漫话六十甲子
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漫话六十甲子
这是家父所写的关于干支纪时的一篇文字，我对此问题不甚了解，贴出来请大家看看，请熟悉干支、周易朋友们看看，并欢迎多挑毛病。拜谢！　　————————————————————————　　　　漫话六十甲子　　六十甲子纪年、月、日、时，是中华民族一大极为独特的文化创造。它渊源非常久远，象一串无限延长的璀璨明珠，闪耀着中华文化的无尽智慧和灼人光华。至今，各种农家历、万年历还用他来编排年、月、日、时，可见它对中华文化的影响之深，它的生命力的长盛不衰。　　　　一　　六十甲子源远流长。从殷商时代起，除了开国的成汤之外，他的接班子孙都是以十天干命名的，第一任接班人就名为“太甲”。甚至上溯至夏，后几代国君就已经有以十天干命名的情形出现，如帝孔甲、末世履癸（夏桀）即其例。　　道理何在？当时没有文字记载的信史流传下来，已成为众说纷纭的历史疑案。但从现代发现的殷商时代的甲骨文卜辞来看，十天干十二地支已用来纪日，则是确凿无疑的事实。它的产生当远早于此，当时已被人们普遍应用。它是原始先民所最早创造和运用的文字。至于当时和后人所赋予它的意蕴，自然另当别论。后世的“天降说”，当然只是神话传说，只能姑妄听之罢了。　　周代已用六十甲子纪日，一直延续至今，成为中华文化的一大奇观。这样长盛不衰的文化现象，为我们中华民族所独有，它与世界任何其他文化现象相比，都更根深蒂固，独一无二。　　至汉代，用六十甲子纪年、月、日、时，已成为很严整的历法系统了。它不以朔望月为序，与帝立元号并行不悖，俨然自成体系，已无须考证。不仅如此，由它发端的各种术数，也支繁叶茂、郁郁葱葱地繁衍开来，成为中华文化的无限风景。至今，还让世界其他民族看中华文化为五光十色、光怪陆离、深奥莫测而又百思不得其解，被称为“神秘文化。”　　　　二　　六十甲子为什么会有如此强大的生命力？首先他具有表述一年四时转换、一天昼夜交替的功能。以地支纪时，一天一个周期，十二支正好对应十二时辰；以地支纪日，十二天一个周期；以地支纪月，一年一个周期，十二支正好对应十二月令；以地支纪年，十二年一个周期，正合岁星纪年法。　　以干支相配纪时，六十个时辰一个周期，时间为五天；以干支相配纪日，六十天为一个周期；以干支相配纪月，六十月为一个周期，时间为五年；以干支相配纪年，六十年一个周期。年、月、日、时周期都是六十，所以称为六十甲子。　　 以干支相配的最小周期的时周期来说，六十个时辰、五天一个周期，在中华传统历法中五日为一候，也反映了这一最小的周期时段，在一年内区别于其他时段的气候物候特征；以干支相配纪月来说，六十个月、五年一个周期，而现代观测气候变化的规律，确有以五年为周期的现象存在。　　这充分说明，以六十甲子纪年、月、日、时，是中华民族所创立的以日、地关系为基础的严整的纪时系统，而不是人为的随意编排；从它长远的源流来看，它是中华文化所由发生、发展的基础，而绝不是可有可无的摆设，更不是什么糟粕、垃圾。　　它是原始先民所最早感知、认识的并且为后世所不断完善的时序变化的记录符号。它与数字的排列同曲同工，而又自成体系。她是中华文化所由发生的母体和“遗传基因。”　　　　三　　一个严整的纪年、月、日、时系统，必须有它符合日、地变化关系的合理的起始点。这个点，应该能够统摄年、月、日、时的周期。古人很重视这个点的确定。　　这个点，不管是从中华时区日照变化的实际，还是中华传统的阴极阳生的理论，都当是冬至。这一天，日照最短，从此一天天变长，与中华传统的阴极阳生理论非常吻合。冬至点落在甲子日甲子时的零点，是六十甲子纪时系统的起点。　　古人对这个点极为重视。太史公司马迁作《史记》，在律书中载：“气始于冬至，周而复生”。在历书中更明载：“以至子之日当冬至，则阴阳离合之道行焉”。“岁名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至。”“无大余，无小余”。　　汉武帝因之改元“太初”，可见古人对此点的重视，不亚于新皇帝登基。　　宋代理学五子之一的邵雍先生也作歌曰：“一阳初动处，甲子夜半时，君若不相信，更请问伏羲”。可见古人对此点的重视由来已久。　　冬至点是严格按地球公转太阳一周，又回到本点设定的，时间为365.2422日，而六十甲子与之最接近的倍数只有360日，还余5.2422日为六十甲子的周期所无法统摄。地球自转的周期与公转的周期也不相吻合，所以地球公转至于此点决不会都是甲子日，地球自转到此点决不都是正半夜，阴阳经常“错位”。因此，冬至点正好落在甲子日甲子时零点就很难得，也显得更其重要。　　　　四　　一个纪时系统，是应该统摄年、月、日、时及更大周期的不然这个系统就没道理，也根本不会有很强的生命力。　　以六十甲子纪时系统而言，它的真正的纪年、月、日、时的起点，应该是年、月、日、时都是甲子，这个点应该正好落在冬至上才对。这样年、月、时、日才都有道理。　　然而以现在的六十甲子纪时法来说，却永远找不到四个甲子相重的点，即甲子年永远不是甲子月，致使这样一套纪时系统，成了连很多中华后人也摸不着头脑的混沌系统，知其然不知其所以然，甲子年显得毫无来头。　　问题出在什么地方？是这套系统的先天缺陷？当然不对，一个残缺不全的系统是不会有很强的生命力的。　　问题的症结，在于秦以往各个朝代的改元上。中国人一边使用六十甲子纪时，一边有创造出兼顾日、地、月运行关系，十九年七闰月的阴阳历法——夏历。历法的完善当晚于干支体系。其后，夏历与干支纪时法配套使用，成为既相互联系又各成体系的两套系统。夏建寅，以寅月为岁首；商建丑，以丑月为岁首；周建子，以子月为岁首；秦建亥，以亥月为岁首。为标一个朝代之新，连岁首都向前挪一个月，不用旧的。　　至汉，原始返终，又以尧、舜、夏老祖宗的建寅为岁首了；以后各个朝代，也只改朝代，不再折腾去改岁首了。寅月为岁首一直延续至今，导致了两千多年的年月“错位”。　　其中，不难看出，以周的建子最为符合六十甲子的机制。而此一系统，正是在这一时代定型的。以周的建子为准：两个循环之交的癸亥年的十一月甲子月，不正是周的岁首甲子月吗？这样，日上起时法的“甲已还加甲”同样符合年月关系。甲子年甲子月碰到甲子日甲子时虽不必然当然也不困难，冬至点正好落在它的0时，则纯粹成为推算的问题了。　　以现行的六十甲子纪时法，只有到癸亥年的甲子月里去找了。　　　　五　　日、地关系是简约的，也是规律的；地球自转一周为一天，每天都有昼夜交替；地球绕太阳公转一周为一年，每年都有春夏秋冬四时转换。　　作为纪时系统的六十甲子，能够精确对应年、月关系；也同样能够精确对应日、时关系。而要它表述年、日关系，又以冬至点落在甲子日甲子时的零点，则显得颇费周折。　　因六十甲子的周期与地球公转的周期不相对应，又因地球自转的周期与公转的周期也不对应，这样就形成了冬至得甲子日难（约23年一遇），得甲子日甲子日更难，得甲子日甲子时的零点难上加难，得癸亥年的甲子月甲子日甲子时的零点，而冬至点又正好落在它上边……只有可劲推算才能知道，无异大洋捞针。而要找与之完全相同的一个点，只有求助60的四次方了。　　难怪深得底蕴的邵雍先生在创他的光、会运、世纪时系统时把一元之数定为129600年，60的四次方正合此数，只是比它大出100倍，天道耶？巧合耶？人为设计耶？　　六十甲子纪时系统的年与日的不相对应，大大扰动和扩大了六十甲子的对应周期，它的真正最广义的对应周期是60的四次方。六　　六十甲子的超年乃至超六十年的周期规律，看似无章可循，实际上却有着非常牢固的内在联系。它从冬至点起，一个个挨个排队，不紧不慢，不错不乱，不受任何年、月、节、令的干扰，六十天一个周期，进行自己的循环。要达到与年、月周期的吻合，只有自然进行到才行。没有半点牵强附就，这就是客观规律。　　这一规律，用以表述生命的循环演化，有着非常重要的意义：一粒种子，春生夏长，秋收冬藏，完成了它生命的一个周期。而它所赖以萌发生长，蕴涵着它的全部生长、发育基因的种子，种子的种子，则必须追溯到它的生命的原始起点。　　人类只能利用生命的特点诱导和改变生命，而不能无中生有地制造生命，即使在科学技术高度发展的今天。　　地球是生命之母，所有地球上的生命都依赖地球，靠地球提供条件和营养而生存；太阳是生命之源，没有太阳所赐予的能源，所有生命都无法演化和繁衍；地球相对太阳的运行规律，决定着地球上任何生命的演化进程。地球上所有生命，无不打上地球相对太阳运行规律的印记。这印记，就是现代所谓的“生物钟”。　　华夏先人，以极为简约的六十甲子，模拟着天地运化，标示着生命繁衍的永恒主题。它以日、地关系为基础，以癸亥年的甲子月甲子日甲子时的零点得冬至为原始起点，以动态的干支符号为标记，四套系统同时显现、启动，运转不息、各行其道、各司其职、各主所属；它们相互激荡、相互制约、相互消长、相互渗透、互相转化、循环往复、变动不居、无穷无极，演绎着全息的地球生命演化的规律和生命繁衍的进程。　　天干的盛衰荣枯、地支的生克冲合、干支的相互制约，年、月、日、时的相互牵涉，蕴涵着极为丰富的、有机的、生动而又极为活跃的、全方位、全天候、无所不在而又随时迁移的天地造化玄机。　　它配年月，表述一年的四时转换；配时日，反映昼夜的交替变化；配方位，东西南北中；配人体，五脏六腑，经络穴位……在中华文化中它无所不在，无处不有。它渗透了中华文化的机体，孕育滋润着中华文化的生长发育，贯穿着中华文化的始终。　　它是充满生机的中华文化的“遗传基因”，它界定和引领着中华文化的发展趋向，留下了长达数千年延绵不绝的让人叹为观止的符号长键。被历代尊为群经之首的《易经》，就是对它的一次抽象，汉代的京房为六十四卦的纳支，是一次反朴归镇。　　它的衡机，不能以现代任何手段去检测验证，而又实实在在地存在着。就如现代高度发展的物理学无法测到一切物质的“夸克”的存在一样。　　　　七　　空间是无限的，但具体到地球上的某一个点，又是实在的；时间是无形无尽的，但具体到地球相对太阳的运行规律，又是可知的、可见的。　　人类表述地球相对太阳运行规律，一年的四季转换，一天的昼夜更替，乃至更大周期的变化规律，根本意义在于生命的生生不息，在于自身的发展繁衍，在于对自身存在环境的认识、适应和改造，在于时机的选择和把握。　　华夏祖先在对自身存在环境的艰难解读中脱离蒙昧状态。在观察、适应、改造自身存在环境的过程之中，创造了表述自身体验的华夏文化。　　干支纪时，无论年、月、日、时，都以六十为一个周期，中华先民为何对此六十之数如此情有独钟？又何故以十天干、十二地支来配成六十之数呢？每个干支符号的设立及其以如此方式排列组合，又蕴涵着什么样的玄机？这一体系的创立是否来源于一种神秘的启迪——世界最尽头的抑或灵魂最深处的启迪？为什么在创造了更加周详、更合乎日、地、月运行规则、更宜农时的夏历之后，干支系统依然没有被先民们废弃？　　中华智慧的鲜明特质，在于用最简约、最抽象的方式去阐释和统摄最为纷繁无极的宇宙万象的思想趋势。难道这六十之数，传达着日、地、月系统之外更辽远的宇宙信息？如这流逝之数，会不会是太阳系围绕银河系的核心公转一周的年数？此中原由，可能不是以现代人的思维所能 解读的，它可能来自生命对于宇宙最直观、最本真的一种体验。　　时间是无限的，生命是有限的。以有限的生命解读无限的时间所得出的体验，只有体验者自身最为清楚。越是原始的体验，越包含着众多的因素，越接近于有无之间的混沌。使得后来者解读前人的体验也挺费劲。不同的人，由于所处环境和地位的不同，能够读出很不同的意蕴：儒家读出的是以得配天，是君君、臣臣、父父、子子的伦理纲常，是仁义礼智信的社会道德规范；道家读出的是宇宙律令，是无为无不为的处世之道，是顺应自然的长生久视的养生之述；兵家读出的是审时度势，因时而变的用兵之道；阴阳家读出的是阴阳互变、五行相生相胜的生生之易；农桑者读出的是春种夏长秋收冬藏的四时节令，是日出而作、日落而息的永恒不变的生活法则，是衣食足、知荣辱的生活需求……它们相互影响、相互借助，互相渗透、互相排斥，使得华夏文化繁盛无比、包罗万象。　　而这些文化所由发端的十天干十二地支，至今仍被人们解读着、运用着，它始终与华夏的传统文化和文化传统相扭结，成为华夏时序的永恒主题，华夏文化的不竭源泉。　　地球与太阳的关系不变，六十甲子的功能就不会衰竭，就如地球上的生命永远生生不息。　　　　八　　华夏先人独特的体验方式，创造了辉煌的华夏文化。　　华夏文化率先完成了宇宙的全方位、全息的、多功能的运行模式的构建，远远处于世界文化的领先地位。然而也不必讳言，自宋以降的发展，则只限于形而上的气的阐绎与发挥，而对形而下的器的层面则不屑一顾。对一部《易经》的阐述，可以达到上千种之多。太极图、河图、洛书的方圆的排列巧夺天工，《易经》甚至被称为“万有基因库”；六十四卦的排列可以对应人体的六十四个遗传密码。后世的继承者只在循环地完善，导致了近千年的僵化落后。　　尽管指南针、火药的发明皆源于中国，而对电、磁功能的深究与挖掘，对火的功能的无休止的实验和运用，在西方实证科学的环境之中，才得到了极至的发挥，带动了科学技术的巨变，使整个世界的面貌为之改观。尽管中华民族深厚的文化积淀所形成的经典可以汗牛充栋，仍避免不了被高度发展的西方科技冲得落花流水的下场。　　然而人与自然的和谐相处，这个中华文化的合理核心却有它永恒的意义。人对自然的干扰和自然对人的报复早已为马克思主义所充分论述。西方高度发达的科学技术与对地球资源的恣意挥霍，人类生活的奢侈远远超过了地球的自净化能力，导致地球整个生物圈的生态危机，又十人类不得不老老实实地尊重自然规律。　　西方世界所谓的人权自由，是在它的高度发达的科技支撑下的自由。更进一步延伸为世界资源为他一己所任意支配的自由。而不是相互尊重、共同和谐发展的自由，所以他们的自由要以强大的压倒世界的优势武器装备为后盾。　　东西方意识形态的冲突，马克思主义并不难解释。谢谢濯足兄的关注，我对这个问题有点含糊，但是也有一些理解，请濯足兄与大家指点：
　　第一，关于甲子年甲子月甲子日甲子时的起点问题，我觉得人为的因素比较关键．比如，如果现在抛开现有的干支状况而不考虑，就把今年的冬至日冬至时确定为甲子年甲子月甲子日甲子时，也未尝不是一个起点，只是写一个冬至点正好遇上甲子年甲子月甲子日甲子时就很难了。家父说的６０的四次方年之后才能遇见冬至点正好遇上甲子年甲子月甲子日甲子时，不知道是否正确。另外，濯足兄说的起点是公元前日，是在根据现在的干支排序的基础上想上推的，不知道是否正确？　　第二，濯足兄说的“黄帝《调历》已经是阴阳合历了，并创立了“十九年七闰”的闰法。”恐怕不大可信，因为春秋时期还时常有闰月设置不正确的例子。通说一般也认为，十九年七闰”的闰法是春秋中期以后才成熟的。
举报 | 回复第一，60的四次方为，一千三百万年是很久远的时间，现代天文学尚无法确定如此长的时间尺度上的冬至和朔的时刻，故也无法确定是否存在着这样的周期。
　　　　至于前8217年，则是从现有的年日干支体系往回推的。　　　　第二，《史记》等史书记载：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”黄帝“迎日推策”，发现每十九年（二十岁）冬至和朔日重合，其历法共推了380年（=19*20）。这当然反映了“十九年七闰”的规则。　　　　春秋时期的情况是：《史记·历书》：“陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其[礻几]祥废而不统。”说明春秋时期的历法是十分混乱的，在这种情况下闰月设置不正确并不奇怪。　　　　《史记·历书》开篇称：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。　　少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸灾荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。　　其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，云：‘天之历数在尔躬’。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。”　　　　这说明，黄帝建立了很好的历法，但到了少昊末期，历法就乱了，又由颛顼重新建立了好的历法。到后来历法又乱了，是尧将其恢复。　　　　因此，古代历法的发展虽然从总体上是不断进步的，但局部的倒退也是有的。比如81分历就不如以前的古四分历精确。
　　在赤峰市翁牛特旗白庙子山中发现了新石器早期的北斗七星岩画,时间距今达万年之久.
　　在河南舞阳贾湖古文化遗址的一座墓葬里出土了铭文权杖，白色石子堆成的白龟等大量随葬品．这是证明了这是一座上古的伏羲氏族贵族或王（皇）的墓葬，证明伏羲见白龟读河书洛图并进而演八卦是可信的．而其他墓葬则比较简单，随葬品很少或基本没有．这说明了那时已经有了社会等级区分。　　2001年至2002年，考察队在对奉节县兴隆洞进行考察和试掘时，发现了智人化石等50 余种哺乳动物化石，在这些遗物中最令人关注的是与智人化石一起出土的石哨。这个石哨对口吹奏，吹出的气流会在孔中回旋后从吹口一侧发出，因而可轻而易举地获得一个清晰而稳定的音频。据测定，这些化石和石哨距今有14万年。我国河南舞阳贾湖骨笛的发现把人类音乐活动的历史推进至９０００年前，三峡奉节石哨的发现，可能会把人类原始音乐活动的历史向前推至14万年以前。　　天文学者赵永恒根据古代文献的记载，利用天文年代学的方法来研究颛顼、黄帝和炎帝的历史年代，并得出结论：以历法起始日为准，炎帝在公元前4951年，黄帝在公元前4377年，颛顼在公元前2807年，并以夏朝开始于公元前2070年，则两两之间的年代间隔分别为574年、1570年和737年。这与《春秋命历序》所记载的年代间隔分别为520岁、1520岁和750岁是比较一致的。这无疑是一种积极而有益的探索，相传这样一种探索随着不同学科学者的更深入合作，会取得更加深入和科学的结果。　　在中国，我们先祖早在10000年前就懂得了观察天象和气候，并和农业生产结合，创造了二十四节气中的春、夏、秋、冬等八个重要节气，后经伏羲、黄帝时代的进一步完善，已在农业社会中得以广泛的应用了。可以说我们中华民族是研究和掌握天文、地理、物候知识的最早的民族。　　甲金文中早有证据证明伏羲（“东方曰析”）、黄帝、女娲（在甲骨中记为娥），帝夔、尧、舜、禹、汤及夏启的实存，证明《尚书》等古经典的可信性。
　　注：伏羲氏称帝时间是根据《易经》，帝出乎震，建寅为孟春，28宿始于于大角﹑角。《易》：“帝出乎震”《淮南子•天文训》：“天一元始，正月建寅。”《史记•律书》：“太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，锺律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。”《史记•天官书》：“大角者，天王帝廷。其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰‘摄提格’。”依据岁差天象来计算伏羲所处于的历史年代。并参考相关文献及最新考古发现定义的。黄帝在公元前四五一一年实行划一的土星轩辕六十龟甲历《调历》(大挠作)，易服色为黄，以示易姓受命。废除以前的上元太初历，金星历、水星历。
　　颛顼氏族因水患及与共工争天下之缘故，此时的共工氏首领帝江，称涅(涅为共工自立的天表之地名涅丘)。确立了十日一旬的四季(四时)纪历法并确立了四年置闰法。　　20世纪90年代，河南省濮阳市西水坡出土的6500年前的新石器时代遗址中，发现了迄今世界上最早的用蚌壳铺砌的《天文图》，比埃及的《天文图》早2000多年，比巴比伦的《界标天文图》早3000余年。 　　 七日星期制的使用远远早于犹太人”、“巴比伦人”2000年。如埃及、两河流域苏美尔人（中国的萨满人或信萨满教的人）制定的6000年前的古历法，就是中华七千年前已开始通用的太阴历，根据月亮的盈亏将一年分为12个月，共354天，设闰月。一星期七天，其实就是中华先民观察月亮变化所总结出月亮大约七天一大变的天文观象总结，由天上星晨各种神的名字命名：星期天（太阳神）、星期一（月神）、星期二（火星神）、星期三（水星神）、星期四（木星神）、星期五（金星神）、星期六（土星神）。 　　 同时中华当时也实施太阳历，是观察太阳升起变化与春夏秋冬时月对映规律的总结，产生了《易经》，产生了世界上最早的60进制，这也是后来两河流域巴比伦人将一天分成以2小时为单位的12时制，每小时又分为60分，每分又分成60秒的“巴比伦时间”的真正来源。 　　近年在彝族地区调查发现的彝族十月太阳历，以其季节性 准确，每月日数恒定便于记意而具科学性与实用性，据刘尧汉教授考证，十月太阳历产 生于伏蒙时代，至少已有万年以。上历史；仍于近年在彝族地区调查发现的彝族十八月历， 虽已无实用意义，但具有重大的科学史价值。它不仅比十月太阳历更为古老原始，而且 由其揭示??墨西哥玛雅人与亚洲中国彝 族古代文明的渊源。　　《通鉴外纪》：神农传八世，凡四百二十年。　　《钢鉴会纂》：神农传八世。　　《春秋纬命续》：神农传八世五百二十岁或曰三百八十年。　　《汉书人表考》：黄帝代炎帝氏，在位百年，年百七十，以八月望甲戌崩都涿鹿，葬桥山，传十世，二千五百二十岁。
　　《春秋命历序》：黄帝传十世，少昊八世，颛顼九世，帝喾十世。名词解释：章动岁差：
　　 在外力作用下，地球自转轴在空间并不保持固定的方向,而是不断发生变化。地轴的长期运动称为岁差,而其周期运动则称为章动。岁差和章动引起天极和春分点在天球上的运动，对恒星的位置有所影响。　　 像转动中的陀螺一样，地球的自转轴在太空中其实并不固定，而是以26000年的周期在转动，这个运动称为岁差，所以，春分点和天球北极的位置亦会非常缓慢地移动。(见下图)　　 　　 公元前二世纪，古希腊天文学家喜帕恰斯在编制一本包含1,022颗恒星的星表时，把他测出的星位与150多年前阿里斯提留斯和提莫恰里斯测定的星位进行比较，发现恒星的黄经有较显著的改变，而黄纬的变化则不明显。在这150年间，所有恒星的黄经都增加约1°5。喜帕恰斯认为，这是春分点沿黄道后退所造成的，并推算出春分点每100年西移1°。这是岁差现象的最早发现。公元四世纪，中国晋代天文学家虞喜，根据对冬至日恒星的中天观测，独立地发现岁差，并定出冬至点每50年后退1°。《宋史·律历志》记载:"虞喜云：'尧时冬至日短星昴，今二千七百余年，乃东壁中，则知每岁渐差之所至。'"岁差这个名词即由此而来。牛顿第一个指出产生岁差的原因是太阳和月球对地球赤道隆起部分的吸引。在太阳和月球的引力作用下，地球自转轴绕着黄道面的垂直轴（黄道轴）旋转，在空间描绘出一个圆锥面，绕行一周约需26,000年。在天球上天极绕黄极描绘出一个半径约为23°5(黄赤交角)的小圆，即春分点沿黄道每26,000年旋转一周。这种由太阳和月球引起的地轴的长期运动称为日月岁差。德国天文学家贝塞耳在1818年首次得出日月岁差为5,034".05（历元1755.0），今值为5,025".64。　　地　　 地球自转轴在空间绕着黄道轴转动的同时，还伴随有许多短周期的微小变化。英国天文学家布拉得雷曾在1748年分析了20年()的恒星位置的观测资料后，发现了另一重要的天文现象──章动。月球轨道面（白道面）位置的变化是引起章动的主要原因。白道的升交点沿黄道向西运动，约18.6年绕行一周，因而月球对地球的引力作用也有同一周期的变化。在天球上，表现为天极（真天极）在绕黄极运动的同时，还围绕其平均位置（平天极）作周期为18.6年的运动。同样，太阳对地球的引力作用也具有周期性变化，并引起相应周期的章动。岁差和章动的共同影响，使得真天极绕着黄极在天球上描绘出一条波状曲线。　　 除太阳和月球的引力外，地球还受到太阳系内其他行星的吸引，从而引起黄道面位置的不断变化，这不仅使黄赤交角改变，而且还使春分点沿赤道产生一个微小的位移（其方向与日月岁差相反），春分点的这种位移称为行星岁差。它可根据天体力学理论精确地计算出来，由已知的行星质量和行星轨道要素的数据可算出，行星岁差使春分点沿赤道每年东进约0".13。　　
　　　岁差：晋咸和五年(330)，虞喜根据冬至日恒星的中天观测，发现岁差，认为太阳从第一年冬至到第二年冬至向西移过原先位置，推算出每50年退一度(现代测定为71年8个月)。《宋史·律历志》载：“虞喜云，尧时冬至日短星昴，今二千七百余年，乃东壁中，则知每岁渐差之所至。”“岁差”一词由此而来。此前中国天文学家认为，太阳从去年冬至到今年冬至环行天空一周永相吻合(那时尚不知地球绕太阳环行)。这一发现对以后天文学颇有影响，南朝宋大明六年(462)祖冲之制《大明历》开创中国天文学史新纪元，即应用“岁差”因素。谢谢隐龙先生，我还得慢慢消化，感觉上古历史的纪年有点不可靠，但有两点我很认同：
　　第一，炎黄尧舜都是朝代（或者说是主盟天下的部落）而不是个人，每个部族应该是统治天下若干代。这从左传等著作中也可以得出线索。而《司马迁》的史记是不准确的。　　第二，中国文化西来说。据说商朝文化就是发源于西亚的，我很替
　　中国某些所谓“学者”悲哀，他们在西方学术面前总是跪着的。另外，不知道这个出于何典：
　　　　日星期制的使用远远早于犹太人”、“巴比伦人”2000年。如埃及、两河流域苏美尔人（中国的萨满人或信萨满教的人）制定的6000年前的古历法，就是中华七千年前已开始通用的太阴历，根据月亮的盈亏将一年分为12个月，共354天，设闰月。一星期七天，其实就是中华先民观察月亮变化所总结出月亮大约七天一大变的天文观象总结，由天上星晨各种神的名字命名：星期天（太阳神）、星期一（月神）、星期二（火星神）、星期三（水星神）、星期四（木星神）、星期五（金星神）、星期六（土星神）。
　　五帝为黄帝，少昊，颛顼，帝喾，帝挚，尧，舜，禹。三王为夏启，商汤，周文王。本人认为三王应为尧，舜，禹。因为尧舜禹已经正式立国，如尧国号唐称陶唐氏，舜国号虞称有虞氏，禹国号夏称夏后氏。并出现了子或婿承帝业的情况。已明显与前代黄帝至帝挚时代公天下有重大区别。如尧私传帝位与舜，引起叛乱，舜为防止帝权旁落而借尧之手铲除敌对势力，怂恿帝尧亲征三苗九夷及叛乱部众。并趁帝尧病重之时以安全为由派兵软禁帝尧，派帝尧太子丹朱训练水军，以此夺权。而太子丹朱则南逃，，依靠其故旧部众建立新朝与舜对抗。而大禹则以避嫌，让位舜太子商均，自己居于阳城。后被众举为帝。后大禹则吸取尧舜不能传子的教训，而授子启重职在朝中任职，却让名义继承人伯益外出巡视。正如韩非说讲：1.（禹）明传位与伯益，实令启自取之耳。2.尧，舜，禹，汤乃人臣弑君者也。
　　那么，“炎帝与神农氏并称地皇”的说法就不通了
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　　 炎帝为烈山氏与神农氏为连山氏，原为同一父母（氏族）所生。炎帝烈山氏继承伏羲氏族帝位，封连山氏为农官，教人民种植五谷，蓄养家畜，寻医问药。传十帝，《山海经》有详细世系表。后末代炎帝祝融与共工争帝位，烈山氏遂衰，（其后代仍称炎帝，但不能号令天下了，炎帝最后的传人夸父与东夷蚩尤联合欲夺回天下，向神农氏宣战，神农氏不支，被迫北逃，请在幽燕一带的游牧部落黄帝出兵南下，被黄帝大将刑天，应龙杀死于今潼关地区。）连山氏众望所归，代炎帝号，统领天下，是为神农氏。天下遂号神农。传八代至榆罔480年或520年或320年。伏羲为太昊氏，凤姓（伏羲为人名，伏羲氏为伏羲家族，伏羲氏族为伏羲整个族群，太昊氏是伏羲氏族的族名。）。也称太乙或太一大帝。其祖上为华胥氏族。女娲为东方莱夷部落领袖。这点可以从出土的战国《楚帛书－乙篇》看出。
　　　　===================================　　　　太昊是伏羲的族名，这没问题。但太一是伏羲（太昊氏的始祖）还是某一代太昊呢？　　　　《路史》称“女娲云姓”，与伏羲不同姓。您说《楚帛书》有说法，是什么样的？　　------------------------------------------------------------　　《路史》称“女娲云姓”，是伪称，是为了与伏羲的风姓相对应而编的。《楚帛书》所载的女娲姓氏是很冷僻的汉字，恕无法写出。　　------------------------------------------------------------　　太昊是伏羲的族名，这没问题。但太一是伏羲（太昊氏的始祖）还是某一代太昊呢？　　------------------------------------------------------------
　　太一大帝是伏羲本人的后世尊号。　炎帝为烈山氏与神农氏为连山氏，原为同一父母（氏族）所生。炎帝烈山氏继承伏羲氏族帝位，封连山氏为农官，教人民种植五谷，蓄养家畜，寻医问药。传十帝，《山海经》有详细世系表。后末代炎帝祝融与共工争帝位，烈山氏遂衰，（其后代仍称炎帝，但不能号令天下了，炎帝最后的传人夸父与东夷蚩尤联合欲夺回天下，向神农氏宣战，神农氏不支，被迫北逃，请在幽燕一带的游牧部落黄帝出兵南下，被黄帝大将刑天，应龙杀死于今潼关地区。）连山氏众望所归，代炎帝号，统领天下，是为神农氏。天下遂号神农。传八代至榆罔480年或520年或320年。
　　______________________________________________　　根据这个记载,炎帝与神农氏是一家而又非一家了。
　　根据《国语》里面司空季子的说法：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。史前传说很不统一。炎帝为烈山氏与神农氏为连山氏，原为同一父母（氏族）所生。炎帝烈山氏继承伏羲氏族帝位，封连山氏为农官，教人民种植五谷，蓄养家畜，寻医问药。传十帝，《山海经》有详细世系表。后末代炎帝祝融与共工争帝位，烈山氏遂衰，（其后代仍称炎帝，但不能号令天下了，炎帝最后的传人夸父与东夷蚩尤联合欲夺回天下，向神农氏宣战，神农氏不支，被迫北逃，请在幽燕一带的游牧部落黄帝出兵南下，被黄帝大将刑天，应龙杀死于今潼关地区。）连山氏众望所归，代炎帝号，统领天下，是为神农氏。天下遂号神农。传八代至榆罔480年或520年或320年。
　　　　______________________________________________　　　　根据这个记载,炎帝与神农氏是一家而又非一家了。　　　　根据《国语》里面司空季子的说法：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。史前传说很不统一。　　------------------------------------------------------------
　　这里与我说的炎帝实际是两会事。而且黄帝实际并不是一人或一个氏族，黄帝有四个时代，国语讲的是其中的一个时代，即陕西灵宝姬姓黄帝时代。我所说的是涿鹿轩辕黄帝时代。伏羲氏族：历八十六世2717年公元前7724年--公元前5008年（公元前7722年—公元前7690年共工据祭天地称霸神州).第一次以德而王统一上古中华！(女娲氏在伏羲崩后摄政连续8代，伏羲氏直系后代即大伏羲氏执政24代。)
　　伏羲氏族（公元前7724年—公元前5008年） 　　　　帝序 帝号 在位年数 称帝开始年限 称帝结束年限　　纯血缘伏羲氏族 大伏羲氏族 　　1 1 伏羲 18 公元前7724年 公元前7707年　　2 2 遵移 22 公元前7706年 公元前7685年　　3 3 师遵 24 公元前7684年 公元前7569年　　4 4 太昊 42 公元前7568年 公元前7527年　　5 5 昊遵 2 公元前7526年 公元前7525年　　6 6 少昊 16 公元前7524年 公元前7509年　　7 7 尊节 28 公元前7508年 公元前7481年　　8 8 伏泰 37 公元前7480年 公元前7444年　　9 9 羲号 41 公元前7443年 公元前7403年　　10 10 印枪 42 公元前7402年 公元前7361年　　 11 新印 26 公元前7360年 公元前7335年　　 12 盒印 6 公元前7334年 公元前7329年　　 13 易① 40 公元前7328年 公元前7289年　　 14 纯 ② 38 公元前7288年 公元前7251年　　 15 随象 27 公元前7250年 公元前7224年　　 16 伏显 33 公元前7223年 公元前7191年　　 17 可塑 32 公元前7190年 公元前7157年　　 18 郁苓 16 公元前7156年 公元前7141年　　 19 文载③ 41 公元前7140年 公元前7100年　　 20 昊英④ 4 公元前7099年 公元前7096年　　 21 朱象⑤ 14 公元前7095年 公元前7082年　　 22 勾芒⑥ 15 公元前7081年 公元前7067年　　 23 佘蓄 12 公元前7066年 公元前7055年　　11 24 象团 31 公元前7054年 公元前7024年　　 25 象伟 34 公元前7023年 公元前6990年　　 26 节触 35 公元前6989年 公元前6955年　　 27 伏案 24 公元前6954年 公元前6931年　　 28 曲秦 35 公元前6930年 公元前6896年　　 29 随秦 25 公元前6895年 公元前7871年　　12 30 皂安 15 公元前6870年 公元前6856年　　 31 伏荌 30 公元前6855年 公元前6826年　　 32 起望 25 公元前6825年 公元前6801年　　 33 河圭 39 公元前6800年 公元前6762年　　 34 义和⑦ 12 公元前6761年 公元前6750年　　13 35 伏旻⑧ 20 公元前6749年 公元前6730年　　 36 羲昊⑨ 36 公元前6729年 公元前6694年　　14 37 圭胤 28 公元前6693年 公元前6666年　　 38 泰望 35 公元前6665年 公元前6621年　　 39 施公 33 公元前6620年 公元前6588年　　 40 围良 34 公元前6587年 公元前6554年　　 41 亏象 39 公元前6553年 公元前6515年　　 42 围伏 38 公元前6514年 公元前6476年　　 43 伏义 26 公元前6475年 公元前6450年　　 44 成义 34 公元前6449年 公元前6415年　　 45 肆万 31 公元前6414年 公元前6384年　　 46 归纹 17 公元前6383年 公元前6367年　　 47 伏秧 15 公元前6366年 公元前6352年　　15 48 团号 29 公元前6351年 公元前6323年　　 49 秦枪 35 公元前6322年 公元前6288年　　 50 革池 34 公元前6287年 公元前6254年
　　51 枪兰 26 公元前6253年 公元前6228年
　　 52 三那 32 公元前6227年 公元前6196年　　 53 革兰 18 公元前6195年 公元前6178年　　 54 赤禅 37 公元前6177年 公元前6141年　　 55 洛枪 17 公元前6140年 公元前6124年　　 56 附前 14 公元前6123年 公元前6110年　　 57 洛前 32 公元前6109年 公元前6078年　　 58 桑味 34 公元前6077年 公元前6044年　　 59 伏杞 39 公元前6043年 公元前6005年　　16 60 随嚭 35 公元前6004年 公元前5970年　　 61 鹏烁 37 公元前5969年 公元前5923年　　 62 茜河 39 公元前5922年 公元前5884年　　 63 规辛 37 公元前5883年 公元前5847年　　 64 金乌 44 公元前5846年 公元前5803年　　 65 掮师 40 公元前5802年 公元前5763年　　17 66 鳕河 41 公元前5762年 公元前5722年　　 67 汝信 40 公元前5721年 公元前5682年　　 68 罗秦 33 公元前5681年 公元前5649年　　 69 风叱 35 公元前5648年 公元前5614年　　 70 峙龙 43 公元前5613年 公元前5571年　　 71 达河 32 公元前5570年 公元前5539年　　 72 荷曲 43 公元前5538年 公元前5496年　　 73 达耳 45 公元前5495年 公元前5451年　　 74 媒兰 34 公元前5450年 公元前5417年　　 75 立路 40 公元前5416年 公元前5377年　　18 76 因康 31 公元前5376年 公元前5346年　　 77 强烁 43 公元前5345年 公元前5303年　　 78 泽治 39 公元前5302年 公元前5274年　　19 79 渭毫 28 公元前5273年 公元前5242年　　 80 苍茫 33 公元前5241年 公元前5209年　　 87 节曲 34 公元前5208年 公元前5175年　　20 82 风和 24 公元前5174年 公元前5151年　　21 83 节氏 34 公元前5150年 公元前5117年　　22 84 太河 44 公元前5116年 公元前5073年　　23 85 大耀 38 公元前5072年 公元前5035年　　24 86 节芒(节旼) 27 公元前5034年 公元前5008年　　注：注：１.伏羲为太昊氏，其朝原历七十七帝，①②③④⑤⑥⑦⑧⑨之帝号为后所列，有待进一步证实．　　　　２.①②﹑③④⑤⑥﹑⑦⑧⑨所历时间有一说为伏羲朝中断时期，即无王时间．（曾有共工称霸九州，大洪水等等事件出现）．公元前50007年-公元前5000年为中皇山女娲氏执政，后纳入炎帝氏族。
　　炎帝氏族（公元前5000年---公元前4514年）
　　帝序 帝号 在位时间 即位时间 结束时间　　 　　1 炎帝 49 公元前5000年 公元前4952年　　2 炎居 33 公元前4951年 公元前4919年　　3 节并 42 公元前4918年 公元前4877年　　4 戏 49 公元前4874年 公元前4828年　　5 祝融 46 公元前4825年 公元前4782年　　6 共工① 41 公元前4781年 公元前4741年　　7 后土 44 公元前4740年 公元前4697年　　8 唭鸣 22 公元前4696年 公元前4660年　　9 夸父 16 公元前4659年 公元前4644年　　10 赤召 40 公元前4643年 公元前4604年　　11 墙夷 19 公元前4603年 公元前4585年　　12 捷个 27 公元前4584年 公元前4558年　　13 大簞 22 公元前4557年 公元前4536年　　14 戈 22 公元前4535年 公元前4514年　　注:1.共工与祝融相争为帝,天下大乱,神农氏以众望所归登基为帝,天下遂号神农。炎帝与神农皆为列山氏。　　 2.神农氏为帝后,炎帝号虽仍存,但已不能号令天下了.
　　神农氏族（公元前4766年---公元前4513年）
　　　　帝序 帝号 在位时间 即位时间 结束时间　　 　　1 神农 33 公元前4766年 公元前4734年　　2 临魁 41 公元前4733年 公元前4693年　　3 帝承 41 公元前4692年 公元前4652年　　4 帝明 27 公元前4651年 公元前4625年　　5 帝宜 46 公元前4624年 公元前4579年　　6 帝来 15 公元前4578年 公元前4564年　　7 帝克 23 公元前4563年 公元前4541年　　8 榆罔 26 公元前4540年 公元前4513年　　注:1.公元前4766年职能帝位,史称神农氏,木主司天大巫.　　 2.公元前4513降封卢氏城,不受,南迁今湖北厘山﹑神农架,因为行医而尝百草，不期中毒过甚，死葬湖南茶陵白鹿原.后祝融接替帝位，疆域广有湖北丹水以南各地，实与黄帝各有天下之半。其国延续至颛顼时代。
　　东夷蚩尤(又称赤怒剽仰天灵威大帝)朝：历3代70年公元前4585年--公元前4515年，是中华最早会金属冶炼的民族，蚩尤时已知冶铜，用铜作兵器，兼并二十一位诸侯。开启了中华最早的金兵时代，与黄帝同被后世尊为兵主。后被黄帝击杀,余部南迁其首领仍称蚩尤历4代112年，公元前4515年--公元前4405年．蚩尤世系由苗族，彝族等少数民族古歌流传。
　　蚩尤和黄帝都拥有铜兵，故称“兵主”。我国发现最早的铜器遗物是姜寨仰韶文化出土的黄铜管（含铜65%，锌25%，其他成分10%，故有人认为是青铜），经测定在公元前四六七五年前后。在内蒙古西台红山文化遗址中发现多块铸铜陶范，以后在河南龙山文化，客省庄二期文化，马家窖类型文化遗址中都有铜器发现。　　蚩尤氏族（公元前4585年---公元前4406年）　　　　帝序 帝号 在位时间 即位时间 结束时间　　 　　1 虺蚛 28 公元前4585年 公元前4558年　　2 吼 16 公元前4557年 公元前4542年　　3 蚩尤 27 公元前4541年 公元前4515年　　4 蚩啄 22 公元前4516年 公元前4495年　　5 回虻 29 公元前4494年 公元前4466年　　6 几 29 公元前4465年 公元前4437年　　7 岚 31 公元前4436年 公元前4406年　　注:1.公元前4515年蚩尤牺牲.秘密葬于河南省濮阳地区。　　 2.蚩尤死后,其部南逃至云贵地区,首领仍袭蚩尤名号.疆域占有云贵黔及桂湘两省西部地区。
　　　黄帝氏族（公元前5090年—公元前4053年）&
　　　　帝序 帝号 在位时间 即位时间 结束时间　　 　　1 枪术① 56 公元前5090年 公元前5036年　　2 茴芒 19 公元前5035年 公元前5017年　　3 赤哲 47 公元前5016年 公元前4970年　　4 少典 33 公元前4969年 公元前4937年　　1 黄夷② 36 公元前4936年 公元前4901年　　2 大号 39 公元前4900年 公元前4862年　　3 节茴 48 公元前4861年 公元前4814年　　4 号泽 27 公元前4801年 公元前4775年　　5 葛应 33 公元前4774年 公元前4742年　　6 回样 35 公元前4741年 公元前4707年　　7 昌奎 43 公元前4706年 公元前4664年　　8 象荽 54 公元前4663年 公元前4610年　　9 连邦 51 公元前4609年 公元前4559年　　10 邦兴 45 公元前4558年 公元前4514年　　1 芒③ 31 公元前4513年 公元前4483年　　2 蔡 45 公元前4482年 公元前4438年　　3 豕 21 公元前4437年 公元前4417年　　4 本 33 公元前4416年 公元前4384年　　5 常 17 公元前4383年 公元前4367年　　6 号 36 公元前4366年 公元前4331年　　7 甘 27 公元前4330年 公元前4304年　　8 转茸 25 公元前4303年 公元前4279年　　9 贯俞 20 公元前4278年 公元前4259年　　10 恚文 39 公元前4258年 公元前4220年　　11 成契 35 公元前4219年 公元前4185年　　12 芊召 44 公元前4184年 公元前4141年　　13 汇阳 34 公元前4140年 公元前4107年　　14 昌块 31 公元前4106年 公元前4076年　　15 号次 22 公元前4075年 公元前4054年　　注:一.①②③所代表的时期为黄帝时代的三个不同的族氏分期,分别为:天鼋少典氏黄姬氏.姬姓黄夷氏族.黄帝氏族.　　 二.姬芒公元前6513年称帝,帝号黄帝,袭天鼋氏国号,名轩辕国,帝都涿鹿,名轩辕台.　　 三.姬芒后黄帝氏族又分四个时期:1.涿鹿姬轩辕黄帝时代(公元前4513年-公元前4366年).2.灵宝姬姜有熊黄帝时代(公元前4366年-公元前4258年).3.新郑鬼酉缙云帝鸿黄帝时代(公元前4528年-公元前4140年).4.汾晋姬祁帝轩黄帝时代(公元前4140年-公元前4049年). 史传黄帝寿一百一十到一百一十七岁或言在位一百年，系指涿鹿时代黄帝氏族执政时期。
　　正直的思想家、政治家、学者却往往为中华文明之辉煌所倾倒。在拉铁摩尔的专著中，夏虽然没有实物支持，但他和另外几个外国学者并不认为是虚构的，一，商的铜器文化及成熟文字，这个可上朔到周，不可能是一步而就的，两者可能源于同一个更早的文化。而周代商实际上较为落后的文化取代了商这个较为先进的文化，按地理上看，两者同源于一个早期文化是可能的。另外，在神话、传说人物中外国学者也没有像现在一些人归为虚拟，相反他们认为纵不接近于真实，也能反映某种社会的过渡或事件、现象。德国大文豪歌德有一次与同时代诗人爱克曼谈到他读到中国的一部作品（法译注为《两姊妹》，朱光潜按：“可能指《风月好逑传》”）：“故事里穿插着无数的典故……有许多典故都涉及道德和礼仪。爱克曼问：“这部中国传奇在中国算不算最好的作品呢？” 歌德说：“绝对不是。中国人有成千上万这类作品，而且在我们的远祖还生活在野森林的时代就有这类作品了。”黑格尔说，“中国‘历史作家’的层出不穷、连续不断，实在是任何民族所比不上的。其他亚细亚人民虽然也有远古的传说，但是没有真正的‘历史’：印度的‘四吠陀经’并非历史；阿拉伯的传说固然极古但是没有关于一个国家和它的发展。这一种国家在中国才有，而且它曾经特殊地出现。历史必须从中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家。”（5）瓦西里耶夫说：“中国的历史是伟大的，它根植于遥远的古代．．．．．．在中国的远古时代，确实有不少稀世的、独特的、只有中国才有的东西，因而似乎可以明显地证明对古代中国文明百分之百的本土性表示任何怀疑都是不对的。”（6）美国的开国元勋、独立宣言的起草者之一的富兰克林曾宣称：中华民族是“世界上最悠久、经验最丰富、也是最聪明的民族”。(7)董立章先生在比较中外早期文明时总结得好：中国与西亚、北非的早期比较，由于地理气候环境不同，发源略有早晚而唯中国最早；国家大小有别，而唯中国疆土最广；文化虽皆以悠久著称，而唯中国最为源远流长，从末夭折而繁荣至今（8）。作家李乔不无叹喟：外国人把中国列在埃及、巴比伦、和印度之后，称这四个国家为世界文明古国。现在6700多年前的文字出现了，3000多年前的太阳历也发现了，四大古国的序列应该重新排一排了吧！毫无疑问，中国应排在第一。钱伟长先生曾说：“天下没有别的国家的文字3000年以后还能看得懂，汉字可以。”汉字的超时空性为中华文明的延续作出了贡献。让我们作一个简单的比较，三四百年前的英文，今人已难读懂；500年前的拉丁文，只剩下字母和药名；而汉字5000年不变，2000年前的文章附录：参考史（资）料：
　　　　《竹书纪年》：周积年867年，商积年496年，夏积年471年。　　　　《帝王世纪》：周积年867年，商积年629年，夏积年432年。　　　　《黄帝四经》　　　　《山海经》　　　　《史记•五帝本纪》　　　　《三坟•太古河图代姓纪第二》　　　　《水经注•河水》　　　　《遁甲开山图》　　　　《三代吉金文存》　　　　《史林杂识•瓜州》　　　　《汉书•地理志》　　　　《淮南子•地训》　　　　《太平御览》　　　　《拾遗记》　　　　《禹贡》　　　　《诗•大雅》　　　　《庄子•大宗师》　　　　《世本•帝系》　　　　《长沙子弹库战国楚帛书•乙篇•第一节》　　　　《史记•补三皇本纪》　　　　《春秋世谱》　　　　《庄子•田子方篇》　　　　《淮南子•览冥训》　　　　《汉书•律历志》　　　　《尚书•大传》　　　　《庄子•人间世篇•缮性篇》　　　　《怀南子•要略篇》　　　　《周易》　　　　《汉书•世经》　　　　《广博物志》　　　　《皇图要览》　　　　《黑暗传》
　　《苗族古歌》
　　　　《管子》　　　　《钢鉴易知录》　　　　《左传》　　　　《尸子》　　　　《路史》　　　　《尔雅》　　　　《唐开元占经》　　　　《春秋纬命续》：神农传八世五百二十岁或曰三百八十年。　　　　《国语》　　　　《汉学堂丛书》　　　　《河图稽命书》　　　　《国语》　　　　《艺文类聚卷》　　　　《河图帝纪通》　　　　《大象列星图》　　　　《春秋合诚图》　　　　《春秋纬元命苞》　　　　《吕氏春秋》　　　　《述异记卷上》　　　　《红崖书》　　　　《贵州通志》　　　　《战国策》　　　　《礼记》　　　　《绎史》　　　　《通鉴外纪》：神农传八世，凡四百二十年。　　　　《钢鉴会纂》：神农传八世。　　　　《书经》　　　　《大戴礼》　　　　《韩非子》　　　　《列子》　　　　《归藏》　　　　《盐铁论》　　　　《十三州志》　　　　《焦氏易林》　　　　《晋书》　　　　《石氏星经》　　　　《集解》　　　　《旬子》　　　　《逸周书》　　　　《周书》　　　　《天官书》　　　　《新书》　　　　《汉书人表考》：黄帝代炎帝氏，在位百年，年百七十，以八月望甲戌崩都涿鹿，葬桥山，传十世，二千五百二十岁。　　　　《春秋命历序》：黄帝传十世，少昊八世，颛顼九世，帝喾十世。　　　　《吴越春秋》　　　　《夏商周断代工程》　　　　《三皇五帝时代》
　　　　《中国历代图书聚散》及其相关资料．“重写中华文明史，中华文明一万年”，这是一个多么令人欢欣鼓舞的重大历史课题。1997年8月，“海峡两岸史学家合撰中华民族史第四次学术研讨会”提出了“中华文明史可追溯到万年前”的论点。会后，有关学者起草了《重写中华古史建议书》，该建议书已得到了海内外百余名历史学家、考古学家、人类学家、民族学家、民俗学家的签名并公开发表，同时向全世界华人发出了呼吁：希望大家来了解这一工作，支持这一工作，都知道中华文明一万年。
　　　　中华文明的起源究竟在哪里？是一个源头还是多个源头？它们之间的联系和区别是什么？来自我国13个省（市、区）的60多位专家学者在北京对此进行了探讨，提出了许多新的见解。众多从事考古、民族文化和地域文化历史研究的专家认为，东北红山文化、浙江良渚文化、四川金沙遗址、湖南永州舜帝文化遗址的新发现，进一步明晰了中国早期文明的生存状态，证明仅中国稻作农业文化的历史就可以推到8000年至1万年前，从而打破了“中华文明五千年”的成说。它揭示了中国为什么能以一个统一的多民族国家长期发展的文化根源，也突破了过去仅以黄河文化论中华文明起源的传统认识。 　　　　专家指出，各地新的考古发现说明，在中国的东西南北中都有早期文明的生长点，中华文明的起源不是单元的、直线的，而是呈“多元一体”状态。　　　　学者据贾湖遗址占卜实物考证，伏牺作八卦是可信的。据《史记.天官书》和易洛魁人、玛雅人的实际表明，黄帝考定星历、牺和占日、常牺占月、蚩尤明天道是史实。二十八宿产生很早，黄帝时已在应用是千真万确的。文献可以通过考古以外的途径验证，拘泥于出土文物有时反而会低估上古文化的水平。
　　　　甲金文中早有证据证明伏羲（“东方曰析”）、黄帝、女娲（在甲骨中记为娥），帝夔、尧、舜、禹、汤及夏启的实存，证明《尚书》等古经典的可信性。公元前年的河南舞阳贾湖古文化遗址出土的甲骨文和石刻文已初具殷墟甲骨文之雏形，比之古埃及象形文字（距今6000年）、巴比伦的楔形文字（距今5500年）早出了年。而古埃及、两河流域的象形字又十分与时代比之早而又迟于贾湖的我国距今约6000年的西安半坡、临潼姜寨、宜昌杨家湾等古文化遗址的陶文相似，这种中华传承过去的可能性不可置疑。&
　　河南省舞阳县贾湖新石器时代遗址，经发掘总面积的二十分之一，发现一批相当于 裴李岗文化的屋基、灰坑、陶窖、墓葬，并出土文物数千件。　　 贾湖遗址的碳十四年代测定数据，总体上都在年范围内，若按树轮校正 数据，则在年之间（《河南省舞阳贾湖新石器时代遗址第二至六次发掘简 报》，《文物》一九八九年第一期）。出土文物中有三件龟甲各刻有一个符号，一件石器上 竖排连接地刻有四个符号。《发掘简报》指出：“在这些龟甲和随葬品中的骨器、石器上 发现的契刻符号，很可能具有原始文字的性质，……这批契刻符号的发现，为研究汉字 的起源，提供了新的重要资料。”　　 贾湖遗址考古成果公布后，不少学者撰文认为，贾湖刻符的发现，为探索中国文字 的起源提供了珍贵的实物资料。其中唐建先生在《贾湖遗址新石器时代甲骨契刻符号的 重大考古理论意义》一文中提出了肯定的看法：“河南舞阳贾湖遗址甲骨契刻符号的发现 及其考古绝对年代的确定，为商代甲骨文的历史源头探索提供了可靠的的证据”，这“不 但是到目前为止新发现的我国最早的甲骨契刻符号，也是至今我国年代最早的文字或文 字前形式。”从而肯定殷商甲骨文的源头在其前5000多年的裴李岗文化时代，亦即汉文 字的起源、发展已有约九千年的历史。不过，贾湖甲骨契刻符号究竟是文字或只是文字 前形式,用汉古文字与之比较进行探讨，目前尚未能得到完整而令人信服的结果。　　在河南舞阳贾湖古文化遗址的一座墓葬里出土了铭文权杖，白色石子堆成的白龟等大量随葬品．这是证明了这是一座上古的伏羲氏族贵族或王（皇）的墓葬，证明伏羲见白龟读河书洛图并进而演八卦是可信的．而其他墓葬则比较简单，随葬品很少或基本没有．这说明了那时已经有了社会等级区分．
　　山西省出土了一具2.6-2.8万年前的兽骨，上面刻有早期类似文字的符号，后人解读其意为帝葊兹天地分判，帝葊兹即燧人氏。著者曾就有关问题请教黔台语专家林何先生，他对这方面的研究是我茅塞顿开。他说，中华南方首创农耕的民族，是以他们首创的稻种作为族称的。神农氏在尝百草中筛选出了无数的植物品种作为人工培植的对象，最终选定了野生水稻为主食，又在各种水稻中选定丁Nuo(原始糯，此音后传印度、埃及、西亚，如诺亚)作为他们长期栽培的对象，于是他们便将自己称之为Nuo，即“种糯的民族”。但由于原始Nuo虽然味美，却有产量低、脱粒难等许多缺点。当人口繁殖多了的时候，这种原始Nuo就有些不能满足需要了，于是他们又退而求其次，将一种口味较差但产量较高，容易脱粒的稻种作为他们的主粮，由于他们认为这一稻种原是天上的仙稻，是神雁口衔着它从天上飞过时，因为叫了一声Gang，不小心把仙稻从口中掉下来，被他们的祖先拾到后才开始栽培的，便以神雁的叫声命名为Gang(读缸，粳的上古音)，而把自己也称之为Gang民，后来由于语言的变化，Cang读作了Jing(读黔，粳的今音)，又把自己称之为Jang民了。于是，中国的历史上，便出现了民族相同而读音不同的三个稻作民族Nuo(汉译雒民、倭民、骆越)、Gang(汉译共人、赣人)、Jing(汉译荆蛮、黔民、京民)三族。今日的黔台语族(黔为粳的音译，还有侗台语族、壮侗语族、侗傣语族、印支语系等等称谓)诸民族便是古代Jing民的后代。当我们查清了民族之后我们将会发现：黔台语族分布之广，是令人震惊的。她不但在中国拥有壮、侗、水、傣、台、黎、临高、布依、普标、毛南、仫佬、佯黄、拉珈、仡佬、拉基、布央、耶容等庞大的族群，在国外还有越南、泰、老挝、掸、石家、土、侬、岱、黑泰、白泰、坎梯、阿含、拉哈等庞大的族群。中国的汉语、藏语、苗瑶语、朝鲜语，国外的日本浯、南业语、印度语等，凡是受过中国农耕文化影响的世界各民族，几乎都与中国黔台语族的语言有亲缘关系。著者曾就有关问题请教黔台语专家林何先生，他对这方面的研究是我茅塞顿开。他说，中华南方首创农耕的民族，是以他们首创的稻种作为族称的。神农氏在尝百草中筛选出了无数的植物品种作为人工培植的对象，最终选定了野生水稻为主食，又在各种水稻中选定丁Nuo(原始糯，此音后传印度、埃及、西亚，如诺亚)作为他们长期栽培的对象，于是他们便将自己称之为Nuo，即“种糯的民族”。但由于原始Nuo虽然味美，却有产量低、脱粒难等许多缺点。当人口繁殖多了的时候，这种原始Nuo就有些不能满足需要了，于是他们又退而求其次，将一种口味较差但产量较高，容易脱粒的稻种作为他们的主粮，由于他们认为这一稻种原是天上的仙稻，是神雁口衔着它从天上飞过时，因为叫了一声Gang，不小心把仙稻从口中掉下来，被他们的祖先拾到后才开始栽培的，便以神雁的叫声命名为Gang(读缸，粳的上古音)，而把自己也称之为Gang民，后来由于语言的变化，Cang读作了Jing(读黔，粳的今音)，又把自己称之为Jang民了。于是，中国的历史上，便出现了民族相同而读音不同的三个稻作民族Nuo(汉译雒民、倭民、骆越)、Gang(汉译共人、赣人)、Jing(汉译荆蛮、黔民、京民)三族。今日的黔台语族(黔为粳的音译，还有侗台语族、壮侗语族、侗傣语族、印支语系等等称谓)诸民族便是古代Jing民的后代。当我们查清了民族之后我们将会发现：黔台语族分布之广，是令人震惊的。她不但在中国拥有壮、侗、水、傣、台、黎、临高、布依、普标、毛南、仫佬、佯黄、拉珈、仡佬、拉基、布央、耶容等庞大的族群，在国外还有越南、泰、老挝、掸、石家、土、侬、岱、黑泰、白泰、坎梯、阿含、拉哈等庞大的族群。中国的汉语、藏语、苗瑶语、朝鲜语，国外的日本浯、南业语、印度语等，凡是受过中国农耕文化影响的世界各民族，几乎都与中国黔台语族的语言有亲缘关系。现从语根学的角度举例以明之。根据农业出版社1986年8月出版的中国农科院主编的《中国稻作学》一书记载：“稻作起源于我国南方，我国南方的口语习惯，至今一直称稻为“谷”或“禾”(毫、后、吼等为禾的谐音，古籍上又作耗)……据历史语言和地理的研究，南方汉语的“谷”或“禾”都来自一个更为原始的共同母语Kau(音和“靠”近似)．．．．．．壮侗语族“稻”词的最古语言形式为Kau，以后，分化为K系(谷系)和H系(禾系)…… 黔台语称土地为La、水为Lan，村庄为Dong(峒)，水田为Nuo，糯稻为Nuo，粳稻为Jang(更)，Jing(京)，Li(黎)，头部为Kao，吃饭为Jan—Jang(捡粳)，雁为Gang，船为Nuo，祖母神为Sba(读萨，黔台语中没有男神的位置)……这些语根，都可以在许多国外有稻作文化的民族中找到。 朝鲜语称国土为Lala、村庄为Dong(峒)、水田为Nuo、糯稻为Nuo、头部为Kao，越南语称土地为Ie、水为Nuo、水田为You、糯稻为Nuo、吃饭为Yan—Jang(燕粳)，柬埔寨是“高绵”民族不就是粳民嘛，日本语称禾为Kau、稻为糯(上古音)、雁为Gang、船为Fnuo，显然，东南亚这些中华边缘国家稍有读音上变化的语言都有一个共同的根——中国的黔台语。古印度深受中华南方黔台语的影响，在印度语中，稻的常用语有dhan(德罕)、shali(萨黎)、sal(萨)、tandula(掸都糯)、ahshi(啊黎胥)等，其中，“罕”是“粳”的变音，“糯”与“黎”，都是黔台语对“稻”的称谓。“萨”是黔台语对祖母神的尊称，“萨黎”即“稻祖母”之意。印度的河流就有勒巴达、亚玛拿，哥格拿等。地名有咪洛特、苏洛特、安巴拿、巴特拿等。印度称太阳神为咪陀洛、神鸟为迦娄洛。埃及称太阳神与神鹰为“奈”。欧洲文字也是中国北方萨满教的闪（萨）族人到西亚、中东后其一支腓尼基人创造了字母于公元前14世纪时传到欧洲去的，这在今天已成为既定的事实。但是，欧洲各种语言确切的根源仍然不明确，这些语言似乎都和古梵语（源于印欧语系）有连带关系。古梵语是印度婆罗门使用的语言，与希腊语和拉丁语有许多相似之处。现在我们就完全能解释这个问题了，因为婆罗门是印度最早的居民，是从中华南方去印度半岛的糯（粳）民，而闪族也是从中国南方保持母系氏族的巨石（萨）祖母崇拜的萨满（母）教迁居北方的民族，其语言的根都是台黔语，这就是它们之间为什么有相似的缘由。如在英语中我们也可以找到黔台语的痕迹，如国土读Land，稻读Rice(黎)，鸡读Chicken、Brood，茶读Tea，小河读Brook，湖泊读Lak，独木舟读Canoe，小帆船读SBop，都与黔台语十分相近。当今誉满全球的美国脐橙，英文称“太阳果”，实际上就是以其原产地古黔中的“辰溪”命名的。因为“辰”与英文的“太阳”（Sun）音近，因而被附会成“太阳果”的隐龙先生:不知道你的这个世系表出自哪里。我对中华文化的整体观与兄基本相同，但如此详尽的世系表，个人觉得其中应该有证据不足或者牵强的地方。顾酒糟的疑古自然是浅陋的，但这样的“信古”似乎也难以服人。
　　　　希望夏代乃至更早的文字资料早日出现，我相信是有的。　　------------------------------------------------------------　　炎帝世系：炎帝氏族文献谱系，以《山海径》记载最详备：“炎帝之妻，赤水之子听（讠天）天)生炎居，炎居生节并，节并生戏器、戏器生祝融，祝融降处江水，生共工，共工生后土。……”　　　　　　“大荒之中，有山，名成都载天。有人洱两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”。《大荒北经》　　　　　　“夸父与日逐走，入日。渴欲深饮，饮于渭河，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”(《海外北经》)　　　　　　自炎帝至夸父共传九世，承袭关系明确。但这种“承袭”和“世”，不是父亲子相传的世系关系，而是母系时代的代系关系。就是说这“九世”，是各自作为一个民族群体，与炎帝系统中作为领袖氏族的时代标志。例如：少典氏与有硚氏女登生炎帝；炎帝与听（讠天）生炎居，但炎居生节并而下，不再明确父母亦未指明性别。由是可知炎帝、听（讠天）、炎居、节并、戏器，祝融……都是氏族名。　　　　　　炎帝得名，应是嫁于赤水之子听（讠天）的缘故。是嫁到赤水氏而后又被推举为氏族首领的。这个“炎帝”义为赤水之帝，不是他原来的名字。　　　　　　炎居除继承炎帝，听、判断日咎阴阳气息变化的德政外，又在丘墟上立石圭“古”，因名居。其居地为“居炎海”，后来讹作“居延海”。其他节并、戏器、祝融，共工，后土、信、夸父的名字均有明确的解释。　　　　　　炎帝有少女、名女娃、居发鸠山上，其上多柘木，浊漳水出，东流注入黄河。山中有鸟，文首、白喙、赤足、自名为“精卫”，传说是女娃精魂所化。是时太行东麓是海岸，女娃游而溺水，不返。精卫常御西山木石以堙东海，故有精卫填海之传说，“精卫”又名“冤雀”、“帝女雀”“志鸟”。　　　　　　炎帝之孙，名曰灵恝(价)灵恝生互(氐)人。氐人国在建木西，能上下于天、人面鱼身，无足(《山海经、大荒西经、海内南经》)。氐人氏(鱼图腾)继承炎帝氏以建木为表，通天达地。制历，是彤鱼氏之后。　　　　　　炎帝孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇生鼓、延始为钟，为乐风。(《山海经?海内经》)
　　　　　　西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神。人面蛇身面赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息。有谓烛龙(《山海经，大荒北经》)。烛龙是炎帝氏红蛇部祝融。祝融与重，合称重黎。司重，章，童建木、立建木之地名“章尾山”。“钟山之神，又名烛阴，视为昼、瞑为夜，吹为冬、呼为夏、不饮、不食、不息、息为风，身长千里(意为氏族分布有千里之广)。人面蛇身，赤色，居钟山之下(《山海经、海外北经》)，是司昼夜冬夏历法的氏族。”炎帝氏族徽铭见于仰韶文化图为踆鸟太阳纹之形状。　炎帝氏族谱系"红崖丹书"，早在明清时期就在贵州安顺关岭布依族苗族自治县晒甲山西崖山被发现，并由王大有先生破译。"丹书"是由四川邛崃，珙县进入贵州的共工氏后裔书写的共工氏族谱。"丹书"使用的文字，系公元前三千八百年至一千年间的上古字，属于古陶纹，青铜器图腾徽铭铭文(与公元前七千年的贾湖甲骨文同)。布衣族又称"仲家"。苗族布依族常共居，祖先原是一个，皆为炎帝共工之裔。"红崖丹书"，记载了炎帝系族谱和各时代的主要社会发明，证实《山海经》所载炎帝世系可靠无误，证实《易》载炎帝世世代代为天文科学家，历法学家、是信史。
　　神农世系：《国语?鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也(烈山氏，炎帝之号也，起于烈山，《礼?祭法》以烈山为厉山)有子曰柱，能植百谷，百蔬(柱为后稷，自夏以上祀，草实日蔬)”　　　　　　《左传?昭公二十九年》说：“稷?田正也，有烈山氏子曰柱，为稷。自夏以上祀之。”　　　　　　《礼记?祭法》说：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农能植百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀为稷”。　　　　　　以上记载，明确指出柱是烈山氏之子，能植百谷，百蔬而教民为农，是炎帝的稷官，田正。　　　　　　柱农传一百二十年或一百四十年不在帝位。到柱的后裔羭（口菕）(读于哥)或临魁时始称帝。天下咸归，号农或神农，是时，炎帝帝号虽有，却名存实亡。　　　　从神农羭（口菕）称帝至榆罔(读忙)传七世，共二百一十年左右。如果从柱为炎帝农正、田正算起则神农氏前后共三百四下多年，实际是柱为盘瓠氏有硚氏之后的大典氏之次子名农，为炎帝农正，稷官。从柱的图腾像中可以看柱的祖先是盘瓠，图左为柱，右为盘瓠葫芦。
　　另类的伏羲至秦年代数的由来及解释：&
　　　　　　　　　　　　《易稽览图》： 　　　　　　甲寅伏羲氏，至无怀氏，五万七千八百八十二年。神农五百四十年。黄帝一千五百二十年。少昊四百年。颛顼五百年。帝喾三百五十年。尧一百年。舜五十年。禹四百三十一年。殷四百九十六年。周八百六十七年。秦五十年。 　　　　　　已上六万三千六百十二年。庚戌年四万九十一年算。 　　　　　　右总六万四千一百三年。相基加二年。 　　　　　　　　　　　　解释： 　　　　　　（一） 　　　　　　伏羲～秦： 63186年 　　　　　　（20+400+500+350+100+50+431+496+867+50） 　　　　　　伏羲～东汉结束（公元219年）实63610年。 　　　　　　魏～景云元年： 491年 （220年～710年） 　　　　　　220＋491=711， 故为公元710年 　　　　　　伏羲～景云元年710年 　　　　　　6 +2 = 64103年 (相基加2年) 　　　　　　伏羲元年： 　　　　　　6－2＝前63391年庚寅（相基减二年） 　　　　　　神农元年： 　　　　　　6＝前5509年 　　　　　　（二） 　　　　　　黄帝朝诸本皆为2500年，并经易学标准模型勘验校正，今取此为准。 　　　　　　（三） 　　　　　　《春秋命历序》：“炎帝号曰大庭氏，传八世，合520岁”。今取此为准。并经易学标准模型勘验校正。 　　　　　　（四） 　　　　　　《帝王世纪》：“太昊在位一百一十年，子孙五十九，传世五万余岁”。 　　　　　　（五） 　　　　　　《唐文粹》卷95，陈鸿《大统纪序》：太昊在住一百一十年。又云：子孙五十九姓，传世五万余岁。 转录自饶宗颐《中国史学上之正统论.　　　　　　　　　　　　（六） 　　　　　　黄帝至尧帝数千年：“洪崖（即黄帝时代广成子）年已数千岁，姓氏数易，今呼为务成子。”，参《历代神仙通鉴》p153、118、107、95。 　　　　　　（七） 　　　　　　《汉书人表考-卷一》：“寿王及待诏李信治黄帝《调历》，课皆疏阔，又言黄帝至元凤三年（前78年）六千余岁。丞相属宝、长安单安国、安陵杯育治《终始》，言黄帝以来三千六百二十九岁” 。 　　　　　　注： 　　　　　　1、“六千余岁”者，当为黄帝朝上限。 　　　　　　2、“三千六百二十九岁”，即公元前3707年，当为黄帝朝下限。 　　　　　　（八） 　　　　　　《历代帝王年表》： 　　　　　　“炎帝神农氏，育于姜水，以火德王，亦曰烈山氏，都陈，迁曲阜。在位百四十年，崩于长沙之茶乡。传八世至帝榆亡，共五百四十年。” 　　　　　　　　　　　　《史记补三皇本纪》： 　　　　　　“炎帝神农氏…立百二十年崩，生帝哀，哀生克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年，而轩辕氏兴焉。” 　　　　　　　　　　　　《帝王世纪》： 　　　　　　神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，为少典妃。游於华阳，有神龙首感女登於常，生炎帝，人身牛首，长於姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝，都於陈，作五弦之琴。凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝揄罔。又曰本起烈山，或时称之，一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。时诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而归炎帝，营都於鲁。重八卦之数，究八八之体为六十四卦，在位百二十年而崩，葬长沙。 　　　　　　　　　　　　《春秋命历序》：
　　　　　　“炎帝八世，五百二十年。”　伏羲 以木德继天而王
　　　　元年 前64373年 戊辰 大林木　　　　～前63258年 癸卯　　　　在位1115年 1150岁崩　　　　　　　　　　　　女娲 亦以木德王　　　　元年 前63257年 甲辰 覆灯火 　　　　～前62457年 甲子　　　　在位800年 900岁崩　　　　　　　　　　　　十四氏之治　　　　　　　　　　　　元年 前62456年 乙丑 　　　　～前6490年 辛亥　　　　共55966年　　　　　　　　　　　　共工氏 柏皇氏 央皇氏 　　　　　　　　大庭氏 栗陆氏 骊连氏　　　　　　　　　　　　混沌氏 赫胥氏 尊庐氏 　　　　　　　　　　　　昊英氏 朱襄氏 葛天氏 　　　　　　　　　　　　阴康氏 无怀氏 　　　　　　　　　　　　　　　　炎帝神农氏 以火德王　　　　元年 前6489年 壬子 桑柘木　　　　～前6350年 辛未　　　　在位140年 寿181岁　　　　传八世 共520年　　　　　　　　　　　　临魁　　　　元年 前6349年 壬申 　　　　～前6270年 辛卯　　　　在位80年 　　　　　　　　　　　　承　　　　元年 前6269年 壬辰 　　　　～前6210年 辛卯　　　　在位60年 　　　　　　　　　　　　明　　　　元年 前6209年 壬辰 　　　　～前6161年 庚辰　　　　在位49年 　　　　　　　　　　　　宜　　　　元年 前 6160年 辛巳 　　　　～前6116年 乙丑　　　　在位45年　　　　　　　　　　　　来　　　　元年 前6115年 丙寅 　　　　～前6068年 癸丑　　　　在位48年 　　　　　　　　　　　　里　　　　元年 前6067年 甲寅 　　　　～前6025年 丙申　　　　在位43年　　　　　　　　　　　　器　　　　在位4个月　　　　　　　　　　　　榆罔　　　　元年 前6024年 丁酉 　　　　～前5970年 辛卯　　　　在位55年　　　　　　　　　　　　　　　　黄帝 以土德王　　　　元年 前5969年 壬辰 长流水　　　　～前5870年 辛未　　　　在位100年 寿120岁 　　　　传十世 共2520年　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　～前3450年 辛卯二十八宿与奇门干支理论
　　　　二十八宿到底与干支理论有什么联系呢？这是后代学者尚未解决的问题。其实，它直接关系到干支的起元问题，即解决从哪一年哪一日作为干支记录的起点。略有知识的人都知道，一切稳定的运动是围绕中心的循环运动，这是从具象的宏观天体运动和微观的分子运动得出的规律。从具象分析，是局部基础上形成了中心的的集结，若从抽象的角度分析，则是中心指导下的运动：从运动的起点到终点均离不开中心。十天干的中心是“戊”，十二地支以年论，是春分和秋分，以日论，是中午和零时。二者不取阴而取阳，反映了整体抽象理论以阳为前提(阳也是客观事物的象征) 的哲学理念 。一年之中以春分为阳的中点，但春分位“卯”属地支第四位，属阴。于是取六合位戌(卯与戌合，后文再述) 为阳的中心；一日之中以中午为阳的中心(“午”的中心与夏至同位) 。 由此得出了年上起元的中心“戊戌”，日上起元中心为“戊午”。月食时分是以地球为相对中心的天文现象，是一个相对静止的三点一线，运动以相对静止为起点(前提) ， 当客观的中心与干支理论的季节中心相吻合时，就形成了日与年的干支起点：春分与月食同日为年上干支的中心起点，计“戊戌”；夏至与月食同日，为日上干支的中心起点，计“戊午” 。这从甲骨文的“岁”、“戊”、“戌”的造字相仿以及二十八宿戌宫起点为奎宿（立圭测量）可以佐证。“午”字写法更为形象，是两个黑圆的并列：一个代表太阳、一个代表月亮，光线全部被遮，故为黑圆。那么，夏历为何以“立春”为一年之始？概言之，它是整体理论的产物。以地球为相对静止中心存在两种视运动，太阳周年南北视运动和周日东西视运动，它们各有自身的起点，一日之阳以卯(相当于春分位)为起点，一年之阳以子(冬至) 为起点，二者兼顾（折衷）即形成子卯之间的中点，即以立春节为起点。可见，二十八宿理论不仅与夏历闰月法则密切相联，而且直接关系到干支的起元，而干支理论又是夏历制定的理论依据。　　　　从以上分析可以看出，地月系组成了运动的二分法；以地球为相对中心，与太阳、月亮又组成相对静止的三分法(月食现象) 。 可见，以地球为中心的组合法则正好是宇宙万物最基本的共性法则，或者说，这一组合个性正体现了宇宙的共性。凡是具有普遍意义的法则均是最为合理的，这恐怕是地球上出现生命的原因之一。另外，太阳与九大行星又构成了10数，而“10”又是建立在相对静止基础上的基本系统运动数，而运用十进位计数法是记录物质(相对静止的反映) 数量的唯一合理方法，太阳与九大行星的总数正好与这一运动数相呼应，这可能是地球出现生命的外在条件。　　　　尽管干支理论有它合理的一面，但并未形成完整的体系，比如在整体运动基础上形成的相对静止的区域划分没有建立起来。按照此理论，地支表现的是基本运动系统上的相对静止关系，从现代天文学的角度认识，全球应按经度应分为相对静止的十二宫，按纬度也应分为十二宫。但由于受当时科学水平的制约，先哲们还不可能认识到这一点。另外，整体是包括三个层面、三个侧重点的综合，包括以抽象能量为出发点的理论（已有周易） ，以“运动”(时间)为出发点的理论(尚未成熟的干支理论) ，以相对“静止”(空间)结构为出发点的理论(也许就是堪舆理论)。这三个理论如何综合，先哲们尚未得出规律。这即是笔者认为尚未成熟的基本理由。　　
　　如需用奇门遁甲测命者，请登由于中国各代文献的散失，造成今日：“史料不足征也”。
　　　　古代文献的聚散
　　　　前人关于文献散亡的论述很多，最有代表性的，当推隋朝牛弘的“五厄”说和明朝胡应麟的“十厄”说。　　　　一、牛弘的“五厄”说与隋以前文献的散亡　　　　牛弘，隋人。史称其“笃好坟籍，学优而仕，有淡雅之风，怀旷远之度，采百王之损益，成一代之典章”。官至散骑常侍秘书监。《隋书》卷四十九“牛弘传”谓：牛弘“以典籍遗逸，上表请开献书之路”。其上表之中历数中国典籍文献的几次大的劫难。　　１、秦始皇焚书　　　　这次“焚书坑儒”,其根本宗旨,是李斯所说的“别黑白而定一尊”，在李斯，是欲图确立法家的正统地位，在秦始皇则是其王朝思想的体现。他们的宗旨是：凡是对秦王朝以及对其所奉行的正统思想不利的书籍统统在禁毁之列。这种禁书宗旨，对后世影响极大，成为中国禁书史的一大主潮。秦之焚书坑儒，开了中国古代禁书的恶劣先例，并且也结束了战国以来百家争鸣的局面。这是中国封建专制文化的一个最典型的例证。　　　　秦之焚书，是中国历史上第一次大规模的禁书运动，其对文献的破坏，自不待言了。因此，牛弘将秦朝焚书列为书籍文献的“五厄”之首。历史学家范文澜说：“这个焚书坑儒的野蛮行为，反映出当时统治阶级内部斗争的极端尖锐。……但是，焚书坑儒，丝毫也不能消灭学派上的分歧，而且还促成了秦朝的灭亡。”这个教训，对于封建统治阶级而言，也是十分深刻的。终至元明，在中国长达两千多年的封建社会里，再也没有发生过可与秦始皇相比的大规模禁书。　　　　２、汉兴之聚书与王莽之乱　　　　秦始皇焚书之后，迄汉之兴，又渐致力于收罗遗书，其最著者，是汉武帝。班固曰：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武之世，书缺简脱，礼坏乐崩。圣上喟然而称曰：‘朕甚悯焉！’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，使谒者陈农，求遗书于天下。诏光禄大夫刘向，校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏，校兵书，太史令尹咸校术数，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。”（《汉书艺文志序》）当时聚书之多，据刘歆《七略》所说：“武帝广开献书之路，百年之间，书积如丘山。故外有太史博士之藏，内则延阁广内秘室之府。”这是当时中央聚集整理文献的大概情况。除中央以外，各地对文献典籍的收集，也是相当可观的。据《汉书》记载：“河间献王德，以孝景前二年立。修学好古，实事求是。从民间得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。由是四方道术之人，不远千里，或有先秦旧书，多奉以进献王者。故得书多与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辨；献王所得书，皆古文先秦旧书。”从这些藩王对书籍的聚集，亦可见当时求书聚书风气之盛。这二百余年对书籍的收集整理，至西汉末年，经王莽之乱和赤眉起义之后，又告散亡。　　　　《汉书.王莽传》载，更始元年（公元23年）王莽兵败而死，讨伐王莽的军队进入长安，仅仅“未央宫被焚而已，其余宫馆，一无所损。”更始二年，刘玄入长安。次年夏，赤眉军入关，更始投降，“赤眉遂烧长安宫室市里，害更始；民饥饿相食，死者数十万，长安为虚，城中无行人，宗庙园陵，皆发掘”。（《汉书.刘玄传》）经过这一场动乱的浩劫，汉室所藏的文献典籍，荡然无存。故范晔《后汉书》中谓：“昔王莽更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。”马端临《经籍考》也说：“王莽之乱，焚烧无遗。”都说明西汉末年的动乱，实是中国文献的一次大劫难。诸君请在看：
　　　　３、东汉之聚书与东汉末年典籍的散亡　　东汉开国之时，即忙于征书。《后汉书.儒林列传叙》称：“光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是四方学士，多怀协图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策，云会京师。”又谓：“光武迁洛阳，其经牒秘书载之二千辆。”其后诸帝，无不以右文为点缀，因而对典籍的征集颇为重视。自此，中秘所藏之书，又趋于盛。然至东汉末年，兵燹四起，厄及典籍。《后汉书.儒林列传叙》还说，自从光武聚书以后，及汉之盛，书增三倍。按这一说法推算，当为六千辆。然“及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竟共剖散。其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为布囊，及王允所收而西者，裁七十余乘。道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。”董卓移都，是东汉末年典籍的第一次大散亡。其后，兴平二年（公元195年）又经李淮．郭汜大交兵，不但百官士卒死者不可胜数，即使“符策典籍，略无所遗”。至此，东汉诸帝百余年之所收藏，班固等之所校定，多达六千余辆的典籍秘藏，又复归于荡然。这就是牛弘所谓“五厄”之第三厄。　　　　４、西晋秘书阁藏书与“八王之乱”　　　　牛弘所谓书之四厄，即在所谓“五胡乱华”时期到西晋沦亡这一阶段。　　　　以上所述,即是隋以前中国文献聚散的大概状况。　　　　就医药书籍而言，秦始皇焚书时，明令医书在保护之列。但在兵燹战乱中，对医书的破坏，也在所难免。《汉书.艺文志》的“方技略”中，载有“医经”七家216卷,“经方”11家274卷,说明在战国时代已有相当多的医书,但到了两汉时期,这些书大多也已经无存。东汉张仲景在《伤寒论》自序中,讲到其撰述《伤寒杂病论》的经过时说:“乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并《平脉辨证》,为《伤寒杂病论》合十六卷。”不要说这些当时的参考书后世不能得见，即使《伤寒论》本身，在东汉末年成书之后，不久也几近散亡。赖东晋王叔和整理编次，才得以保存下来。金人代医家成无己说：“仲景《伤寒论》得显用于世，而不堕于地者，叔和之力也。”明.王安道也说：“叔和搜集仲景旧论之散落者以成书，功莫大矣。”　　　　再如,魏晋南北朝时期，我国医药方书非常盛行，《隋书.经籍志》记载有《李当之药方》、陈延之《小品方》、《范汪方》、《阮河南方》、《秦承祖方》、《僧深药方》、《徐王（之才）方》、褚澄《杂药方》及徐叔向《疗脚弱方》、谢南郡《疗消渴众方》等专病方；另有宋武帝《杂戎狄方》、《摩诃出胡国方》、《龙树菩萨药方》等外来药方。但这些医书现在均已失传，只能从一些文献中探得一鳞半爪而已。还有：
　　　　二、胡应麟的“十厄”说与明以前典籍的聚散　　　　１、隋朝藏书盛于开皇，不久毁于杨广之手。　　　　２、唐朝藏书盛于开元，不久毁于天宝年间的“安史之乱”（755年）。　　　　３、唐代后期之聚书与唐末战乱　　　　４、宋朝图书，一盛于庆历（年），再盛于宣和（年），而遭女真“靖康之灾”（1126年）　　　　５、南宋图书，一盛于淳熙（年），再盛于嘉定（年），而遭蒙古骑兵“绍定之祸”（1228年）。　　　　三、明代文献之聚散　　　　１、甲申之乱与内府藏书的散亡　　　　２、甲申之乱与私人藏书的散亡　　　　　四、清代文献之聚散　　　　１、清初的文字狱对文献的破坏　　　　文字狱,即因为己著的文字或者因为保留了他人的文字，因文而触祸，因文而罹罪,本人并没有相应的可以治罪的行为。虽然文字狱在中国历史上并非自清朝始，但清朝文字狱之酷烈，却是其他朝代无法比拟的。　　　　２、撰修《四库全书》时对图书文献的禁毁　　３、太平天国战争中文献典籍的散亡　　　　４、清末外患与中国文献典籍的散亡　　５、清末敦煌卷子的散亡　　在接：
　　　　五、中华民国年间文献的散亡和抗战中日本的破坏　　　六、文化大革命对中国文献典籍的破坏　　　　第二节&&历代文献典籍散亡的原因　　　　综上所述，中国古典文献历经散失，情况十分严重。究其散亡的原因，大致有政治、兵燹、人事、其他原因。　　　　一、政治原因导致文献的散亡　　　　统治阶级的暴力禁毁,是典籍文献散亡的一个重要原因。统治者为了消灭异端,往往是从思想文化开刀，焚毁和销禁文献典籍。　　　　二、兵燹原因导致文献的散亡　　　　在中国长达两千多年的历史上，出现达无数次大规模的社会动乱，直接销毁了难以数计的典籍文献。　　　　三、人事原因导致文献的散亡　　　　除了政治、兵燹原因之外，由于保管不善，水、火、虫蛀等人事原因而使典籍亡散残失的，也不在少数。　　　　四、其他原因　　　　张舜徽先生认为，文献典籍散亡的原因．一是重德轻艺的思想，笼罩了整个封建社会。　　二是在古代所有的书籍，全靠手抄流传。　　三是封建士大夫重视文词，鄙弃朴学，　　四是事物不断向前发展，某些书籍为时代所局限，后人据原有材料加以重修，原书遂因新修书的盛行而废。　　五是由于著书人因为犯罪或伏法，“因人而废言”，其著述也由疏远而遗弃，终归于散亡。　　六是由于在封建社会里，书籍集中于少数人手中。深闭固拒，不肯借人阅览，看成奇货和古董。尤其是海内孤本，藏家往往讳莫如深。这也给书籍的流传带来了灾难。如此种种，都是历代文献散亡的原因。还有： &
　　　　论及古代图书的兴废，明代学者胡应麟有“十盛十厄”说。他概括明以前图书的十大厄运是：秦始皇“焚书坑儒”，此其一；王莽改制焚烧书典无数，此其二；东汉末董卓部将屠长安书被毁尽，此其三；晋“八王之乱”使政府藏书“糜有孑遗”，此其四；梁元帝城破前焚书１４万卷，此其五；隋末宇文化及兵变火烧宫中藏书３７万卷，此其六；唐代“安史之乱”使旧籍“亡散殆尽”，此其七；唐末黄巢起义“内库烧为锦绣灰”，此其八；北宋末年金陷汴京，“秘阁图书，狼籍泥中”，此其九；南宋末年元兵侵入杭州，图书尽皆遗散，此其十。明代以后，乾隆的“寓禁于征”，可说是中国历史上图书的第十一大厄运，《宰相刘罗锅》里刘庸曾对乾隆讲到修《四库全书》共录入4万多册，而被各种原因遭焚毁者多大75万册之多，实令人痛心不已啊。令还有１８６０年英法联军火烧圆明园，１９００年八国联军侵华，１９３１年开始的长达十四年日本侵华战争，１９６６年－１９７９年的文化大革命，等造成中国图书大量被毁，大量流失海外的新四厄．在这之前还有黄帝统一文字，致使鬼夜哭，天降粟．颛顼绝天地通，使其他非王族文化遭到弃毁．孔子收诗三千篇仅录入＜诗经＞300篇，其余皆毁之，收上古，先秦及三古文章三千余篇，录入＜尚书＞300多篇，传至今只剩二十六篇造成的损失，司马迁编＜史记＞把所有他认为不可信或散乱无章，如司马迁曾说：自黄帝以来玉碟皆有其年数．但由于司马迁认为不可信即所谓予不敢言，结果不但未收入＜史记＞而且}