徐公子胜治小说境界问题，仙人分什么级别？真人之境是成金丹么？_百度知道
徐公子胜治小说境界问题，仙人分什么级别？真人之境是成金丹么？
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真仙，金仙，可于灵台化转金仙极致，开一方仙界大罗金仙，暗合天道太上忘情，金仙极致，大罗金仙，太上忘情 初仙，出轮回入虚空真仙，可知我于仙界金仙仙人（跳出轮回）分：初仙
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只看了《神游》一本，仙人只有风君子一个，其他都是修真人，境界划分每种修行法门分法都不一样，公共的貌似就金丹、阳神、化身五五这几个，但真人之境的确是金丹大成
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。你知道神仙有哪些级别吗？你知道神仙有哪些级别吗？崎岖历史百家号神仙，在古代神话传说中指能力非凡、无所不知无所不能、超脱尘世、长生不老的人物。神与仙本有所不同：神为先天神或后天敕封神、祖先神；而仙则为凡人修炼或机缘造就，但是世俗将神与仙连在一起称呼。根据道家经典《太平经》中记载，这天下的神仙分为六个等级，一般人只知道其中两个：神人和仙人，也就是我们常常膜拜的一些神仙，另外还有四个。神仙的等级是根据他们的主宰范围、精通的领域来划分等级的，这种等级有点像我们看到书的编者，排名不分先后。这里给大家把六个全都一一列举一下：一、神人神人一般而言相对悠远，是远古乃至上古时代得天地大道的神仙，比如女娲、伏羲、神农、祝融、共工、刑天、三清四御等。二、真人说道真人，肯定有不好读者朋友想到了《封神榜》里元始天尊座下的十二金仙，比如太乙真人、黄龙真人等。这里的真人跟《封神榜》里的真人有点不一样。这里的真人是天尊的别称。指古代道家、道教把修真得道(成仙)，洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人(既天尊)。代表了道家神仙可学，天尊可成的思想理念。三、仙人仙人大家都比较熟悉，不管是白日得道还是肉身兵解，还是筑基炼丹而升仙，都可以归为这类。这里对于仙人的本领法力不做比较，只谈类属。中国的仙人实在太多了，根据古书《列仙传》中记载就有71位。四、道人既然说到道人肯定离不开道教了，这里的神仙都是由道教中的修仙者得道而成仙的，在中国道教神话中，除了三清、四御、四大真人之外，最受推崇的当属于道教的四大天师。五、圣人这路神仙都是受到世间之人膜拜和敬仰的，可以说世人皆知，流芳万世。本来神灵之力都是为人的信仰所致，有信仰才有神力。自古以来，神仙之中是圣人的也不在少数。六、贤人贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。自古以来大贤之人死后必定封神成仙，贤人对上辅助君王治理国家，对下抚慰黎民百姓。例如，商代被挖心的比干，20岁以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅帝辛，死后封神。修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向。不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。一、服药包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类。本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药。所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等贱金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。这一点，请参看本资料库中有关“道教与人类文明”中的相关部分。在唐代和唐代以前，金丹术是修仙术中最占重头的部分。二、炼气和导引神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。三、内丹内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。四、举行宗教仪式、法术最后到达仙人的境界。道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，一一终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。五、建功立业，不忘根本在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神。大凡朋历朝祀典中进入道教神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。应当指出，道教的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道.道教神仙的品级1道无形无象，学道者修行可为仙道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”，故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神，还有祖先神等。仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。在这些神仙之中，大罗神仙是学道者的最高追求。大罗神仙即超脱一切时空，永恒逍遥的仙人。大罗神仙中的大罗是学道者的最高追求是升至道教三十六天最高的大罗天，这就是大罗神仙的由来。2众说纷纭，神仙分类知多少在不同的道教经典中，对神仙的种类和品级都有不同的分类和解读方式。晋代的葛洪在《抱朴子内篇论仙》中引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁代的陶弘景在《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。唐代的司马承祯在《天隐子》中将神仙分为五类：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。3神仙的种类与品级清代的王建章在《仙术秘库》中对神仙的品级加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，这也基本上奠定了神仙品位的基础。据此，他又进一步地对神仙品级做了更细致的划分与定位。1鬼仙修士修行到死后，一丝精灵不灭，寄托一物长存，被称之为阴神、鬼神、清灵之鬼、尸解仙，是五仙仙品中之下乘，只有投胎夺舍，重新修炼，才能成为得天仙道果。2人仙修士修行修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄。但不悟大道，寿有尽时，无长生不老之果，是五仙仙品中之中下乘。3神仙修士因厌居尘世，用功不已，待功满忘形，胎仙自化。炼尽元神之阴滓，阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大罗天，解脱无累，随时随地可以散聚元神，天上人间，任意寄居。神通广大，又被称为大罗神仙。是五仙仙品中之上乘。4天仙神仙愿供天庭驱驰，授天书，为无上天仙道果。福生无量天尊想要脱离痛苦，了生死，唯有通过修道，与道一体的永恒存在人在生下来之后，就拿到了一张死亡的通行证，所以东晋时代的抱朴子葛洪，在他的著作中说，人生就象是一只被牵到市场上屠宰的羊，每走一步就会接近死亡一步。这就是人生，生老病死，有生就有死，这也是一切痛苦的根源。想要脱离痛苦，打破生死，你就要通过修道，升华人的层次，脱胎换骨，成为得道的人。得道的人，称为“真人”。真人是没有生死的，他是与道一体的永恒存在。&我从哪里来? 要到哪里去?&关于这个回答，可以在本头条号的问答——为什么会有宇宙?宇宙之外会有什么？——的回答找到答案。头条号——向弱者低头——置顶的文章也可以找到答案。人人都在追问，生的眷恋，死的恐惧，时刻萦绕心间。生与死，是人生的首要问题，也是任何一个宗教都必须解答的问题。一切宗教之所以能够成为人们的信仰，被成千上万的信仰者痴迷地尊奉，主要原因之一就在于他们都包含了对人类最深沉的，也是最原始的心理隐患，死亡的最终解决的承诺。但不同的宗教因其基本教义、教理之不同，对生与死的看法各异，也就形成了形形色色的生死观。在中国，儒道释三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包揽。二者虽经千余年冲突交融、异中求同，但差别仍是很大。一有人以为这一世不好没关系，我不是还有下一世吗？我可以从头再来啊？这就是佛教的“轮回”观念。“轮回”是佛教的说法，道教如何看待轮回呢？道教如何看生死与魂魄、轮回、来世、今生其实对于某些真修实证的大德，他能够修证圆满，生命能够百分之百的转世，他的神气可以一直保持下去。然而一般的人，没有通过修持，是根本做不到的。道教如何认为呢，道教说人有三魂七魄。一个有生命的人，他的魂魄是团聚的，这就是生命的实相。当然有时，也会出现魂魄分离的情形，比如婴儿受到惊吓，他的魂魄不是很坚固的，就会哭闹或者抽风，严重的还会造成精神疾患，因为他的魂魄还没有完全磨合。民间一般说是吓掉魂了，道家有一些经咒方法，可以帮他把魂叫回来，中医这方面的内容来源于道家。也有的人长大之后，出现魂魄分离的情形，象是精神分裂症；也有的炼一些意念方面的气功，出现一些奇怪的症状，术语说就是“走火入魔”了；也有一些人，魂魄自身不坚固，就会受到一些负能量的进入，自身受到这些负能量的控制，这样的人多半缺乏自信。二正常人，他的魂魄是团聚的，才会拥有生命。人为什么会死，就是三魂七魄聚不住了，因此就散掉了，散掉了之后，这个人的生命就失去了。道教有一些修炼的方法，就是让人的魂魄不会分离。《老子》说：“载营魄抱一，能无离乎。”《黄庭内景经》说：“垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”这样就可以通过修炼的功夫，把生命保持下去，做到长生。魂魄分散之后，一个人的生命，就往生了，这时的魂魄分离之后，生命已经不是原来的模样了。这时的生命，民间说是喝了孟婆汤，你将没有原来的记忆了。三魂七魄分散之后，不会再回到从前。就象一颗草上的露珠，太阳出来就会烟消云散，无法复原了。那么三魂七魄散失之后，也就各奔东西了，生命如何再度出现？因为生命是由魂魄组成的，所以新的生命，还是需要魂魄的结合。一个人的魂魄分散了，会通过天地的生命通道，与其他分散的魂魄重新组合，成为新的魂魄团聚体，即是一个新的生命体，这就是道教的轮回观。不是百分百的生命转世，那是高真大德才能做到的，高道甚至是乘愿再来者，或者他的生命可以百分百转世，这是不受造物主约束的。但是一般人的魂魄，他只能分离，然后遇到机会，与其他分离的魂魄重新组合，成为新的魂魄的一个部分，营养新的魂魄，或者说是生命的一部分。因此每个人下生之后，都不是单传的，人类的生命是一个延续体，很复杂。《庄子》说“薪尽火传”（指穷于为薪，火传也，不知其尽也）。火是一直存在的，就象生命的存在，但是柴烧完了，生命就会在其他的木柴上面继续延续。一个木柴烧成了灰烬，它会成为其他木柴的营养，因而新的木柴上面，也有原来木柴的成分。所以道教有“物化”之说，归根结蒂都是“道化”。认为宇宙生物，都是一体的，不光是生命与宇宙是一体的，而且所有的生命，都是一体的，《庄子》里面说“化蝶”，是说庄子与蝴蝶的互化。三道经《云笈七签》载：“夫人身有三魂。一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。”此三魂这，胎光为为太清阳和之气，又名天魂。《云笈七签》载：“夫人受生於天魂，结成於元灵。天魂生之根，元灵生之胎。”简单的说就是，人可以轮回的灵魂，只有天魂。如人上身为神，则爽灵，幽静变为纯阳之体，随之上天，不入轮回。但对于普通人来说，轮回的只有天魂。故胎光为生命之光，对成年人来说胎光失则命死，而对于幼子来说胎光失则命危。主宰人性格和智慧记忆的爽灵，幽静等魂魄，在并不会参与轮回。四道教还有一本经典，叫做《化书》，里面说不同物种成份可以互化，有生命的与无生命的也可以互化。人的生命丧失之后，即魂魄分散之后，不一定会变成另外一个人的生命成分，也许转化成为其他动物魂魄的成分，也许转化成为土木金石的魂魄成份，所以有的土木金石也通人性。《化书》上面说：“是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。”这与佛教所说的“一花一世界，一叶一菩提”，有所类同。道教说能够勘破于此，就能够掌握其中的玄机，通过真修实证，达到“神可以不化，形可以不生。”也就是破除生死、长生久视的得道境界。也就是张三丰祖师所说的“顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠。”五因此一个人的生命，一定存在其他人的生命成分。这就是生命的奥秘，一个人的复杂性也在于此。所以一个人，会有各种各样的特点，有些不是后天形成的，而是先天过往生命的某种特性，会这样延续下来。因此每个人会有其他生命的投影，这也是人本身，能够成为一个共同体的宇宙特性。许多人问道教如何看轮回，讲不出来，这是我的观点，道教的看法。我们说有的人，生下来之后，他有豺狼一样的心肠，有的人是人面兽心，因为他的生命，有动物生命转化的成份。这就象是道教的太极图，阴中有阳，阳中有阴，不一定是同时的啊，存在生命转化的成份在内，这才是生命的本质。所以说来世，是靠不住的。因为来世你已经不是自己完整的生命了，当然今世你的生命也不是你自己一个人形成的，除非修证到相当境界的高真大德，他们是完全生命的百分百转化。一般人和其他人相处，应当珍惜今生啊，来世你们就不再如此相识，珍惜今生缘，热爱生命，这是道教的观念。六我们不是看破红尘，我们不说四大皆空，我们说四大有情。如此，来世是靠不住的，最靠谱的是什么？是今世，我们需要把握好，把握好什么？今生今世。今生今世，我们需要把握自己的生命。生命只有今生自主，这是属于你自己的生命。每个人都只有这100年，或者说不到100年，很多人到不了100年，这是现实。生命需要把握，才是在你自己手里。问题是我们怎么把握人生的每一分每一秒？每一个时间每一个空间？我们怎么样能够跟这个道合而为一？怎么样能够把这条路走通？包括你工作之中，你家庭之中，你生活之中，遇到什么困难，遇到什么障碍，你怎么样能够克服它？人生在世当明智明心，逃避今生妄求来生是懦弱的做法，唯有善待今生，才能寄希望于未来，正确的看待因果，才是正信正念，生也罢，死也罢，都是命运，都需要认知，都需要承受。人应该先有承受的勇气，不仅仅要承受生的繁杂，也要承受死的清静，随缘，随心，做自己，不求轰轰烈烈，但求真我无悔。我们道家讲此身不向今生度，更待何时度此身，你要修，要修道。修道是内在的，不是一个形式化的东西，不是外表的形式。道教讲究的是如何面对人生，如何认知人生，道教不否认轮回，只是更注重今生。任何时候，不要害怕，不要因为这些事情而让自己忧虑，无论你担心什么，总要发生。你哭你笑都是一天，该来的都会来，该走的也会走，不是让你没有情感，而是学会坦然面对。再次强调，命运并不是绝对的，也只有通过修道，见道了！才可以改变命运。否则，生死轮回之苦，是在所难免的。关于何为道？怎么样才算是见道？后续会发这方面的文章，目前正在写。目前大家可以先看本号的问答——为什么会有宇宙？宇宙之外会是什么？会给你一个全新的宇宙观。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。崎岖历史百家号最近更新：简介:崎岖历史和大家分享有趣的历史！作者最新文章相关文章中国神仙等级!你认识的神仙是什么等级呢进来一看就知!
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。西游记中的神仙等级
西游记中有两个地方提到了神仙等级划分。一处是孙悟空与六耳猕猴争斗，地藏王菩萨说出。一处是孙悟空找到如来，如来口中说出。神仙分为五个等级：天地神人鬼。而且等级森严，绝大多数一旦定下了等级，基本上终生都无法超越。
&&&一、天仙
天仙在西游世界中人数极少。最有代表性的，是三清、四御。七仙女蟠桃园摘取蟠桃时，向孙悟空介绍往日与会有那些仙神。其中上八洞住着“上八洞三清、四御（帝），太乙天仙等众”。
（一）大天尊。书中有资格称为“大天尊”的大能者，共8位。
一是三清。就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
二是玉皇大帝。全称叫做“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，是三清之下第一帝君。
三是四御。也叫四帝，还叫四辅，名列玉皇大帝之后，是辅佐玉帝的四位天仙。即总领万星的北极紫微大帝，总领万灵的南极长生大帝，总领万神的西方太极天皇大帝，总领万类的东极青华大帝。
（二）天尊。五老。是西游记中镇守人界五个方位的大能。他们各有势力范围，堪称一方诸侯。观音菩萨在佛教中等级虽然是菩萨，但是在修仙等级上其实是和如来一个级别的。
一是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉。
如来。凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来;通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，也就是应身如来。也有解释作"如诸佛而来，故名如来"。民间常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦牟尼佛，释尊，即当时的悉达多太子。孙悟空大闹天宫时，玉帝“传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏”。大家注意书中原文，是让人传旨，也就是如来的等级应当比玉帝低，是玉帝下属。见到两位使者，如来很恭敬说：“玉帝何事烦二圣下临？”临别时，如来说：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”之后，如来将孙悟空压在五行山下，天蓬、天佑两位天将让如来暂时别走，说玉帝要来。玉帝表示，自己要摆酒宴相谢，如来合掌相谢说：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？”。
菩萨。地位仅次于佛，而高于罗汉，是佛位的继承人。主要职责是协助佛一起教化众生，传播佛法，普渡众生。而菩萨最终修行成佛的。菩萨都是立下宏愿，为了解救众生的苦难，以自我奉献的精神而留住人间，并且以种种不同的化身来到民众中间，随时随地解救危难，所以菩萨大慈大悲的精神，植于民心，使人倍感亲切可敬。
文殊菩萨一般为童子形则喻天真纯洁。多为头戴五髻宝冠，表大日之五智。左手执青莲花，花上放般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。身坐白莲台，表示清净。但大部分文殊菩萨像都是身骑虬首仙的青狮，以狮子勇猛，威风震慑魔怨，表示菩萨智慧威猛。此外造像还有一髻、六髻、八髻文殊，手持之物亦各有不同。文殊菩萨代表聪明智慧，文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称"华严三圣"。应化道场为山西五台山。
普贤菩萨通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。代表菩萨行愿，普贤菩萨又称三曼多跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨应化道场为四川峨眉山。普贤坐在大象背负的莲台上，手执如意;象身白色，六牙，四足分踏在莲座上。白象代表愿行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智，佛教称六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征"愿行广大，功德圆满"。普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。
地藏菩萨为僧侣打扮，左手擎宝珠，右手持锡杖，以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰:"谛听"。地藏菩萨肩负着救度六道众生的重大使命。发大愿的象征，地藏菩萨又称地藏王菩萨。因悲愿持重"地狱不空，誓不成佛"，所以佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨。应化道场为安徽九华山。地藏菩萨，像谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，形态别致，想象丰富，世人珍之为"镇宅之宝"、"庙堂之尊"、"天地精灵"和"万兽征物"，广泛纳为收藏。
金刚手菩萨，象征坚固不坏之菩提心与烦恼即菩提之妙理。一指密教传法之第二祖。二为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。三为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。四为胎藏界曼荼罗金刚部院‘大智金刚部’之主尊。一般认为是大势至菩萨在密教的现身。
虚空藏菩萨。为福德之宝藏如同虚空无限之意。在胎藏界曼荼罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。东密求闻持聪明法观想虚空藏菩萨本尊形像，菩萨全身为金色，相貌庄严，头戴五佛宝冠，在莲花上半跏坐，容颜美妙而喜悦，左手执白色莲花，花上有如意宝珠，发出黄色光芒，右手结与愿印：五指下垂，手掌向外。
弥勒菩萨。因弥勒的梵文意义为慈爱，所以常被称为慈氏，其名字为“无能胜”。他出身于印度婆罗门，后得释迦牟尼佛的教化，被授记为下一任佛陀。他现处兜率天内院，为一生补处菩萨。弥勒菩萨袒胸露腹、笑容可掬的形像深受众人喜爱；但在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。
除盖障菩萨。其德行为消除所有一切烦恼之障碍，为胎藏界曼荼罗除盖障院之中尊，也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。根据佛经记载，除盖障菩萨的修行历史异常悠久，其弘化功绩不胜枚举。而这位大菩萨代表的清除盖障、消灾免难也是当今世人之急需，毫无疑问，虔诚礼敬这位大菩萨，认真践履谨言慎行、清心寡欲的功夫，逐步减少自己修行道路上的障碍，乃是离苦得乐、趋向菩提的关键之所在。
二是南方南极观音。有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中，特别受欢迎、喜爱的是白衣观音。菩萨相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，众生应以何身得度，菩萨则现何身而为说法，随缘救度，普救人间疾苦。是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称"西方三圣"。观世音菩萨也称观自在菩萨，是"南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨"的简称。观音菩萨代表大慈大悲，观音菩萨又称观世音菩萨、观自在菩萨等名。以大悲显现、拔除一切有情苦难为本愿，循声救苦，不稍停息。观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨。应化道场为浙江普陀山。观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼，又名"朝天吼"。
罗汉，断尽一切烦恼，应受天人的供应，不再生死轮回。低于佛，菩萨，为第三等，十八罗汉排名托塔罗汉，探手罗汉，过江罗汉，芭蕉罗汉，静座罗汉，骑象罗汉，看门罗汉，降龙罗汉，举钵罗汉，布袋罗汉，
长眉罗汉，开心罗汉，喜庆罗汉，挖耳罗汉，笑狮罗汉，伏虎罗汉，沉思罗汉，骑鹿罗汉。
三是东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁。相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。
四是北方北极玄灵。又称北方北极玄灵斗姆元君，名紫光夫人，为天帝之母、紫薇大帝之母。道教宫观中所塑之像为四首三目，左右各有四臂。
五是中央黄极黄角大仙。
（三）散仙。书中明确提到赤脚大仙是大罗天仙，孙悟空也是太乙天仙，其他修炼等级达到天仙的应该还有。
“南斗六司、北斗七元”，这十三仙执掌星宿，一般称为星君。
（一）镇元子。五庄观童子清风明月曾经这么介绍：三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。孙悟空听了笑得打跌说：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”&历经波折的孙悟空当时已经明白，三清四帝是高不可攀、令人仰望的存在，即便是九曜星君，那也是绝对牛人。其实，清风明月没撒谎，是孙悟空修仙时间短，见识不足。镇元子虽然在天界没有官职，没有列入排行序列，但他却是地仙之祖，乃五老之下第一人。之后的六司、七元，是镇元子的下宾。下宾对应的是上宾，也就是很受主人尊敬的客人，而下宾呢？虽然不是主人的下属，但是主人也并不看重。八极、九曜，也是地仙，但是得道时间比镇元子晚。孙悟空这个天仙为何打不过地仙镇元子呢？书中借福禄寿三星之口说，镇元子乃地仙之祖，法力通天。孙悟空虽然是天仙，却是太乙散数，也就是天仙中垫底的货色。孙悟空找到观音的时候，观音也说，即便是她，对镇元子也忌惮三分。天仙的能力并不相同，垃圾的天仙，斗不过牛叉的地仙。
（二）南斗六司。南斗六星君是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。南斗第一天府司命上将镇国真君；南斗第二天相司禄上相镇岳真君；南斗第三天梁延寿保命真君；南斗第四天同益筭保生真君；南斗第五天枢度厄文昌鍊魂真君；南斗第六天机上生监薄大理真君。
（三）北斗七元。北斗七元君各代表人之生命含因中本自具备能使自我生命安适福祥、消灾离厄之七种妙善德品，也就是说：“慈悲、智慧、福德、圆满、至真、谦恭、正觉”之七种功用。
北斗阳明贪狼星君。北斗第一宫代号就是“天枢宫”，天枢是生命演化之指挥中心，亦即天地生育万类乃以慈悲好生之德以泽荫群生而成就万德之庄严，天枢宫阳明贪狼太星君乃以慈和悲悯之德品以显化其生生不息之功用，犹如人间之国家领抽，总统全国人民。天枢“阳明贪狼太星君”是属“慈悲的德品”。
北斗阴精巨门星君。北斗第二宫代号就是“天璇宫”，天璇者，是依据生命演化指挥中心之命令而执行一切演化行为之力量，犹如人间之国家主宰所任命之总理或首相
) ，负责推动与执行生命之演化程序，天璇宫“阴精巨门元星君”所具备之自尔独化生命之力量称为“智慧”，以此智慧之德品而造就自我生命之福祉的功用。
北斗真人禄存星君。北斗第三宫代号就是“天玑宫”，天玑者，生命所含藏之因素也，亦即自我生命通过一切演化之程序后所积涵之生命品质，又称为“福德”。天玑宫“真人禄存真星君”所代表之德品乃是丰盛之生命福德，方能使生命受用而无其缺憾。
北斗玄冥文曲星君。北斗第四宫代号就是“天权宫”，天权者，是生命之福慧具足、慈悲祥和所显现之圆满、方便、任运顺缘之德品，天权宫“玄灵文曲纽星君”乃代表圆融无执、方便自在之安泰功用，所以称为“圆满”之德品。
北斗丹元廉贞星君。北斗第五宫代号就是“天衡宫”，天衡者，是生命之冥思辨识能使身心达于调和均衡之静善妙域。天衡宫“丹元廉贞纲星君”乃代表正直光明，而达于身心无妄作、无恶业、无曲邪、无违逆正道之行为，称为“祥和”，又称为“至真”之德品。
&&&北斗北极武曲星君。北斗第六宫代号就是“闓阳宫”，闓阳宫“北极武曲纪星君”，乃代表生命之循道依法，无有暴反犯纪之行为，此一德品称为“谦恭”。
北斗天关破军星君。北斗第七宫代号就是“瑶光宫”，瑶光者，是生命智慧中所具备之超越、精进、与创新之演化力量，瑶光宫“天冲破军关星君”乃代表生命依循正道自尔演化之过程中，能摆脱形式与法执之束缚，不受局限而发展不断超越现前，开创新局，提升心灵之认知领域而达无垠无尽的更高境界，此一德品称为“正觉”。
&&&（四）八极。应该并不特指顶哪位神灵，而是八个方向：坎（北）、离（南）、兑（西）、震（东）、巽（东南）、乾（西北）、坤（西南）、艮（东北）的神灵。
（五）九曜。日曜、月曜、火曜、水曜、 木曜、金曜、土曜、罗侯及计都。
（六）十都。指的是十殿阎君。&&&
第一殿秦广王蒋，专司人间寿夭生死，统管吉凶。&&&
第二殿楚江王历。专司活大地狱，即寒冰地狱。&&&
第三殿宋帝王余，专司黑绳大地狱。&&&
第四殿五官王吕，专司合大地狱，即血池地狱。&&&
第五殿阎罗王包，专司叫唤大地狱。&&&
第六殿卞城王毕，专司大叫唤大地狱及枉死城。&&&
第七殿泰山王董，专司热闹地狱，即肉酱地狱。&&&
第八殿都市王黄，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。&&&
第九殿平等王陆，专司铁网阿鼻地狱。&&&
第十殿转轮王薛，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级， 发往投生。
（七）天蓬（猪八戒）、托塔天王李靖、哪吒三太子、二郎神都是地仙。这个级别的人很多，基本上在天庭有官职的，都是地仙。
比如十万无名的天兵天将，披香殿的玉女，人间的许多无名散仙。这些人有那么三五千年的寿命，也有点法力，可以呼风唤雨，寿命号称长生，其实距离真正的长生还很远！不过，幽冥界的十殿阎罗可不是鬼仙。他们虽在鬼界，但却受天庭任命，乃是神仙级别。
&&&在西游记中，人仙的代表是观音禅院中的老方丈，和唐僧抢袈裟的那位。他修炼有小成，活了几百岁。这些人可能有移山倒海之能，呼风唤雨之力，但是，还没有成就大道，不能与天地同寿。天地会降下种种劫难，最终难逃一死。
鬼仙是仙人级别中最低的一等。这种人能以鬼魂之体长期存活，免去轮回之苦。因为是鬼魂之体，在许多方面会受到天地法则的克制。比如只能在夜间活动，畏惧阳气。代表人物是山神、土地。这些人是仙人界最垫底的存在。
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