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加入购物车　　任何人、任何群体，都会面对数不清的未知和难决的疑惑。时代越是古远，知识越是蒙昧，人们采取的方法也就越是感性；社会越是进步，科学越是发展，人们采取的方法也就越是绽放理性的光辉。　　　　从远古的图腾崇拜，到商周时期的龟卜蓍占，原始预测学逐渐兴起。直到春秋时期《周易》流落江湖后，术数预测学才进入了蓬勃发展阶段。 　　演盘三式、纳甲六爻、焦氏易林、杨雄太玄、四柱八字、梅花易数、测字看相、紫薇斗数，直至满清时集大成的铁版神数，术数研究几近巅峰，可谓千姿百态、群花竞放。　　　　所以要研究《周易》，就要把它放入这条历史长河中，才能看清它的原委。也正因为纵览这条历史长河，我们才会越发感慨《周易》这部经典的伟大。为什么这么说呢？因为《周易》这部古远的著作，既是占卜书，又超越了术数预测，别看近三千年来的易学研究都是以《周易》为原典，在此基础上发挥智慧，但论境界，却都没有超越它。具体论述比较曲折，首先一个不可回避的问题就是——人生真有一个既定的未来可以被预测出来么？　　　　举个国王与预言家的智力故事来说明预测的性质：在临上刑场前，国王对预言家说：“你不是很会预言吗？你怎么不能预言到你今天要被处死呢？我给你一个机会，你可以预言一下今天我将如何处死你。你如果预言对了，我就让你服毒死；否则，我就绞死你。”　　　　咱们把这个故事极端化处理一下，假设国王只想打破这个预言家的预言，而要求预言家预言会不会被处死。预言家预言会被处死，国王则释放他；预言家预言不会被处死，国王则处死他。这样安排情节虽然有点极端，但能将预测的意义放大在我们面前，它告诉我们，预测本身就是构成事物未来的诸多因素之一，就是参与影响事物运动的一个作用力。日常生活中的预测对未来虽然很少有故事中这么大的影响力，但从本质上看并无差别。也就是说，预测不是置身故事之外，未来是现在所有信息的综合反映。。再比如股票行情的k线图，你可以预测，但预测的并不是未来的k线图，而只是一种可能性。因为未来走势，是在现在的每一个因素影响下形成的，包括你此时的买入或卖出操作。　　　　所以客观的说，生命本没有注定不变的命运，未来的轨迹是一步步走出来的，你即使以超音速跑到以音速飞行的飞机前面，也不能说明你处于这架飞机的未来时空，它要是转变航线不就把你甩了么？世间万象，有其常势，亦有其变机，说易是预测学，我看倒不如说它是谋略学更为贴切。人们希望通过这种方式分析和了解不确定信息，以帮助决策。春秋战国时期的用易者，就具有这样的理性认识。　　　　《左传. 襄公九年》：鲁成公之母穆姜与大夫侨通奸, 他们合谋要废成公之位, 结果阴谋失败。穆姜被打入冷宫时, 想知道命运如何，用《周易》占了一卦。遇《艮》之《随》，史官曰：“《随》其出也，君必速出”，劝穆姜逃走。穆姜以《随》“元亨利贞,无咎” 之义对照自己，认为自己不够四德，自取其恶, 怎会无灾，怎逃得出去, 必然死于此。后果如此。
　　　　《左传•昭公十二年》：南蒯之将欲叛鲁降齐，枚筮之，遇《坤》之《比》曰“黄裳元吉”（《坤》卦六五），以为大吉也，示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败……” 《国语》：公子亲筮之曰：“尚有晋国，得贞屯悔豫皆八也。筮史占之，皆曰不吉。闭而不通，爻无为也。司空季子曰：吉。是在《周易》，皆利建侯，不有晋国以辅王室，安能建侯。” 　　　　这些生动的卦例告诉我们，早在春秋战国之时，很大一部分人用易经得出卦后，就已经是把卦当作思考、分析的一个契机，犹如禅宗里面使禅者应机开悟的外物。也正基于这种认识，荀子才发挥出“善《易》者不卜”的心得。这说明在荀子心目中，《易》是揭示万物之理的，学会《易》，就可以了解事物的本质，遇到事情就可以透彻地分析把握，那么当然不用占卜了，而今人流行的却是纯粹用卦算命，与之相较可谓天壤之别。　　　　我们观察下占卜，可以发现一个共性，就是占卜者都是因为某个事理搞不通，无法自信的抉择，事情的复杂性超出了自己的知识和理性范围，才去求助这种方式。最简单的占卜就是下赌注，比如仍硬币，正面则选、反面则不选，易卦占卜的高级性在于加入了一些复杂的象数演绎来引导理性思维，并没完全把自己交给上帝。　　　　《左传》《国语》中那些不再纯粹用易算命的实例，是当时理性思维觉醒的表现。而借用术数体系建立思维模型，又是中华先哲们特有的思维模式。比如应用于军事，被誉为“帝王之学”的奇门遁甲。古代军事家是怎么运用奇门运筹帷幄，决胜千里的呢？奇门天地人三盘，是在演绎天时地利人和的战场背景，奇门飞星排盘，犹如排兵布阵、推敲各种力量的角逐、消长。一个奇门布局，就好比现代的军事地图，立体地展现和推演着战局。。所以当年军事家沉浸于奇门布局中时，并不是迷信地期望其神秘力量，而是象现代军事家站在沙盘前苦思冥想那样，在进行作战演绎。奇门中急则从神、背孤击虚等法则，更主要的意义则在于其强烈地心理暗示效应，能给处于绝对劣势的将士们增强信心。　　　　看清这些现象后面的本质后，你就会明白，虽然创立之初易学是求神问卜的一种方术，但其本质还是一种理性思维。这就必然导致后来江湖易和学术易的分野。江湖易是扎根于宿命论土壤发展起来的各种术数门类，在古代主要是一些盲人和无业者的一种谋生手段。至于学术易，一般认为发端于《易传》，所谓“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，将《易》从术提升到了道的层次，而这一切，又是从通行本《周易》诞生开始的。　　
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　　一、易卦的最基本符号　　　　《周易》有六十四卦，每卦由六爻构成，爻是构成易卦的最基本单元。但爻又是由一刚一柔两个符号构成的，这才是易卦的最基本符号。　　　　我们现在常用“--、一”表示组成易卦的最基本符号，并名之曰“阴爻、阳爻”。而实际上，阴阳概念作为一种自然观，成熟于春秋战国时期，《易传》中才开始与《易》结合，在《周易》本经中是没有的。　　　　通观《周易》正文，无“阳”字，“阴”字只出现一次——鸣鹤在阴，还是用的其本义，指“山的北面、水的南面”。那么“阴阳爻”最早的含义是什么呢？　　　　阴阳爻最早的含义是刚柔。从出土文物可知，早期卦爻的写法是“∧、—”。其中，折断“∧”（今写作--）表示柔，一横“—”表示刚。《易传》云：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”、“刚柔相推，变在其中焉”、“是故刚柔相摩，八卦相荡”、“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”，《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生”、《象》曰：“樽酒簋贰，刚柔际也”……并且，可信度最高的最早易解《象》传中，涉及阴、阳只一处，用的也只是阴阳的字源意义。　　　　所以，用阴阳观读《周易》，虽然于易理认识是种深化，但难以契合《周易》原文的语境。经过近三千年的研究，对《周易》的解读已经繁茂成一株大树，要想还原其本来，就要砍去后来生发的那些枝丫，比如河洛、太极、五行，阴阳观也在此列。总之，刚柔是阴阳观的前身，阴阳是发展的刚柔观，对此要动态的、历史的看。　　
　　二、八卦的基本卦象　　　　
八卦，其本来意义已经无从考证，在此从易学角度探讨其基本意义。　　　　
一幅画，有没有原本的、先天的意义呢？一百个人有一百个看法，但我们不能说哪个人的看法是其本义，也不能说哪个人的看法不是其本义，因为先天是自在的，对于自然景观，大自然是它的创造者，自然演变即其本来意义，不能以外在的有色判断为标准。　　　　
一个卦，犹如一幅图，不同的人、不同的看法都有其理也都非其本义。图就是象，象就是卦。卦的自在是什么呢？或者说，卦有其先天意义的基本卦象么？　　　　
答案是：存在，但这个存在受始创者创作背景的局限，也就是说，对于认识模型的建立，笔者认为与艺术创作还是有本质区别的。比如一幅画的创作，其艺术水准随着创作的流淌已经凝固了；一种棋的发明，其棋艺造诣却是在随时成长。八卦模型也是这样，其后天发展使此认识论模型日趋完善，这时，创作者先天的朴素构架如何反而不再那么重要。　　　　
八卦在易学体系中是古人用来象征宇宙万象的一套意义符号，至于怎么去类象就仁者见仁智者见智了。综观《周易》、《易传》及古今易学著作，可知古人拟定的八卦基本卦象是“乾为天、坤为地、坎为水、离为火、震为雷、艮为山、巽为风、兑为泽”，即所谓天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。　　　　
虽说这八个基本大象是确定的，但在六十四卦不同位置、不同组合时，《周易》的取象也有变化。这个好理解，就象自然界中水在不同温度下状态也不同，坎卦也有在地为川、在天为云的分别。八卦在《周易》六十四卦中的基本卦象可参见附图：　　　　《说卦传》中还列举了一些常用类象，比如“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马……”。将万象化卦，是化繁为简、从现象到本质的思维方式，与数学精神有异曲同工之妙。
　　三、六十四卦的基本意义　　　　以两仪为要素推演出六十四卦有多种途径，由于资料匮乏，六十四卦具体怎么推导出来的已经无从知晓，我们可以明确的是：自通行本《周易》诞生之后，易学界是把八卦相重而得六十四卦作为主流认识的。　　　　六十四卦既得，这无文无字的六爻卦象有无先天的基本含义呢？同八卦一样，答案是：有也似无。因为作为一个认识论结晶，其意义是随着主观认识不断变化的。　　　　八卦类象是形成六十四卦主题的基础，两个八卦组合在一起演变出一个新的主题，而不是更加细化的六十四种类象。这个新主题的内涵如何，与两卦的组合方式有关，也就是说与设计的规则有关。比如根据卦形之象看图说话命名的复 、剥 ，根据八卦类象直观作用命名的鼎（木火），井（木水） ……当然我们也可以用某种统一的规则来贯穿六十四卦，比如我在卦意象源中先把八卦分阴阳再根据类象作用重新演绎六十四卦内涵的方法。可见，《周易》的卦名并不是六十四卦的唯一命名，它只是表达着作者的某种思想。　　　　我对《周易》有几个基本认识，其中一个就是认为1973年10月长沙马王堆出土的帛书《周易》早于通行本《周易》，版本接近于《周易》古本。这个观点有点另类，且按下不表。这里提到帛《易》，是因为帛《易》中的六十四卦名称与今本的六十四卦名称多有不同，这个现象可以佐证笔者前面卦名无绝对的说法。。帛《易》八经卦分别写作键、根、赣、辰、川、夺、罗、筭，与今本的八经卦无一相同，其它卦名如妇、掾、礼、狗、林、钦、勒、乖等，分别对应今本的否、遯、履、姤、临、咸、革、睽等，个中差异不是地区、音韵演变可以解释的。　　
　　四、《周易》三步曲　　　　五经之首《易经》中的《周易》本经作为通行本，是经历演卦、系辞、定本三个阶段五百余年的锤炼才最终成型的。　　　　1、演卦：周文王被拘羑里七年中演八卦而成六十四卦。司马迁《史记•周本纪》：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”其中“盖益易之八卦为六十四卦”一句，从文句上看，“易”的概念既可以是后来定型的追述，也可以是文王之前已经存在，在此当为前者。　　　　关于易的历史，影响较大的有两个，一是“三易”说，根据目前的资料，所谓的夏有《连山》殷有《归藏》不足为信，并且，既然文王时才推演出六十四卦，那么同样以六十四卦为结构的《连山》、《归藏》早于《周易》也就成了不可能的事情，所以此上古“三易”说可以忽略。　　　　另一个是“三代”说，首见东汉班固《汉书•艺文志》：“《易》曰：宓戏氏仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至於殷周之际，纣在上位虐天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《繫辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。”　　　　从这段记述，可以看出《易》更三圣是作者对上古易学史的一个总结。班固先是引用《系辞》的话，认为伏羲创八卦为一圣；然后指出《周易》的创作背景，将演卦作辞的文王尊为二圣；再推崇解易、传易功绩卓著的孔子为三圣。然而，把伏羲作为八卦的创始人，是追远托古之说，我们至今没有发现时间早于文王的八卦资料，所以对此前的八卦原委也就无从说起。　　　　《周易》比较有谱的记载是从文王演卦开始的，直到演出六十四卦，易学体系才算完整确立。汉以后有个从《周易》创作角度划分的“三圣”，即演易作卦辞的周文王，作爻辞的周公旦，传述发扬《周易》的孔子。与司马迁的记述相比，周文王又多了个作卦辞的功劳；与司马迁的记述相比，这里又多出来一个作爻辞的周公旦。那么实际情况会是怎样的呢？　　　　从史料中很难有直接的证据，这里只说我从蛛丝马迹中梳理出的结论：周文王的贡献是首次将八卦演绎为六十四卦，并按卦宫将六十四卦组合成一个有序的体系。当时的卦序已经不可考，但性质上当类似于帛书卦序的排列，用于卜筮，下面附录布易先生绘制的帛易卦序图作为参考（见附图）。　　　　周文王年轻的时候做过太卜，主管龟卜之事。《益》卦六二谈到此事：“或益之十朋之龟，弗克违。永贞，吉。王用享于帝，吉”。当时龟卜还是庙堂正统，五行占、八卦占等则属于民间小术一类，周文王孜孜好学，博览杂收，当于此时对各种占法有所涉猎，这才有了后来对六十四卦的创演。六十四卦体系的建立，开创了新的卜筮格局，从此龟卜不再独领风骚。　　
　　2、系辞：文王也许有零星用六十四卦占卜的事例，但毕竟没有形成系统文本的意识，卦爻辞是在周公旦手中完成的。也就是说，文王搭起了框架，周公填充了内容，没有周公的努力，易就只是一幅无字的卦符。　　　　周公一生繁忙，只是在复政于成王后才有了整理人生经验的空闲的迫切意愿，而如何把其庞杂的知识和经验有条理的铺陈开来呢？文王留下的六十四卦体系无疑是最好的载体。　　　　周公写作的目的是传播知识、教育后代，以保万年江山，所以六十四卦除了一些生产生活知识的主题外，还有许多周文王、周武王政治军事运作方面的主题，周公希望先王的这些经验教训和智慧结晶能给后人以启迪与警示。至于具体写作，很可能不是周公亲自执笔，而是由其主持，文化、卜筮部门组成的创作组具体施行，周公再最后审编定稿。　　　　虽然那个时代迷信色彩还比较浓厚，但周公对待占筮已经比较理性化，这从爻辞中闪耀的理性精神可以感受到。但为了增强这部教材的权威性，周公自然会顺应时代思维而借助卜筮的神秘性来达到世代流传此书的目的，并且卜筮方式也的确有助于增强阅读此书的兴趣。这样，这部字典样式的百科全书就以卜筮书籍的面貌收进了皇家书库，并由卜筮官员研读使用以为后世参谋，其本义也就随之湮埋，至于大衍筮法等操作仪程，当是后世逐步完善的结果。　　　　《论語．述而》：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”！显然，导致孔子“可以无大过”的，并不是由于学会了易可以随时占卜预知未来而不犯错误，而是由于学到了易所教导的旨要可以指导行为处事乃至树立更合理的人生观。。帛书《要》中也有孔子研读此古本时说过的一段话，可谓深契周公心意者：“子曰：《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”　　　　白话大意为：“孔子说：《周易》我撇开它的祝卜成份，我观察其中的仁义道德。幽赞于神明而通达于筮数，明了筮数而通达于德性，这就是仁者的正义行为。幽赞于神明而不通于数，那是巫的行为；明了筮数而不通达于德性，那是卜者的境界。卜者与巫术的问筮，我向往而没有追求，喜欢却不以为然。后世的人怀疑我孔丘的，或者就是因为我喜好《周易》吧！我求其德性而已，我与卜者与巫术同路而不同目标。有能力的人靠自己的品德行为去追求幸福，因此祭祀求神比较少；靠自己的仁义去追求吉利，因此卜筮求神比较少。祝巫卜筮不是放在很次要的位置吗？”　　　　　　3、定本：孔子可谓是有史可查的传易第一人，史料记载孔子读易“韦编三绝”，相关言论后来形成为《易传》。由于从孔子之后，广泛流传的《周易》就是乾坤屯蒙通行本排列，这就给今人留下了一个迷惑：1973年马王堆汉墓出土的帛易是怎么回事？如果帛易晚于通行本，为什么历史上没有关于这本书及编撰者的丝毫信息？如果帛易早于通行本，它就应该更接近周公传下的古本，那么通行本是谁编订的呢？　　　　首先需要明确的是：文王演卦的卦序不会是通行本卦序，具有高度人文思想气息的通行本卦序一定是在类似卦宫次序等基础上的发挥之作。汉代以后的易学家们大都把通行本直接当作周文王或者周公的作品，这种张冠李戴的时空错位，自然会给解易制造出无数理不清的麻烦。　　　　繁话简说，流传中国历史2500年的通行本《周易》，是晚于周公500余年的孔子于晚年改编成型的，从孔子编易、传易到汉武帝立五经博士最终定型通行本《周易》及《易传》，中间又经历了400年之久不见于史的民间传承。这近千年的历史长河中，汉字经过了从甲骨文、金文、各诸侯国篆隶，到秦朝统一六国文字为小篆、秦隶的复杂变迁。在那个印刷术还不见踪影的时代，这样大的时间跨度、这样大的战乱流离、这样复杂的文字变迁，再加上中间爻题的演变、卦序的重建、文字的删订等过程，孔子甚至周公时代的《周易》版本要想通过古今嬗变而完全传通其义，可以说是不可能的事。。这就给我们提出了一个最最基本的问题：既然通行本已经与原始版本有出入，那么我们应当怎样去读它呢？　　　　我的答案很简单：读其精神。　　　　周公系辞前面已经说过，这里再说通行本的精神。通行本的编订非孔子莫属，我的看法是：孔子读到的版本还是卦宫体系的古本，初衷也是想对从占筮有所了解。但孔子在学易过程中发现里面有故事、有智慧，他不断地有所感悟，有所升华，几乎到了痴迷的状态。这期间不可避免地会与弟子有些交流和传授，这些内容被弟子记录流传，后来成为《易传》的主体。　　　　孔子最终的易学结晶是对古易进行了彻底地改造，把当时完全为占筮服务按卦宫排列的古易，依照他心中的逻辑框架改造成为我们今天看到的通行本卦序。从《十翼》中，我们看不到孔子对通行本卦序的原始解读，其创作意图也就无从知晓，但从《十翼》中透露出的孔子此前对易的态度及其不辞辛苦重编卦序的努力来看，通行本六十四卦主题之间一定有秉承关系，而不会是如古易一样各自独立主题。。可惜地是，无论是因为曲高和寡无知音，还是因为时不我待没有时间传授，甚或是接受传承的那一派终于没能延继而消散于历史的天空，孔子在历史上只是留给了后人一个无注解的稿本（《易传》所言都是孔子之前的见解）就离去了。需要说明的是：《十翼》中部分内容（比如《象传》）起源较古，不再以上讨论范围。　　　　剩下的一个问题就是古本《周易》的去向。我们知道，古本《周易》一直是周王室专有，只是成书数代之后就彻底沦为卜筮之书，不能发挥应有的价值。孔子去世后，传世的《周易》变成两个版本，一个是周王室的古本，一个是儒家的通行本。后来随着周王室的日益衰落，收藏的典籍也四散流离，连山、归藏等易占体系应是形成于这个时期。至汉代，古本《周易》仍有流传，直到武帝独尊儒术确立孔易地位后，古本《周易》才逐渐走下了历史舞台。　　
　　哦,也写得不错嘛！！
　　五、通行本的主题　　　　通行本的主题至今无定论，一个原因是由于其卦序意义一直无定论，另一个原因是由于卦序的重构使得古今本《周易》立意迥异，而《易大传》中多参杂孔子读古本《周易》时的心得，此版本差异使后世用通行本的读者如入谜团。　　　　第一个问题好解决，明序先明经，明白了《周易》的内容，卦序自然而解。第二个问题也不难，只要明确版本渊源，重理思路就是了。　　　　《易传》中的孔子已经开始超越占筮思维，而将领悟客观规律作为读易之心得，通行本的意图只会在此基础上有所发展。所以探索通行本本义，我认为用后世象数派的路子是不行的，因为通行本明显不是依象得辞那么简单。历来研究象数的，都是从文本字句中寻踪觅迹，倒推卦象来分析卦爻辞的来历，但在文本本义尚不知晓的情况下，这样预定文本意义来推卦取象就形成了一个自我论证的悖论，结果则是割裂《周易》文本的逻辑，使全文支离破碎。。至于义理派，虽然有《序卦》之类串联六十四卦主题的努力，但却仅仅停留在卦名的串通上，具体解卦时注家们还是把六十四卦分解开来，根据自己的知识背景或者需要去断章取义，为我所用，这是因为人们无法找出一个卦名与卦爻辞内涵相融汇的义理线索。　　　　象数是入易的门径，但也是出易的门户。浸入象数后，必须走出象数才能明白《周易》的真正境界。最终从象数里是搞不通《周易》的。。义理是孔子最初读易的心得，他从朴素的卜筮思维中提取出理性思维，认识到六十四卦中蕴含的哲理，但孔子最终并没有停留在对一颗颗珍珠的欣赏阶段，而是找到了一条线索，将这些珍珠串联。这是后世以儒解易者所不能理解的。　　　　孔子用来串联六十四卦的是周武革命那段历史，所谓“以史为镜，可以明得失”，系辞曰：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣王之事邪﹖”顺着这个思路，笔者顺利地贯通了六十四卦主题及每一句卦爻辞。六十四卦逻辑结构图如下：　　 　　　　从图中可见，通行本《周易》类似于一部纪传体形式的历史演义，通过描绘周文王、周武王灭商的全过程，展现了商周之际的历史风云。而融汇于这些故事之中的，是周公与孔子毕生的智慧菁华。　　
　　很多人把周易==算命。。。。
　　1、结构　　　　今本《周易》“非覆即反，两两相耦”的特点，实际是将64卦立体的编织了起来，即以奇卦为干，偶卦为枝，每一组卦相同位置的卦爻辞互相参佐，纲举则目张，整个卦序是反覆与卦义线索的结合，结构缜密流畅。可以分三层理解： 　　　　篇结构：上下篇。上篇30卦，下篇34卦。 　　卦结构：奇卦之间形成逻辑主干，奇偶之间形成逻辑拓展。 　　爻结构：从初到上反映事件渐进发展的不同阶段。 　　　　　　上爻：代表过度阶段　　　　　　五爻：代表鼎盛阶段　　　　　　四爻：代表酝酿阶段　　　　　　三爻：代表有成阶段　　　　　　二爻：代表前进阶段　　　　　　初爻：代表开始阶段　　　　2、内容　　　　今本《周易》的主体为60卦，乾坤、既济未济都是概论，其中乾坤是武王一生事业的概括，既济未济是文王一生事业的缩影。3-10卦写武王成长经历，11-30卦写武王灭商兴周；31-38卦写文王恋爱家庭，39-62卦写文王创业历程。　　　　
干——逻辑主干
枝——方法原则　　　　上篇　　　　1 、乾
：概括武王光辉的一生
：写各阶段的重要作为 ——功创帝业　　
　　3 、屯
：写十载寒窗勤学苦练
：写怎样做到教学相长 ——勤奋学业　　5 、需
：写参加工作历练世故
：写遇到疑难怎么解决 ——初入仕途 　　7 、师
：写姬发挂帅靖边伐逆
：写怎样才能带好部队 ——沙场建功　　9 、小畜：对应下篇的渐丰巽涣
：写化解危机应权通变 ——中坚力量　　　　11、泰
：写秉承遗志武王接班
：写怎样顺利交接政权 ——武王继位　　13、同人：写会盟诸侯图谋天下
14、大有：写如何才能广泛结盟 ——十年备战　　15、谦
：写武王克商统一天下
：写各阶段应注意要点 ——武王克商　　17、随
：写武王治殷恩威并济
：写如何处理战后局面 ——收拾乱局　　19、临
：写武王正式治理天下
：写怎样成为合格君王 ——君临天下　　21、噬嗑：写武王建规章督吏治
：写官员应当廉洁奉公 ——吏治建设　　23、剥
：写武王反思殷纣教训
：写分析历史鉴往知来 ——行政建设　　25、无妄：写武王致力发展经济
26、大畜：写怎样保证长治久安 ——经济建设　　27、颐
：写武王制定税赋原则
28、大过：写如何合理组织税收 ——税收规划　　29、坎
：写武王积劳成疾去世
：写最后时光是怎样的 ——因病辞世　　
　　　　下篇　　　　31、咸
：写少男少女相识恋爱
：写交往时的注意事项 ——青年恋爱　　33、遯
：写恋爱中的分分合合
34、大壮：写如何对待矛盾分歧 ——磨合沟通　　35、晋
：写定亲拜堂结为连理
36、明夷：写慎重处理终身大事 ——婚姻殿堂　　37、家人：写家庭生活女主中馈
：写如何才能治家有方 ——独立成家　　　　39、蹇
：写姬昌成年出仕创业
：写深入实践历练成长 ——艰苦创业　　41、损
：写姬昌入朝参与政事
：写尽职尽责勤政为民 ——入朝辅政　　43、夬
：写姬昌抗击殷商侵略
：写劣势之下如何应敌 ——商周决裂　　45、萃
：写姬昌聚义力挽狂澜
：写审时度势以弱胜强 ——抗敌救国　　47、困
：写姬昌七年羑里之难
：写周人如何营救姬昌 ——羑里之厄　　49、革
：写姬昌大力推行改革
：写怎样面对复杂局面 ——变革图强　　51、震
：写姬昌出兵扫除逆党
：写如何作战达到目的 ——征伐周边　　53、渐
：写胜利班师恢复生产
54、归妹：写如何处理战后关系 ——战后恢复　　55、丰
：写国势鼎盛受命称王
：写经营中的注意事项 ——鼎盛时期　　57、巽
：写文王兵败主动求和
：写如何才能减少损失 ——兵败求和　　59、涣
：写接受制裁文王下野
：写顺应形势平静面对 ——文王下野　　61、中孚：写文王隐居韬光养晦
62、小过：写低调行事蓄势待机 ——战略潜伏　　　　63、既济：回顾文王的政治生涯
64、未济: 写各阶段的战略思想 ——承前启后　　　　按时间顺序，下篇是文王事迹，上篇是武王事迹，今本《周易》就应当是下篇在前，上篇在后。从法理上，武王是开国之君，有定鼎之功，类似于秦始皇的地位，所以按今本这样的顺序也无可厚非。一个是学术的次序，一个是政治的次序。在文明初期，学术附庸于政治是必然的。但我们今日读易，要想清晰线索，却非按先下后上的次序不可。　　
　　六、《尚书》、《诗经》与《周易》共有常用字比较　　　　《诗经》部分：　　　　1、无　　 　　《诗经》中“无”的用法分两种：　　　　1）、无——没有　　　　葛覃　　　　服之无肄　　　　行露　　
谁谓雀无角 谁谓雀无角
谁谓鼠无牙　　　　日月　　
德音无良　　　　相 鼠　　　　相鼠有皮， 人而无仪。　　　　凯风　　
我无令人　　云汉　　
敬恭明神，宜无悔怒。　　　　2）、无——毋，不要。　　　　谷 风　　　　采葑采菲， 无以下体。——采摘蔓菁和萝卜， 不要抛弃其根茎。　　　　野有死麕　　　　无感我脱兮，无使尨也吠。——别动我的美佩巾，别使狗儿乱叫嚷。　　　　载 驰　　　　　　大夫君子， 无我有尤。 ——大夫君子们， 不要再把我责备。　　　　硕 人　　　　无使君劳。 —— 莫使新人太疲劳。 　　　　氓　　　　　　　　匪我衍期, 子无良媒。将子无怒, 秋以为期。……尔卜尔筮， 体无咎言 ……于嗟鸠兮， 无食桑葚。——不是我要延婚期， 是你没找好媒人。 请你不要生我气， 定下秋天为婚期。……你又占卜又问卦， 卦象吉利没恶言…… 小斑鸠啊小斑鸠， 不要贪嘴吃桑椹。 　　　　将仲子　　　　将仲子兮， 无逾我里——仲子哥啊求求你， 不要翻进我院里。 　　　　遵大路　　　　无我恶兮，不窒故也。——千万不要厌弃我，故旧不要马上丢。 　　　　扬之水　　　　无信人之言——别信他人的谗言。　　　　甫田　　　　无田甫田，维养骄骄。无思远人，劳心忉忉。——无力耕种大块田，杂草长得高又密。不要思念远行人，思念起来愁杀人。 　　　　　　由以上简单列举中可知，“无”字很早时是同时具有“无”与“毋”的含义。需要说明的是，《周易》中频繁出现的“无咎”、“无悔”，在《诗经》中均仅出现一次，并且不是作为词组出现，这两处分别是：“宜无悔怒”“体无咎言”，两书中的“无咎”、“无悔”无可比性。　　　　“毋”，在战国前多作“無”，也就是说“毋”的意义主要是从战国后才从“無”中独立出来的。《周易》中“无”字频繁出现，其用法与含义与《诗经》一样，都是有的地方为有无之“无”，指没有；有的地方通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不可”、“别”。比如田无禽，　　为有无之“无”；无咎、无悔的“无”通“毋”。　　　　《系辞》下第十章：“惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也”。 　　这句大意是说：做事时慎重的从始至终都注意做到不要去犯过失，这就是《周易》所说的道理。 　　　　《系辞》上第三章：“无咎者，善补过也”。 　　这句大意是说：所谓无咎，就是说能知错即改。 　　　　失得是结果，无咎是手段。所以无咎不是“没有过错”，而是“毋咎”，不要犯过错，不去犯这样的错。同理，&无悔&不是没有后悔，而是不要做出让人后悔的事，不去明知故犯。　　　　“没有犯错”和“不去犯错”，这一静一动在理解卦爻辞时会有天壤之别。　　　　2、仇　　　　《诗经》中“仇”的用法：　　　　兔罝　　
赳赳武夫，公侯好仇qiú。——仇：同“逑”，伴侣、搭档。　　　　宾之初筵　　　　宾载手仇qiú，室人入又。——宾客比箭找对手，主人献酒表相亲。　　　　皇矣　　　　帝谓文王：询尔仇qiú方，同尔兄弟。——仇方：友邦邻国。　　　　小雅•正月　　
彼求我则，如不我得。执我仇chóu仇chóu，亦不我力。——当初朝廷需要我，找我惟恐得不到。邀去却又撂一边，不让我把重担挑。仇仇，傲慢的样子。　　　　无衣　　　　修我戈矛，与子同仇chóu。——修好咱们的戈矛，与你共同去杀敌。　　　　可见，《诗经》中“仇”二义二音，音qiú指同伴，音仇指仇怨。　　　　《周易》中“仇”仅一见：　　　　第五十卦 鼎
九二：鼎有实，我仇qiú有疾，不我能即，吉。——我的同伴有疾病。　　　　题外说一句，《小雅•正月》中的“执我仇仇”，一般都读为chóu，我个人认为应读作qiú，仇仇qiúqiú，强调被作为陪衬搁到一边。《无衣》修我戈矛，与子同仇chóu，个人认为也应读作qiú。 　　　　3、归　　　　归，返
到本处。古代亦特称女子出嫁。“返回”是“归”的本义，“女子出嫁”是其中的一个特定引申。　　　　《诗经》中“归”指“女子出嫁”的有：　　　　葛覃：　　　　　　言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。——告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。 归：指回娘家。 　　　　桃夭：　　　　　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——桃树含苞满枝头， 花开灿烂如红霞。姑娘就要出嫁了，妻和睦是一家。归：女子出嫁。 　　　　“之子于归”句式，还有《汉广》、《鹊巢》、《燕燕》、《江有汜》等处，意同。　　　　匏有苦叶：　　　　　士如归妻， 迨冰未泮。——你若真心来娶我， 趁冰未化先过河。　　　　《诗经》中“归”指“返回”的有：　　　　采蘩：　　　　　被之祁祁，薄言还归。——佩戴首饰真华丽，侍奉结束回家去。　　　　击 鼓：　　　　　　从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。——跟随将军孙子仲， 联合陈国与宋国。不许我们回家乡， 忧愁痛苦满心伤。 　　　　式 微：　　　　式微式微，胡不归？——暮色昏暗天将黑，为何不能把家回？ 　　　　静女：　　　　自牧归荑， 洵美且异。——送我野外香勺药， 勺药美丽又奇异。归：赠送。　　　　载 驰：　　　　　载驰载驱， 归唁卫侯。——车马疾驰快奔走， 回国慰问我卫侯。 　　　　葛生：　　　　归于其居。　　　　素冠：　　　　　聊与子同归兮。　　　　蜉蝣：　　　　于我归处？　　　　七月：　　　　殆及公子同归。　　　　采薇：　　　　曰归曰归，……靡使归聘。　　　　由以上列举可见，《诗经》中“归”的用法也是把“返回”作为“归”的本义，“女子出嫁”作为其中的一个特定引申。　　　　再看《周易》：　　　　第六卦 讼 　九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。　　第十一卦 泰
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。　　第五十三卦 渐 　渐，女归吉，利贞。　　第五十四卦 归妹 　　　　归妹，征凶，无攸利。　　　　初九：归妹以娣，跛能履，征吉。　　　　六三：归妹以须，反归以娣。　　　　九四：归妹愆期，迟归有时。　　　　六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。　　　　《周易》中“归”字出现在4卦中，其除了《讼》卦指“返回”外，均特指“女子出嫁”。　　　　两书对比，结论是“归”的含义和用法相同，本义均指“返回”，特定语境下则具体指称
　　“女子出嫁”。　　　　4、王事　　　　《诗经 北门》　　　　王事适我，政事一埤益我。……王事敦我，政事一埤遗我。——王室差事交给我，官府杂事全给我。…… 王室差事催逼我，官府杂事全给我。　　　　　采薇　　　　王事靡盬，不遑启处。——战事频仍没止息，没有空闲歇下来。　　　　北山　　　　王事靡监，忧我父母。……四牡彭彭，王事傍傍。——君王差事无休止，心中忧伤念父母。……四匹公马不停跑，差事多得没有完。　　　　以上，王事均指“王室的差事”。　　　　《周易》中“王事”两见：　　　　第二卦 坤 　六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。——参与政事　　第六卦 讼 　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。——参与政事　　　　两书对比，结论是“王事”的含义和用法相同，均指“王室的差事”。 　　　　5、于飞　　　　《诗经 葛覃》　　　　　　黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。——黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义。　　　　燕燕　　　　　　燕燕于飞 ,差池其羽。——燕子燕子飞呀飞，羽毛长短不整齐。 　　　　雄 雉　　　　　　雄雉于飞—— 雄野鸡飞向远方。 　　　　鸿雁　　　　　　鸿雁于飞——大雁成群天上飞。　　　　以上可见，“于飞”均指鸟儿飞翔。　　　　《周易》中“于飞”只出现一次：　　　　第三十六卦 明夷 　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。——瞄准了飞鸟。　　　　两书对比，结论是“于飞”的含义和用法相同，均指“飞翔的（鸟）”。 　　　　6、、夙　　　　采蘩　　　　　被之僮僮③，夙夜在公；——头饰盛装佩戴齐，从早到晚去侍奉。 　　　　小星　　　　夙夜在公，寔命不同。 　　　　以上，夙指早晨。　　　　行露　　　　厌浥行露，岂不夙夜？——路上露水湿漉漉，难道不想早赶路？ 　　　　硕人　　　　翟怫以朝，大夫夙退，无使君劳。——羽饰车驾到王宫， 大夫无事早退朝，莫使新人太疲劳。 　　　　氓　　　　
三岁为妇， 靡室劳矣。 夙兴夜寐， 靡有朝矣。——当你妻子整三年， 终日忙碌活全干。 起早贪黑操家务， 没有哪天有空闲。 　　　　小宛　　　　　　夙兴夜寐，无忝尔所生。 ——早起晚睡要勤勉，切莫辱没父母亲。　　　　东方未明　　　　不能辰夜, 不夙则莫。——不分白天和夜晚，不是起早就睡晚。　　　　以上，夙指早。　　　　以上可见，“夙”本义“早晨”，用作形容词时指“早”。　　　　《周易》中“夙”只出现一次：　　　　第四十卦 解 　解xiè，利西、南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙，吉。——早动身则吉祥。　　　　两书对比，结论是“夙”的含义和用法相同，均形容“早”。　　　　7、取　　　　伐檀　　胡取禾三百廛兮？……胡取禾三百囷兮？——为何取稻三百束？……为何取稻三百束？　　　　七月　　取彼狐狸——猎取狐狸皮毛好。　　　　鸱鸮　　鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。——猫头鹰啊猫头鹰，你已夺走我孩子，别再毁坏我家室。　　　　衡门　　岂其取妻。必齐之姜？——难道想要娶妻时，定要娶那姓姜女？取：同“娶”。　　　　伐 柯　　　　取妻如何？匪媒不得。——怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。　　　　以上可知，《诗经》中“取”的含义有两个：“取得”和“娶妻”。其实这两个意思本义是一样的，都是指“拿取、取得”某物，只是具体到人事上的“取妻”时，后来特别造出了“娶”字以示分别。　　　　《周易》中“取”字五见，用法与上同：　　　　第四卦 蒙六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。——娶妻　　第三十一卦 咸　　咸，亨？利贞，取女吉。——娶妻　　第四十四卦 姤　　姤，女壮，勿用取女。——娶妻　　第五十六卦 旅初六：旅琐琐，斯其所取灾。——取得　　第六十二卦 小过六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。——取得　　　　两书对比，结论是“取”的含义和用法相同，均为动词“取得”，特定男女婚姻关系时指“娶妻”。　　
　　《尚书》部分：　　　　8、易　　　　《虞夏书 尧典》　　申命和叔，宅塑方，曰幽都，平在塑易。——尧还命令和叔住在北方的幽都，观察太阳向北运行的情况。易：变化。这里指运行。　　　《盘庚》　　今子告汝：不易！……无俾易种于兹新邑。——现在我告诉你们：迁徙的计划不会改变！……不让他们这些坏人在这个新国都里延续种族。易，变更、变化。　　　　《洪范》　　岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。——如果年月日的时序没有改变，那么各种庄稼都会丰收，政治就会清明，有才能的人会得到重用，人民生活也就安宁富足。如果日月年的时序改变了，那么各种庄稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，人民也就不得安宁。易：改变。　　　　　　《尚书》中易出现在这三处，均是变化的含义。《周易》全文中“易”字共见两处：丧羊于易、丧牛于易。均指变更、交易。 　　　　可见，《尚书》与《周易》中“易”字的用法同，都是指某种变化。 　　　　9、有家　　　　《皋陶谟》　　　　日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。——每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德，就可以协助天子处理政务而成为诸侯。　　　　
家：指卿大夫的封地。有家，在此指可以封赏其为卿大夫。卿大夫：西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属，地位次于诸侯。接受国君封于的都邑，服从君命，对国君有定期纳贡赋和服役的义务。在其“家”内，为一“家”之主，世代掌握所属都邑的军政大权。　　　　今本《周易》第三十七卦 家人 初九：闲有家，悔亡。　　　　
通行本《周易》下经31咸-38睽，写周文王的恋爱家庭阶段。到了家人卦，姬昌已经成婚了。按照古代的习俗，孩子结婚后就要分家自立门户，而作为诸侯的子弟，姬昌就会被赐予采地食邑。所以，《周易》里的“有家”，其含义当与《尚书—皋陶谟》中的“有家”是同一个用法，指主人公结婚后被分封了领地，开始自立成家。　　　　10、虞　　　　《尚书—西伯戡黎》：不虞天性，不迪率典。——不揣度天性，不遵循常法。 　　　《诗•大雅•抑》：用戒不虞。　　《左传•僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？　　　　　　　以上虞均指猜度、料想。　　　　今本《周易》中“虞”字两见，用法与上同：　　　　第三卦 屯 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。　　第六十一卦 中孚 初九：虞吉，有它不燕。　　　　传统注解中多有解释为“虞人”者。“虞人”，春秋战国时称掌管山泽的官，于此处意义不合。　　　　11、眚　　　　《尚书—尧典》　　眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！——因为过失犯罪，可以赦免；要是有所依仗不知悔改，就要用刑罚。慎重啊，慎重啊，使用刑罚时一定要慎重。眚，过错。　　　　这里，明显的，眚灾是无意之过失，怙终是有意之持强，所以才有处罚之不同。　　　　眚，本义眼睛生翳长膜。也就是白内障看不清东西。引申义为过失，就好比某人看不清东西，不小心打碎了器皿，无心之失也。　　　　《尚书—康诰》　　王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”　——王说：“啊！封，对刑罚要谨慎严明。如果一个人犯了小罪，而不是过失，还经常干一些违法的事，这样，虽然他的罪行小，却不能不杀。如果一个人犯了大罪，但不是一贯如此，而只是由过失造成的灾祸，这是偶然犯罪，可以按法律给予适当处罚，不应把他杀掉。”眚：过失。　　　　　　这一段同《尧典》一样，深刻的体现了“眚”含义：有意之罪，虽轻而重处；过失犯罪，应从轻发落。所以，同样是过错，眚与咎的区别就在于有意还是无意。　　　　《周易》中“眚”共出现6次：　　　　第六卦 讼
九二：不克讼，归而逋bū。其邑人三百户，无眚。　　第二十四卦 复 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年，不克征。　　第二十五卦 无妄 　无妄，元亨。利贞，其匪正，有眚，不利有攸往。　　
上九：无妄，行有眚，无攸利。　　第五十一卦 震 六三：震苏苏，震行无眚。　　第六十二卦 小过 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。　　　　以上六处，均指无意之过失，与《尚书》含义同。比如无妄上九，是说如果你不作预想，远行时如果遇到意外，就会有麻烦。
　　12、休　　　　《尚书—洪范》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰皙，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。 曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒燠若——君王行为美好的征兆是：君王严肃恭敬，就像雨水及时降下；天下治理得好，就像天气及时晴朗；君主如果明智，就像气候及时温暖；君王深谋远虑，就像寒冷及时到来；君王圣明达理，就像风及时吹来。各种不好的征兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨……　　　　　　　　　　　以上“休征”与“咎征”对举，列举好的和坏的一些现象。休，指吉庆、美好、美善。　　　　《周易》中休出现2次：　　　　第十二卦 否 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系xì于苞桑。　　这里的“休否”，美好的不好，是指文王退居二线、功成身退。　　　　第二十四卦 复 六二：休复，吉。　　这里的“休复”，美好的返回，是指果断改正错误。　　　　可见，《尚书》与《周易》中“休”字的用法同，都是吉庆、美好的意思。 　　　　13、罔　　　　“罔”是个常用字，在《尚书》中多见：　　　　《商书 汤誓》　　尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。——如果你们不遵守誓言，我就让你们去当奴隶，或者杀死，没有谁会得到赦免。罔：无。 攸：所。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《盘庚》　　罔有逸言，民用丕变……不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。——大臣们没有错误的言论，百姓们因此也大有改变……不努力操劳，不从事田间劳动，那就不会有黍稷收获。　　　　《盘庚 下》　　曰：无戏怠？，懋建大命！今予其敷心腹肾肠？，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人……今我民用荡析离居，罔有定极。——盘庚说：不要贪图享乐，不要懒惰，要努力完成重建家园的大业。现在我要开诚布公地把我的意见告诉你们各位官员。我不会惩罚你们，你们也不要心怀不满，彼此串通起来诽谤我……现在我的臣民由于水灾而流离失所，没有固定的住处。　　　　《西伯戡黎》　　格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人？惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧。——贤人和神龟，都不能觉察出吉兆。这不是先王不扶助我们这些后人，而是因为大王淫乐嬉戏自绝于天。因此，上天抛弃了我们，不让我们安居饮食。大王不测度天性，不遵循常法。现在我们的臣民没有谁不希望大王灭亡。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　观以上文，罔的含义均为：无，没有。　　　　《周易》中出现2次：　　　　第三十四卦 大壮 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。——这是写恋爱过程中遇到矛盾，那方欲分手时的情形——小人用强力，君子则逃避。　　　　第三十五卦 晋 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。——这是写男孩向女孩表达情感、求婚时的情形——这时可以不拘泥于原则，灵活些。　　　　可见，《尚书》与《周易》中“罔”字的用法同。 　　　　14、讼　　　　《盘庚》　　今汝联聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。——我真不知道你们争辩的是什么。讼：争辩。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《周易》第六卦 讼
　　　　讼，有孚。窒惕，中吉， 终凶。 利见大人，不利涉大川。　　　　九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。　　　　九四：不克讼，复即命。渝，安贞吉。　　　　九五：讼，元吉。　　　　这里，讼也是争辩、争执的意思，与《尚书》用法同。　　　　15、作　　　　《虞夏书 尧典》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寅宾出日，平秩东作。——观察辨别太阳东升的时刻。平秩：辨别测定。作：兴起，开始。　　　　　　　　　　《尚书—尧典》　　流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。——用鞭刑来惩罚犯了罪的官员。　　　　《尚书—康诰》　　人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。——还经常干一些违法的事。　　　　《盘庚》　　予亦拙谋作……不昏作劳。——如果是我也这样不善于谋划……不努力操劳。　　　　《周易》中“作”字只出现一次：　　　　第四十二卦 益 　初九：利用为大作，元吉，无咎。
——应当借此机会大有作为　　　　可见，《尚书》与《周易》中“作”字的用法同，都是指兴起、开始的意思。　　　　16、锡　　　　《尚书 尧典》　　师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”——大家向尧推荐说：“民间有个处境困苦的人，名叫虞舜。”　师：众人，大家。锡：赐，这里指提出意见。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《洪范》　　天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。……五、皇极：是建其有极。敛时人福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民汝极。锡汝保极……而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为。使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家。时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。——上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。……　五、最高法则：君主应当建立最高法则。把五福集中起来，普遍赏赐给臣民。这样，臣民就会拥护最高法则。向您贡献保持最高法则的方法……如果有人和悦温顺对您说：我所爱好的就是美德。‘您要赐给他们一些好处。这样，人们就会思念最高法则。不要虐待那些无依无靠的人，而又不畏显贵。对有能力有作为的人，要让他们有贡献才能的机会，这样，国家就会繁荣昌盛。凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，如果您不能使他们对国家作出贡献，那么臣民就会怪罪您了。对于那些德行不好的人，您即使赐给他们好处，他们也会给您带来危害。锡：赐，给予。　　　　　　　　　　　　　《周易》中“锡”字三见：　　　　第六卦 讼 上九：或锡xī之鞶带，终朝三褫之。
——有人赏赐鞶带。　　第七卦 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
——君王接连嘉奖犒军。　　第三十五卦 晋
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
——康侯结婚时用了数不清的御赐良马。　　　　可见，《尚书》与《周易》中“锡”字的用法同，都是指给予、赏赐。　　　　《尚书》、《诗经》与《周易》中用法同的字还有很多，比如：从——随行、跟随，克——胜过、胜任，厥——其，庶——众多，攸——所，浚——挖深，葛藟——藤类植物等，不一一列举。　　
　　对现代人来说，这个太复杂了。
　　七、《周易雅正》体例说明　　　　1、卦名与卦辞　　　　卦名是卦辞的一部分，提出了一卦的主题。　　　　2、元亨利贞　　　　读作：元亨，利贞。　　　　元，本义为头，指从此开始。　　亨，通达，顺利。　　元亨——从此开始顺利，指开创未来。 　　　　利，本义为刀口锋利，在此作动词，使顺利，指有利于、应当如此如此。　　贞，本义为占卜、问卦，在此指思考和咨询。　　利贞——应当动脑思考，指多动脑，立志深远等。　　　　3、同字同义　　　　在全书多处出现的字，参考帛书、楚竹等版本资料后，只要字源、词性相同，其内涵必然一致，不存在一字多义的现象。　　　　4、注解形式　　　　分《白话》和《串讲》两部分，其中《串讲》内容包括成型较早的《象传》，舍弃了孔门子弟以儒解易的《彖传》、《文言传》。　　　　《串讲》顺序是先下经，再上经。多现的词汇，在最早出现的卦里重点注解。由于通行本结构是每两卦为一组，所以读卦时注意两卦互参才能融汇贯通。　　　　　　《雅正》的意义在于发现了通行本暗含的写作线索，使人们得以明晰《周易》文本的真实含义。但由于笔者古文知识所限，虽然努力于无一字一句留悬案，细节也必然还有不少需要推敲处，有待后来诸贤完善之。　　
　　本文目录　　　　前沿　　一、易卦的最基本符号　　二、八卦的基本卦象　　三、六十四卦的基本意义　　四、《周易》三步曲　　五、通行本的主题　　六、《尚书》、《诗经》与《周易》共有常用字比较　　七、《周易雅正》体例说明　　题解　　31-64白话、串讲　　3-30白话、串讲　　1-2白话、串讲　　诗说周易
　　题解　　　　《周易》的名称，当是孔子所定，此前的古本《易》名称不可考。　　　　周，本义周密，也是国名，用作书名当指周朝。　　易，本义交易、变更，用作书名当指改朝换代。　　　　直译：周朝的变更，即周朝是怎样推翻殷商而取得天下的。　　意译：周朝开国史。　　　　　　
《周易》纲要
　　　　一项事业两代传， 　　奇干偶枝经纬连。 　　六十四卦析权术， 　　波澜壮阔论人间。　　
　　下篇写周文王奠定宗周基业的历程，从周文王组织家庭时期起笔，以此泛述婚恋准则。　　　　　　第三十一卦 咸 下艮上兑 　　　　　　咸，亨？利贞，取女吉。　　　　初六：咸其拇。　　　　六二：咸其腓，凶。居，吉。　　　　九三：咸其股，执其随，往吝。　　　　九四：贞吉，悔亡。憧chōng憧往来，朋从尔思。　　　　九五：咸其脢méi，无悔。　　　　上六：咸其辅、颊、舌。　　　　咸：感应。　　　　
卦辞：男女交往，怎样才能亨通呢？应当多用脑，把对方娶进门是吉利的。　　　　初六：初识。脚趾相遇。　　　　六二：交往。对膝而坐，凶。各守其位，吉。　　　　九三：熟悉。并肩而坐，拉对方的手，这样去做会自找难堪。　　　　九四：密切。多动脑则吉祥，互相包容磨合性格。要频繁的秘密约会，舍得为你的心上人花钱。　　　　九五：热恋。拥抱她，不要犹豫。　　　　上六：亲昵。亲吻。　　　　恋爱。　　
　　31咸卦串讲 　　　　题解：《周易》的故事来源于生活（典型），但又高于生活，是对生活事件的抽象概括和逻辑总结，所以完全按历史读的话就有违作者初衷了。其爻辞记录了主题各阶段的应对，也就是说，主题有背景依据，爻辞则兼顾了客观事物的逻辑发展。全书以传述智慧为主，记事为辅。也正因为如此，我们看64卦，才会看到每一卦都有一个完整的生发历程。　　　　朱熹说“咸，交感也”，指相互感应。马王堆帛本、楚竹书均作“钦”，“钦”是敬佩、恭敬的意思，好比两个刚认识的人，相敬如宾。以上两个意思相通，咸下加心是感，咸是无心未感，全卦是讲少男少女结识交往的过程。　　　　第三十一卦 咸
下艮上兑　　　　咸，亨？利贞，取女吉。　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。　　初六：咸其拇。　　《象》曰：“咸其拇”，志在外也。　　六二：咸其腓，凶。居，吉。　　《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。　　九三：咸其股，执其随，往吝。　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。　　九四：贞吉，悔亡。憧chōng憧往来，朋从尔思。　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。　　九五：咸其脢méi，无悔。　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。　　上六：咸其辅、颊、舌。 　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。　　　　咸，亨？利贞，取女吉。　　　　少男少女接触、交往，怎样才能顺利发展呢？　　　　取是取得，在此特指娶妻，男大当婚，女大当嫁也。　　吉是吉祥，好，有利的。　　应当多想办法，作为男孩，就要主动去追求女孩，不要太腼腆，要想办法把对方娶进门才算完成任务。　　　　此利贞与取女，就是善于创造机会、寻找机会去接触，不要因为怕被拒绝而不敢出击、不敢表达。　　　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。　　　　山上有泽，山泽通气也。君子观此象而虚心接受别人的意见，在人与人之间的交流中达到感情的沟通。　　对恋爱来说，也需要互相包容，互相磨合，最后做到山能容泽之疵，泽能纳山之气的融合状态。　　　　　　初六：咸其拇。　　　　拇：手、脚的大指，在此指足大指。　　两个人刚走到一起，才相遇，按现在的礼节是经人介绍后刚握手致意的阶段。　　　　这里省略了他们是怎么相遇的？相遇就是缘，形式不是主要的。如果浪漫的遥想一下，“咸其拇”也许是上古男女相亲时的一种见面礼节。　　　　《象》曰：“咸其拇”，志在外也。　　　　志，志气，意愿，心之所向。意愿还在外面，说明心思还没收回来，还没完全放到眼前的人事物上。此时两人刚刚经人介绍，都还没有投入到眼前氛围里，无内故曰外。　　　　　　六二：咸其腓，凶。居，吉。　　　　六二是两人开始接触交往的阶段。　　　　腓：小腿。　　咸其腓，是小腿很近，膝对膝、面对面很贴近的对坐在一起。为什么凶呢？　　　　后面紧跟着说了怎样才不凶——居吉。　　　　居：名词指住所、住宅，动词指蹲着、安坐。在此作动词。　　安稳规矩的各自坐在自己应该呆的位置，离远一点，各居其位则吉。　　　　也就是说这个时候男女见面交谈还是要坐开点，面对面保持一定的距离。　　其实这点很好理解，这时两人还是接触阶段，是以客人的身份交谈，自然需要遵循待客、访客的礼节，该坐哪里坐哪里。　　　　《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。　　　　虽然“咸其腓，凶”，但“居”则“吉”，是因为只要顺守规矩、保持分寸，就能够没有损害。不害者，双方的交往关系也。过越则生害，就会失去对方的好感。　　　　　　九三：咸其股，执其随，往吝。　　　　交往到了九三，两人比较熟悉了，但离关系密切还差火候。　　　　股：大腿。咸其股，并着大腿而坐，指很贴近的并肩而坐。　　执，拿着。随，顺随，能让他拿过去的就是手。执其随，即拉过对方的手握着，表示亲昵。　　　　往，是前往，有所行动，在此指男方这种亲抚行为。　　吝，耻辱。　　可想而知，男方这样做会被女方认为轻浮不当，甚至怒斥相向，与之断交。如此则自取其辱也。　　　　这样就明白了九三是个什么故事，男方此时想更进一步发展，于是紧贴着女孩坐，并且伸手去握女孩的手。男方想表示亲近，但火候不到，方法也不得当。指出交往应循序渐进。　　 　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。　　　　处，居处、地方。亦不处也，是说你这时离女方这么近的坐着，也坐的不是地方，不合礼数也。　　下，相对于上。你想进一步表示感情的意愿、想法是好的，但所采取的方法太不高明，太低俗了。　　　　　　九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。　　　　继续发展到九四阶段，两人从相识——接触——熟悉，到来往密切。　　　　贞吉的贞，在古代语境中是占卜，但读完周易全文后可以发现“贞”在全书里都只是在反映一个本质内涵——主动思考。　　　　占卜是人的主动思考行为，是在想办法避凶就吉。所以我一般白话贞为多动脑筋。　　　　贞吉——这时多动脑则吉祥，平时多注意自己的形象，多观察对方的喜好则吉祥。　　悔亡，字面意义是懊悔消失，把懊恼的事情丢开，在这里实际就是告诫人们这时不要过于计较，要大度一些，避免一切不愉快。在交往中不断互相了解，互相适应，不断磨合性格。　　　　憧chōng，心神不定。憧憧，动心貌，指少女的心湖终于被爱意撩拨而打破了以往的平静。憧憧往来形容随着一来一往的交流，少男少女心意交融、心旌荡漾。我们看到，至此为止，交往双方依然是谨守礼德，只有感情在微妙转变。　　　　朋，在周易里多处有这个字，都是钱币的意思。　　用钱做什么呢？从尔思。从，随行、跟随。尔，你。思，想法，这里指思念的女孩。　　　　先是求之不得，寤寐思服，后是憧憧往来，朋从尔思。进入恋爱时期花销也开始大了，两人出去逛公园、听音乐会、生日礼物等等，都是要花钱的，古今一理也。这个阶段要经常买些小礼物投其所好，想方设法去满足女孩的愿望，不要吝啬小钱。话说回来，真要舍不得那点钱财，也说明没有真心喜欢对方。　　　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。　　　　感，觉出，感应。两人闹别扭，有口角，是因为没有感才有的害。即是因为没有做好沟通，没有交流出想法才导致了感情的伤害。　　“未光大”，尚未光明正大，仅仅是暗生爱意也。这里进一步表明九四阶段感情的含蓄发展。　　　　　　九五：咸其脢，无悔。　　　　这样再发展，就是热恋了……　　　　脢：背脊肉，即后背。　　前面九三：执其随，得吝。这里“咸其脢”，拥抱她，却没有不好的评价，没人觉得这时这种亲昵行为不合适。现在公园里男女青年拥在一起花前月下，就是这个场景。直到此时，双方才有了身体的接触。　　　　无悔，不仅仅简单的表示没有懊悔，而是有不要作出错事使之懊悔的含义。《周易》中无咎、无悔的“无”字都用作“毋”。　　　　在此，为什么拥
　　抱她才不后悔呢？既然感情发展到了这个阶段，就不要犹豫的意思，除非主人公还在三心二意。　　　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。　　　　末，本义树梢，泛指事物的末端，最后、终了。　　志末，志达末梢，指愿望达到了，两人水到渠成，终于情投意合，确定了恋爱关系。　　　　　　上六：咸其辅、颊、舌。　　　　再继续发展呢？　　两个字就概括了——亲昵、爱抚。　　　　辅：人的颊骨。颊，脸的两侧。　　亲吻其脸、颊、口舌。　　　　这一爻的爻辞没有评价，只是简单的陈述现象，古人写到妙处，喜欢用隐语、省略语、切换镜头，其行为指导可参见下一卦恒的上六：“振恒，凶”。　　　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。　　　　滕，本义水向上腾涌，引申张口放言，说话滔滔不绝。在此形容两人感情炽热，知心的话儿说不完。　　　　　　第三十一卦咸是下篇之首，后面还有好些卦才到家人卦，中间的间隔是谈婚论嫁的一个过程，比如求婚、下聘等仪式。本卦形象的描述了上古时期少男少女自由恋爱的情景，其状宛然似画。爻辞指出交往应当注意节奏，遵循情感发展的客观规律：　　　　相识——接触——熟悉——密切——热恋——亲昵。　　　　　　难点提要：　　　　本卦中容易发生误解的是：“九四：憧憧往来，朋从尔思。”　　　　憧憧，字典解释为“往来不断的样子”。所以一般注解都理解为：“来来往往不间断，朋友随了你心愿。”　　　　这个解释有2个地方有问题，一个是“憧憧”，这里《象》的解释就比较到位，《象》曰：“憧憧往来，未光大也。”在这里，少男少女的交往还不是公开的，要尽量避开熟人，所以“憧憧往来”是在形容这种既要约会又怕熟人看到的不安心情，可谓将少男女的恋爱心态描画的惟妙惟肖。。另一个是“朋”，是古代的钱币，在此也不例外。　　
　　第三十二卦 恒 下巽上震 　　　　恒，亨？无咎。利贞，利有攸往。　　　　初六：浚jùn恒，贞凶，无攸利。　　　　九二：悔亡。　　　　九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。　　　　九四：田无禽。　　　　六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。　　　　上六：振恒，凶。　　　　恒：永久。　　　　
卦辞：要想天长地久，怎样才能顺利实现呢？时刻注意尺度。应当多用脑，应当主动追求。　　　　初六：交浅言止。初识就欲确定关系，这种想法凶，对以后发展没好处。　　　　九二：知书达礼。避免一切不愉快。　　　　九三：克己复礼。不持礼守德，就会蒙受羞辱。即使有这类非分之念也是种耻辱。　　　　九四：把握尺度。田猎抓不到禽鸟。　　　　六五：贞女痴男。对于持礼守德，应这样子想：妇人吉，男人凶。　　　　上六：三心二意。不守诺言，凶。　　　　交往。　　
　　32恒卦串讲　　　　题解：恒：永久，永恒。恒卦是咸卦的偶卦，描写在咸之时义下的处事原则。男女交往中应注意什么原则呢？就是坚持“其德”。恒其德，是恒卦重点表述的意思。　　特别说明的是：恒卦不是强调永恒，是强调原则，变化中不变的那个原则。　　　　第三十二卦 恒
下巽上震　　　　恒，亨？无咎。利贞，利有攸往。　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。　　初六：浚jùn恒，贞凶，无攸利。　　《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。　　九二：悔亡。　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。　　九四：田无禽。　　《象》曰：久非其位，安得“禽”也？　　六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。　　《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。　　上六：振恒，凶。　　《象》曰：振恒在上，大无功也。　　　　恒，亨？无咎。利贞，利有攸往。　　　　恒是永久，谈对象就是为了寻求共渡一生的佳偶。为了携手白首，怎样才能顺利达到目的呢？　　　　无咎，不要犯过失，是说谈恋爱中尽量不要做错事，给对方留下良好印象也。从爻辞内容看，无咎在不同阶段内涵不同，但要点还是把握好尺度，不要过越。　　　　光无咎还是不够的，还应当多想办法吸引住对方，积极地去追求。　　　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。　　　　雷风虽万变，但总是风在雷雨前，雷在风云后，此不变之恒则。君子仿效此大象，立身处世决不改易自己的信念和准则。　　对于恋爱，恒就是保持做人的基本品质吧。　　　　　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。　　　　初六对应咸卦的初六，是两人刚认识的阶段。　　　　浚，是疏通，现在说浚河，意思就是疏通河道的淤泥。恒，永久。　　全句是一个告诫，说的是：两人初次交往就疏通未来、直奔主题，想着一下子达到目的。这种想法是行不通的，操之过急也。　　　　攸，放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”。性命攸关，利有攸往，无攸利，一个用法。无攸利，在此指对以后发展没有什么好处。　　　　初六，是说在刚认识的时候，不要冒进，急于求成，交浅言勿深也。不要上来就追问对方：“你喜欢我不？咱们结婚好不？”　　　　开始的时候礼节性一聊，别问太深入的话，这就是“浚恒，贞凶”。　　　　《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。　　　　试图深入之凶，是因为刚开始交往就想求深，太心急啦，有违时义也。　　　　　　九二：悔亡。 　　　　九二是对应咸六二，是开始交往的阶段。　　　　字面意思是：让后悔消失。如果不考虑上下句和咸的背景，这2个字怎么理解都可以，加入背景呢？　　　　两个人开始交往了，见面交谈，怎么才能“让后悔消失”呢？实际就是把自己平时的一些小毛病、坏习惯收敛，尽量避免犯不必要的错误。比如注意节制自己的行为以显得有教养、注意打扮修饰给对方一个好印象等。总之，让一切引起不愉快的事情消失，避免一切不愉快的事情发生。　　　　按爻意咱们设计一个场景：男方和女方约会，双方都中规中矩地坐在自己的位置上，都尽量拘束自己，把好的那方面展示出来，谈一些人生观感、艺术品味，显得有文化、有教养。　　　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。　　　　能够做到继续发展，不引起对方的反感，是因为你能够一直持中，交往中保持礼貌分寸。　　　　　　九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。 　　　　九三对应咸九三，是两人比较熟悉的阶段。　　　　恒其德好理解。恒，永久。在此作动词，指持久、保持。德，品德，德行，社会规范要求我们遵循的一些事情。　　　　这个时候男方如果行为轻浮，象咸九三那样“咸其股，执其随”，不持礼守德，就会蒙受羞辱。　　或，指某人。谁不恒其德谁就会“承之羞”。　　　　贞吝，贞是想法啦，别说行动，就是这类胡思乱想也使人惭愧，这类冲动的想法也是招致羞愧的原因。　　　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。　　　　举止轻佻，无颜容身也。　　　　　　九四：田无禽。　　　　田，田猎。　　无，没有，上博简本作“亡”。　　　　田猎打不到禽鸟。为什么呢？　　　　九四，是两人开始密切交往的时候，咸卦此时“憧憧往来，朋从尔思”，正在培养感情。这里告诫说：田猎无禽，空手而归。如果此时贸然田猎，试图“浚恒”，虽然双方现在不象初六那样生疏，但也仍然不到谈婚论嫁的时候，这样做怕会是鸡飞蛋打。 　　　　《象》曰：久非其位，安得“禽”也？　　 　　安，如何？　　九二《象》曰“久中”，九四则久移其位而不再拘守中道，说的是如果男孩此时偏离正常感情发展程序而过越其位，一再地过分亲近，这样的轻浮行为是无法获得芳心的。
　　 　　　　　　六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。 　　　　对应咸九五，是对热恋阶段的诫告。指出对于道德规范这些约束，应该怎么看待。　　　　妇人：成年女子的通称，多指已婚者，在此指恋爱中的女孩。　　夫子：成年男子的通称。　　女子这时候依然要持礼守德，应矜持自爱、守护贞洁，男人则不要太拘泥，这时再矜持就是错误了，男人应主动一些。　　 　　作者只用了一个字就形象的表达了这个矛盾——贞。不同情况不同对待。　　贞是想法啊，动脑子，指对于道德礼教这些约束此时要灵活掌握，不要死搬教条不放。　　　　贞，本意是占卜，如果直译就是卜问。坚贞则是儒家的发挥，是在借易说儒。　　占卜，是在问天问神，天神的判断既是至高无上的，也是无比正确的，所以从本质上看卜问是古人对事件采取的一种主动寻解行为，在求问正确答案。但天神不会下凡来告诉你的，最后的判断还是要依靠人，这个人就是卜师和你自己的决定。　　我本来是直接翻译为“卜问”，但总觉得体现不出含义来，于是就按今天的习惯翻译成“想办法”。你去占卜不就是为了想办法找到更好的法子么？　　　　女子左思右想，不能心襟荡漾，还是要恒其德，才能吉。女子不恒其德会有很多后遗症，甚至会使男人怀疑她不检点。　　　　男子斟酌再三，还是不要压抑，要主动表达自己的感情。男人太拘泥，热恋的时候还彬彬君子，老离你一尺远，是否显得有点不正常、假道学？　　　　一般情况下，就是男的要求，女的拒绝，在这样一推一就的情节下体现恋爱的甜蜜。如果两个人都恒其德，恋爱就没那么多浪漫色彩了。　　　　两人相拥在一起，这是感情发展的自然结果，但毕竟还是恋爱阶段，有礼法约束，所以作者指出，这时要节制，不要过越，不要做出让将来遗憾、悔恨的事情来。　　　　《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。　　　　妇人之德，“从一而终”，一句话露出了儒家礼教的尾巴。　　制，裁断、制作。夫子之德则从义，看是不是符合道义，如果也沿用妇人的规范是办不成大事的。　　　　　　上六：振恒，凶。　　　　上六是亲昵阶段，两人的情感如火如荼，难抑冲动。　　　　振：抖动，摇动，振动。　　男子初六之时“浚恒”追求长久，此时却朝秦暮楚，动摇了恒心，准备另寻新欢。　　　　此时分手，往往难以心平气和，多半造成终生难愈的伤痕，殉情之事也非少见，所以用了一个“凶”字表示无尽地伤害。　　　　《象》曰：振恒在上，大无功也。　　　　在最后关头动摇、改变心意，那么此前的一切努力都付诸东流了。　　　　　　贯穿一下六爻的线索：　　交浅言勿深——知书又达礼——举止要得体——发展要循序——热恋知贞女——冲动悔终生　　　　　　难点提要：　　　　本卦中容易发生误解的是：“六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。”　　　　一般理解为：“长久地保持自己的品德。占问结果是，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。”同样是“恒其德”，却男凶女吉，怎么也是说不通的。　　　　之所以出现这样矛盾的结论，其实是来自于对不同情况下如何遵守道德规范的反思。在此阶段，男人如果还是拘泥于礼节而不主动表示爱意，会不会被怀疑用情不在于此呢？　　
　　第三十三卦 遯 下艮上乾 　　　　遯dùn，亨？小，利贞。　　　　初六：遯尾，厉。勿用，有攸往。　　　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说tuō。　　　　九三：系xì遯，有疾，厉。畜xù臣妾吉。　　　　九四：好遯，君子吉，小人否。　　　　九五：嘉遯，贞吉。　　　　上九：肥遯，无不利。　　　　遯：遁逸。　　　　
卦辞：分手时，怎样才能亨通呢？低调处理，应当多用脑。　　　　初六：无缘。分手了还心存幻想，是徒劳无功的。不要这样做，要有其他的追求。　　　　六二：努力。用黄牛皮做的绳子拉住，使之不能挣脱。　　　　九三：束缚。捆绑住不让其离开，这是病态的做法，只会适得其反。驯服奴隶，这样是可以的。　　　　九四：风度。好和好散，君子能从容做到，小人却做不到。　　　　九五：友谊。友善地分手，这时考虑周全则吉祥。　　　　上九：理性。解脱般的分手，不要犹豫不决。　　　　面对分手。　　
　　33遯卦串讲　　　　题解：遯：会意是肥猪走丢了，到手的好处没了。字源上是遁的本字，逃避，躲闪。在此指女孩躲避男方，与之分手。　　咸卦写谈对象，但谈对象不一定就能一帆风顺，恋爱过程迂回曲折是普遍现象。恋爱中遇到分歧，对双方都是个考验，有的分分合合终于缔结良缘，有的终于在某一次分手后各奔东西。如何处理分歧是恋爱中的一门艺术，遯卦就是写如何面对、处理闹别扭、闹分手的局面。　　　　需要特别说明的是，31咸——35晋——37家人是从恋爱到家庭的自然过程，遯可以看做是咸、晋之间的磨合考验期，所以可以把33遯看做31咸时分出的一个小循环，即31咸时有一个条件判断：如果是（女方愿意进一步交往），则“31咸——35晋”；如果否（女方不愿进一步交往），则“31咸——33遯”，这样程序就不会继续下去，而是再返回31咸重新开始，“31咸——33遯——31咸”。 遯卦各爻对应咸卦各爻的交往阶段。　　　　第三十三卦 遯
下艮上乾 　　　　遯dùn，亨？小，利贞。　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。　　初六：遯尾，厉。勿用，有攸往。　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说tuō。　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。　　九三：系xì遯，有疾，厉。畜xù臣妾吉。　　《象》曰：“系遯”之“厉”，“有疾”惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。　　九四：好遯，君子吉，小人否。　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。　　九五：嘉遯，贞吉。　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。　　上九：肥遯，无不利。　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。　　　　遯，亨？小，利贞。　　　　恋爱总有不成功的，那么分手的时候，怎样做才好呢？　　　　小，尽量大事化小、尽量低调处理、尽量减少损失降低伤害、谨慎而不张扬等等都可以作为一种理解，总之是与大相对，不要把事情搞大、激化，以至弄的鸡飞狗跳不可开交。　　　　为了实现“小”的目标，就需要多用脑子，少冲动，知道权衡利弊，理性对待。　　　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。　　　　山之高耸有进逼于天之象，天之高远有自觉退避之象，是天遁于山也。　　小人是自私无能力的人，当你通过交往发现对方不是你心目中那种有能力有担当的意中人时，就要果断疏远，乃至分手。但为人处世，分手也要有分寸的。如何分手呢？　　恶wù，讨厌、憎恨。不要心怀厌恶，至少不要把你的憎恶之情表露出来。但要严格、坚决地划清界限，从此没有恋爱关系了。总之，礼貌分手，不留余地。　　如果不是委婉地分手而是将你反感对方的地方不加掩饰的摆出来，或者态度暧昧不是很坚决，都容易使事情牵扯不清，甚至招惹其它不必要的祸患。　　　　　　初六：遯尾，厉。勿用，有攸往。　　　　尾，尾巴。分手了还留有尾巴，指心存幻想，对女方还有期望。　　厉，本义磨刀石，引申指祸患、危险。　　　　初六对应咸卦的初六，是初相识的阶段。见了一两面，感觉合适就继续发展，不合适就分手。这时如果女方不乐意，分手后男孩还在默默期待，这种单相思的等待无疑是有害无益的。　　　　勿用——不要用这样的法子谈恋爱。　　那么怎么办呢？应当有攸往，天涯何处无芳草，弃此取彼，追求新的姻缘。　　　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？　　　　此“往”非“有攸往”之“往”，是说虽然单相思是种隐患，但只要不付诸行动，只是心里想想也不见得就会造成伤害。　　　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。　　　　六二的时候，双方开始约会了，关系正处于若即若离的阶段。　　　　用黄牛皮做的绳子拉住，使之不能挣脱。这句话是个比喻，是说要通过魅力、实力等，想方设法吸引对方，牢牢的抓住对方的心。　　　　说，是脱的假借字，指离开，落掉。周易里凡是有说的地方，均作脱。帛书“说”作“夺”。夺是被别人抢去，类似于现在的出现了竞争者。不管是“脱”还是“夺”，内涵都是一致的，指不要让对方跑脱。　　　　概括一下就是：要积极，不要轻易言弃。　　　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。　　　　坚固对方的意愿也。　　　　　　九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾吉。　　　　渐渐熟悉的阶段，随着交往的增多了解也多了一些，暴露的问题也渐多，女方如果这个时候提出分手，怎么办呢？　　　　系（係）：束缚，捆绑。　　勉强维系以防止逃遁。指对方没有要交往下去的意愿，男方却强制地维持，比如威胁哄骗等，都属于系遯。　　　　疾是疾病，也就是说，你用绳子捆着不让她跑，这是病态的做法啊。《孟子•梁惠王下》中有段话：“王曰：寡人有疾，寡人好色”。齐宣王说他自己有一个毛病，那就是爱好女色。与此用法同。　　　　厉，祸患、危险。　　这样做是有危害的，是有祸患的，换句话说，是很过分的，只会适得其反，对方的心只会越离越远。　　　　畜xù，本义饲养禽兽，引申指积聚、驯服等。　　臣妾，《书？费誓》郑注：“臣妾，厮役之属也”，在古代贵族家中的臣、妾都是专门为主人做事服务的下人，臣是男仆，妾是女仆，就是男女仆人。那时还是奴隶社会，臣妾实际就是男女奴隶。　　　　这种严厉地强制做法只能用来管理奴隶，但不能用来对待恋爱对象。　　　　《象》曰：“系遯”之“厉”，“有疾”惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。　　　　惫，疲乏、困顿。　　强制恋爱的危险之处在于，这种关系就象有疾病时疲惫的身体那样勉强维持。　　　　任何做法都有适用范围，恋爱婚姻大事，不可用对待仆役的手段来处理。　　
　　九四：好遯，君子吉，小人否。　　　　两人关系密切，“憧憧往来”之时，因为各种外在地或主观地原因，女方如果这个时候提出分手，怎么办呢？　　　　好，本义美、貌美。泛指美、善、友爱。　　否，不好，闭塞，恶。　　　　友好的对待分手，对于君子来说是最好的选择，双方都有利，但对于小人则是难以接受的，甚至常常以恶相向，搞的不欢而散。　　　　两人交往这么久，虽说有缘无份，但怎么说也有点情分了，当然最好是好和好散，不要搞得互相伤害。作者指出，明义割爱虽然是最圆满的结果，但君子比较容易做到，小人则很难做到。　　　　总之一句话：你做到了好和好散，就是君子。　　　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。　　　　君子之风坦荡无私，所以能为人着想。小人习气自私自利，所以做不到这一点。　　　　　　九五：嘉遯，贞吉。　　　　热恋时分手。　　　　嘉，比好还好，《尔雅？释诂》：“善也”，即指完美。　　友善地对待分手，虽然不能结成婚姻，但还是互相交往、互相祝福的好朋友。这就是“嘉”，就是完美。　　　　爻辞没有写分手的原因，我们也无从猜测，谁也不想到了这个地步还分手，一定是有不得已的无奈，在此祝福天下有情人终成眷属！　　　　“贞”是多思考，多从自身找原因，多为对方设身处地的想，而不是只挑对方的毛病，埋怨这埋怨那，保留住两人那份美好的回忆。　　　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。　　　　“以正志”，以端正意愿，认真审视自己的选择也，想清楚自己到底想要的是什么样的人。　　　　　　上九：肥遯，无不利。　　　　上是极端的位置，也往往是进入另一个循环的转折点和预示。　　　　肥：含脂肪多的，与“瘦”相对。现在说减肥，就是把多余的脂肪去掉。减掉也不心疼，因为一般认为那是多出来的肉，可有可无，甚至是累赘。　　关于“肥”，帛书中为常见字，比如帛易系辞：“广大肥天地，变迵肥四时，阴阳之合肥日月，易简之善肥至德”；“丰初九：禺其肥主”。这两处在今本都写作“配”，可见当时这两字含义有重叠处。　　　　谈恋爱谈到了上九还要分手，对应什么情况呢？——马拉松恋爱。　　漫长的鸡肋恋爱，太累了。双方都精疲力竭，劳神损财，所以肥遯是指宽宽裕裕的分手，分手反而是种解脱，弃之不惜，没什么可留恋也。　　　　无不利，不要做出什么会造成不利影响的事，白话时为方便理解，《雅正》中一律白话为：“不要做不当做的事”。该断则断，不断再继续下去也只是浪费时间。　　　　不要纠缠于似是而非的爱情，找该属于你的去吧。似乎转了一圈，主人公又回到初六“有攸往”的选择上了。　　　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。　　　　无可留恋，无可迟疑。　　　　　　难点提要：　　　　本卦中容易发生误解的是：“九四：好遯，君子吉，小人否。”　　　　这句话并不是说友好的分手对于君子是好事，对于小人就不是好事。而是说君子能做到平和的接受分手，小人却闭塞想不通，心有不甘。此皆两种人的修养、视野所致。　　
　　第三十四卦 大壮 下乾上震 　　　　大壮，利贞。　　　　初九：壮于趾，征凶。有孚。　　　　九二：贞吉。　　　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝dī羊触藩，羸其角。　　　　九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。　　　　六五：丧羊于易，无悔。　　　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。　　　　大壮：强壮。　　　　
卦辞：积极行动，应多动脑。　　　　初九：聚散随缘。强行跟随纠缠，凶。做人要有原则。　　　　九二：掌握主动。多想办法则吉祥。　　　　九三：真诚交往。小人用强力，君子用逃避，这种想法危险。这就象公羊去顶藩篱，结果会伤了羊角。　　　　九四：巧用实力。多动脑则吉祥，尽量缩小分歧。就象公羊撞开篱笆却没有伤其角，你的力量要象车伏兔一样巧妙。　　　　六五：直面现实。交易时羊丢了，无须后悔。　　　　上六：解决困境。就象公羊角顶到藩篱上，退不回来，也冲不进去。没有其它好办法，坚持就是胜利。　　　　积极主动。　　
　　34大壮串讲　　　　题解：壮，人体高大，肌肉壮实。大壮，就是身体强壮、精力旺盛。大壮卦是遯卦的偶卦，描写在遯之时义下如何积极扭转不利局面，挽回岌岌可危的恋爱关系。古以阳刚为美，但随着文明的发展，作者似乎更加强调用智慧来争取胜利。　　　　第三十四卦 大壮
下乾上震　　　　大壮，利贞。　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。　　初九：壮于趾，征凶。有孚。　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。　　九二：贞吉。　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。　　《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。　　九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。　　六五：丧羊于易，无悔。　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。　　　　大壮，利贞。　　　　面对分手的考验，男人不单要展现出阳刚之气，还要有头脑，用智慧去征服对方，有胆也要有识也。这是周易用“大壮”对遯卦时义给出的行为准则，也是作者认为恋爱时男人应有的品质。　　　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。　　 　　雷正常是行于天下，现在雷震于天上，是其阳盛高亢也。君子观此象，非礼不为，大壮而不用壮，不恃强横行，克己循礼，彬彬焉不违道义。　　　　　　初九：壮于趾，征凶。有孚。　　　　趾是脚趾，脚趾强壮，不怕走路，指一味地纠缠。　　征，以上对下、以强对弱的强制式行为，比如征伐。　　　　见面后女孩认为不合适，分手了，男孩却于心不甘，不管对方乐意与否，整天跟随纠缠，这样只能适得其反，招来厌弃。　　那么该怎么做呢？要“有孚”。 　　　　孚，《徐鍇曰》鸟之乳卵，皆如其期，不失信也。本义是孵化，《周易》中指诚信、原则。　　　　有孚，你做事要有原则，交往要有分寸，合乎规矩，不成也别强求。　　　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。　　　　死缠烂打，则其做人的口碑、信誉就败坏了。　　　　　　九二：贞吉。　　　　遯六二“执之用黄牛之革，莫之胜说。”怎么执才能使她不能逃脱呢？　　贞吉——多想办法，则吉祥。　　　　此贞吉与卦辞的“利贞”一致。　　　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。　　　　想什么办法才能吉呢？不论什么办法，手段都要适中，以中正为原则。　　　　　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。　　　　罔，无，没有。　　小人和君子，在此更多是比喻粗人和有文化的人。　　遯九三系遯，强制女子和她谈对象。在此更加具体的指出：当女方想分手的时候，小人用强力，君子迷惘}