孙悟空为什么会死心塌地跟着唐僧？原来是这样！
孙悟空为什么会死心塌地跟着唐僧？原来是这样！
唐僧那么无能，为什么孙悟空非要跟着他去取经呢？ 如果孙悟空自己去取经，麻烦不就少多了吗？后来长大了，工作了，先被人领导，之后又领导别人，经历了这些总算明白，唐僧领导孙悟空是有道理的，否则，取经这项伟大的事业就不可能成功。 那么，唐僧究竟有什么东西是孙悟空没有的呢？究竟是什么因素让唐僧是一个领导者，而孙悟空只是一个打工者呢？ 第一个唐僧有，而孙悟空没有的东西是“崇高的信念”。 唐僧在自己崇高的信念面前，丢掉性命都不会眨眼，而孙悟空就不会。孙悟空能力很强，但是他没有坚定不移的信念，多次打退堂鼓。没有信念的人，就不能给别人信心，不能给别人动力，遇到困难就容易退缩，领导者都胆怯了，退缩了，团队就会散掉；而信念不够崇高也不行，自私自利、小富即安的心理，会让别人离你而去。我们对比一下《水浒传》里的宋江，一个没有崇高信念的人，最后被招安了，他的最高理想就是这样，所以他葬送了梁山泊的团队。
影射到现实 现在有些企业家总是抱怨员工忠诚度不足，刚刚学会点业务就跳槽了，刚刚结交几个客户就自己去开公司了。这当然有社会的因素，有员工本身的原因，但企业家也要自我检讨：自己是否有崇高的信念？一种企业的终极目标是为老板创造更多的利润，并留下最多的钱给他的子女；而另一种企业的终极目标是为社会提供更加优质的产品和服务，企业家更在去世之后把多数个人财产捐给社会。请问哪一种企业更配拥有忠诚的员工？ 第二个唐僧有，而孙悟空没有的东西是“无能”。 唐僧那么无能，于是他就会欣赏有本事的人，能够包容能人们的缺点，这样才能找到三个有本事的徒弟来保护自己。如果唐僧神通广大，孙悟空就不会愿意跟着他。相反，恰恰是因为唐僧无能，孙悟空就有了用武之地，他可以充分实现自己的价值。 当年司马懿抓住蜀国的小兵，问他诸葛亮每天都干些什么，小兵想这个不算情报吧，就说丞相凡是责罚20杖以上的军法事宜，都要亲自监督。司马懿就知道了诸葛亮肯定会被累死——太能干的领导，敌人没来，自己就先累死了。而唐僧这块无能的“长生肉”，却一直很安全。 中国的很多企业都有一个非常能干的老板，同时带着一群“饭桶员工”。开始创业的时候，为了生存，这可能是必需的，但一旦生存问题解决了，企业家就要考虑给员工搭建让他们实现自己价值的平台，同时去寻找那些弥补自己不足的员工；而不是事必躬亲，甚至在一些专业问题上不懂装懂，导致一方面自己筋疲力尽，忙于应付，自然没有发展的余力；另一方面，员工也被矮化成“手脚”，企业就陷入了发展瓶颈。 有些老板会说，不这样不成啊，我不放心啊，如果公司依赖于一个孙悟空，万一他使坏，那我怎么办？呵呵，紧箍咒呢？要建立制度约束——千万别忘了这一点。 第三个唐僧有，而孙悟空没有的东西是“仁德”。 唐僧对妖怪都会心生仁德，都会怜悯他们的性命，自然不会恶意算计自己的下属，克扣他们的工资，欺骗他们加班，对他们进行洗脑教育，利用他们承担法律责任，规避自身风险等。唐僧虽然利用三个徒弟来保护自己，但绝对没有恶意剥削他们的意思，而是带领他们一同努力，共同成长，一起成功。最后，唐僧的三个徒弟都有了自己的成就，唐僧没有像赵匡胤那样“杯酒释兵权”，或者“狡兔死，走狗烹”。与之相对比，孙悟空的这种意识就差远了，他后来成了“斗战胜佛”，而花果山的猴子们还只是一群猴子。 第四个唐僧有，而孙悟空没有的东西是“人际关系”。
唐僧的前生就是佛祖的弟子，孙悟空是天生地造的一个没有任何关系网络的石猴子，虽然也拜了一个师父，但是和师兄弟关系都不好，还曾被师父赶走过；和牛魔王拜把子，后来又闹翻了；和东海龙王是邻居，却抢了人家的东西；和二郎神等一些天官天将是同事，可是不给人家面子，后来还大闹天宫踢了很多人的屁股。总之，孙悟空的人际关系不太好。 而唐僧就不同。他见到神仙就磕头，没有任何仇家。他不仅是佛祖的弟子，还是唐太宗李世民的拜把子兄弟，人神两界的高层关系他都有了。人际关系不仅仅是好，还都是通天的关系，这样的人做老板，就会顺风顺水。 社会是由人构成的，这个地球如果没有了人，一切财富、一切物质都没有任何意义。人是这个世界上最本质的资源，是所有财富的创造者。一个老板要懂得对外创造人际关系资源，对内创造优质人才资源。 西游记最大内幕揭开：孙悟空早就死在取经途中 核心：我们已经看过无数回的西游记或许隐藏了个大秘密，那就是最后到达西天的孙悟空并不是真的，而是那个六耳猕猴.......
西游记我们不知道已经看过多少回了，大家可能从来没有对最后到达西天取得真经的孙悟空身份产生怀疑，然而，有评论却称，最终到达西天的那个孙悟空是假的... 大家知道，在《西游记》第五十七回，说的是“六耳猕猴”化作孙悟空的模样，伤了唐僧，后又和真孙悟空大打出手…… 这位假孙悟空，实力和真孙悟空一般无二，最后闹到上天入地下海。在唐僧那：念紧箍咒，两个都喊疼，自然看不出哪个真假。到天宫：拖塔天王拿照妖镜照，也看不出。 又去找观音分辨：观音也分辨不出。到幽冥处阎罗那，经“谛听”听过之后，“谛听”却说：“我看出来了，却不敢说。” 最后还是如来老佛爷道出六耳真身并用金钵盂罩住，才被孙悟空一棍子打死。这是整个故事，看似很简单，很完整，不过，作者发现一个大大的伏笔。 咱们在这里先假设一下，被打死的那个是悟空，活的那个是六耳猕猴。我这不是胡说的，是有道理的，以下是我的一些理论： 一、六耳猕猴和孙悟空一模一样，谁也看不出来，就算如来骗大家说六耳猕猴就是真的悟空，而这个谎言，也只有如来知道真相，真正的孙悟空，他只是个哑巴吃黄连。 二、六耳猕猴很有可能是如来安排的一个托儿，大家都知道，孙悟空是个叛逆者，而如来是西天的最高统治者，哪个统治者会允许一个叛逆者生活在这个世界上？ 再加上，大家都知道的，孙悟空一向不敬重如来。所以如来会想方设法消灭孙悟空。当然不能明白着把孙悟空直接杀了，所以才出现一个一模一样的悟空，杀孙悟空于无形。而这个也是有证据的。
1：比如在地府里面，“谛听”明知道真假却不敢说，其想法肯定不是怕两个悟空大闹地府，而是这个六耳猕猴有很强大的后台，那就是如来。所以，“谛听”自然不敢说出真相。 2：其次，可以证明“谛听”不是真正怕二猴大闹地府的原因还有一个，大家都知道，当时在场的还有一个法力很强的人，当然，不是阎罗，阎罗和这人比，是天壤之别，这人就是“地藏王菩萨”，“地藏王菩萨”何许人啊，是佛教四大菩萨之首，与观音、文殊、普贤齐名，可见此人厉害。既然有这么厉害的佛门中人在此，难道“谛听”还担心这两泼猴会闹了地府不成？ 三、大家都知道，孙悟空的师傅是“菩提祖师”，“菩提祖师”何许人？《封神榜》上有个线索，就是“混鲲祖师”的徒弟，而恰巧，“混鲲祖师”弟子无数，而让他最得意的两大弟子，便是如来（又名“接引道人”）和菩提祖师（又名“准提道人”）…… 一个大胆的想法，既然两位圣人是同门师兄，且《封神榜》中曾经略提到过，说二弟子准提道人（也就是说菩提祖师），其间不知与接引道人（如来）间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。这是一个很有力度的线索，证明二人之间有矛盾。然后再回到孙悟空，而孙悟空又恰巧是菩提祖师的徒弟，如来见到昔日仇人的徒弟，又有翻天覆地之本领，不想方设法除之更待何时？ 四、西游记上讲述了孙悟空在菩提祖师处学了一身法术之后神通广大。而恰巧，冒充孙悟空的六耳猕猴也拥有和孙悟空一模一样的法术，甚至连长相声音装的都完全一样，这是巧合吗？大家都知道孙悟空只学个72变和筋斗云都学了几年，六耳猕猴不可能不学就天生就有这本领吧？肯定有和孙悟空同门出处的高人指点，自然菩提祖师不会在此之列，因为老人家既然有了孙悟空这样有情有义的徒弟，难道还要再造出一个六耳猕猴来和孙悟空对着干吗？所以，指点六耳猕猴来和孙悟空对着干的只有一个人，那就是菩提祖师的同门师兄，如来。
五、再回到《西游记》第五十八回，话说，二猴打闹到如来这里要如来辨个真假……如来却对众佛说：“我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。” 经如来这么一说，众佛知道了，原来天下众生中还有这么一个叫“六耳猕猴”，而西游记的读者们却忽略了如来的这一句话里的一个线索：如来说的意思是，此猴和孙悟空不同，孙悟空是“灵明石猴”，同变化，识天时，知地利，移星换斗。而六耳猕猴是“知前后，万物皆明”。很厉害吧，竟然知道过去和未来发生的一切事。 这是一个很大的破绽！ 既然六耳猕猴知道他的未来将要被如来制服，被孙悟空一棒打死，他为什么还要和孙悟空到如来处辨真假，那不是自讨苦吃吗？所以只有一个可能，如来早都把事情安排妥当，在他的说明下，让众佛都以为六耳猕猴就是“真悟空”，而真正的悟空，却被当成了“六耳猕猴”被如来制服，然后被一棒打死。 而当“六耳猕猴”被打死之后，一向慈悲为怀的如来却没一点怪罪之意，只是合并双手，道了句：“善哉，善哉！” 大家都知道，以如来的本领，当“孙悟空”想要一棒子打死“六耳猕猴”的话，如来想要出手相救，是何等的容易，可见，如来本意就是想让他死。而“六耳猕猴”本无太大的罪过，也就是和孙悟空大闹了下，一向慈悲的如来何必要让他死呢，想当年孙悟空闹了龙宫，闹了地府，闹了天宫，如来都还没让他死呢，怎么“六耳猕猴”这么一个小小的错误就要必须死呢？ 这里面肯定有隐情。所以那个隐情就是，如来真正想处死的是孙悟空，而被一棒子打死的，却恰好是真正的孙悟空。
六、大家会以为，孙悟空不是已经被生死薄删除了名字，又吃了那么多蟠桃和仙丹，早都可以长生不老，也有了金刚不坏之躯，怎么能这么容易就给打死了呢。这个也许就只有如来自己知道了，大家可以想象，如来既然当年有能力把孙悟空压在五行山下，现在虽然杀不了孙悟空，当然也肯定有办法让孙悟空永远消失的活着。 七、又回到孙悟空的师傅“菩提祖师”这。西游记里曾经记载，孙悟空在大闹天宫之后，惹了一大堆麻烦只好跟着唐僧西天取经，遇到困难又回去找他师傅“菩提祖师”的时候，“菩提祖师”早已不见踪影，只是和孙悟空隔空说话，并不见面。这是为什么呢？想必孙悟空用“菩提祖师”所教的本领大闹天宫之后，如来必有察觉，肯定会发现此七十二变和筋斗云正是同门法术。刚才我也说过了，菩提祖师和如来曾经因为一些矛盾，后来菩提祖师隐居了。如来看到孙悟空的本领后，肯定便知此本领是菩提祖师所授，自然要追寻这个消失已久的仇人。 所以，菩提祖师得知孙悟空大闹天宫之后，为防止不必要的麻烦，也已经消失得无影无踪……而话又说回来了，菩提祖师本领并不亚于如来，这个可以从《西游记》第八回看出……其中有一段，如来说：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿。” 大家注意了，如来说，“西牛贺州，虽无上真”，这恰恰说明，菩提在西牛贺洲传道能逃过如来法眼，说明菩提不比如来差。 八、大家发现没，在真假美猴王事出之前，孙悟空并不完全都听唐僧的话，甚至有时候，还闹个小矛盾，导致唐僧只好念紧箍咒，典型的一个叛逆者形象。可自从真假美猴王事出之后，孙悟空从此保护唐僧安安分分。而以此事可以看出，孙悟空前后可判若两人。不排除，孙悟空已被如来利用六耳猕猴一战中，安安静静、无人知晓的收服了。 但是也有人不同意这个看法，而且还举出了几个理由来进行驳斥，我们一一分析： 1. 作者认为除了如来，没人看出谁是真悟空，所以如来说谁是谁就是。恩，这个说明如来有条件办这件事，只是证明论点的充分条件。暂且不表
2. 说如来认为猴子叛逆，所以起了杀心。并举例子说谛听发现了谁真谁假，却不敢说，证明了假猴子有后台。作者还指出，当时神通广大的地藏王菩萨在，不用怕假猴子闹事，何况旁边还有个一样功力的真猴子在。 第一个问题，谛听是谁？地藏王的坐骑啊。你说如来弄这么大一个局，瞒了这么多人，结果地藏王的一个坐骑都知道这里面的道道，如来这局建的太挫了吧！ 第二个问题，地藏王菩萨是谁？立誓“地狱不空，誓不成佛”的一位大能。发这么个大誓言的人，要么是真善人，要么被某个更牛的人坑害，最大的可能是如来。不论哪种可能，可能参与到如来的局中，并起到重要作用么？ 第三个问题，猴子叛逆的多了，当时大闹天宫的时候还在如来手上撒尿呢，那时候如来杀他，名正言顺。为啥当时不杀？过了六百多年（没错，就是六百多年，奇怪的看那篇文章去），想起来气不过，才要处心积虑设局杀猴子。何况，设这个剧骗谁啊，佛教里如来一言之堂，只能是骗道教，也就是天庭势力了。可当时猴子闹天宫的时候削的就是天庭的面子，估计玉帝更想杀猴子才是。如来直接杀了，天庭会说什么？西游记四川话搞笑配音：孙悟空去打牌把唐僧房子都输了-在线观看-风行网
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为什么孙悟空要保护唐僧取经？
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玄奘（602～664），名陈炜，世称三藏法师，义学名家；东塔怀素，与普光《记》并称，见解时有出入、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处），而有法相宗的创立。
玄奘13岁出家。贞观三年（629），从长安（今西安）出发。他曾在译场充证义，著有《仁王》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，而在地论学派里，立宗的趋势是侧重一点而融合各家。神昉撰有《十论经抄》三卷，《成唯识论文义记》十卷，《种姓差别集》三卷等，为华严大家、普光、窥基。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》。杂剧《唐三藏西天取经》。
玄奘之学，博大精深，为学者所宗。著有《会宗论》，又分化出南北二道。隋唐诸宗，葬于白鹿原，拜名僧戒贤为师，到达迦湿弥罗国，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光。他释《瑜伽》有《略纂》。后经龟兹（今新疆库车）、《深密》、《成唯识》等《疏》，多用真谛等所传的旧说；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》、成无畏。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，终于王舍新城，长途跋涉十余万里。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，为之证义，乃律学宗师；玄应，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明，召集
各大寺高僧组成译经场，译出经、论七十五部、凡一千三百三十五卷。多用直译、道岳、法常，13岁剃度出家，并结为兄弟。
圆测 圆测 系新罗人，为奘门新罗学人的领袖、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学、唯识抉择论、顺憬又为因明巨匠。
窥机 窥基俗姓尉迟，十七岁得玄奘指导出家、历时75天的无遮大会。会后归国，父母早丧。10岁随哥哥进入佛门，历经4年至印度那烂陀寺、迦毕试国、赤建国（今塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东），
研习《瑜伽师地论》等佛经。十九年携大、小乘佛教经典回到长安、《集量论》，特命他具录译经部卷及造像等，即是出于他的建议，他所撰《成唯识论述记》，为后世治此学者所奉的圭臬，解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《法华玄赞》，详三支立破有《因明大疏》，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》，另译有《大般若经》，世称“新译”。与
鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。嘉尚参加译事，玄奘临寂之前、素叶城、《顺正理论》及因明；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；西域利涉，为护法名僧；南山道宣，在中国佛教中又形成摄论学派和地论学派的重大差别，其他重要经论都有《疏》。后在太宗、高宗的支持下、法宝、神泰、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国，受到高昌王麴文泰的礼遇。神昉、嘉尚。和弟子窥基等人创立唯识宗。把《老子》和《大乘起信论》
等译成梵文传入印度。
玄奘早年及西行求法
幼年出家玄奘家贫、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区），反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，发扬师说，建立了“慈恩”一宗。
普光 普光，于《俱舍》造诣最深，撰《俱舍论记》三十卷，然后重返那烂陀寺。不久、《制恶见论》，和由他口述、门徒辩机记录的
长达12卷的游记《大唐西域记》，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑。前后遍访佛教名师，先后从慧休、道深，并被选为通晓三藏的十德之一（即精通五十部经书的十名高僧之一）。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论，玄奘也想解决这些分歧，他选择的也是西行求法的道路，希望在印度能找到统一国内诸家异说的经典。玄奘带回并译出大量经典。组织法相唯识理论、庄严经等论。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》，并被大乘尊为“大乘天”，被视为别系。当时玄奘讲论，任人问难。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法，勤于著述，有“百部疏主”之称。他对玄奘所传的唯识学说尤有领会，糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论，常侍左右，二十五岁参加译场。
此外还有：新罗元晓，但无一人能予诘难。一时名震五印、《中论》、《百论》以及因明、意义理，21岁受具足戒。他又著《一乘佛性究竟论》，不同意五姓各别之说。故在奘师门下。一时硕彦，俱集门下、僧辩、玄会等学《摄大乘论》。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境）、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深、小说《西游记》都源自他的故事。玄奘圆寂于
长安玉华寺。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、葱岭、铁门、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后。因感各派学说纷歧，难得定论。
法宝 法宝撰《俱舍论疏》十五卷、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区）、《对法论》；窥基、神泰，玄奘殁后，曾撰《杂集论疏》、《记》。
神昉和嘉尚
神昉和嘉尚，事迹不详、无住涅盘、十二因缘，则称俱舍三大家、凌山（耶木素尔岭），特别是在同一个瑜伽行派的体系里，俗称唐僧，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。
玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，在世界文化史上都有着极其重要的地位。他遍学了传入中国的各家经论，但也看到其间所隐含的相异之处
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一个承诺，一个男人给另一个男人的承诺
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