&p&&b&从本质上讲：&/b&&/p&&p&佛教（主要指密教）中的手印是一种&b&修行方式，&/b&佛教的手印来源于各个佛菩萨，不同佛菩萨及本尊的手印，象征着不同的愿力与因缘。&/p&&p&如禅定印，便来自于释迦佛在菩提树下禅思的一种手势。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-9968dfbbc4a8_b.jpg& data-rawwidth=&477& data-rawheight=&280& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&477& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-9968dfbbc4a8_r.jpg&&&/figure&&p&又如降魔印，释迦曾以此印降服邪魔。&/p&&p&（注意，不要被各种印的名字误导，结降魔印不代表能够降魔，印契是一种感应而非是某种法术，它仅仅表明你在同佛菩萨感应，从而获得加持。）&/p&&p&即“入我我入”：“本尊入我身,加持施护念;我入本尊身,恭敬勤供养;如是证悉地,尊我同一体。”&/p&&br&&p&而道教里的手诀则是指一种&b&施法方式&/b&。是促成符咒、法术应验的一部分。&/p&&p&比如“丁甲诀”就是用来召唤六丁六甲十二神将的，“天罗地网”诀就是布下天罗地网来抓鬼的。&/p&&p&各种手决都有着明确的指向。&/p&&p&而且，手诀往往不是单独作用的，一般须得配合罡步、念咒等仪式一同进行。&/p&&p&比如林正英电影里的许多场景：&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-ca0c65eea0dc42a07f52e5a_b.jpg& data-rawwidth=&391& data-rawheight=&220& class=&content_image& width=&391&&&/figure&&p&截图看不太清，应该是琉璃清火诀（降服厉鬼）或者是准提诀（消灾祈福）。&/p&&br&&p&&b&从形式上讲：&/b&&/p&&p&手印是用来“结”的，而手诀是用来“掐”的。&/p&&p&佛教中的手印主要以“掌”和“拳”两种形态构成的。极少出现手掌、手指各个部位交缠在一起，从结因难度上来说，比较简单，人人都做得来。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-c473cb0c52ecc578ac7db1d16b614995_b.jpg& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&337& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-c473cb0c52ecc578ac7db1d16b614995_r.jpg&&&/figure&&br&&p&而道教中的手诀则不然，手诀又叫指决，顾名思义，即手诀的各种形态主要是以“指”部的变化来区分的。&/p&&p&手诀的基本部分是“决文”（又叫诀目），即手掌或手指中的某个部位，这些部位往往都对应四相、八卦、九宫等等玄学概念，通过捏、握、掐这些部位，便能够与周天宇宙相连通。&/p&&p&《阴符经》有云：“宇宙在乎手，万化生乎身”。&/p&&p&因为造型各种反人类，所以对于普通人来说，许多手诀还是挺难掐的。&/p&&p&比如这个双白鹤诀，就挺难捏的：&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-e1cb3a72bed726b0f63e_b.jpg& data-rawwidth=&670& data-rawheight=&503& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&670& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-e1cb3a72bed726b0f63e_r.jpg&&&/figure&&br&&p&再有，手印的动作较为简单，所以结印过程往往是一气呵成的，但是掐手诀却需要按照步骤一步步来。（可以自行脑补《火影》中各种忍术的施法动作）&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-29a2a41dbdc600_b.jpg& data-rawwidth=&468& data-rawheight=&716& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&468& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-29a2a41dbdc600_r.jpg&&&/figure&&p&差异还有很多，暂时就先更到这里，之后再慢慢补充。&/p&&p&想知道各种鬼怪、灵异、神魔及佛道相关，可以关注我的专栏：&a href=&https://zhuanlan.zhihu.com/xunyaoji?group_id=150272& class=&internal&&寻妖记 - 知乎专栏&/a& &/p&&p&里面有小说也有干货，欢迎大家阅读。&/p&
从本质上讲：佛教（主要指密教）中的手印是一种修行方式，佛教的手印来源于各个佛菩萨，不同佛菩萨及本尊的手印，象征着不同的愿力与因缘。如禅定印，便来自于释迦佛在菩提树下禅思的一种手势。又如降魔印，释迦曾以此印降服邪魔。（注意，不要被各种印的名…
很多人分不清大乘小乘的根本区别，更遑论方便法或究竟法。&br&《法华经》：&strong&唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说&/strong&。除了一乘其余皆是方便。&br&不想与人争论，就只引用经典好了，要争的跟经典作者争去。&br&不引佛经，引几篇论疏吧，引自三论宗开创者、三论巨匠吉藏大师论著：&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&【二乘所以偏悟者。由厌生死而欣涅槃。如法华云。先取其价然后除粪。二乘之人畏老病死。故断贪嗔痴以求涅槃永灭。故云厌智。&br&......&br&智度论云。阿罗汉人于佛道迂回稽留。又复虚言得道。皆是乖道之义。又道实无生灭。二乘之人谓有烦恼生而灭之得有余（涅槃）。谓有身智生灭之得无余。故法华云。分别说诸法五众生灭。则乖无生大道之义。然二乘既尔。有所得大乘亦然。终言有惑灭解生。犹是小也。】《中观论疏》&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&二乘所学所修即是方便法门，所以佛教大乘经典种种呵斥小乘，因为二乘，有所畏（畏生死）有所得（得涅槃），其心下劣。&br&那什么是大乘究竟法门呢？&br&---------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&&br&【今明。菩萨知惑本不生今不灭。何所断。斯即生在佛家。种姓尊贵。如转轮圣王皇太子也。唯见客作贱人除粪。何曾闻长者之儿担屎。故今明。菩萨不断惑。何者?菩萨知惑本不生今不灭故。无所断也。所以净名经云。法本不生。今则无灭。法华云。诸法从本来常自寂灭相。】《二谛义》&br&-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&既然大乘究竟法是无所得无所断，那怎么修行得果位呢？&br&------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&【问他断二惑得小圣。断五住惑得大果。汝今不断。云何得言小圣大果耶。&br&解云。汝断惑得有圣。我本无惑。岂无圣耶。又反之。汝见惑生今断不得圣。若知惑本不生不灭乃得圣。何者?不生不灭是本。知本可得成圣。汝不知本。岂得成圣。故法华云。世尊我今得道得果。于无漏法。得清净眼。今日得道当知。前来未得道。】《二谛义》
很多人分不清大乘小乘的根本区别，更遑论方便法或究竟法。 《法华经》：唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。除了一乘其余皆是方便。 不想与人争论，就只引用经典好了，要争的跟经典作者争去。 不引佛经，引几篇论疏吧，引自三论宗开创者、三论巨匠吉藏大…
啊，这个问题提的还真不错，正好去讲地藏经的时候讲过。&br&
更新完毕。&br&11日白天时候，突然看到这个答案的赞同数猛增，本来没有什么人看的，这次也不知道是为什么，不过怎样也是好事。很多朋友们在评论区给了我鼓励和支持，我都一一看到了，在此一并致谢。没有别的本事，只有慢慢再写一些有质量的回答与文章，以报答大家的好意吧。&br&&br&
古代中国人认为人死后成鬼，鬼者归也，就是归宿的意思。关于这一点，我有一个回答在这里，有空可以看一看：&a href=&https://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&在中华传统文化中，民间认为人死了到底是成佛呢还是成仙呢？非宗教信徒的？ - 黄角的回答&/a&&br&
我觉得我的答案写的质量还是可以的，但是粉丝少吃亏了，大伙还是赏光看看吧。&br&&br&
下面我们来讨论古代神话中的死后世界演变，在文中有零星的粗体字，这是有用的，请读者们一定留心，随着行文，这些粗体字会有其发挥作用的时候。&br&&br&一、泰山与泰山府君&br&
中国文化，大抵是从周公定礼乐而有了骨架的，我们的讨论，也就从两周先秦开始。在先秦时期，死后的人们要去的地方是“黄泉”。古代地下水丰富，不管是打井还是挖坟，挖到一定地步就有泥水出来；又因为遗体也掩埋在地下，所以古代中国人自然地认为，&b&地下&/b&“黄色泉水”的地方是死人的世界。在《左传·隐公元年·郑伯克段于鄢》里有著名的典故“不及黄泉，无相见也。”但这个时候，并没有专门管理死后世界的神灵，直到汉代，才由泰山府君以天神的身份兼任。&br&
在秦代之前，中国文化的重心是在齐鲁的，特别是齐国，是从春秋到战国一直国力雄厚的超级大国。而齐鲁地方对于泰山是有特殊信仰的，齐鲁文化的输出，把&b&泰山（太山）&/b&信仰推广到了全国。古人一直认为泰山是全天下最高的山，是能直接和上天沟通的地方，直到秦统一天下，还是要去泰山封禅。而对泰山之神的祭祀与祈祷，一开始是对于“王权”恳请“天授”与“永恒”，慢慢地这个永恒除了希望王权永恒，也包含上了希望生命的永恒，乃至帝王有病，就要向去泰山向天神祭祀。&br&
泰山神叫做泰山府君，他既然能管理生、老、病，自然也就管理到了死。在东汉时期，这一思想成熟了。在东汉墓葬中出土的镇墓文中有了“生人属西长安，死人属东太山”的文字。需要注意的是，东汉的首都并不是长安而是洛阳，所以这种生属长安死属太山的说法，很有可能是从西汉就流传下来的。&br&
泰山府君，又俗称东岳大帝。后世有零星的东岳庙在，却再也没人认为泰山神是地府之主，其原因是在他开始作为死神之后不久就埋下了。在东汉时期，有一股文化的洪流从中国的南边绕了个大圈圈，自西域而进入，和中华文化相结合，开出了瑰丽繁华的花朵，从此与中国人再也分离不开。这股伟大的洪流，就是佛教的输入。&br&&br&二、佛教的传入与地狱的出现&br&
东汉佛教开始传入中国，到了魏晋南北朝时期，输入规模已经非常大，涌现了以鸠摩罗什法师为代表的一大批译经家。和汉朝人粗糙的死后观念不同的是，佛教的世界观、生死观是完整而系统的。四天下说、天界地狱、轮回思想，印度的婆罗门教也有相同说法，可以说是古印度人的一种“常识”。佛教认可这些观念，认为人死后是有部分可能生到地狱去的，地狱观念，也就随着佛教的输入而流传到了中国。&br&
地狱，梵语是niraya，音译是“泥犁”或“泥犁耶”，本意是“无有”，是指没有喜乐的地方。其实佛教认为人死后不一定要去地狱，也有可能升天、或做动物、或又成人等等。但地狱这一道比较特殊，佛经中记载有很大部分的地狱是在铁围&b&山下&/b&的。&br&&br&
这里要说一点题外话。佛教有一个习惯，就是在传播过程中和当地文化相结合。释尊创教，本意是解决生死的苦迫，智慧与道德是佛教的核心内容。而为了传播佛教的智慧与道德，是不妨用当时当地人们的世界观与常识来说明问题的。所以佛教在印度传播时亦说印度当时的“一四天下”世界观，在中国传播，就借用关羽来做自己的护法神。甚至“寺”这一称谓，都是中国的特色。&br&
而“地狱”这个词，就更是和中华文化结合的产物了。东汉时期支娄迦谶译师在公元179年翻译小品般若经的时候还在直接用泥犁这个音译词，因为当时中国是没有“地狱”这个词的。当时的死后世界被称为“幽都”——屈原《楚辞·招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都”；也可以叫做“幽冥”——曹植的《王仲宣诔》：“嗟乎夫子，永安幽冥”。&br&
“幽冥”本来是指黑暗没有光明的意思，代指死后世界是可以理解的，因为地下世界必然是黑暗无光。而首先造出“地狱”一词的，很可能是东汉的康巨译师，他在187年译出的《问地狱事经》，是现在为止可信的“地狱”一词的最早出处（有说安世高法师的译经中有“地狱”一词，但其实该译本并不可信）。&br&
“地狱”这个词，是极为形象传神的。前文说过，地狱道本来叫做“泥犁”，有“泥犁”在铁围&b&山下&/b&，很多死者投生在那里受苦。铁围山极高，不可翻越逃出，落在这里就像是&b&狱&/b&中的刑徒；死后的世界，又自然是在&b&地下&/b&的，这就有了“地狱”这个翻译。&br&
亡者落入极高的铁围山下的地狱，不得不让人联想到极高的&b&泰山&/b&之下。三国吴时的康僧会法师翻译的《六度集经》就直接写到“菩萨报曰：‘岂有施德而入&b&太山地狱&/b&者乎？’”泰山与地狱，就这样地结合到了一起。这不只是泰山和地狱两个词语的结合，而是佛教文化与中华文化的合流。&br&&br&
魏晋南北朝时期是乱世，长年的战乱动荡，让世人一面放荡形骸，一面重视度亡。在前期，泰山府君管理亡者的观念还存在于普通中国人的心中——西晋张华《博物志》：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。”而渐渐地，佛教成熟的生死流转观念，更符合此时民众的需要，地狱观念与佛教世界观也就在这时普及开来。到了南北朝时期，南朝宋刘义庆的《幽明录》中，已经直接采用了“地狱”一词，并且对地狱的里铁床铜柱、针刺沸汤等等刑罚进行了很详细的描述。&br&
刘义庆是南朝人，于440年去世。他去世一百零七年后，一本《洛阳伽蓝记》成书了，一位神灵从此走入了中国人的世界，他就是“阎罗王”。&br&&br&三、阎罗王&br&
细究阎罗王的神学起源是个没完没了的问题，要追到古雅利安人的神话上去，现在只用古印度的传说来说明这一问题。古印度有四部圣典，叫做四吠陀，被认为是上天直接授予人类的。在其中的一部《梨俱吠陀》中，提到了太阳神的一对双胞胎子女，叫做阎摩（Yama）和阎蜜（Yami），阎蜜喜欢哥哥阎摩，想做他的妻子而未果。阎摩是第一个在传说中死去的人，也是必死的人类之始祖。既然他是第一死者，也就成了死后世界的管辖者，阎罗其实就是阎摩的异译。&br&
和泰山府君以天神的身份管辖死者类似，其实阎摩死后也没有生在地狱中，而是生在天上。他所在的天层，就直接被称作“阎摩天”，后来翻译成“夜摩天”，是佛教所说的欲界第三层天，佛经中还给夜摩天的天王另外起了名字（实际就应该是阎摩），这都属于神话的继续发展变化了。&br&
说回印度神话。阎摩升天之后，就和妹妹阎蜜分别管辖男女死者。在佛教的发展和传播过程中，大量地吸收了印度婆罗门教的神话与世界观，当然其中更有扬弃，阎蜜被渐渐忽视了，阎摩（阎罗）作为死神管理死者的说法被继承了下来。&br&&br&
前文提到，公元547年，《洛阳伽蓝记》成书。让我们花一点篇幅来说一下这本书：伽蓝，是僧众所住园林的意思，也就是佛教寺院，这本书是在记载洛阳寺庙的种种事情。此书作者叫杨衒之（或说姓阳、羊），是五斗米道的信徒。就因为其道教徒身份，历来有人认为这位作者反佛，而实则不然，书中行文，实在是对佛教有着极大信心与好感的。这本书的创作起因是作者看到了洛阳的衰败与残破，怀念其旧日繁华——当时北魏王朝分裂成了东魏与西魏，两国互相攻杀，原来的都城洛阳在战争中被摧毁，东魏孝静帝被权臣高欢裹挟迁都到了河北邺城。北魏王朝和佛教的渊源甚深，灭佛与崇佛都发生在这同一个王朝里。古都洛阳有以白马寺为首的众多寺庙，伊阙峡谷中的龙门石窟更是盛极一时，迁都邺城，实际是盛世不再的一个标识。杨衒之作为东魏官员，就是在这样的背景下，怀念洛阳佛寺之盛，感慨时代的变迁而著书的。&br&
在《伽蓝记》卷二，记载了这样一个故事：“崇真寺比丘慧嶷，死经七日还活，经阎罗王检阅，以错召放免。”这位慧嶷法师是名字弄错了，不该他死，所以放他回来继续活着。而他在冥界这么呆了一会，见到了阎罗王同时审理了其他五个确实已死的僧人，有的让其升天了，有的则给予责罚。这是中国人第一次记录下来阎罗的名字。&br&
死后经历冥界而复生叫做游冥，这种故事中国是早有的。曹丕就喜欢这种灵异故事，他所作的《列异传》是最早的志怪小说集，其中就有“临淄蔡支”、“蒋济亡儿”两则游冥故事。而《伽蓝记》开了一个先河，源于印度的神灵审理了中国人的问题，参与到了中国人的游冥故事里。这已经是南北朝三百余年乱世的末期，离中华文明最辉煌的隋唐盛世，还有四十二年。&br&&br&
隋唐是文明大发展的时期，也是佛教最辉煌的时候。除了佛教经论的翻译与刊行之外，辅助教化的故事与书籍也大量地出现了，成书于盛唐的《冥报记》就是这样一本书。&br&
《冥报记》中的地狱简直幽默到家，完全就是人间的衙门重现。死人在里面有的去告状，有的在贿赂阎王，还有的来讲情。比如里面有一则故事记载，有个叫张法义的，砍柴时结交了一位隐居的圣僧。后来张法义死了，被“使者”带走审理，使者其实就是鬼卒。鬼卒把他带到一个衙门审理，还没审他，判官先骂鬼卒，给你们三天去带人，怎么七天才回来？鬼卒很委屈，说张家的狗太凶了，还有“咒师神（可能就是门神）”打了我们一顿，说完脱衣服给判官看，背上真的都给打得青肿了。判官也不原谅他们，又责打了鬼卒二十棍子，打得血流遍地。之后审问张法义，张曾经在父亲要他收割庄稼的时候闹气，瞪眼睛，还偷偷骂父亲，算是不孝顺，要打八十棍。这时那位僧人突然出现来讲情，对判官说这么点事，也不至于就让他死，还用重刑拷打。判官不敢做主，就去到了阎罗王那里。阎罗王认识这位僧人，对他非常客气，听说张法义是圣僧的弟子，特别地给了面子，放张活了回来。&br&
这故事看的时候，让人不得不发笑，鬼卒的可怜兮兮与圣僧的威望形成鲜明的对比。天国与地狱，其实都是人间的映射，在中国人的故事里，一直也和人间一样，有着社会性与阶级存在。而这位僧人的出现是特殊情况，中国人死后的世界中，从此有了这样的救世主。后来的地狱中，就有一位僧人常驻了下来。&br&
这位僧人的事情，容待后文再表。让人不得不注意的是，这时的冥界中“阴曹”的概念已经非常成熟，各种的衙门和各级官吏都是齐全的，分工明晰。这离地狱最终的形态“十殿阎君”就差一步了。&br&&br&四、十殿阎君&br&
十殿阎君，即地狱十王说，是混合了佛教和道教的产物。阎罗之名自然是从佛教传来，而亡魂游历十殿，每日经历不同审判，是道教的思想。道教上清派有一本《真诰》，为南梁时期陶弘景所著，其中卷十五《阐幽徼第一》记载了人死后要依次进入六个天宫，这被认为是地狱十王说的雏形。&br&这六个天宫，在《真诰》中记载是在罗丰山上，这座山也被道教称为丰都罗山，是现代“酆都鬼城”信仰的来源。&br&&br&宗教是文化，文化的健康发展，需要盛世作为基础。隋唐盛世在安史之乱后戛然终结，佛教也慢慢地衰落了下去，到了晚唐藩镇割据、五代十国，又是一波乱世。这时有南唐这种勉强可算是佛教国家的政权还存在着，说明民间是有着信仰的需求的，但佛教的伪经与信仰的庸俗化也在这时泛滥开来。五代宋初，有一部著名的伪经《佛说十王经》开始广泛传播。&br&《十王经》有两种，全名很长，不值得赘述。只说一种简称《佛说十王经》，另一种叫做《地藏十王经》，后一种应该是依据前一种改编的。《佛说十王经》已经是伪经，《地藏十王经》只好是伪经中的伪经，好在这两种伪经都已经散佚了，没有让这个大笑话流传下来。两种《十王经》都题“成都府大圣慈恩寺沙门藏川述”，这应该是可信的，起码《佛说十王经》就应该是四川慈恩寺的这位藏川所作，这就是十王说的出处了。近代以来，有敦煌的古卷出土，其中就有《佛说十王经》的写本，就是五代宋初的（上面我引用的另一个问题我的答案中就有贴出的图像）。这部经，应该是晚唐时期面世流传的，经中详细说了地狱十个殿宇主管冥王的称号，被大家所熟知，列在下面：&br&&ol&&li&秦广王；&br&&/li&&li&初江王 同楚江王；&br&&/li&&li&宋帝王；&br&&/li&&li&五官王；&br&&/li&&li&阎罗王；&br&&/li&&li&变城王 后世有改为卞城王的；&br&&/li&&li&太山王 同泰山王；&br&&/li&&li&平正王 后世改字为平等王；&br&&/li&&li&都市王；&br&&/li&&li&五道转轮王 后世简称转轮王。&br&&/li&&/ol&&br&考究这十位冥王的名号，除阎罗王和泰山王上文已经说过后，有另外几个也算有出处。五官王出自《佛说灌顶经》，五官是帮助阎罗王审查生死的，但没有细说是哪五个官员；平等王可能与佛教平等不二思想有关；五道转轮王明显出自佛教“五道轮回（或算上修罗道就称六道轮回）”和“转轮圣王”的结合。初江王也称楚江王，疑与屈原投江相关。秦广王为第一位冥王，疑与秦始皇有关。其他宋帝王、变城王、都市王则不知出处。&br&这样，十殿阎罗成型了，亡魂在死后的第几日过哪一关，受什么样的审判，都从此定下，再无更改。&br&值得注意的是，敦煌遗书中，在阎罗王的身边总有一位僧人的形象，大家可以看图：&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/fef60edf817b5bd_b.jpg& data-rawwidth=&1600& data-rawheight=&1317& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1600& data-original=&https://pic2.zhimg.com/fef60edf817b5bd_r.jpg&&&/figure&正对犯人着汉服者便是阎罗王，左边持杖坐于莲花之上的，便是上文说到的僧人。想必大家也猜得出来，这位就是佛教认为的幽冥教主地藏菩萨。&br&地藏菩萨在佛教中，一开始也和观音菩萨一样，普渡世上的一切众生。后来因为“地藏”这两字与地府地狱的关联，加上民间对于佛家地狱救渡的信任，慢慢变成了地狱救拔的幽冥教主，这是佛教慈悲救渡要普及一切这一思想的体现。地狱有阶级、有帝王官员、鬼卒平民，也有受苦的众生，更需要有地藏菩萨这样从苦难中救助众生的圣人。地藏菩萨怎么从普及一切的菩萨成为了专门的幽冥教主，那是另外一个问题了，但地狱中有了地藏，就有了希望，有了希望，才成为一个完整的世界。中国人的阴曹地府，就在这个时刻，完整地形成了。&br&&br&最后谈三个附属的问题；&br&1.《玉历宝钞》的问题&br&后世有一部《玉历宝钞》刊行出来，书中讲了一个人在地狱的游记，也宣传了佛教。现代人的十殿阎罗观念，基本都是从其中而来，但这本书其实算是一本道教的书籍。&br&《玉历宝钞》的成书年代，有人根据书中出现的“太平年间”认为是宋太宗“太平兴国”年间，而实际成书时间其实不会早于雍正年（考其行文，可能更晚）。书中所说的事情，是民间对于地狱的一些传说，并非是真正的因果思想。真正的因果也不会像书里那样轻重不分，轻易地诅咒他人。有时这种书在佛教寺院和道教宫观会赠送给信众看，只作一般的劝善，不是当做重要的事情。&br&&br&2.十殿阎君的姓名&br&后世有好事者，把十殿阎君都给派上了姓氏，说秦广王姓蒋、初江王姓历等等。其中阎罗王多说姓包，用铡刀惩罚有罪的亡魂，这很显然是在影射包拯。其实包拯之前阎罗王有说姓韩的，这和隋朝的开国大将韩擒虎有关。中国有“四大阎王”的说法，分别是韩擒虎、包拯、范仲淹和寇准，这都是名臣和受到中国人喜欢的历史名人。中国的神明，少有天降的，都是从人而成，生时秉公执法，有利人民，死后就会受到人民的信任乃至信仰，这种信仰，是负责任的。&br&&br&3.十八层地狱&br&世人常说，下十八层地狱。这一说法来自于佛教，但并不准确。佛教对于地狱的分类有很多种方法，其中有一种分法是十八类（并不是层）：八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱。&br&八寒地狱是八个，分别叫做“疱，疱裂，喝哳吒、郝郝凡、虎虎凡（这三处，依寒冷的呼号声得名），青莲、红莲、大红莲（这三处，依肤色及破裂情形得名）”；&br&八热地狱也是八个，也称八大地狱，是有烈火的，分别叫做“等活，黑绳，众合，号叫，大号叫，炎热，极热，无间”；&br&近边地狱也叫做游增地狱，是在八热地狱的边缘，算是八热地狱的附属；&br&孤独地狱就是人间地狱，有个别一二的人落在孤岛、旷野或深山之中，孤独地受着地狱一样的苦报，称作孤独地狱。&br&这样八寒八热是十六个，加上近边和孤独，算是十八种。&br&&br&这个答案写到此处就完结了。本以为这就像是孤独地狱一样，是我独自一人冰雪中的耕耘，根本不知道有没有人来这个偏僻的问题看这么长的文字。但突然收到两位朋友的鼓励，让我有动力细细写完。看来愿意细究书本并不是那么寂寞的事情，也希望这一点破除迷信的文字能起到应有的作用吧。&br&麻烦阅读至此，谢谢大家。
啊，这个问题提的还真不错，正好去讲地藏经的时候讲过。 更新完毕。 11日白天时候，突然看到这个答案的赞同数猛增，本来没有什么人看的，这次也不知道是为什么，不过怎样也是好事。很多朋友们在评论区给了我鼓励和支持，我都一一看到了，在此一并…
我摘录了《西藏生死书》里第五章里关于呼吸和禅坐的一小部分，我觉得很有帮助。&br&===============================================================&br&最重要的是要轻松，尽可能保持自然和旷达。静静地从你习惯性的焦虑自我中溜出，放下一切执著，放松地进入你的真性里。把你平常的、情绪的、被思想驾驭的自我，想象成太阳底下的冰块或牛油。如果你正感到僵硬寒冷，就让这种侵扰在禅定的阳光下溶掉。让安详对你产生作用，以便将你的散乱心集中到安住的正念中，并在你的内心唤醒&b&&i&明见&/i&&/b&( clear seeing )的觉醒和观慧。你将发现你的一切负面心态全缴械了，你的侵扰溶解了，你的混乱慢慢蒸发了，如浓雾溶进你那广大无瑕、绝对自性的天空中一般。&br&&b&静静坐着，躯干挺直不动，禁语，心情平静，让一切思想和情绪来了又走，什么都不要执著。&/b&&br&这种境界感觉起来像什么呢？敦珠仁波切经常说，&u&就像一个人在野外做了一整天的苦工回到家，一骨碌坐到火炉前心爱的椅子里。他已经工作一整天，知道自己已经做完了想做的事；没有什么还要担忧的，也没有什么还未完成的，他可以完全放下一切牵挂，满足，自在。&/u&&br&因此，当你禅坐时，重要的是创造正确的内心环境。一切挣扎和奋斗都来自狭隘的心境，所以创造那种正确的环境，有助于你达到真正的禅定。当幽默和旷达呈现时，禅定不费吹灰之力就生起了。&br&有时候当我禅坐时，我并不使用任何特定的方法。我只是让心安定下来，尤其在受到启示时，我发现很快就能够把心带回家和放松。我静静坐着，歇息在心性中；我不去怀疑是否处在「正确的」境界中。一点也不用力，只有充分的了解、清醒和不可动摇的笃定。当我在心性之中时，凡夫心就消失了。没有必要去维系或肯定自己的存在；我只是当下的我。一种基本的信赖就呈现了，不必特别去做什么。&br&&i&&u&禅坐的方法&/u&&/i&&br&如果你的心可以自然地安定下来，你也发现可以安住在纯净的觉醒中，那么你就不需要采用任何禅修的方法。事实上，如果你已经在这种觉醒的境界中，却还采用这些禅修的方法，反而是弄巧成拙了。话虽然这么说，我们大多数人都无法当下就进入那种境界。我们不知道如何把心唤醒，我们的心又是如此狂野散乱，因此我们需要一种善巧方便，一种唤醒心的方法。&br&我所谓的「善巧」，是要让你能够明了自己的心性及千变万化的情绪，并且透过修行产生智慧，知道在分分秒秒中，如何面对自己。有了这些功夫之后，你就学会了随机应变的艺术，能随时转化你的心境。&br&但请记住：方法只是方法，绝不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之后，才能达到那种完全圆满的境界，那才是真正的禅定。&br&西藏有一句很有启示性的话：「&b&&i&禅定什么都不是，禅定只是熟习而已&/i&&/b&。」换句话说，禅定只不过学习去&b&&i&熟习禅定的修行&/i&&/b&而已。有句话说得好：「禅定不是苦求，而是自然融入。」当你持续练习某一种方法之后，禅定就慢慢生起。禅定不是「做」出来的，而是当我们练习到完美无缺时自发产生的。&br&不过，为了让禅定发生，还是要创造宁静而祥和的环境。在我们的心能够得自在之前，首先要把心的环境安静下来。平常，心就像蜡烛的火焰般，受到思想和情绪的强风所动，摇曳闪烁，经常改变。只有当我们把蜡烛四周的空气安定下来之后，火焰才能烧得稳定；同理，只有当我们把思想和情绪的纷乱状态安定下来之后，我们才能瞥见心性和安住于心性。另一方面，一旦我们在禅坐之中获得稳定，任何喧闹和骚扰将大为减少它的影响力。&br&西方人似乎很着迷我所谓的「禅坐技巧」。现代世界毕竟沉迷在机械作用和机器之中，对纯实用的事物容易上瘾。但是，禅坐最重要的特色不在技巧，而在精神：我们或许可以称「姿势」，是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。&br&&i&&u&姿势&/u&&/i&&br&上师们说：「如果你能在身体和环境之中创造祥和的条件，禅定和体悟将自然生起。」有关姿势的讨论，并不是一种神秘的迂腐之谈。采取正确姿势的重点是在创造更有启发性的环境，以便进入禅定，唤醒本觉。身体的姿势会影响到心的态度，心和身是互相关联的，一旦姿势和态度受到启发，禅定自然会生起。&br&如果你坐着的时候，心与身没有完全相应--例如，你在担心或想着某件事--你的身体就会感到不舒服，问题也比较容易产生。反之，如果你的心是宁静的，有启发性的状态，就会影响全身的姿势，你可以轻松自在地坐着。因此，重要的是，要让身体的姿势和体证心性所产生的信心结合在一起。&br&接下来要谈的姿势，可能与你习惯采用的姿势稍有不同。这来自古代大圆满( Dzogchen )传统的教法，也是上师教我的，我觉得它非常有用。&br&大圆满教法认为，&b&&i&你的见( vision )和你的姿势&/i&&/b&应该像座山一般。你的见，就是你对心性的了解。因此，你的见可以转换成姿势，并加以启发，从坐姿中表达出你整个存在的核心。&br&因此，你要坐如山，像山那么稳固、坚定与雄伟。不管狂风如何吹袭，不管乌云如何翻滚，山还是泰然自若。像山一般地坐下来，让你的心升起、飞跃、翱翔。&br&这个姿势要特别注意的是保持背部挺直，挺如箭，稳若山。如此，&b&&i&气&/i&&/b&( prana )才可以轻易流过身上的脉，心也才能找到它真正的休息处所。什么都不要勉强。脊椎的下半部有一个自然的曲线，必须保持轻松，但不要歪曲。头必须舒服地平衡在颈上。两肩和上半身带出姿势的力量和美感，它们维持着姿态的平衡，但不要用力。&br&双腿交叉坐着。倒不必双盘，那是阿高级瑜伽课才比较强调的姿势。双腿交叉表示生与死、善与恶、方便与智慧、阳与阴、轮回与&b&&i&涅槃&/i&&/b&的统一；这是不二的心境。你也可以选择坐在椅子上，两腿放松，但背脊一定要维持挺直。&br&在我的禅坐传统中，两眼必须睁开，这是很重要的一点。开始学打坐时，如果你容易受外来的干扰，可以把眼睛闭一会儿，静静地往内看，将帮助你专心。&br&一旦你觉得心安静了，就要逐渐打开眼睛，你会发现你的视线变得比较安详宁静。现在请往下看，沿着鼻端以四十五度看着前面。这里有一个要领：每当你心乱时，最好降低视线；每当你昏昏欲睡时，就要把视线拉高。&br&一旦心静下来，内观也开始清明了，你就可以随意把视线拉高，眼睛仰望你前面的虚空。这是大圆满修行所推荐的方法。&br&大圆满教法强调&b&&i&你的禅定和视线&/i&&/b&必须像大海一般的广阔：遍一切处、开放和无边无际。正如你的「见」和姿势不可分一般，禅定可以启发视线，两者合而为一。&br&不要特别凝视哪一样东西；相反的，轻轻往内看自己，让你的视线扩张，变得越来越宽广，越来越扩散。你将发现视线变得比较广阔了，也变得比较安详、慈悲、平静和轻安。&br&观世音菩萨的藏文音译是「千瑞吉」( Chenrezig )。Chen的意思是眼睛，re是眼角，zig是看。意思是说，观世音菩萨以他的慈眼看一切众生的需要。因此，你要轻轻地把禅定所散发出来的慈悲，透过你的眼睛放射出来，让你的视线变成慈悲的视线，遍一切处，如海辽阔。&br&睁开眼睛的理由有好几个。第一、比较不会昏沉。其次，禅坐不是逃避世间的方法，也不是要脱离世间，遁入一种恍惚的意识状态；相反的，禅坐直接帮助我们真正了解自己，并且与生命和外在世界产生关系。&br&因此，禅坐时，你要把眼睛睁开，不要闭上。你不是把生命排拒在外，而是维持开放的心态，随意而安。你让你的一切感官（听、看、感觉）自然开放，不做掩饰，不追逐它们的知觉。诚如敦珠仁波切所说的：「虽然你可以认知各式各样的现象，实际上它们却是空的；但在空中，你却可以认知各式各样的现象。虽然你可以听到各种声音，这些声音却是空的；但在空中，你却可以听到声音。你也有各种思想产生，这些思想都是空的；但在空中，你却可以知道你有思想。」不管你看到什么，听到什么，都不要去理会，不要去执著。让听去听，让看去看，而不要让你的执著进入知觉之中。&br&依据大圆满的特殊觉明( luminosity )法门，我们智慧能( wisdom-energy )的一切光都住在心轮，心轮则透过「智慧脉」( wisdom channels )与眼睛相连接。眼睛是觉明的「门」，所以你要睁开眼睛，才不会阻塞这些智慧脉。&br&静坐时，要微微张开嘴巴，好象要发出低沉、放松的「阿--」声。微微张开嘴巴，并用口来呼吸，可以使制造散乱思想的「业风」( karmic winds )不那么容易生起，进而障碍你的心和禅定。&br&将你的手舒服地盖在膝盖上。这种姿势称为「轻安自在心」式。&br&这种姿势让我们产生一线希望的火花，以及游戏的心情，因为我们隐隐知道一切众生皆有佛性。所以，当你采取这种姿势时，你是在愉快地模仿一尊佛，承认你具有佛性，真正鼓舞你的佛性显现。事实上，你开始尊敬你自己有可能成佛。另一方面，你认识到自己仍在相对世界之中。但因你已经愉快地信任你的佛性，你受了启发，所以你比较能够接受你的缺点，比较能够以仁慈而幽默的心情处理它们。因此，当你禅坐时，让你自己感受到你就是佛的那种自尊、尊严和强烈谦卑感。我常常说，你只要让自己受到这种愉快的信心启发就可以了：禅定将自然从这种了解和信心中产生。&br&&i&&u&三种禅坐方法&/u&&/i&&br&佛陀教了八万四千法门，以驯服和舒缓负面的情绪；在佛教里，就有无数的禅坐方法。我发现有三种禅坐方法在现代世界中特别有效，每一个人都可以使用和受益。这三种方法就是「观」呼吸、使用一种对象、念咒。&br&1.「观」呼吸&br&第一种方法很古老，在一切佛教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸上。&br&呼吸就是生命，它是我们生命最基本的表现。在犹太教中，呼吸称为ruah，意思是创造万物的上帝之灵；在基督教中，圣灵和呼吸之间，也有很深的关系。在佛陀的教法中，呼吸（梵文称为prana）是「心的车乘」，因为呼吸驱动我们的心。所以，当你把呼吸调得很顺而使心静下来时，你同时也驯服和训练你的心了。在我们遇到焦虑时，如果能够独处几分钟，只要静静地做深呼吸，不就能感觉到多么轻松自在？即使是这么简单的练习，都可以给我们很大的帮助。&br&因此，当你在禅坐时，要像平常一样，自然地呼吸。把你的注意力轻松地放在呼气上。每次呼气的时候，就是在放下和解除一切执著。想象你的气融入无所不在的真理里。每一次呼气之后，再吸气之前，你将发现由于执著消失了，就会有一个自然的间隙。&br&安住在那个间隙中，安住在那个开放的空间中。当你自然地吸气时，不要把注意力特别放在吸气上，而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。&br&当你在练习时，千万不要在心中做任何的说明、分析或自我闲话。不要把你心中持续不停的评论（「现在我正吸气，现在我正呼气」）误以为是正念分明；重要的是纯净的当下。&br&不要把注意力太放在呼吸上；只要把百分之廿五的注意力放在呼吸上就够了，其余的百分之七十五是宁静而开阔的放松。当你对呼吸越来越了了分明时，将发现你越来越清醒，你已经把散乱心收摄回自身，成为一个整体。&br&这时候，不要再「观」呼吸，让自己逐渐与呼吸结合为一，就好象你正在变成呼吸一般。慢慢的，呼吸本身，呼吸者，和呼吸的动作合而为一；对立和隔离都消失了。&br&你将发现，这个非常简单的正念过程，会过滤你的思想和情绪。然后，就好象你在脱皮一般，某种东西被剥掉而自由了。&br&不过，有些人不能放松或自在地观呼吸；甚至觉得观呼吸几乎是幽闭恐怖。对这些人来说，下一个方法也许比较有帮助。&br&2.使用一个对象&br&第二个方法是把心轻轻地放在一个对象上，许多人发现这个方法很管用。任何能够让你产生特别灵感的自然物，譬如一朵花或一颗水晶都可以。然而，具体表现真理的东西，诸如佛像、基督像，特别是你上师的像，会更有威力。上师活生生地把你和真理连结在一起；由于你和上师的师徒关系，只要看着他的脸，就将你的自性与灵感、真理连结在一起。&br&许多人对于莲花生大士塑像（称为「如我一般」）的照片特别有感应。这尊塑像造于第八世纪的西藏，也经过他的加持。莲花生大士藉着他的神通力，把佛法引进西藏。西藏人把他当作「第二佛」，恭敬地尊称他「根本仁波切」( Guru Rinpoche )，意思是「珍贵的上师」。顶果钦哲仁波切说：「在圣地印度和雪乡西藏，出现过许多不可思议和无以伦比的大师。在他们当中，对现在这个艰苦时代的众生，最有慈悲心和最多加持的是莲花生大士，他拥有一切诸佛的慈悲和智慧。他有一项德性就是任何人祈求他，他就能够立刻给予加持；而且不论向他祈求什么，他都有能力当下就满足我们的愿望。」&br&因此，你可以把这尊塑像的照片放在你的眼前，轻轻地把你的注意力放在莲花生大士的脸上，特别是他的眼神。他的眼神非常深邃宁静，几乎就要从照片迸出来，把你带进毫无执著的觉醒境界、禅定境界。然后，很安详地把你的心交给莲花生大士。&br&3.念咒&br&第三种方法是把心和&b&&i&咒&/i&&/b&声连结在一起，这在西藏佛教中很普遍（苏菲教、基督正教和印度教也常用）。&b&&i&咒&/i&&/b&的定义是「心的保护者」。凡是保护人心免于堕入负面心态，或不受凡夫心所控制的，都称为咒。&br&当你觉得紧张、无所适从或情感脆弱时，念咒可以完全改变你的心境，转化它的能量和气氛。这怎么可能呢？咒是声音的精华，以声音的形式来表现真理。每一个音都涵摄精神力，浓缩了真理，散发出诸佛的法语加持力。心乘坐在呼吸的微细能量上，经过全身，也净化了全身的脉轮。因此，当你在念咒时，你就是在以咒的能量加在你的呼吸和能量，等于是直接锻炼你的心和精密的身体。&br&我向学生推荐的咒是「OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM」（西藏人念成Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung），这是莲花生大士的咒，是一切佛陀、大师和证悟者的咒。在这一个暴力、混乱的时代里，具有强大的安详、治疗、转化和保护的力量。安静而非常专注地念这个咒，让你的呼吸、咒和你的知觉慢慢合而为一。或者以特别的方式诵咒，然后把心安住在诵咒后的深度寂静中。&br&即使我已经熟练了这个法门一辈子，有时候我仍然会为咒的力量感到惊讶。几年前，我在法国里昂主持一个禅修营，共有三百人参加，大部分是家庭主妇和心理治疗师。我已经教了一整天，但他们似乎要把大部分时间都跟我在一起，毫不留情地问问题，一个接着一个。黄昏时，我整个人垮掉了，整个房间充满沉闷的气氛。因此，我就念了这个我刚刚提到的咒。我非常惊讶，念咒竟然有如此的力量；在几分钟之内，我感到精力充沛，周遭的气氛改变了，全体听众似乎又变得神采奕奕而迷人。这种经验一次又一次发生在我的身上，所以我知道它绝不是偶然的「奇迹」。&br&&i&&u&禅坐中的心&/u&&/i&&br&禅坐时我们该「抱持」怎么样的心呢？什么都不做，随其自然就行了。一位上师把禅坐形容为「把心悬挂在虚空中，毫无所着」。&br&有一句名言：「如果心不造作，就是自然喜悦，这就好象水如果不加搅动，本性是透明清澈的。」我常常把禅坐中的心比喻为一罐泥水：人们愈不理会或搅乱它，杂质就愈会沉淀到罐底，水的自然明净本性也就会呈显出来。心的本性也是如此。任其自然，不加改变，它就可以找到喜悦和清明的真性。&br&因此，千万不要让心有任何的挂碍或负担。当你禅坐时，千万不要刻意去控制它，也不要勉强让心宁静。不要过度严肃或觉得你正在做某种特殊的仪式；甚至不要有你正在禅坐的观念。让你的身体保持自然，也让你的呼吸保持自然。把你想象成虚空，接纳着整个宇宙。&br&&i&&u&微妙的平衡&/u&&/i&&br&禅坐如同其他艺术，在放松和警觉之间必须维持微妙的平衡。从前有一位比丘名叫亿耳，跟随佛陀的一位最亲密弟子学习禅坐。他无法体会应该抱持什么样的心态，很努力想专注，却感到头痛。因此，他就放松心情，结果睡着了。最后他请求佛陀帮助。佛陀知道他在出家之前是一位出名的音乐家，就问他：「你在家时不是擅长拉琴吗？」&br&亿耳点头。&br&「你如何把琴拉出最好的声音呢？是在弦很紧或很松的时候呢？」&br&「都不是。必须适度，既不可太紧，也不可太松。」&br&「那就对了。你的心既不可太紧，也不可太松。」&br&在西藏伟大的女性上师中，有一位名叫玛姬拉度( Ma Chik Lap Dron )，她说：「警觉，警觉；不过要放松，放松。这是禅坐时重要的『见』。」维持你的警觉心，但同时要放松，事实上，要放松到连放松的念头都不执著。&br&&i&&u&思想与情绪：波浪与海洋&/u&&/i&&br&人们开始禅坐时，常常说他们的思想很狂乱，变得比从前乱。但我一再向他们保证说，这是一个好征象。这绝不是表示你的思想比从前乱，反而是因为你比从前安静，你终于察觉你的思想一向是多么杂乱。千万不要灰心或放弃。不管有什么念头出现，你所要做的只是保持清醒，即使是在一片混乱中，也要把注意力放到呼吸上。&br&古代的禅坐教授法中记载：&u&开始禅坐时，念头总是一个接一个出现，从未停止过，好象是峻峭的高山瀑布。渐渐地，禅坐功夫进步了，思想就像溪流穿过深而狭的峡谷，然后像一条大河缓缓地蜿蜒流向大海，最后，心变得像平静安详的海洋，只是偶然有涟漪或波浪出现。&/u&&br&&u&有时候，人们会认为禅坐时，绝不可以有任何思想和情绪；当思想和情绪出现时，他们变得懊恼不已，认为自己失败了。事实绝非如此，有一句西藏话说：「只要肉不要骨，只要茶不要茶叶，这是过分的要求。」只要你还有心，必然会有思想和情绪。&/u&&br&&u&就好象大海有波浪，或太阳有光线一样，心的光芒就是它的思想和情绪。大海有波浪，却不被波浪所干扰。波浪是大海的&b&&i&本性&/i&&/b&。波浪将生起，但它们会往&b&&i&哪里&/i&&/b&去？回到大海。波浪来自何方？大海。同理，思想和情绪是心性的光芒和表现，它们从心中生起，但消溶到哪里去？回到心。不论心中涌现的是什么，千万不要把它看成特别的问题。如果你不强烈反应，如果你能够安忍，它还是会再回归它的本性。&/u&&br&如果你有这种了解，那么心中生起的思想只会加强你的修行。如果你不了解它们的本质是心性的光芒，那么你的思想就会变成混乱的种子。因此请以旷达和慈悲的态度来对待你的思想和情绪，因为你的思想是你的家人，是你的心的家人。在它们的面前，诚如敦珠仁波切经常说的：「要像一个年老的智者，看着小孩子玩耍。」&br&我们常常怀疑，对于负面的心态或某些扰人的情绪应该怎么处理才好。在禅定的旷达境界中，你可以完全没有偏见地看待你的思想和情绪。当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至连思想和情绪的性质都会改变。当你变得越可亲时，它们也会变得越可爱；如果你不觉得它们有什么问题，它们也不会找你麻烦。&br&因此，无论生起怎样的思想和情绪，就让它们生起和消退，像大海的波浪一般。不管你发现你在想些什么，就让那个思想生起和消退，不要加以限制。不要紧抓它，喂养它，或纵容它；不要执著，不要让它具体化。不要随着思想跑，也不要迎请它们；要像大海看着自己的波浪，或像天空俯视飘过的云彩一般。&br&很快的，你会发现，&b&思想就像风，来了又去。秘诀是不要去「想」思想，而是要让它们流过心，不在心中留下任何痕迹。&/b&&br&&u&在凡夫心中，我们看到思想之流连续不断；但事实却非如此。你自己将会发现，每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了，而未来的思想尚未生起时，你将发现当中有间隙，本觉或「心性」就在其中显露出来。因此，禅修就是要让思想缓慢下来，让间隙越来越明显。&/u&&br&=
我摘录了《西藏生死书》里第五章里关于呼吸和禅坐的一小部分，我觉得很有帮助。 =============================================================== 最重要的是要轻松，尽可能保持自然和旷达。静静地从你习惯性的焦虑自我中溜出，放下一切执著，放松地进入…
冯道，五代十国的传奇人物，一生历经五朝十二帝，可谓真正的官场不倒翁。&br&&br&宋朝以前，人们对他的评价倾向于褒，宋朝以后，人们对他的评价倾向于贬，欧阳修骂他不知廉耻，司马光说他是无耻之尤，近代历史学家范文澜说他是奴才的奴才。至今，仍有很多人视他为缺乏廉耻观念的小人，也有很多人希望从他的经历中揣摩出权谋之类的成功秘诀。
那么，我们该如何看待冯道？从他的经历中又能得出什么秘诀呢？ &br&&br&说到冯道，必须提到一个历史名词——河朔三镇。这是安史之乱过后位于河朔地区的三个藩镇势力的总称，即幽州、成德和魏博。大致来说，这三个地方在今天的山西、河北以及环渤海一带，远离以长安为首的政治中心。同时，这里也是安史之乱的策源地。 &br&&br&安史之乱过后，河朔三镇节度使拥兵自重，处于半独立状态，与长安方面的关系充满了火药味。冯道的出生地是瀛洲景城，隶属于幽州节度使管辖，而安史之乱的风暴，最早就是酝酿于幽州。所以，三镇当中，长安与幽州的关系最为紧张。比如824年，长安方面委任张弘靖出任幽州节度使，试图加强对幽州的控制，但是张弘靖上任不久，把持幽州实权的悍将就发动兵变，给了朝廷一个下马威。&br&&br& 三镇节度使固然跋扈自雄，文人士子却对长安心向往之，毕竟，长安才是名义上的正统，它的文化底蕴和文化氛围也不是地处边陲的藩镇所能比肩的。进入长安，最为便捷的通道就是参加科举，然而，一方面由于长安方面对藩镇的抵触情绪，一方面由于藩镇为了留住本地人才而设置的藩篱，事实上能够通过科举进入长安的人并没有多少。这就是冯道出场的历史文化背景，也就是说，他从一开始选择效力于割据政权，在很大程度上是受到了大环境的限制。&br&&br&冯道出身于耕读之家，家境比一般人为好。进入仕途之后，他屡遭同僚轻视，由此来看，他的出身也并不算高，最多就是小地主家庭。&br&&br&纵观冯道一生，我们不难发现，在他身上始终体现着悲天悯人的气度。他的家乡景城处于幽州边陲，在唐末为战争多发地带，比如他10岁那一年，这里就发生过一次大规模叛乱。冯道虽为儒生，对佛道学说也有涉猎。从小见惯连城烽火、乱世流离与生死无常，又饱受佛道出世观念的熏陶，长大之后的他有悲天悯人的气度，二者之间多多少少也是有关系的。&br&&br&公元907年，朱温篡唐称帝，建立后梁，唐帝国落下帷幕，中国进入兵连祸结的五代十国。同年，原幽州节度使刘仁恭之子刘守光发动叛乱，囚禁刘仁恭，征召小有名气的冯道为掾属（相当于私人助理或者秘书之类的官职）。这一年，冯道25岁。 &br&&br&刘守光是个变态，嗜血成性，这会儿跟你谈笑风生唠家常，下一秒钟大砍刀就甩过来削你脑袋。如果换成我们，面对这样一个上司，恐怕给金山银山我们都躲避不及，但是冯道不怕，坦然前往。
史料有限，我们不知道冯道为刘守光效力期间有什么具体贡献，但可以肯定的是，初涉官场的他还不成熟，有些愣头青的理想主义，能在刘守光手里活下来实在侥幸。 &br&&br&公元911年，刘守光自立为帝，建立大燕政权&b&&u&——这是冯道经历的第一个皇帝。&/u&&/b&&br&&br&不久，刘守光与晋王李存勖发生冲突，“不知死活”的冯道建议刘守光停止战争，被怒不可遏的刘守光投入大牢，幸亏有人搭救，他才保命出狱。 &br&&br&李存勖，五代十国时期的英才，就连朱温也对他畏惧三分，失心疯的刘守光哪里他的对手。刘守光败亡之后，冯道前往太原，投奔晋王李存勖。按照道学家的说法，这叫屈身事敌，不知廉耻，冯道可不吃这一套。 &br&&br&在李存勖手下，冯道遇到了伯乐，即监军使张承业。张承业之于李存勖，等于萧何之于刘邦，李存勖对他颇为倚重。张承业虽是宦官，但为人正直，用人唯贤而不问出身，不遗余力地提拔冯道。日本学者砺波护在《冯道——乱世の宰相》当中称张承业是冯道的贵人，这个评价是很准确的。除了张承业，他的搭档卢质对冯道的拔擢也功不可没。&br&&br&卢质的职务是掌书记（掌管军政和民政的机要秘书），与出身低微的张承业不同，他出身显赫，门第高贵，但难能可贵的是，他并没有豪门子弟的浮夸习气，推荐人才时并没有像其他名家子弟那样相互援引，结党营私，而是和张承业一样任人唯贤。李存勖的两大臂膀都对冯道青睐有加，冯道的仕途顺风顺水也就在情理之中了。 919年，37岁的冯道接替卢质，出任掌书记（相当于副宰相）。&br&&br&923年，李存勖消灭后梁，登基称帝，建立后唐&u&——这是冯道经历的第二个皇帝。&/u&&br&&br&后梁与后唐争霸期间，冯道随军出征，与士卒同甘苦，住在茅草屋里，睡在喂马的草料上，用自己的俸禄犒劳士卒，部下把掠夺来的美女献给他，他极力拒绝，实在拒绝不了的，他就先找个地方把她们安置下来，然后再派人寻找她们的父母，把她们送回家。 &br&&br&924年，42岁的冯道因父亲去世回家乡守孝，此时的他已经名满天下，地方官免不了要来巴结一番，对于地方官的“心意”，他一概拒绝，自己住在简陋的茅草棚里，还把剩余的俸禄拿出来分给遭遇饥馑的乡民。父老乡亲当中如有无力耕作的人，他就夜里悄悄去耕种，主人知道后登门拜谢，他却说不是自己做的。 &br&&br&926年，李嗣源发动叛乱，李存勖死于乱军之中，帝位被李嗣源取代，即唐明宗&u&——&b&这是冯道经历的第三个皇帝。 &/b&&/u&&br&&br&李嗣源的帝位“来路不正”，但他是个雄才大略的皇帝，即位初期即任命冯道为端明殿首席学士兼兵部侍郎。&br&&br&唐明宗时代是冯道奠定个人事业和声望的最重要的阶段。据《册府元龟》和《五代史》记载，在冯道经历的诸多帝王当中，对他表彰最多的就是唐明宗，这也是冯道一生中政治贡献最多的黄金年代。 &br&&br&有一次，唐明宗问冯道：“如今天下丰收，老百姓都很富足吧？”冯道说，“不是，谷贵饿农，谷贱伤农，这是常理。我记得聂夷中的《伤田家诗》，二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，遍照逃亡屋。”唐明宗甚为感动，命令侍臣把这首诗记下来，经常诵读。 &br&&br&927年，45岁的冯道出任宰相，位极人臣。6年后，唐明宗去世，唐愍宗继位&b&&u&——这是冯道经历的第四个皇帝。 &/u&&/b&&br&&br&潞王李从珂表示不服，于934年发动叛乱，登基称帝，是为&b&&u&唐末帝——这是冯道经历的第五个皇帝。&/u&&/b&&br&&br&唐愍宗仓促逃亡，途中被李嗣源的女婿石敬瑭杀死。 冯道这时候干了什么呢？率领文武百官开城投降。按照道学家的说法，冯道可真是软骨头。&br&&br&936年，石敬瑭联合契丹人消灭后唐，建立后晋，即后晋高祖&u&&b&——这是冯道经历的第六个皇帝。 &/b&&/u&&br&&br&作为后唐元老的冯道进入新朝，官职依然是宰相。这个石敬瑭，就是中国历史上出了名的“儿皇帝”。有一次，他打算派遣使臣出使契丹，在当时人看来，契丹是蛮夷、有死无生之地，谁都不愿前往，冯道主动请缨，连家也不回，只派人给家里送了个口信就出发了。
契丹皇帝赏识冯道的才干，打算把他收为己用，冯道婉拒：“晋与契丹是父子之国，我在哪里都是一样的。”因为这句话，于是后世历史学家讽其为“奴才的奴才”。按照道学家的看法，这不但是无君，更是无父，地道的奴才。 &br&&br&石敬瑭对冯道颇为倚重，去世的时候更是给了冯道托孤大臣的待遇，将幼子托付给他，希望他能忠心辅佐。冯道在石敬瑭的病榻前答应了，等石敬瑭一死，他认为国家多难，立幼子容易引发动乱，于是率领朝臣拥立石重贵为帝&u&&b&——这是冯道经历的第七个皇帝。&/b&&/u&&br&&br&947年，契丹皇帝耶律德光消灭后晋，65岁的冯道再次更换门庭&b&&u&——这是冯道经历的第八个皇帝。&/u&&/b&&br&&br&作为一个汉人，却对契丹人卑躬屈膝，按照道学家的说法，这叫数典忘祖，不知廉耻。 &br&&br&志得意满的耶律德光在冯道面前傲慢地问道：“你看这天下百姓，如何可救？”这是一句反话，意思是，天下的百姓我想杀就杀，你能奈我何。冯道说：“就算是佛祖再世也救不了百姓，但是陛下您能耐比佛祖大，只有您才能救得了百姓。”马屁拍得耶律德光极为受用，于是打消了杀念。&br&&br&在中国历史上，但凡胡人南下，中原百姓总是免不了惨遭屠戮，白骨露于野，千里无鸡犬。在灭顶之灾面前，冯道用阿谀奉承的方式化解了这场灾难，保住了无数生灵的性命，但是这也为他招来了恶名。以一人之骂名挽救苍生，值乎？ &br&&br&同年2月，刘知远在太原称帝，建立后汉，即后汉高祖&b&&u&——这是冯道经历的第九个皇帝。&/u&&/b&&br&&br&4月，耶律德光返回契丹，命令冯道等降臣随行。抵达栾城时，耶律德光病逝，耶律阮先行一步赶回契丹争夺皇位，冯道等人滞留镇州。8月，汉军收复镇州，冯道归附后汉。 &br&&br&刘知远病逝之后，刘承祐即位，即后汉隐帝&u&&b&——这是冯道经历的第十个皇帝。&/b&&/u&&br&&br&之后，后汉发生叛乱，刘承祐命令郭威率军出征，平叛之后，郭威于950年反戈一击，
被士卒拥立为帝，是为后周太祖&b&&u&——这是冯道经历的第十一个皇帝。 &/u&&/b&&br&&br&954年，周太祖病逝，他的养子柴荣继位，即后周世宗&u&&b&——这是冯道经历的第十二个皇帝。 &/b&&/u&&br&&br&同年4月，冯道病逝，终年73岁。周世宗废朝三日，追封冯道为瀛王，赐谥文懿。6年之后，赵匡胤发动陈桥兵变，建立北宋，五代十国结束，一个新时代开始了。冯道看到了乱世的开始，却没有看到它的结束。 &br&&br& 关于冯道的故事，就这么多。那么，我们该如何看待他呢？ &br&&br&五代十国前后不过50多年，如今看来，这在漫长的历史长河里只是弹指一挥。对于当时的人来说，这却是一段度日如年的煎熬岁月。那时候战争频繁，叛乱成风，在这些走马灯似的更换不停的朝代里，哪个是正统？如今的我们可以勉强把某个政权作为正统，但是当时的人不知道，说让冯道忠君死节，让他为哪个君王忠，为哪个君王死？你看天下大乱了，想忠君、保名节，往深山老林一钻，梅妻鹤子，念几句歪诗，怀念一下前朝，吟诵一下风月，抒发一下兴亡。你自己倒好，独善其身了，老百姓咋办？你在前朝吃的俸禄不是从他们身上扒下来的吗？老百姓有难，你拍拍屁股走人，把老百姓扔到火坑里不闻不问……这样的人，离冯道真是差远了。 &br&&br&除了保护百姓，冯道在长达40多年的出仕时间里，还做了一件功德无量的大事，那就是坚持不懈地大规模刊印典籍，在武人当国的乱世里为文化的存亡断续做出了比较大的贡献。
君子如万年青草，可以傲霜雪而不可充栋梁。按照理学家的君子观，冯道绝不是傲霜雪的君子，但是他做栋梁是可以的。他有效忠对象，但不是帝王事，而是百姓事，不是一家一姓的帝王，而是解民于倒悬的信念。 &br&&br&那么，冯道在官场上是如何做到屹立不倒的呢？他依靠的不是两面三刀，或者溜须拍马，相反，抛开不忠君这个“污点”不谈，我们反而会发现他是一个很有操守的人。他不贪财、不好色、有才干、不结党、不树敌、有容人之量、知道进退、关心民生疾苦……作为一个官儿，甚至可以说他的德行是出类拔萃的。所以，以为冯道是靠卑鄙伎俩成功，希望在冯道的经历中咂摸出权谋、厚黑之类的东西是荒唐可笑的，那相当于缘木求鱼。事实上，对于如何在官场上屹立不倒，冯道自己说过心得，十四个字：&br&&b&
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。&/b&&br&&br&&br&&b&&u&微信公众号：阅过边界&/u&&/b&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/961e693fe973fbae443d5dcc_b.jpg& data-rawwidth=&624& data-rawheight=&1202& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&624& data-original=&https://pic1.zhimg.com/961e693fe973fbae443d5dcc_r.jpg&&&/figure&
冯道，五代十国的传奇人物，一生历经五朝十二帝，可谓真正的官场不倒翁。 宋朝以前，人们对他的评价倾向于褒，宋朝以后，人们对他的评价倾向于贬，欧阳修骂他不知廉耻，司马光说他是无耻之尤，近代历史学家范文澜说他是奴才的奴才。至今，仍有很多人视他为…
恕我直言，知乎的神话、西游记话题之下，问答质量是我在知乎所见过最低的。&br&&br&&br&我从前几天就关注了这个问题，本来是想看看有什么高质量的回答，但现在看来……&br&真是连西游记贴吧都不如，大多都是《吴闲云解西游》的阴谋论衍生，什么“孙悟空攻低防高”的话都出来了。&br&可以说，连吴闲云那一套都没学全，至少吴闲云对于西游记研究的很深，只不过思想偏颇而已。&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/75630ed67afb75d03aa555_b.png& data-rawwidth=&374& data-rawheight=&600& class=&content_image& width=&374&&&/figure&既然没有什么高人出来回答，就由我这个只是单纯看过几十遍《西游记》原文、没有过于深入研究的小白来抛砖引玉吧。&br&&br&&br&首先，我要说一句“西游记的作者吴承恩死的时候，封神演义的作者许仲琳才是个十几岁的孩子！”&br&所以，西游记的世界观只是西游记的世界观、封神演义的世界观也只是封神演义的世界观、梦入神机的洪荒流虽然将两者整合的不错，但请务必分清楚区别！&br&而一切试图将西游记、封神演义的世界观混淆起来的言论，我都不以评论，讲清楚这一点之后，我们就可以好好讨论了。&br&&br&&br&其次，如果要谈《西游记》里，孙悟空的实力究竟如何，我们必须要明白一件事，那就是：“《西游记》的世界观里，究竟实力划分是什么样的？”&br&也就是说，猴子的战斗力，在《西游记》的世界观当中，究竟是属于什么档次的，最强的，究竟是哪些人？&br&&br&&br&&br&&br&答案：“西游记的世界观里，最强者属于三清、如来，玉帝存疑，除此之外，余者都不过尔尔。”&br&&br&道理很简单，《西游记》里就已经说的很明白了：&br&&b&&br&那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就将根本从头说出道：&我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者。&大圣闻言，就绰了他口气道：&我的葫芦，也是那里来的。&魔头道：&怎见得？&大圣道：&自清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。&&br&&br&行者骂道：&这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称甚么南山大王，数百年之放荡！不要走！吃你外公老爷一棒！&&/b&&br&&br&说的很明白，太上老君曾化身女娲之名，炼石补天，还曾经开天辟地，也就是说，女娲不过是太上老君的马甲之一而已。&br&事实上，太上老君其实或许还有一个马甲，但实在不确定真假：&br&&b&&br&菩萨道：&你有甚么兵器？&老君道：&有，有，有。&捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：&这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名'金钢琢'，又名'金钢套'。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。&&/b&&br&化胡为佛，是道教当中的一个典故，认为太上老君化身释迦摩尼佛，点化众生，并且……观世音菩萨当时就在旁边听着，但她居然默认了……&br&从某种意义上，其实我个人怀疑，就连太上老君可能也只是一个马甲、化身，只不过是太清比较出名的一个马甲，真正的太清，说不定还在三十三天外的大罗天自在逍遥呢。&br&&br&&br&也就是说，太上老君（或者说太清），是毫无疑问的《西游记》世界最强者之一，但即使是曾经开天辟地过的太清，也远远不是最强，因为在他之上，尚有一位玉清元始天尊在……&br&道理很简单，因为《西游记》的世界，其实是曾经开天辟地过很多次的。&br&&br&&p&&b&诗曰：&br&混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。&br&自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。&br&覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。&br&欲知造化会元功，须看西游释厄传。&/b&&/p&&p&&b&　　盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：&冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。&到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：&大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。&至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：&天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。&至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。&/b&&/p&&br&&p&原文很长，但大致意思就是西游记的世界观当中，天地也是有寿命的，每十二万九千六百年便会重新开辟一次，太清是这一次天地的开辟者，但不是每一次天地的开辟者，事实上，玉清元始天尊便是诗文当中的盘古。&/p&&p&元始天尊，其元始的意思就是最初、最开始的，元始天尊，便是道教当中对于盘古的称呼。&/p&&p&所以，我特意没有说太清便是盘古，就是因为这个原因，我们必须要分清楚一件事，那就是西游记的世界当中，并不仅仅只有一位开天辟地之祖。&/p&&br&&p&但是，如果理清楚了西游记的世界，每十二万年开辟一次，那么另一个始终存在争议的人物——玉帝就变得很可疑了。&/p&&br&&p&&b&佛祖听言，呵呵冷笑道：&你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！&&/b&&br&&/p&&br&&p&可以发现，玉皇大帝其实是经历了上千次天地开辟的苦修，才得享这三界共主的尊位的，如此长的岁月，玉帝真的像看上去的那么弱吗？&/p&&p&说实话，我吃不准。&/p&&p&因为西游记的世界观，是吴承恩对于明代官场的模仿来写的，而没有经历过系统逻辑学习的古人，对于逻辑的严谨性其实是没有什么感觉的。&/p&&p&在他的想法当中，皇帝地位尊崇，但动起手来，自然不可能和武将相比，所以，玉帝的真实战斗力如何……&/p&&p&真的不好说，所以，只能说是存疑。&/p&&br&至于如来，无需多言，如来的强大毋庸置疑，是属于毫无争议的最强者之一，我就不必多说了。&br&&br&&br&&br&&br&&br&那么，西游记世界的最强者行列、战斗力天花板已经确定了，就是三清和如来等寥寥几人，那么，我们现在就可以开始估算猴子的战斗力究竟是个什么档次的了。&br&&br&首先，在我看来，猴子的战斗力其实是分为好几个阶段的，并不是完全一致，大闹天宫前是普通版本、大闹天宫时是狂化版本、大闹天宫后是加强版本。&br&大闹天宫前，自封齐天大圣的时候，猴子的对手都是谁呢？&br&&br&巨灵神&br&&b&&br&巨灵神抵敌他不住，被猴王劈头一棒，慌忙将斧架隔，呵嚓的一声，把个斧柄打做两截，急撤身败阵逃生。猴王笑道：&脓包！脓包！我已饶了你，你快去报信！快去报信！&/b&&br&&br&&br&&br&哪吒&br&&b&&br&三太子与悟空各骋神威，斗了个三十回合。那太子六般兵器，变做千千万万；孙悟空金箍棒，变作万万千千。半空中似雨点流星，不分胜负。原来悟空手疾眼快，正在那混乱之时，他拔下一根毫毛，叫声&变！&就变做他的本相，手挺着棒，演着哪吒；他的真身，却一纵，赶至哪吒脑后，着左膊上一棒打来。哪吒正使法间，听得棒头风响，急躲闪时，不能措手，被他着了一下，负痛逃走；收了法，把六件兵器，依旧归身，败阵而回。&/b&&br&&br&&br&之后玉帝听了太白金星的劝告，当真就封了猴子做了一个齐天大圣。&br&&b&&br&玉帝即命工干官--张、鲁二班--在蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司。&/b&&br&&br&&br&别小看这齐天大圣这个空头衔，因为它是有司的，属于标准的帝君级别待遇。&br&地府之主、东岳大帝也有司，它有七十二个司帮他管理整个阴间世界的诸多大小事宜，齐天大圣虽然没有实权，但毫无疑问，猴子在待遇上确实享受的就是类比天庭帝君的待遇，它在天庭的编制，就是袖珍版的帝君编制。&br&&br&而天庭当中的帝君级别神仙有几人呢？&br&少，非常少。&br&&br&统御包括日月星辰在内的诸天群星的中天紫薇北极大帝。&br&统御万灵的东方东极青华大帝。&br&统御阴间世界的五岳之首、东岳大帝。&br&统御大地的中央承天效法后土皇地袛……&br&反正大抵就是那么几位，就连玉皇大帝，真要说的话，其实他也是帝君级别，都是代替象征“自然无为”的三清，管理天上地下的诸天神灵、万事万物的“有为”帝君。&br&也正因为如此，即使大闹天宫之后，玉帝也没有取消猴子齐天大圣的官位，诸天神仙见到猴子，也依然是恭恭敬敬的口称“大圣”，无他，猴子，天庭帝君也。&br&&br&&br&&br&&br&第一次因为嫌弼马温太小而反天的时候，其实玉皇大帝没有玩真的，派下去的星君就那么三瓜两枣，不足以凸显什么，但第二次反天的时候，玉皇大帝那就是动了真格的了，编制豪奢到了极点，我们大可以从原文当中看出前后两次的待遇如何。&br&&br&&b&&br&玉帝大喜，即封托塔天王李靖为降魔大元帅，哪吒三太子为三坛海会大神，即刻兴师下界。&br&&br&&br&玉帝大恼。即差四大天王，协同李天王并哪吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网下界，去花果山围困，定捉获那厮处治。&br&&/b&&br&&br&&br&后者数量词太多，很多人估计都当做凑数的龙套了，但是，如果我们仔细研究一下的话，就足够惊出一身冷汗了。&br&&br&四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。&br&虽然四大天王看上去比较龙套，但不要忘了，他们其实是天庭镇守第一重天的东南西北四天门的镇关大将。&br&&br&二十八宿：角木蛟，亢金龙，氏土貉，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹，斗木獬，牛金牛，女土蝠，虚日鼠，危月燕，室火猪，壁水貐，奎木狼，娄金狗，胃土雉，昴日鸡，毕月乌，觜火猴，参水猿，井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日马，张月鹿，翼火蛇，轸水蚓。&br&我不说别的，我只说一个，后来西游路上的黄袍怪就是二十八宿当中的奎木狼。&br&&br&九曜星官：太阳星君、太阴星君、东方岁星木德真君，南方荧惑火德真君，西方太白金德真君，北方辰星水德真君，中央镇星土德真君，及计都和罗睺二隐星。&br&不用多解释，二十八宿+日月星辰在内的九曜星，天庭数得上的星辰星官都到了。&br&&br&十二元辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，天空当中不同于二十八宿的另一种排列。&br&二十八宿、九曜星：“哟，兄弟，你们也来了。”&br&&br&五方揭谛：金头揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛，佛教五方守护大力神。&br&佛教登场。&br&&br&四值功曹：值年神、值月神、值日神、值时神。&br&掌管四季轮回的也来凑个热闹。&br&&br&东西星斗、南北二神：东西星斗诸神、主宰生死的南斗、北斗。&br&二十八宿、九曜星、十二元辰：“大家都来了。”&br&&br&五岳：东岳泰山天齐仁圣大帝，南岳衡山司天昭圣大帝，中岳嵩山中天崇圣大帝，北岳恒山安天玄圣大帝，西岳华山金天愿圣大帝。&br&山神与阴间一体，从某种意义上来说，阴间势力尽出。&br&&br&四渎：黄河、长江、淮水、济水，泛指天下水系龙王。&br&天下水官全至。&br&&br&&br&&br&&br&&br&嫌长的就看总结。&br&总结：可以说，天上诸天星辰齐至、阴间势力携诸多山神纷纷到来，人间水系的各系龙王驾到，外带佛教护法神和轮值神。&br&从某种意义上来说，天庭接近半数神灵都已经到齐了，就为了剿灭一个猴子……&br&&br&但结果呢？&br&&br&那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐骆的，更不曾捉着一个猴精。&br&&br&第一战，连一个猴子都没抓到……&br&&br&&br&&br&当然了，之后二郎神就来了，作为天庭最出名的战将，猴子第一次遇到了足以和自己斗的旗鼓相当的对手，甚至是隐隐处于下风。&br&原文我就不贴了，想必大家也都知道，之后太上老君一个金刚镯，直接打的猴子摔了一跤，随即哮天犬乘机咬住了猴子的腿，猴子一时挣脱不开，梅山七怪便转眼锁了猴子琵琶骨。&br&&br&可以说，从这一仗来看，猴子输的不怨，对手直接打出了几千人口优势，你怎么赢？&br&&br&&br&&br&&br&大闹天宫前的战绩便是如此，之后便是大闹天宫时的战绩。&br&&br&&br&&br&&p&&b&真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹，那大圣双手侮着眼，正自搓揉流涕，只听得炉头声响。猛睁眼看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，忽喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：&/b&&/p&&p&&b&　　混元体正合先天，万劫千番只自然。&br&渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。&br&炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。&br&变化无穷还变化，三皈五戒总休言。&/b&&/p&&p&&b&　　又诗：&/b&&/p&&p&&b&　　一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：&br&或长或短随人用，横竖横排任卷舒。&/b&&/p&&p&&b&　　又诗：&/b&&/p&&p&&b&　　猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。&br&大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？&br&马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。&br&万相归真从一理，如来同契住双林。&/b&&/p&&br&&p&&b&这一番，猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：&泼猴何往！有吾在此切莫猖狂！&这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀：&/b&&/p&&p&&b&　　赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。&/b&&/p&&p&&b&　　他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。众雷神莫能相近。真个是：&/b&&/p&&p&&b&　　圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。&/b&&/p&&br&&br&&br&&br&&p&总结，太上老君的兜率宫在三十三重天，然而，猴子一路从三十三重天，发狂一般打到了一重天的凌霄殿外，几乎是直接打穿了整个天庭。&/p&&br&&p&至于王灵官，我也要特别提一下，不要以为这是个普通角色，他其实在道教当中极为出名。&/p&&p&《南游记》的主角华光，俗称的“马王爷三只眼”……当然，他还有另外一个名字：太乙雷神应化天尊，灵官部正神。&/p&&p&在王灵官备受崇敬的年代里，后来的一大堆什么大帝、菩萨，都还连影都没有。&/p&&p&如果说二郎神是老百姓心目当中的天庭第一战神，那么，王灵官才是道教当中的头号打手、双花大红棍。&/p&&p&孙悟空与王灵官一战，在现代人看来平淡无奇，但对于古人而言，那就是不亚于“蝙蝠侠大战超人”的重头戏。&/p&&p&也就是说，当时的情况是，太乙雷神应化天尊联合雷部三十六正神，才勉强把当时狂性大发的猴子死死拦在凌霄殿外，而且还很明显落于下风……&/p&&br&&br&&br&&br&&p&但是，猴子的威风也就到这里了，因为整个西游记世界当中的最强者之一……&/p&&p&如来来了。&/p&&br&&br&&br&&p&&b&如来骂道：&我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！&大圣道：&你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？&如来道：&不消去，你只自低头看看。&那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着&齐天大圣，到此一游。&大指丫里，还有些猴尿臊气。大圣大吃了一惊道：&有这等事！有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术？我决不信！不信！等我再去来！&&br&&/b&&/p&&p&&b&好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名&五行山&，轻轻的把他压住。&br&&/b&&/p&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&p&彻彻底底的碾压……&/p&&br&&br&&br&&br&&br&&p&之后，便是西游路上的战绩。&/p&&p&其实，对于猴子在西游路上的战绩，我基本就是当个笑话来看，放水的痕迹太明显了。&/p&&p&“万年平手帝”。&/p&&p&和谁打都是“大战几百回合不分胜负”，之后再看情况选择“一棒打死”，又或者是因为“被烟熏了眼睛”、“被风沙迷了眼睛”、“推脱自己不善水战”等等原因，跑去天庭、西天找救兵，有时虽然看似不敌，诸如九头元圣那次，但其实也从来都是自己毫发无损，之后便拍拍屁股去天庭找救兵了。&/p&&p&拔下毫毛、变出猴群的手段基本没有用过，和二郎神打斗时用过的法天象地不见了踪影，完全就是属于不用任何技能的单纯平砍过去。&/p&&br&&p&其实也很好理解，毕竟西游记在古代是作为评书出现的，很多老百姓压根看不懂字，但他们听评书，而评书讲究的就是个热闹，就喜欢说“大战几百回合”才算热闹，如果“三五回合斩于马下”，就没有意思了。&/p&&p&不过，吴承恩其实也侧面给出过解释，说猴子早知西游路上当有九九八十一难，事实上，九九八十一难也是早就计划好了的，在西天取真经的时候，佛祖的意思就很明白：“必须凑齐九九八十一难”。&/p&&p&也不是什么阴谋论，而是很明白透彻的道理，西游记原文里就说的很明白。&/p&&br&&br&&br&&p&&b&行者嚷道：&如来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经，被阿傩、伽叶掯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！&佛祖笑道：&你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。&&/b&&br&&/p&&br&&br&&br&&p&世人总是对于太过容易获得的东西过于轻视，反而是千辛万苦得来的东西，纵然价值不高，也会倍加爱惜，若是没有这九九八十一难，怕是真经无人看重，这也正是所谓“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”的原因。&/p&&br&&p&只是猴子不说，因为这样一来，如果一路之上，他火力全开之下，除了一个大鹏鸟，还有一个可能的牛魔王以外，还有哪个妖王能跟他走三五个回合？九九八十一难又要怎么凑齐？&/p&&p&所以，在我看来，猴子在西游路上的一切战绩，几乎都当不得真，不过，仅有一次战绩，我认为很值得说道。&/p&&br&&br&&p&镇元子。&/p&&br&&br&&p&镇元子此人，其实算得上是仅此于三清如来这类最强者的人物，在他面前，猴子是在西行路上罕见的真正吃瘪了。&/p&&br&&p&那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉塵左遮右挡，奈了他两三回合，使一个袖里乾坤的手段，在云端里把袍袖迎风轻轻的一展，刷地前来，把四僧连马一袖子笼住。&br&&/p&&br&&br&&br&&br&&br&&p&碾压，彻底的碾压，近乎如来降服猴子一样的那种碾压。&/p&&br&&br&&br&&br&&p&但是，如果仔细研究镇元子的身份，我们就只能叹息：“输的不冤”。&/p&&br&&br&&br&&p&&b&当日镇元大仙得元始天尊的筒帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家：一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道：&不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。”&/b&&br&&/p&&br&&p&我们之前已经说过了，元始天尊，也就是盘古，是隐隐的西游世界最强者，但镇元子在元始天尊面前是如何呢？&/p&&p&“邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。”&/p&&p&一个“邀”字，一个“听讲”，足以证明镇元子的身份和地位。&/p&&p&在元始天尊面前，镇元子是一个可以有资格在上清天弥罗宫作为坐邀讲师加入的人物，这是一种何等难得的资格呢？&/p&&p&非常非常难得！&/p&&p&我们可以通过猴子的话，来侧面说明去上清天弥罗宫听讲是一种何等难得的事情。&/p&&br&&br&&p&&b&三藏道：“令师何在？童子道：&家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。&行者闻言，忍不住喝了一声道：&这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯甚么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！&&/b&&br&&/p&&br&&br&&p&请注意猴子的话，猴子讥讽镇元子是“太乙天仙”，所以“请你这泼牛蹄子去讲甚么！”难道说是猴子看不起太乙天仙的身份吗？&/p&&p&显然不是，因为，即使是猴子自己，其实也是太乙天仙。&/p&&br&&p&&b&太子道：“原来是你不知！他还有一个大徒弟，是五百年前大闹天宫上方太乙金仙齐天大圣，如今保护唐僧往西天拜佛求经，是普陀岩大慈大悲观音菩萨劝善，与他改名，唤做孙悟空行者。你怎么没得做，撞出这件祸来？&br&&br&妖邪道：“你认得他是谁？”鳜婆道：“我当年在东洋海内，曾闻得老龙王说他的名誉，乃是五百年前大闹天宫、混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣，如今归依佛教，保唐僧往西天取经，改名唤做孙悟空行者。他的神通广大，变化多端，大王，你怎么惹他！今后再莫与他战了。”&br&&br&镇元大仙对他的童子道：“莫哭！莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。”&br&&br&福禄寿三星道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”&/b&&br&&br&在狮王、象王、大鹏一战中，就曾在正文中直接明言：&b&“那三藏肉眼凡胎，不知是计；孙大圣又是太乙金仙，忠正之性”。&/b&&br&&br&如果说孙悟空是鄙视太乙天仙，对其不屑的话，那么，自己也不过是个太乙仙的孙悟空，岂不是也把自己给骂进去了？？？&br&而且，里面还有一个古怪的地方，无论是神仙还是妖怪，虽然都认可孙悟空是个太乙仙，但对他的是，有时称其为太乙散仙，有时却有称其为太乙金仙、又或者混元一气上方太乙金山。&br&这是为什么呢？&br&&/p&&p&因为，这涉及到一个西游记所处的明代理所当然的认为是常识、我们却大多不知晓的一个东西。&/p&&br&&br&&p&“太乙非正门，三清称大罗。”&/p&&br&&br&&br&&p&太乙仙，其实就是对于一切并非传承自三清门下而成仙者的称呼，福禄寿三星鄙视猴子是“太乙散数”，其实就是在说：“你猴子是旁门左道出身，不是三清正统，不入真流”。&/p&&p&而大罗仙，也就是通常所说的大罗神仙，其实就是学自三清门下、是道门正统的意思。&/p&&p&举个例子，猪八戒，其实就属于是三清门下的正统弟子出身，正儿八经的道门真传。&/p&&p&&b&&br&那怪道：你错认了！这钯岂是凡间之物？你且听我道来——&br&　　此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。&br&　　五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。&br&　　身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。&br&　　六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。&br&　　因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。&br&　　举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。&br&　　人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。&br&　　相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。&br&　　也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。&br&　　上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。&br&　　这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。&br&　　相持取胜有何难，赌斗求功不用说。&br&　　何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄！”&/b&&br&&br&其中正有一句“因我修成大罗仙”，也就点明了猪八戒的身份，大罗仙，而从其他的诸多地方来看，猪八戒也确实是个三清门下的正统弟子。&br&&/p&&br&&p&返回话题，其实猴子的讥讽很简单，去上清天弥罗宫的都是他三清门下正儿八经的大罗神仙，是道门正统中最高级别的内部讲课，你一个旁门成仙的太乙仙，也敢在那吹牛皮说去弥罗宫听讲？笑死个人了。&/p&&p&但猴子又怎么会知道……&/p&&p&那镇元子真就有这么牛逼，牛逼到能够让元始天尊亲自发请帖，邀请去道门真传之间的内部讲课、还是以讲师身份听讲。&/p&&p&……&/p&&p&这脸打的真痛。&/p&&br&&br&&p&不过，从那句&不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲”来看，很明显，镇元子的身份终究是不如元始天尊的，虽然是接近最强者的行列，但终究不是真正的最强者之一。&/p&&br&&br&&p&然而，若是因为上面的那些事例，你就觉得猴子其实没那么强的话，那你就错了，猴子其实真的很强，他的不强，仅仅是针对于}