脏、血液循环来诊断病情，认为从心脏出发的22根脉管，对人的生命有决定性作用。　　
古代埃及最博学的人是神庙的祭司，制定天文历法本来就是他们的工作，医学基本上也是由他们完成的，木乃伊就是他们制作的，数学等其他知识他们也会掌握并记录下来，其实古埃及文字也只有这些人才会使用，他们记录了古代埃及的方方面面，包括神话故事、政治生活、科学技术、战争。（古埃及文字在其使用的几千年中，也几经变化：在第一中间期（公元前2181年-公元前2040）演化出祭司体，公元前l千年代前期（已经到了铁器时代）又演化出世俗体，公元前后则演化出科普特文字，以后，埃及的象形文字使不为世人所认识，罗马人已视其为魔法符号。）可以这么看，古代埃及的科学知识基本上由神庙祭司所掌握，而且可以认定他们包含在神学中。　　
古代西亚是人类文明的发源地之一，与古代埃及不同的是美索不达米亚南部的矿产资源十分贫乏，金属奇缺自不必说，甚至连建筑所用的石块和木料都得从周围进口，所以多数房屋只能用泥土和芦苇建造。这也是这个与古代埃及同时代的文明地没有古埃及那么多宏伟建筑保留到今天的原因之一，另外，西亚地处亚欧非三大洲交汇之处，地理位置相当重要，所以不论是哪个方向的帝国要扩张，都会把手伸到西亚，所以，整个西亚的历史就是一部战争史和西方文明、埃及文明、印度文明乃至中华文明的交流史。同时，古代西亚民族众多，与古代统一埃及帝国不一样的是，古代西亚基本上是在多民族战乱中度过的。　　
古代西亚：欧贝德文化期(约公元前4300—公元前3500年，距今6300年-5500年)属于铜石并用时代晚期，之后便进入青铜时代，以部落为基础，形成了城邦国家，在苏美尔各国中，土地大致可分为三类：神庙土地、公社土地和私人土地。神庙经济在苏美尔各邦经济中占有重要地位。苏联学者贾可诺夫认为，在乌鲁卡基那时代，拉伽什的神庙土地约占全国总数的25％一33％，神庙土地分为三类：“主神之地”，即神庙公用地．由神庙所属人员共同耕种，收入仅供神庙公用；供养田，以小块分配给依附神庙之人，以维持生计，不能继承和转让：出租地，分成小块出租给佃农(主要是神庙的服役人员)，以收成的七分之一或八分之一作为地租。神庙土地不得买卖。到了萨尔贡开始建立君主专制的时候他自称“沙鲁金”(正义之王)和“天下四方之王”；任用阿卡德人担任城市的总督，同时吸收苏美尔及其他各被征服地区的代表人物参政；以阿卡德度量衡为基础，统—了度量衡，建立了一支出5400人组成的常备军(铭文说“每天都有5400名土兵在他面前进食)；为神化自己的权力，他自称为“最高女神伊丝塔尔所宠爱之人”，主神“恩利尔不许敌人统治的国家之王”，以阿卡德语代替苏美尔语，成为官方语言。以后的国王都自称是神，比如汉谟拉比自称为战神萨巴巴的堂兄弟。与埃及不同的是，由于战乱和王朝更迭比较快，古代西亚的神权没有埃及那么强大，商业比较发达，但不管怎么说，那个时候的社会哲学也同古埃及一样，每个统治者都用各种手段保证自己的统治，竭力神化自己。　　
古代西亚的科学成就：西亚是最早进入铁器时代的地区，公元前12世纪（距今3200年）古代赫悌人垄断了最早的铁器制造和铁器贸易，随后整个西方世界慢慢进入铁器时代。　　
在天文观察的基础上，两河流域早在苏美尔时代便已制定了自己的历法——阴历。他们把两个新月出现之间的时期作为一个月，(每月为29日44分3又1/4秒)，一年为12个月，其中6个月每月为30天，6个月每月为29天，共354天。这与太阳历之间的差为ll天多。他们用置闰的办法来补足。开始时置闰带有很大的随意性，后来逐渐科学化，有了固定的周期。公元前6世纪后期为8年三闰，以后又定为27年10闰。他们把每昼夜按黄道十二宫划为12个单位，即12小时．每小时为30分；把每月分为4周，每周7天，分别由一个神主管：太阳神沙马什主星期天，月神辛神主星期一，火星神涅尔伽尔为星期二，水星神纳布为星期三，木星神马尔都克管星期四、金星神伊丝塔尔管星期五、土星神尼努尔塔管星期六。这就是今天一星期七天的来历。　　
在数学方面，两河流域人民早在乌鲁克时期就已有60进位制与10进位制的计数法。他们发明了从1到10的整数符号。10进位制显然与早期人们用手指计数有关，数到10即两个手的全部手指数；而60进位制则起源于时间的计算，因为60＝5×12，5等于一个手的手指数，12则是一年的月份数。他们早已有了数字的位值制的概念(即同一数字符号与其它数字符号位置不同其量亦不同)，这在数学上是一个重要贡献。　　古代两河流域人民已掌握算术四则题的运算，还有四则运算表。他们已知分数，会求平方和平方根，立方和立方根，并有现成的表可以查找。他们会解二次方程，解出含5个，甚至10个未知量的方程。他们的代数方程是用语文叙述，并用语文来解释的。他们会计算长方形、三角形和梯形的面积，计算截头角锥体的体积，已知运用毕达哥拉斯定理(我们叫勾股定理，鉴于毕达哥拉斯（古希腊哲学家、数学家）曾在巴比伦学习过，我们认为毕达哥拉斯定理是他从西亚带回欧洲的)。他们可能用A（圆面积）＝C的平方/12（C表示圆周长）这个法则得出圆的面积，其圆周率值为3，但在求出正六边形及其外接园周长之比时，其圆周率值又可能为3又1/8。　　
常用药物包括多种动植物、矿物，制剂有丸、散、灌肠。也采用体操疗法和按摩法。医生出诊时常带绸带、药品和器械。　　
古代两河流域有两类医生：专门的医生和民间医生。　　
在希伯来人的《圣经》等文献中，也有关于医学方面的论述。希伯来人没有职业医生，而是由祭司治病。在公元前5世纪的犹太法规集中记述有关于解剖和生理的资料：食管、喉、气管、肺、脑膜、生殖器等，并经常提及脾、肾、心、肝、小肠及其它内脏。血液被认为是生命的元素。他们已知人体有248块(或252块)骨。　　
在波斯的琐罗亚斯德教的经典《阿维斯塔》中也包含有医学的知识。　　
当然，在西亚，医学与巫术、宗教有很深的渊源关系，往往很难分开。其他的科学知识也一样，巫师和祭司掌握着知识，很难把科学和神学分开。　　
古代印度：哈巴拉文化时期（公元前2500年-公元前1750年，距今4500年-3750年），印度进入青铜时代就是这个时代，哈巴拉文化出土了大量的青铜器。　　由于古代印度哈巴拉文化时期进入青铜时代比埃及和西亚晚了500-1000年，又由于出土地点在靠近西部的印度河流域，所以关于它的来源有争议。不过最大的问题是，它是一个死文明，哈巴拉文化时期有文字，但至今无人能解读。　　印度有记载的历史来源于雅利安人的入侵，雅利安人不是印度土著，而是来自于里海（世界最大湖泊的和最大的咸水湖。西、北、东三岸分属阿塞拜疆、俄罗斯、哈萨克、土库曼，南岸属伊朗）的游牧民族，之后波斯、马其顿、大夏希腊人、安息人、斯基泰人、贵霜帝国、蒙古人、最后是英国人相继入侵印度。印度文化中包容了所有的外来文化，这个是很厉害的。同时印度也是很多宗教的起源地、印度教、佛教、锡克教等等N种宗教，也接受了基督教、伊斯兰教等宗教。不过关于青铜时代的印度，由于哈巴拉文化无法考证，而印度进入铁器时代很早公元前1000年，资料很少，但印度是神权社会这个不会有变，不管是铁器时代还是现在，神权在印度都存在而且很严重（现在的印度社会依然如此），我想没什么可以说的。至于科学，我还是放在铁器时代说吧。　　
古代希腊：我们都很关注希腊的原因是现在西方文明的强大和他起源于希腊，希腊进入青铜时代是在公元前2000年-公元前1200年，距今4000年-3200年的克里特岛-迈锡尼文明，这一系文明与古西亚和古埃及文明有联系，很可能是古西亚人或古埃及人创建的，在公元前1200年受到北方野蛮人入侵而消亡，成为了死文明，再后来就进入铁器时代了，我们经常说的古希腊文化实际上是铁器时代的希腊。青铜时代资料不足，无法考证。　　
古代中国：终于到中国了。。。。先说夏、商、周断代工程吧，这个工程是国家重点科技项目，其目的在于搞清楚夏、商、周时期各个历史时期、重大时间的具体年代。为什么要搞这个呢，因为我们史料可以考证的具体年代为公元前841年，再远的就要估计了，而古埃及史、西亚史年代都可以确定到很早的时代，所以要搞一下，成果是夏商周年表的情况是这样，夏代的开始年估计为公元前2070年，夏代和商代之间的界线估计为公元前1600年，盘庚迁殷估计为公元前1300年，这些都是框架，然后武王伐纣是公元前1046年。讲青铜时代要考证的是青铜器大量使用的时间，现在关于中国文明起源年代有争议，尽管新石器时代晚期距今5000年前的马家窑文化有青铜刀出土，但有证据表明中国大规模使用青铜和冶炼青铜遗址只是在商代，下面是关于争议的内容：开始于二ＯＯＯ年十一月，学术性讨论则围绕夏朝的存在与否。工程不仅相信夏代的存在，还列出了夏代各王的世系表。对此，不少西方学者持怀疑态度。在西方有关中国古代史的教科书中夏朝只是传说中的一个朝代而非信史；而商朝被认为是中国的第一个朝代，这是因为甲骨文证明了商的存在。因此，有些西方学者批评“工程”想当然地视夏为商的前朝并定二里头（在河南省）为夏都，在目前情况下证据尚未充足。综合看来，支持“工程”的学者的依据主要有四：其一，河南西部和山西南部是周代文献认为的夏人的中心地区，而这个地区的二里头文化最有可能是夏文化的代表；其二，二里头遗址发现了宫殿基址，表明已经有了国家的存在。其三，碳-14测年结果表明，二里头文化的时间在商代之前。其四，既然司马迁所论的商朝被证明是信史，那么，他所说的夏也应当是信史。一些西方学者则认为，周代文献中论述的夏人的活动很可能是周人出于政治目的而编造的，不能尽信。再则，二里头文化的水平还不足以证明“文明”（一般指有文字、城市、政府、贫富不均的社会）的发生，“除非我们能够在二里头发现文字、青铜器和车等，或者任何文明的标志，否则史前和历史时期的基本分界线还将是商。”至于司马迁《史记》的可信性，一海外学者反驳说，《史记》也提及商的第一个王是他的母亲踩到一只大鸟的脚印而受孕以及有关黄帝、尧、舜、禹等超自然行为，难道这样的记载也能视为信史吗？我不管那些，俺是中国人，相信中国学者吧。夏代的开始年估计为公元前2070年，距今4000年，比西亚，埃及，印度晚。不过商朝青铜器的制造水平很高，商周的青铜器以铸鼎为最高成就，而鼎是用来祭祀用的，1939年3月，在中国中部河南安阳武官村北的农田中出土了世界上最大的青铜器司母戊鼎。司母戊鼎重875公斤、通高133厘米、长110厘米、宽78厘米，这么巨大的方鼎是干什么用的？司母戊鼎是祭祀的器物，专家们已对“司母戊”三字做出解释，即“祭祀母亲戊”。据考证，司母戊鼎是商王祖庚祭祀他的母亲用的。商代的甲骨文、金文有大量的祭祀、占卜内容，打仗之前先算挂，大量的神器意味着神占有很重要的地位，可能是个神权的社会。至于西周从小说封神榜来看，也是个神权的社会.　　
古代中国的科学技术成就：天文历法，夏代已有天干纪日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干周而复始地来记日。夏代后期几个帝王名孔甲、胤甲、履癸就是有力的证明。这时用十进位的天千来记日，并有了　　“旬”的溉念。十天为一旬，这个概念直到今天还在使用。　　
商代在夏代天干记日的基础上进一步使用地支记日法，把甲、乙、而、丁……等天千和子、丑、寅、卯……等地支相配合，组成甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等六十干支。用它来记日，六十日一个循环。武乙时的一块牛胛骨上刻着完整的六十甲子，两个月合计为60天，很可能是当时的日历。有一组胛骨卜辞算出来两个月共有59天，那么这两个月必须是分别为30天、29天，也就是说商代已有大、小月之分。甲骨卜辞中有一年的十二月名和多次的“十三月”记载。说明这时已经用大小月和连大月来调整朔望，用置闰来调整朔望月和回归年的长度，这正是阴阳合历的最大特点。这种阴阳合历在我国一直沿用了好几千年，形成了具有我国特色的历日制度体系,这也就是我们现在还在使用的农历。商代的置闰法，一般都置于年终，就是上述的所谓十三月。也有人认为，商代晚期已出现了年中置闰法，关于选一点，在学术界还有争议。到了周代发明了圭表侧影法，确定了冬至（一年内正午影子最长日）和夏至（一年内正午影子最短日），还把一天分为12个时辰，用地支表示，我们看古时候电影或电视里经常出现的打更报时就是使用这个记时。　　
数学：甲骨文中有十三个单位字，分别是一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，百，千，万能记录十万以下任何自然数。同时在工程中出现了“规、矩、准、绳”等测量工具，九九乘法口诀和简单的四则运算也出现了　　医学：甲骨文中涉及到的疾病有头、眼、耳、口、牙、喉、腹、鼻、足、趾、产等十多种部位。出现了针灸术。　　
此外，古代中国还在气象，地理、动植物方面都有大量记载　　
同其他文明一样，科学包含在神学中，比如巫医不分。　　
中国大约在公元前6世纪进入铁器时代，也就是春秋战国时期，这个时代人才辈出，思想活跃，是中国哲学的奠基期。铁器时代再讲。　　纵观青铜时代的历史，神很重要，人们刚从原始社会进入文明，对大自然充满敬意，科学处于启蒙阶段还没有形成体系，对自然界的解释与认识只能由神学来完成，同时也成为统治者利用的工具，由此来确定他们高人一等不可侵犯的地位。于是这个时期的社会哲学就是神学，下一篇讲古希腊罗马世界的哲学与科学。 　　
　　好，喜欢这样的哲学！楼主加油！！
　　古希腊罗马世界的哲学与科学(上)　　西方哲学的开头都是从这一时段开始的，其实就我看来，西方哲学史和科学史应该从古代西亚和古代埃及说起。上一篇文章里提到的克里特岛-迈锡尼文明，这一系文明与古西亚和古埃及文明有联系，很可能是古西亚人或古埃及人创建的。在公元前1200年受到北方野蛮人入侵而消亡，成为了死文明，再后来就进入铁器时代了，我们经常说的古希腊文化实际上是铁器时代的希腊。铁器的普及速度很快，可能与当时商业的发达有关系，在公元前1250年就有记载：古代赫梯人（在今天的土耳其亚洲部分）垄断了铁器的制造和贸易，当时有一篇文献记载了古赫梯国王哈图斯里斯三世向邻国亚述出口铁器因为生产跟不上而给亚述国王的一封信，信中表示：因为气候不佳，生产不顺，又无法储备，无法满足收信人提出的一批铁料的要求。公元前1000年左右，西亚、埃及、印度等地都出现了铁器。到了公元前800年的时候，铁器基本上普及了，武器、农具都是铁器了。回到希腊，公元前1200年野蛮人入侵后，克里特岛-迈锡尼文明基本上被摧毁，从出土文物的情况看，希腊是乎被打回了石器时代。建筑，手工业，商业，彩陶，金石骨器雕刻和首饰等克里特岛-迈锡尼文明时期的东西全没有了。代之的是朴实，带有几何图形的简单陶器，而且考古学家连手工业遗迹都没找到。可以说野蛮人（据考证是说印欧语系的多利安人入侵，也就是现在说英语、法语、俄语包括希腊语等印欧语系人的祖先，其实说印欧语的人在这一时期同时入侵了西亚，中亚和印度，在印度他们摧毁了哈巴拉文明，但在西亚，文明很强盛，使入侵者吸收了西亚文化后建立了一系列国家）完全摧毁了克里特岛-迈锡尼文明。希腊进入了一个封闭，贫穷的时代，回到了氏族社会末期。但铁器的传入改变了一切。 　　
公元前8世纪，希腊的历史开幕了，铁的使用使生产力突然提升，先已证明出现了铁犁、铁镰、铁锄、铁锹等铁制农具。重新出现了手工业和商业，城市开始出现。由于希腊处在海边，可以耕种的土地又很少，所以向海洋要饭吃变得很自然，所以造船业很发达，公元前6世纪出现了几百吨重的大船。希腊开始走向世界。以部落中心为起点，逐渐出现的城市为中心，形成了古希腊的城邦国家。这也是全世界部落氏族向文明社会过度的一个必然阶段，古埃及，古西亚，古代中国都有这一历史时期。但希腊城邦出现的较晚，也留下大量文献。是我们对城邦国家的了解基本上来自于此。作为初始的国家，希腊城邦均为小国寡民。最大的城邦斯巴达面积仅8400平方公里，人口总计约40万。雅典领土约2550平方公里，人口最多时约20一30万。希腊更多的是小邦。优卑亚岛面积3770平方公里，分布着6个城邦，每邦人口多不过几万。中希腊弗西斯地区面积1650平方公里，拥挤着22个城邦，每邦不到万人。希腊还有几千人的弹丸小邦。很难想象这么些小邦会对世界产生那么大的影响，就跟没有人会知道英国那个弹丸大的小岛国会对世界产生影响一样。城邦国家最大的特点是凡事大家商量，当然是本部落本城邦的公民才可以，所以每个城邦都有公民大会。不过这很正常，古代中国、埃及、西亚等其他地区城邦时代也是这样。因为国家没有多少人，把大家召集在一起商量不是件难事，而且，就算是贵族和族长也不可能有很多特权，为啥？很简单，城邦与城邦之间战乱不断，没有公民作战，也就没有贵族和族长。但后来城邦中有的城邦越来越强，征服了其他的城邦，开始有人组织职业的军队为个人效力，也就是有了一支专门靠打仗、抢劫、收保护费为生的组织。没有取得政权的叫土匪，收保护费的行为叫做敲诈，取得了政权的叫政府，收保护费的行为叫收税，取得了政权的最高领导人叫国王或者皇帝，为了维护收保护费的地位，一般还有个名称叫某某神或者某某神的亲戚。为什么呢，你小子以前在城邦的时候，城邦就那么大，长什么样子谁没见过，就你那小样还想当神？但城邦扩大了后，有了职业军队后，有了一大堆被征服的心怀不满的民众的时候，你小子不是神还真的震不住，于是你的手下就把你装扮成天神下凡，又是修庙，又是请祭司。总比老经常出兵威胁要强，镇压叛乱是要死人的，你的手下谁也不愿意就这样去天国，好不容易可以享享福，却死在叛乱中，于是他们也会吹嘘你是真神。小到赤手空拳打死老虎，大到赤手空拳打死当时流行的神。反正只要那些人服服帖贴的交保护费就行了。我相信世界其他地方的城邦时代也出现过希腊式的民主，但古希腊的社会被以文字的形式详细记载下来了，成为今天西方文化的基石。　　
总的来讲，城邦时代还是比较自由的，至少首领大家都见过，没那么神秘。尤其是靠海，商业发达，生产力比其他城邦高，在贵族与平民之间的斗争中，平民获胜，比较民主，言论自由的城邦。于是有了一大堆闲人，跟我们一样，下了班没事干，跑到广场上高谈阔论。希腊的哲学就是这么开始的。为什么高谈阔论呢，因为当时书写不方便，必须面对面的讨论和交流，不象今天，可以在报纸上，网络上可以争论。于是以城市为单位，形成了不同的流派。米利都是今天土耳其靠地中海的一个希腊殖民城市（关于希腊殖民城市，在希腊人开始航海和商业的时候，就有希腊人到海外谋生，后来越来越多，就形成了希腊殖民城市，有些希腊城市比如埃及的殖民城市是埃及国王允许设立的，有点象葡萄牙人殖民时代的澳门，是经过明朝允许的，但大多数是建立在蛮荒之地上的）。希腊最早的哲学是自然哲学，即对于自然界本身的探讨和解释，与人生没有关系。米利都的泰勒斯(公元前7世纪末一6世纪初)是第一位自然哲学家，他认为水是万物的始基，一切生于水还于水，大地漂浮在水上。这种认识是一种高度的抽象，创立了用自然本身的物质去说明自然的唯物主义世界观。在哲学史上他被誉为哲学之父。阿纳克西曼德(约公元前611—546年)沿着导师泰勒斯开辟的道路提出世界本原是一种抽象的无限，只有无限才能永恒存在，无限在运动中产生矛盾，如冷与热、干旱与潮湿等，这就把世界万物统一到一个相同的概念之中，比泰勒斯把许多不同事物抽象到一个具体概念中有了很大进步。阿纳克西曼德的学生阿纳克西美尼(公元前6世纪中期前后)则认为世界的本原是空气，它的膨胀和收缩产生了世界万物。一切都在永恒的空气中发生和转变，其中也包括神灵。这三位早期哲学家均是米利都人，且保持着师承关系．因而被称作米利都学派。公元前5世纪初，波斯毁灭米利都后，米利都学派也随之消失，但这一学派的历史功绩不可磨灭。泰勒斯等人力求从自然本身去解释自然现象根本原因的做法开创了一种与神话和宗教根本不同的思维方式，这就为科学的发生与发展创造了先决条件。米利都学派受到古代埃及和巴比伦很深的影响。据说泰勒斯曾经旅行过埃及，并且从这里给希腊人带来了几何学。希腊人所知道的几何学大体上是凭经验的，并没有理由可以相信泰勒斯达到了象后来希腊人所发现的那种演绎式的证明。他似乎发现了怎样根据在陆地上的两点所做的观察去推算船在海上的距离，以及如何从一个金字塔影子的长度去计算它的高度。据说泰勒斯还运用古代巴比伦人的方法预测过日食。其实古希腊其他的哲学家也受到埃及和西亚文明的影响，那个时候的哲学家还以到过埃及而自豪。的确埃及文明和西亚文明要比那个时代的希腊要强上许多。有历史学家把现在的西方文明称为古埃及-希腊文明的传承者，我也同意这种看法。如果说米利都学派创造了一种新的脱离神学思维（神学认为万物都是神创造的）的思维方式来思考自然并成为自然哲学和自然科学的启蒙的话，那么接下来的毕达哥拉斯则把数学提升到了一个新的高度，在他以前的数学是从生活、生产、建筑等实用的角度出发并传承下来的。但毕达哥拉斯在寻找世界万物本原和变化动因时特别强调数，认为抽象的数是万物之本。由数而有形，由形而有物。我来解释下，就是万物都是数，所有的东西，都可以被量化，如一个苹果，两张桌子，三个人等。这在今天看来也不是完全是错的，它的意义在于以前在生产生活中的数学被抽象成为一种新的学科，它可以不和实用有关系，为了研究数学而数学，于是数学家产生了。毕达哥拉斯到过埃及，他的大部分智慧都是在那里学得的，他最后定居于意大利南部的克罗顿。克罗顿也是一个希腊殖民城市。他在那里建立了一个团体，也就是后来的毕达哥拉斯学派。毕氏还发展了由米利都学派最初提出朴素的对统—的辩证关系，赋予数更多的含义。他认为有十类对立物，如奇数和偶数，右与左，雄与雌，明与暗，静与动，善与恶，有限与无限等。对立面的和谐统一就是数的和谐统一。毕达哥拉斯学派特别强调和谐统一，把它作为其哲学的最终追求。他们本身也是这样实践的。他们用苦行来力求达到完美的做人境界。这种和谐论在社会领域有很大市场，代表人们在社会斗争中的一种态度即中庸、调和思想，在古希腊和后来的古罗马有相当影响。　　
但毕达哥拉斯学派最大的成就是数学，正如大家所知道的，毕达哥拉斯说&万物都是数&。这一论断如以近代的方式加以解释的话，在逻辑上是全无意义的，然而毕达哥拉斯所指的却并不是完全没有意义的。他发现了数在音乐中的重要性，数学名词里的&调和中项&与&调和级数&就仍然保存着毕达哥拉斯为音乐和数学之间所建立的那种联系。他把数想象为象是表现在骰子上或者纸牌上的那类形状。我们至今仍然说数的平方与立方，这些名词就是从他那里来的。他还提到长方形数目、三角形数目、金字塔形数目等等。这些都是构成上述各种形状所必需的数目小块块（或者我们更自然一些应该说是些数目的小球球）。他把世界假想为原子的，把物体假想为是原子按各种不同形式排列起来而构成的分子所形成的。他希望以这种方式使算学成为物理学的以及美学的根本研究对象。毕达哥拉斯的最伟大的发现，或者是他的及门弟子的最伟大的发现，就是关于直角三角形的命题；即直角两夹边的平方的和等于另一边的平方，即弦的平方。埃及人已经知道三角形的边长若为3，4，5的话，则必有一个直角。但是显然希腊人是最早观察到32+42=52的，并且根据这一提示发现了这个一般命题的证明。然而不幸，毕达哥拉斯的定理立刻引到了不可公约数(无理数)的发现，这似乎否定了他的全部哲学。在一个等边直角三角形里，弦的平方等于每一边平方的二倍。让我们假设每边长一时，那么弦应该有多么长呢？让我们假设它的长度是m/n时。那么m2/n2=2。如果m和n有一个公约数，我们可以把它消去，于是m和n必有一个是奇数。现在m2＝2n2，所以m是偶数，所以m也是偶数；因此n就是奇数。假设m＝2p。那末4p2=2n2，因此n2=2p2，而因此n便是偶数，与假设相反。所以就没有m/n的分数可以约尽弦。以上的证明，实质上就是欧几里德第十编中的证明。种论证就证明了无论我们采取什么样的长度单位，总会有些长度对于那个单位不能具有确切的数目关系；也就是说，不能有两个整数m、n，从而使问题中的m倍的长度等于n倍的单位。这就使得希腊的数学家们坚信，几何学的成立必定是独立的而与算学无关，于是出现了独立的几何学。毕达哥拉斯在数学上近乎哲学的追求导致了数学成为一种理论性的东西并成为体系，而且创造了一种严谨的推理方法来解释事物，这个是古希腊对科学的最伟大贡献之一。　　
接下就是唯物主义和唯心主义的争吵，赫拉克利特相信火是原质，其他万物都是由火而生成的。读者们还会记得泰勒斯认为万物是由水构成的；阿那克西美尼认为气是原质；赫拉克利特则提出火来。最后恩培多克勒却提出一种政治家式的妥协，他承认有土、气、火和水四种原质。古代人的化学走到这一步便停滞死亡了。这门科学始终没再进一步，直到后来回教的炼丹术家们从事探求哲人石、长生药以及把贱金属变为黄金的方法的那个时代为止。巴门尼德则是唯心主义的代表，巴门尼德反对赫拉克利特的两种认识观，认为一切皆流之类辩证认识只是感性认识或经验认识，没有从思想上说明道理，因而只是一些假象。把握真理必须同感性经验相脱离，依靠纯粹思想、逻辑思维。只有思想是真实的，是达到真理的唯一道路。在巴门尼德之后，就唯物论而言，最杰出的人物是德摩克利特(约公元前460一370年的德摩克利特是色雷斯阿布德拉城人，一生著述宏富，但所传不多。他的哲学的基本内核是原子论。他认为宇宙的本原是原子和虚空。原子是物质，内部无空隙，不再可分，构成世界上的一切事物。原子和原子之间只有量的多少，无质的差异。如太阳和月亮均由光滑和球形的原子组成，灵魂也由此构成。苏格拉底的出现结束了这场争吵，进入了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德时代。　　
　　楼主，能听我一句吗？　　哲学纯粹就是漫天抹糨糊，在美国，讲哲学的人也是混饭艰难。　　你不要把美好时光全浪费了。
　　兴趣爱好而已
　　古希腊罗马世界的哲学与科学（中）　　
苏格拉底(公元前469—399年)是开创希腊哲学研究新方向的划时代的思想家，他把研究对象从自然转向了社会和人类的内心世界，专门探讨人类的心灵智慧与活动能力，注意政治、道德、社会、人生的基本问题，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿。独无有偶的是，在同一时期的中国，孔子也放弃了对自然的研究，专心于对人自身的修养和伦理道德的研究，孔子有一句名言：“未知生，焉知死。”这句话是在子路（孔子的弟子）问孔子死后的事情孔子的回答，意思是：生的事情还没有搞明白，怎么能知道死了会怎样。孔子也和苏格拉底一样，终身都在研究人的修养和伦理，他的言行论述了孝道、治学、治国、为政。诸子百家中也不乏研究自然的人，如：墨子、老子等。但最后，还是不如直接论述教人们怎么做人来得实在，毕竟那个时候关于宇宙，自然是什么样子和人的得失关系不大，今天依然如此，如果你不是专业的靠这些东西吃饭的人研究这些东西在外人看来是不务正业和幼稚的，我上班的第一天，领导说的第一句话：“你们首先要学会做人”。尽管孔子和苏格拉底可能没有实用的倾向，但后来他们的学说被后来统治者运用确是出于实用目的的。所以，东西方的哲学几乎是在同一时间转向了对社会、道德、人生、政治的关注。苏格拉底与孔子还有另外一个相同之处，那就是都没有留下任何著作，他们的观点的言行能保留下来都来自于他们弟子的记述。 　　与孔子不同的是，苏格拉底是被处死的，根据柏拉图的记载：判决所根据的罪状是：&苏格拉底是一个作恶者，是一个怪异的人，他窥探天上地下的事物；把坏的说成是好的，并且以这一切去教导别人。&对他仇视的真正理由——差不多可以肯定地说——乃是人们认为他和贵族派有勾结；他的学生大部分都是属于贵族派的，而且其中当权的几个已经证明是极有危害性的。而在他的另外一个弟子色诺芬认为他的死是因为他的说教让很多的人吃了亏，有点象今天的经济学家教大家炒股却总是亏一样，苏格拉底是个博学的人，所以有很多人向他请教一些具体的事情。但事情有时候却不是他想象的那样。苏格拉底的具体思想我举个例子：特拉西马库斯，正如差不多柏拉图对话录中所有的人物一样，也是一个真实的人物。他是一个来自查尔西顿的智者，是一个有名的修辞学教师；他曾在公元前427年亚里斯多芬尼的喜剧里出现过。当苏格拉底很和蔼地和一个叫作西法鲁斯的老人，以及和柏拉图的哥哥格劳孔和阿戴芒土斯讨论过一阵正义之后，特拉西马库斯已经听得越来越不耐烦，就插进了一番热烈的抗议，反对这种幼稚的胡扯。他强调说&正义不是什么别的，只不过是强者的利益罢了&。苏格拉底用诡辩反驳了这种观点,它始终没有很好地得到正视。但它却提出了伦理学与政治学上的根本问题，那就是，除了人们使用&好&&坏&的字样时所愿望的东西而外，究竟还有没有任何&好&&坏&的标准呢？特拉西马库斯的观点比较接近现在我们对社会的看法，但是人们还是愿意用好、坏、正义、非正义等名词来描述某件事情。这种思潮的存在是苏格拉底式的西方道德观和孔子式的东方道德观存在的基础。　　苏格拉底的学生、也是其思想的忠实继承人柏拉图(公元前427—437年)出自雅典贵族家庭，生逢希腊城邦危机初现的时代，曾力求用自己的哲学拯救国家和社会。后致力于教书育人，留下大量著作，主要作品以对话体写就，著名的有《申辩篇》、《会饮篇》、《理想国》等，内容涉及哲学、政治伦理、教育问题。他是一个很优裕的贵族，与三十僭主统治时期所牵涉的许多人物都有关系。当雅典战败时，他还是一个青年；他把失败归咎于民主制，他的社会地位和他的家庭联系是很容易使他鄙视民主制的。他是苏格拉底的学生，对苏格拉底怀有深厚的敬爱；而苏格拉底是被民主制判处了死刑的。因此，他之转向斯巴达去寻求他的理想国的影子。　　斯巴达公民的唯一职业就是战争，他从一出生平就受战争的训练。经过部族首领的检查之后，病弱的孩子是要抛弃掉的；唯有被颇为茁壮的孩子才能得到抚养。所有的男孩子都放在一所大学校里面受训，一直到20岁为止；训练的目的是要使他们坚强，不怕痛苦，服从纪律。文化教育或科学教育都被认为是无意义的事；惟一的目的就是要造就全心全意为了国家的好战士。到了20岁，真正的军役就开始了。任何人到了20岁之后都可以结婚，但是一个男子必须在&男子之家&里生活，直到30岁为止；并且必须把婚姻当作仿佛是一桩违法的秘密事那样来处理。到了30岁以后，他就是一个羽毛丰满的公民了。每一个公民都属于一个食堂，和其他的成员在一片吃饭；他必须从他的份地（份地由非斯巴达人农奴耕种，斯巴达人的法律和习惯禁止他们自己耕种土地；既因为劳动是可耻的事，也为了要使他们能以永远自由地服兵役。农奴是不能买卖的，而是附着于土地上；土地分成份地，每个成年的斯巴达男子都有一块份地或者几块份地。这些份地，也象农奴一样，是不能买卖的）的生产其中缴纳一部分实物。斯巴达国家的理论是不让一个公民匮乏，也不让一个公民富有。每个人只能靠自己份地的出产而过活，份地除了自由馈赠而外是不能转让的。没有人可以私有金银，货币用铁制成。斯巴达的简朴是脍炙人口的。公元前五世纪一个来自雅典或米利都的异邦人在访问那些没有城垣的朴素无华的斯巴达城邦的散落的村庄时，他一定会有一种置身于远古时代的感觉，那里的人们要更勇敢、更善良也更纯朴，他们不曾为财富所腐化，也不曾被各种观念所困扰。对于一个象柏拉图那样地思索着政治学问题的哲学家来说，斯巴达国家似乎是最接近于理想的了。　　 从苏格拉底那里，他或许学到了对于伦理问题的首要关怀，&善&主导着他的思想，远甚于&善&主导着苏格拉底前人的思想，最好的国家就是那种由于具有最低限度的变动与最大限度的静止的完美、从而也就最能模仿天上的样本的那种国家，而它的统治者则应该是最能理解永恒的&善&的人。柏拉图认为只有掌握了智慧的人才能成为国家领导人，智慧就在于对于&善&的知识；并且他还会以苏格拉底的学说来补充这个定义，那就是，没有人会有意地要犯罪，因而凡是知道什么是善的人就会做出正当的事情来。从字面上来看，统治者必须是一个最善良的人。这个东西也是现在老百姓心中最好的人选，的确非常具有鼓惑性。孔子也认为，只有君子才能治理国家。问题是最善良的人和理论上的君子在哪里可以找到。后来的统治者给出了答案：神（基督）或者神的传人（天子）。　　柏拉图对统治者的理解和以斯巴达为蓝本建立的理想国，是历史上最早的乌托邦。我摘录一段：柏拉图一开始就认定公民应该分为三个阶级：普通人，兵士，和卫国者。只有最后的一种公民才能有政治权力。他们的人数比起另外的两个阶级来要少得多。一开头似乎他们是被立法者所选定的，此后则他们通常便是世袭的了；但是在例外的情况下也可以从低等阶级中提拔上来有希望的孩子，而在卫国者的孩子中遇有不能令人满意的孩子或青年时，也可以把他们降级。青年人到达一定的年龄以前，是不许看到丑恶与罪恶的。但是到了适当的时候，就必须让他们去见识种种&诱惑&了；让他们看看恐怖的形象使他们不致于恐怖，也看看坏的享乐使之不致于诱惑他们的意志。唯有当他们经得住这些考验之后，才能认为他们适宜于作卫国者。至于经济方面：柏拉图提出卫国者应该实行一种彻底的共产主义，并且兵士也应该实行，虽说这一点并不很明确。卫国者要有小房子和简单的食物；他们要象在军营里一样地生活，大家在一片吃饭；除了绝对必需的东西而外，他们不得有任何的私有财产。金和银都是被禁止的。他们虽然并不富有，但并没有任何应该不快乐的理由；城邦的目的是为了全体人民的好处，而不是为了一个阶级的幸福。财富和贫穷都是有害的，在柏拉图的城邦里两者都不存在。　　另外，柏拉图也是个唯心主义者，他宣扬思想是真实的，而感官是不真实的。同古希腊所有的哲学家一样，柏拉图对数学、几何很推崇，并认为这是一个有智慧的人必须具备的知识。　　
　　 顶，LZ有空去看看我写的汉朝并给于评介谢谢　　
　　亚里士多德(公元前384—322年)是集古希腊科学文化知识之大成的渊博学者，哲学是他最擅长的领域。他师从柏拉图20年，一度任马其顿王亚历山大的教师，后回雅典办学，著作传说达千卷之多，大多散失，现存162卷，包括《形而上学》、《物理学》、《气象学》、《政治学》、《伦理学》、《修辞学》、《范畴篇》等47部，他生当希腊思想创造时期的末叶；而他死之后一直过了两千年，世界才又产生出来可以认为是大致能和他相匹敌的哲学家。直迄这个漫长时期的末尾，他的权威性差不多始终是和基督教教会的权威性一样地不容置疑，而且它在科学方面也正如在哲学方面一样，始终是对于进步的一个严重障碍。自迄十七世纪的初叶以来，几乎每种认真的知识进步都必定是从攻击某种亚里士多德的学说而开始的；在逻辑方面，则今天的情形还仍然是这样。 　　我在网上碰到过这样一个网友提问：1、比如有位先生，他这个‘个体’是怎么界定的，是按形状，还是按意识表达？从生命的初期来看，他是什么时候具有独立‘个体’资格的，最后他又如何丧失这个资格的，尸体还是不是‘他’？　　2、他夹了块猪肉放进嘴里时，这块猪肉算不算是‘他’的一部分了？如果不算，什么时候算？　　3、他因故掉了一条腿，他还是不是‘他’？那条掉下来的腿还算不算是‘他’的？如果他的头和身体的其他部分分离了，并且都还活着，那么，哪部分是‘他’？　　这个问题看起来是多么的无聊和没有意义，一般的人都不会去思考他，因为它没有任何实用价值和意义，而且会被其他人认为是怪物或者是在钻牛角尖。这也是人们认为哲学家是不正常人的主要原因之一。很显然，亚里士多德注意到了这个问题，这个问题跟语言学和修辞学有关，他花了很多工夫试图解释这些定义不清楚的语言。后来人们称为形而上学。亚里士多德说，&任何一个共相的名词要成为一个实体的名词，似乎都是件不可能的事。因为……每个事物的实体都是它所特有的东西，而并不属于任何别的事物；但是共相则是共同的，因为叫做共相的正是那种能属于一个以上的事物的东西&。我没搞明白他究竟说了些什么，反正就是解释这些问题的答案。　　亚里士多德的伦理观点大体上代表着他那时有教育的、有阅历的人们的流行见解。他告诉我们说，善就是幸福，那是灵魂的一种活动。相应于灵魂的两个部分，就有两种德行，即理智的与道德的。理智的德行得自于教学，道德的德行则得自于习惯。立法者的职务就是通过塑造善良的习惯而使公民们为善。我们是由于做出了正直的行为而成为正直的，其他的德行也是一样。亚里士多德以为我们由于被迫而获得善良的习惯，但是到时候我们也就会在做出善良的行为里面发见快乐。现在我们就来看他那个有名的中庸之道的学说。每种德行都是两个极端之间的中道，而每个极端都是一种罪恶。这一点可以由考察各种不同的德行而得到证明。勇敢是懦怯与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道。孔子也认为：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”就是说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 其次就是关于贸易的讨论，这一讨论深刻地影响了经院学者们的善恶论。每件事物都有两种用途，一种是正当的，另一种是不正当的；例如一双鞋可以用来穿，这就是它的正当的用途，或者可以用来交换，这就是它的不正当的用途。因此一个必须靠卖鞋为生的鞋匠的身分就有些下贱了。也就是说鄙视商人。西方鄙视犹太人的一个重要原因是犹太人都是商人，不讲信义，惟利是图。这一点，和中国商人地位低下惊人的一致。亚里士多德的影响在许多不同的领域里都非常之大，但以在逻辑学方面为最大。在古代末期当柏拉图在形而上学方面享有至高无上的地位时，亚里士多德已经在逻辑方面是公认的权威了，并且在整个中世纪他都始终保持着这种地位。到了十三世纪，基督教哲学家又在形而上学的领域中也把他奉为是至高无上的。我不了解逻辑学，举个例子解释下吧：凡人都有死（大前提）。苏格拉底是人（小前提）。所以：苏格拉底有死（结论）。或者：凡人都有死。所有的希腊人都是人。所以：所有的希腊人都有死。　　亚里士多德还有两本自然哲学的书，一部书叫作《物理学》，另一部书叫作《论天》。不过以现代科学的眼光来看，没有一句话可以被接受。　　亚里士多德的学生亚历山大创造了一个新的历史时期，公元前336年，马其顿国王腓力二世遇刺身亡。其子亚历山大继位，以铁腕镇压了希腊人反马其顿运动。并于公元前335年组建起一支出3万步兵、5000骑兵构成的远征军，在第二年初春渡过赫沦斯滂海峡，开始了历史性的东侵征程。此时的波斯正值大流士三世统治，内政腐败，危机四伏。马其顿军与波斯军在小亚细亚的格拉尼库斯河畔展开首次会战，大胜。随后马其顿军轻取整个小亚。公元前333年，亚历山大率军在叙利亚的伊苏斯平原打败大流士三世亲率的10万余波斯军，俘虏大流士三世的母亲、妻子和两个女儿。然后拿下腓尼基和巴勒斯坦，兵不血刃占领上下埃及。公元前331年春，亚历山大率军插入两河流域北部，10月同号称百万的波军决战于高加美拉。在交战中，大流士三世弃阵逃跑，致使全线崩溃，波斯从此丧失抵抗能力。马其顿军占领波斯都城巴比伦和苏萨，缴获无数战利品。公元前330年，亚历山大占领波斯波里斯，获12万塔兰特巨资，并焚烧波斯王宫以示报复。波斯帝国至此灭亡。不久，亚历山大又沿里海东进，穷追大流士三世。进入安息前获悉大流士三世被其部下所杀。但他并未因此止步，于公元前329年穿越兴都库什山，直至中亚锡尔河一带。公元前327年，亚力山大被富庶的印度所吸引，经过开伯尔山口，侵入印度河上游和五河地区，企图打到“大地终端”。在征途中，亚历山大无尽的征服欲和士兵们思乡厌战的情绪发生冲突，被迫沿印度河南下，返回巴比伦。公元前324年初，亚历山大抵达原波斯四都之一苏撒，历时10年的东侵始告结束。在东侵期间，马其顿军行程几万里，上百次强渡江河、围城攻坚，以及在平原、沙漠地区作战，到处留下驻军，仅起名为亚历山大的要塞便建起70多座。亚力山大还到处任命希腊人总督，安排波斯降臣降将担任地方官员，从而建立了世界古代史上前所未有的大帝国。它西起巴尔干半岛，南达尼罗河流域、利比亚与印度河流域，东抵中亚细亚，北依多瑙河和黑海。为有效统治如此众多的民族、广大的土地，带有希腊城邦待点的马其顿君主制已完全不相适应，亚历山大只能承袭业已在东方形成的君主专制制度。他回到苏撒便以专制君主的身分行事，任用波斯人，接受波斯生活方式，使马其顿贵族同波斯中央和地方的贵族结合，构成自己的统治基础。公元前323年，亚历山大在筹备远征阿拉伯半岛时突然病亡，时年33岁。由于帝国初建，体制尚不完善，且亚历山大年富力强，未曾考虑和安排继承问题，所以他留下的权力真空无人能够填补。中央权力迅速解体，各地总督拥兵自立，为争夺亚力山大的遗产展开你死我活的斗争。至公元前301年。帝国已分裂为一些独立的王国，其中以亚历山大部将建立的托勒密王国(公元前305—30年)，塞琉古王国(公元前312—64年)和马其顿王国最为强大。由于这—时期是希腊文化在北非、西亚广泛传播的时期，也是希腊文化和东方文化广泛交流的时期，因此在历史中，自亚历山大帝国崩溃到最后一个希腊人统治的王国—一托勒密王朝灭亡为止这段时间被称作“希腊化时代”。　　
　　古希腊罗马世界的哲学与科学（下）　　亚历山大的伟大功绩带来了一个结果，以前是西亚和埃及的知识向希腊传播，现在变成了希腊的知识向西亚、埃及、波斯、中亚和印度传播。希腊人第一次也是欧洲人第一次出现在世界舞台上。他们以殖民者的身份出现，马其顿人雇佣了大量的希腊雇佣兵，每个被征服的城市都有希腊雇佣兵守卫，随之而来的是希腊商人、冒险者、学者，他们带来了希腊式的政权、社会形态和希腊式的生活方式，现在在这些地区依然可以找到希腊金币。在希腊的哲学和科学向这些地区传播的时候，这些地区的哲学与科学也同样被希腊学者带回。但是，这一时期的希腊文化、经济、社会中心离开了希腊、离开了雅典，随着马其顿的东征也到了东方，到了叙利亚的安条克、巴比伦附近新建的城市塞琉西亚、小亚细亚地区的中心是原吕底亚王国首都撒}