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神仙神仙，神和仙有没有区别？
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有很大的区别。神大致可以分成四类：第一类是至高神。《说文解字》中解释“神”为：“天神，引出萬物者也。” 这就是神的最初含义。 比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。第二类是自然神，比如日神，月神，山神，河伯等等。这应该是原始崇拜的残留。《庄子．逍遥游》中说：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。这应该也算是一种自然神。第三类是体内神。道教认为人身体内各个器官都有神明掌管，比如三尸神，五脏神等等开始列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。这也是为何冥思又叫存神的原因。髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，第四类则是数量最多的一类神，即鬼神，通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。比如伍子胥被民间信奉为钱塘潮神。著名的小说《封神演义》就是在描写这一类神。又如三言中的《任孝子烈性为神》讲述的就是这种情况。《聊斋》中死后被封为城隍神，土地神一类的更是数不胜数。仙字初做僊。《说文解字》中解释“僊”为：“長生僊去。”僊是迁（遷）的意思。 仙则是后起字，《说文》未有。《釋名》中解释仙字为：“老而不死曰仙。” 所以仙则通常是活人修行后长生所达到的称号。后来道家演绎得越来越复杂。葛洪的《抱朴子》将仙分为三类：上士舉行升虛，謂之天仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。此时就不仅仅是活人长生才是仙了，也包括活人修炼成仙未果，但是死后变成尸解仙的观点了。但是尸解仙与神仍然不一样，不需要册封。再到后来演绎就更加复杂。有五仙之说：天，地，神，人，鬼。这时候，因为有神仙一说，所以神和仙的界限开始不分明，混用了。但是这里的神仙是特指仙的一种。五仙的具体解释可以参考托名钟离权和吕洞宾对话的《》中的解释。所以总结来说：大部分的神并非是人类修炼而来的，是人死后被册封而来。神有其司职。仙是人类(或者妖类？)修炼长生，或死后转化而来，通常无有司职。
地质工程师
神管事多，休闲少，比较费神，所以叫神；仙管事少，休闲多，比较休闲，所以叫仙。
神是有正式编制的高能存在，仙是自由职业的高能存在——说白了，就是体制内外的差别。再补充一点，神与仙体制内外与否，都是有正式户口的，否则修炼水平再高，那也会被当做妖魔的。小时候读过一个故事，有一对小狐狸修成正果却不通世故，去报仙籍但不知道给领导送礼，结果被说成是妖精，被通缉剿灭
学过通信 读过国文
从文字上就能知道区别：神：左示右申（闪电） 表示人对自然之力的畏惧 如果将自然之力形象化就是神仙：左人右山 估计最早表示隐居的世外高人 以讹传讹变成了有超能力的仙
个人的一点拙见：我在看《西游》的时候就想过这个问题，佛神仙，区别何在？佛嘛，自不必讲，本身就是舶来品，凡是西天之属的都是佛道。神和仙就难区别了，不过我看还是有点规律：神是世俗的，多半有官有职，职责所系，不得自由，典型的，例如玉帝、二郎神、三圣母、天蓬元帅、托塔天王、龙王、织女……等等一类，要服从天庭调遣、服从规章制度（比如不得与凡人私通、不得渎职等）。仙是隐遁出世的，例如镇元大仙、张三丰、王重阳……之类，没有凡俗职务，较为自由，主张清修辟谷之类。还有一类二者兼有的，比如太上老君之类，既讲清修、又有凡务（有点类似于人间的国师、大祭司之类）。神和仙的差别，就是入仕和出世的差别，就是左慈和诸葛亮的差别——就是儒与道的差别。归根究底就是孔子和老子的思想差别，是否追求王佐功名就是判断标准。P.S.个人认为“八仙”之类不算仙，因为他们还是有些俗务，算是二者兼有，属于“神仙”一类。
果壳网主编，科学松鼠会成员
二者是有区别的。在神话学的系统中，神话和仙话存在明确区隔，不少人论述过这一点。神、仙的区别，主要是对仙的确认。仙的概念是战国到秦汉之际方士制造出来的，然后道者沿用了这个概念。仙这个概念直接指向“长生”，包含“长生”的修行方式。。从这个意义上来说，仙与神区别非常明显。
神属行政圈，仙属学术界。
神是公务员，仙是小老板，都属于吃穿不愁的，
我理解，区别在于 有 没 有 “编制”，是不是在体制内!如同传统封神和西游记的神仙体系所体现的：有天庭和地府编制，有具体司职听组织遣调的，是神，有极乐世界编制，服从佛祖指挥的，是佛，无编制修炼有成的人族，称仙，无编制修炼有成的非人族，叫妖，无编制而死后还有神通的，就是鬼类，而当人，仙，妖，鬼一旦有了编制就可称神、佛，如封神里的被封诸神，西游记里的悟空八戒红孩儿从妖到佛，都是人、仙、妖获得编制的例子，有死后成神的，也有活着封神成佛的。而金蝉子转生唐僧，天蓬元帅卷帘大将被贬下界，奎木狼黄毛童子青牛偷跑下界等，或是被剥夺编制或是私自下界为妖，就视为失去了编制。三清道祖菩提老祖镇元子教诸仙之类，本领再大 也是仙，不是神。女娲美猴王牛魔王青蛇白蛇等非人族，各有神通，但不在体制内，是妖。所以，神仙佛妖鬼的差别不在于神通大小，关键在于有没有编制，是不是在体制内。
没区别！有人说神是本来就有的，那《封神榜》怎么解？《西游记》说玉帝“自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。”你怎么又说他是神呢？你说仙是后天成的，你看《西游记》，道教“三清”，也就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三大boss都被称为“众仙”，如果这三位都是后天得道的，又怎么可能有一位是先天的呢？又有人说神是被封的，仙是自己修炼的，可是持此观点者自己先举出来了《说文》：“天神，引出万物者也。”请问这位开天辟地的神又是哪位封的呢？奇点吗？我们来看看早期语料好了。例子太多，我就举几例。《史记·秦始皇本纪第八》：“既已，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”《史记·孝武本纪第十二》：“大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。”《史记·封禅书第六》：“仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，如缑城，置脯枣，神人宜可致也。且仙人好楼居。”《论衡·谴告篇第四十二》：“孝成皇帝好广宫室，扬子云上《甘泉颂》，妙称神怪，若曰非人力所能为，鬼神力乃可成。皇帝不觉，为之不止。长卿之赋，如言仙无实效，子云之颂言奢有害，孝武岂有仙仙之气者，孝成岂有不觉之惑哉？”可见，“神”、“仙”二词在汉代经常混用。为什么一个概念有两个词呢？这是因为这两个词来源不同。“仙”语料上看似乎是汉代才出现的，也许是某些语言或方言的借词，而“神”则早一些，先秦就有许多的。从上古语料到当代语料，这两个词在“神仙”这个义项上都没有区别。
软件工程师
神，申求示之之所寄托。为人所申求，供奉。仙，逍遥超脱，为人所追求之榜样。西游之中，神为职务所累。不得自由。而仙却不是。没有职务所累。自由之身。
神是死后变的，视字旁是祭祀的意思。仙是活人飞升，人字旁就是活人的意思。
神是被册封，有道场的；仙是自我修练的！以前还看过一本清朝人写的《八仙全传》，里面对于仙、神有另一种说法！好象记得里面说神一般是阴体，但龙神是例外，是阳体，仙一般是阳体，但是鬼仙是例外，是阴体！
神是先天的，仙是种修炼后的结果，是后天的。
啊，那就是有职务编制的公务员是神，自由职业者是仙咯
神，从示从申，就是说供起来祭祀的就是神仙，从人从山，就是说在山上隐居逍遥自在的就是仙
还是阶级观念的问题,出身高贵的为神,凡间来的为仙
最简单 仙是自己修的 神是被人封的
航空动力工程师
我比较同意神是自然力的人格化，仙是人或动植物的超能化。至于肉身则不是必须品，但也能随时弄一个。比如雷神，花仙子。比如玉皇大帝，吕洞宾。奥特曼和超人是幻想超能物种，不算神仙。按照这个定义，曼哈顿博士应该算仙。但他这么酷，我更愿意称他为神。
讨论神和仙的区别之前，首先要搞清楚一个问题，那就是你想知道的到底是神话传说中神与仙的区别，还是道教神灵体系中神与仙的区别。因为这两者是本质上的区别的。神话传说，是在民间主要以口耳相传的方式流窜下来的一些故事。既然是在普通百姓直接流传下来的那么唯一的标准自然也就是老百姓的喜厌好恶。也就是说，某一阶段老百姓喜欢神了，那这一时期的神话传说就是神比较多比较牛B的跟二百五似的；另一个阶段老百姓喜欢仙了那这一时期的神话传说自然就是仙比较多比较拽的跟二五八万似的。如果某个人威望较高老百姓都爱戴甚至会身兼神仙二职，顶上一堆神的头衔外加仙的头衔。如果硬要说有神马区别的话，那只能说：神比较倾向于上古人物，仙比较倾向于近代（相对于传说诞生年龄）人物。神比较倾向于能力专精，仙比较倾向于多才多艺。神的能力比较比较类似与异能，仙的能力比较类似与技能。注意，以上只是一定程度上的倾向性，远远达不到区别的程度。但是道教的神灵体系就不一样了。道教是宗教，因此其神灵体系的传承比较严格。等到北宋年间，道教的神灵体系开始发展成熟，我们今天所知的“三清玉帝”模式的神灵体系也基本是从那时起开始确立的。严格意义上来说，道教的神灵体系中是没有“神”这一物种的，道教只有“仙”。道教的仙分为五个大的阶层，从上到下分别是天仙、地仙、神仙、人仙和鬼仙。天仙：就是道场在天界的仙人。用现代话来讲就是获得了天庭户籍并在天庭买了房子拥有天庭国籍的仙人。地仙：就是已经达到了仙人之境但是道场在人间的仙人。比如西游记中的五庄观的镇元子。但是地仙是有权力也有能力去天庭的。有点类似现代社会拿到了米国绿卡的天朝人。神仙：就是那些在天庭有自己的职司，但主要负责的是天界和人界沟通的仙人。像山神、土地、城隍和灶王爷之类的。有点类似今天的公务员。人仙：就是那些已经修行有成且能够使用一些仙法但是尚未真正修炼成仙的修行之人。有些类似今天网络小说中金丹期或元婴期以上的修真者。鬼仙：就是身居幽冥界，以鬼体修行而成的仙。像阎王判官、还白无常、牛头马面、阴司鬼差。这些人也是天界编录在册享受俸禄的正式的仙人。用现代话来讲是编制之内的人员。此外各个仙人阶层内部还有等级。比如天仙，按道教标准天界分为九重三十三天，居住层次越高地位也就越高。天界最高层是大罗天，所以天仙的最高等级就是大罗金仙。需要说明的一点是，在道教中只有天仙和地仙是真正意义上的“仙”，也就是今天网络小说中的“真仙”；其他的都会“为俗事所缠不得超脱”。当然，道教的神灵体系，嗯，应该叫仙灵体系，对民间传说也是有很大影响的。因此许多文人的文学作品在仙和神的设定上会向着道教的仙灵体系靠拢。像封神演义里面就是“根性上者，成其仙道；根性稍次，成其神道；根性下者，成其人道，仍入轮回之劫。”很明显这就是偏向于道教神系的标准了。
纯中体系神 精神 无肉身 仙 纯阳 有肉身这个仙的定义有很多讨论我引用的是钟吕内丹派那书的说法。
其实神仙最开始都是指比较霸气的人，后来被神话了而已。记得有句话是这样的：“圣人谋之于阴而谓之神，成之于阳而谓之明”
高分子材料硕士
神是有官方头衔和管理范围的。不管出身是仙是凡，封了就是神，有对神职应的神通。仙是凡物修炼得道达到长生久视，不入轮回的。至于省通看个人修炼的功法和自己下的功夫。仙不需要官方认可，自己本事够了就能羽化飞升。
神是社会职业名称，仙是个人成就头衔。
封神上不是说了么，根性深福源厚着成其仙位得享逍遥，次者成其神位，再次者成其人位
建筑工程技术专业，软件爱好者
中国古典演义中，神相当于小吏，类似现在的事业单位人员，上升空间有限；仙相当于公务员，有上身空间。
地质爱好者
鹤仙问鹿仙 南极翁哪里去？ 好像是神比仙大一级
神是炼就神体的 仙是修法术的 ------《蛮荒纪》
就是职位的区别，神有职位，要上班，仙可能没有。仙的个体能力一般高于神，但是无组织无纪律。神水平低点，但是组织严密，组织的整体实力强。对应于武侠小说，神就是XX王爷，XX将军，XX士兵之流。仙就是张三丰、扫地之流。
电影媒体人、中二程序猿
封神榜里神和仙是有区别的 仙在封神榜里平时都在各自的山头修行 无拘无束 除非师傅召唤一般都不出山 时心血来潮下届收个弟子什么的 一般没什么专业职责 比如降雨 落雷等等 比如元始天尊座下十二金仙神就不一样了 姜子牙封的神每一个都有职责 有的管雷部 有的管雨部 连申公豹都要去赌泉眼 神有天条约束 没完成自己的任务就要被罚 所以封神榜里的神是体制内公务员 仙是体制外修道高人 比神高一个档次西游记里刚好相反 神比仙高一个档次 神是体制内的公务员 可以吃蟠桃度过500年一次的大劫 但仙由于没编制 吃不到蟠桃所以每500年只好自求多福 运气好能渡过去再活500年 要么就嗝屁 以上是个人理解仅供参考
人可成仙，但成不了神
看看封神演义就知道了 谁都不想做神啊..
这个好说：不明觉厉叫“神”；山中之人叫”仙“。剩下的自己套吧。
神袛有血统，多是创世时就存在了，神力自来，参考盘古伏羲女娲烛龙天吴；仙多半是后世修炼的，地位比神要低。
魂魄修炼成的曰“神”；肉体修炼成的曰“仙”。这样子更好理解。
神与仙有区别又交叉。神倾向于能力至高无上，仙倾向于长生不老；但一旦成了神也就是长生不老不死之身了，一旦成了仙能力也非凡了
有无编制的区别
感觉和妖、怪这2者的区别差不多，说法不同反正都是超脱人界的
按照天朝惯例，神是公务员~仙只是合同工~
神就是受到天庭的约束，也就是都在封神榜上，不得自由，只要手续齐全就可以使唤。仙就是不受天庭的束缚，不在封神榜上，可以自由做事，只要不违反天轨地则就可以，听宣不听调的赶脚。仙人贵自由。神人贵编制。哈哈哈。
楼上那些说了一大堆话看着好累。其实两句话就解释清楚了神是公务员仙是社会闲散人员还有神不是人（山神，土地神，河神，司命神）仙是人（只不过修炼腾云驾雾不死之身之类的超能力）只不过后来混用了，而且有些仙也混入了公务员行列了，所以就乱了~~~
觉得最靠谱的答案还是解字说。毕竟字是为了叙事而发明的，这个最接近最初的意思。神者，具超自然伟力；仙者，通山川人文。
有区别，区别大着呢，神是至高无上、无所不能的，而仙却可以修炼而成
神和圣有什么区别呢？
从词发展的角度看吧。神出现的早，是天地生成的，和人无关。而仙呢 ，是人修行之后获得超自然力量，来源是人。后来，神的地位逐渐下降，仙的地位上升。这大概是道教的原因，他们要把自己的祖师爷放到一个较高的位置，李耳朵的地位总不能比个山神还低吧？那样信徒们直接拜山神了，道士们吃什么？所以出现了“封神榜”。
“《》中提及的阐教，指的是以为教主的派系，在未封神之前阐教和截教应都属于仙这一族群，封神时于其中挑出仙道不全者任命为神。”百度上
先有神后有仙，君不闻“仙人”“仙人”吗，什么时候称呼老祖宗为神人？
这个问题是没有答案的。因为：从根源上说，这两个都是汉字，得在汉文化圈里找答案。与其它宗教体系一对比，问题就出来了。比如犹太/基督/伊斯兰这一系的宗教，其典籍是经过专门的梳理，内部矛盾不敢说完全没有，但是已经很少了。那么按照典籍，就很容易对号入座。而如佛教，道教这类，没有一个一统天下的强大教权，各个时期，不同地域，或者另有用心者，都会导致教义内容出现不同，或者说分裂。那么不同的教义下，同一个词语有不同的含义，就是很正常的事情了。所以即使在道教典籍里，这两个都会有不同的定义。至于拿《封神榜》来说就没啥意义了，这个只是小说，而不是经书。
说白了就是先天和后天之分
看造字就好了啊，神的字体是示+申，示的造字是云雨，表示天上天下的一个笼统，申是田字上下贯通，有博学通晓事物的意义，和在一起可以解释做晓通天地万物，或者总合万物之灵。另外，神是需要封神的，比如封神演义那一段，后来也有，但是没那么集中，比如保生大帝封神~仙就不同了，一人入山为仙，仙就是人修行的结果之一~虽然仙也有仙职，但大多游散，以天下为己任，并不主司某项目，比如著名的散仙路压，上洞八仙~
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【鬼神幻境】神仙、佛教仙家品级等的介绍
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　　首先是道教神仙　　　　道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。　　　　道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。　　　　仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。　　　　道教神仙品级　　　　第一品.九天真王；　　　　第二品.三天真皇；　　　　第三品.太上真人；　　　　第四品.飞天真人；　　　　第五品.灵仙；　　　　第六品.真人；　　　　第七品.灵人；　　　　第八品.飞仙；　　　　第九品.仙人；　　　　神仙分类　　　　关于神仙的种类，归纳起来，约分五种：　　　　====《钟吕传道集》论“仙有五等”=====　　　　钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”　　　　吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”　　　　钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”　　　　吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”　　　　钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”　　　　吕曰：“所谓人仙者，何也。”　　　　钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”　　　　吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”　　　　钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”　　　　吕曰：“所谓地仙者，何也？”　　　　钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”　　　　吕曰：“地仙如何下手？”　　　　钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”　　　　吕曰：“所谓神仙者，何也？”　　　　钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”　　　　吕曰：“所谓天仙者，何也？”　　　　钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”　　　　神仙品次　　　　道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。　　　　早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”　　　　晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”　　　　梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。　　　　而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。　　　　唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。　　　　宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。　　　　总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。　　　　天仙品位　　　　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：　　　　“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。　　　　神仙品位　　　　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。　　　　地仙品位　　　　道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。　　　　人仙品位　　　　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；着采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。　　　　鬼仙品位　　　　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。　　　　三清尊神　　　　玉清元始天尊 上清灵宝道尊 太清道德天尊　　　　三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。　　　　玉皇大帝（玉皇与王母并非夫妻）　　　　玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰着，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代着名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符(年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。　道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。　每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。　　　　四御尊神　　　　勾陈上宫天皇大帝 中天紫微北极大帝 南极长生大帝 承天效法后土皇地祗　　　　四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。　　　　在比较着名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。此外，道教还有“六御”之说。他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：　　　　玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗。　　　　前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。后来，为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。　　　　中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，四御之一。　　　　紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。　　　　道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。因此对他极为尊崇。《晋书天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔颖达《书说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。”　　　　至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣！天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。　　　　道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。现在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。　　　　南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。　　　　对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。　　　　勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”中的第三位神。　　　　天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口(左先右刂)。”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。《晋书天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”道教吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。　　　　勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。　　　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。　　　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。　　　　关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：　　　　《左传昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。　　　　《礼记洠法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。　　　　《礼记月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)　　　　《山梅经蔠蕨经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。　　　　《山梅经大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)　　　　《山梅经大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。　　　　《山梅经蔠蕨经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语脠语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。　　　　《楚辞招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。　　　　《淮南子天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”　　　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。　　　　东王公　　　　与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。　　　　东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。　　　　对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。　　　　道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“着青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。　　　　据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。　　　　太乙救苦天尊　　　　太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机。”　　　　“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。　　　　　至于天尊的形象，《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁。其诞辰日为农历的十一月十一日，相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的。又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”。　　　　对于天尊的神职，《漂放莲灯集放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。” 《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈。”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊的职能，称：　　　　东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。　　　　南方玄真万福天尊：“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦梅，难逢济险之舟，生死殊途，轮目不免。”　　　　西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。　　　　北方玄上玉宸天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。　　　　东北方度仙上圣天尊：“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬扬地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风月之持掠，死生判注，善恶攸分。”　　　　东南方好生度命天尊：“位列巽宫，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专履足之刑，辩明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。”　　　　西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱，威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫千生，难理难明，辨枉直于四甸九日，死生展转，功德定分。”　　　　西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。”　　　　上方玉虚明皇天尊：“敕合乾元，德隆坤域，执掌昔掠地狱，威张炽盛之权，三百六甸之黜陟，事事难明，一十八地狱之经由，人人战栗，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮目，三途往返。”　　　　下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之持，他时所造，此际何逃。”　　　　上述诸天尊的神性职守，已体现出地府冥王的职能。为了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊还化十方冥王、真君。　　　　东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秉广大王，神居玄冥宫，神诞二月一日。　　　　南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居昔明宫，神诞三月一日。　　　　西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫，神诞二月八日。　　　　北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神诞二月十八日。　　　　东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶宫，神诞元月八日。　　　　东南方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王，神居明晨宫，神诞三月八日。　　　　西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月廿七日。　　　　西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王，神居碧真宫，神诞四月一日。　　　　上方玉虚明皇天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王，神居七非宫，神诞四月八日。　　　　下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英宫，神诞四月廿七日。　　　　西王母　　　　东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号日“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成帠异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。　　　　据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，裁其战略密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜白玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上，将疆域扩展为十二卅。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。　　　　魏时，曹植作《仙人篇》颂日：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文日：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。　　　　此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。　　　　在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。她有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。她的神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。　　　　道教神仙表　　　　一：至尊三清及诸尊神　　　　三清：　　　　元始天尊（玉清圣境元始天尊，也称玉清大帝)　　　　灵宝天尊（也称太上大道君，上清大帝等）　　　　道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)　　　　五老君：　　　　东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）　　　　南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）　　　　中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）　　　　西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）　　　　北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）　　　　二：天地日月星宸等诸大神　　　　玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）　　　　四御：　　　　中天紫微北极大帝（紫微北极大帝，北极大帝，北极星君）　　　　南极长生大帝（高上神霄玉清真王，长生大帝，统天元圣天尊）　　　　勾陈上宫天皇大帝（勾陈大帝，天皇大帝）　　　　承天效法后土皇地祗 （后土，后土娘娘）　　　　五星七曜星君：　　　　太阳　　　　太阴（月亮）　　　　岁星（木星）　　　　荧惑星（火星）　　　　太白星（金星）　　　　辰星（水星）　　　　镇星（土星）　　　　北斗七星君　　　　第一阳明贪狼星君 (天枢)　　　　第二阴精巨门星君 (天璇)　　　　第三真人禄存星君 (天玑)　　　　第四玄冥文曲星君 (天权)　　　　第五丹元廉贞星君 (玉衡)　　　　第六北极武曲星君 (开阳)　　　　第七天关破军星君 (摇光)　　　　第一至第四为魁　　　　第五至第七为标　　　　合而为斗。　　　　南斗六星君　　　　第一天府宫：司命星君　　　　第二天相宫：司禄星君　　　　第三天梁宫：延寿星君　　　　第四天同宫：益算星君　　　　第五天枢宫：度厄星君　　　　第六天机宫：上生星君　　　　四灵二十八宿　　　　青龙(东)：角、亢、氐、房、心、尾、箕　　　　白虎(西)：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参　　　　朱雀(南)：井、鬼、柳、星、张、翼、轸　　　　玄武(北)：斗、牛、女、虚、危、室、壁　　　　十方诸天尊：　　　　东方玉宝皇上天尊　　　　南方玄真万福天尊　　　　西方太妙至极天尊　　　　北方玄上玉宸天尊　　　　东北方度仙上圣天尊　　　　东南方好生度命天尊　　　　西南方太灵虚皇天尊　　　　西北方无量太华天尊　　　　上方玉虚明皇天尊　　　　下方真皇洞神天尊　　　　圆明道母天尊：斗姆，北极坎宫　　　　三官大帝　　　　天官：紫微大帝　　　　地官：清虚大帝　　　　水官：洞阴大帝　　　　降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵　　　　真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊　　　　文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝　　　　太乙救苦天尊：亦称青玄上帝　　　　太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君　　　　南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星　　　　东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝　　　　三：灵官．太岁诸神及人身中之神　　　　灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官　　　　功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神　　　　城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来　　　　土地：由古代之社稷神衍化而来　　　　灶君　　　　门神　　　　财神　　　　瘟疫神　　　　四：真人和仙人　　　　四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人)　　　　南华真人：即先秦道家学者庄周　　　　微妙元通真君：冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠　　　　通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然　　　　洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子　　　　仙人(超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人)　　　　赤松子：神农时雨师　　　　宁封子：黄帝时人　　　　赤精子：颛顼时人　　　　彭祖：颛顼帝之玄孙　　　　容成公：黄帝之师　　　　安期生：海上仙人　　　　三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷　　　　许真君：晋代道士许逊　　　　北五祖：　　　　东华紫府辅元立极大道君王玄甫　　　　正阳开悟传道垂教帝君钟离权　　　　纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾　　　　海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾　　　　重阳全真开化辅极帝君王重阳　　　　南五祖：　　　　紫阳真人张伯端　　　　翠玄真人石杏林　　　　紫贤真人薜道光　　　　翠虚真人陈泥丸　　　　紫清真人白玉蟾　　　　北七真：　　　　丹阳抱一无为普化真君马钰　　　　长真凝神玄静温德真君谭处端　　　　长生辅化宗玄明德真君刘处玄　　　　长春全德神化明应主教真君邱处机　　　　玉阳体玄广慈普度真晤王处一　　　　太古广宁通玄妙极真君郝大通　　　　清静渊真玄虚顺化元君孙不二　　　　八仙：　　　　铁拐李　　　　汉钟离　　　　张果老　　　　何仙姑　　　　蓝采和　　　　吕洞宾　　　　韩湘子　　　　曹国舅　　　　西天灵山仙佛表　　　　三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。　　　　竖三世佛：　　　　过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛　　　　横三世佛：　　　　中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；　　　　右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；　　　　左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。　　　　(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原着里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)　　　　四大金刚：　　　　五台山秘魔岩神通广大泼法金刚　　　　峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚　　　　须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚　　　　昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚　　　　五方佛：　　　　东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。　　　　八菩萨：　　　　观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨　　　　十大弟子：　　　　舍利弗智慧第一 | 目犍连神通第一 | 阿难陀多闻第一 | 优波离持戒第一　　　　阿那律天眼第一 | 大迦叶头陀第一 | 富楼那说法第一 | 迦旃延论议第一　　　　罗睺罗密行第一 | 须菩提解空第一　　　　十八罗汉：　　　　托塔罗汉 | 探手罗汉 | 过江罗汉 | 芭蕉罗汉 | 静座罗汉 |骑象罗汉 | 看门罗汉 | 降龙罗汉 | 举钵罗汉 | 布袋罗汉 |长眉罗汉 | 开心罗汉 | 喜庆罗汉 | 挖耳罗汉 | 笑狮罗汉 |　　　　伏虎罗汉 | 沉思罗汉 | 骑鹿罗汉 |　　　　十八伽蓝：　　　　美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹　　　　梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视　　　　二十诸天：　　　　日天（又名日宫天子）| 大梵天 | 多闻天 | 金刚密迹 | 鬼子母神；　　　　月天 (又名月宫天子) | 帝释天 | 持国天 | 大自在天 | 摩利支天；　　　　(大)辩才天 | (大)功德天 | 增长天 | 散脂大将 | 婆竭龙王；　　　　韦驮天(战神塞犍陀) | 坚牢地神 | 广目天 | 菩提树神 | 阎摩罗王。　　　　重要神仙表　　　　盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。　　　　三清：　　　　元始天尊　　　　灵宝天尊 又名太上道君　　　　道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)　　　　玉清境清微天元始天尊　　　　上清境禹馀天灵宝天尊　　　　太清境大赤天道德天尊　　　　六御：　　　　中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为西王母　　　　北方北极中天紫微大帝　　　　南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子。　　　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊　　　　西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神))　　　　大地之母：承天效法后土皇地祗　　　　五方五老：　　　　南方南极观音　　　　东方崇恩圣帝　　　　三岛十洲仙翁东华大帝君（名&金蝉氏&，号木公）　　　　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）　　　　中央黄极黄角大仙　　　　中央天宫仙位表：　　　　千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母）| 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君托塔天王李靖 | 金咤 | 木咤（行者惠岸） | 三坛海会大神哪咤 | 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑　　　　三官大帝：　　　　天官 | 地官 | 水官　　　　四大天王：　　　　增长天王、持国天王、多闻天王、广目天王　　　　四值功曹：　　　　值年神李丙 、值月神黄承乙 、值日神周登 、值时神刘洪　　　　四大天师：　　　　张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪　　　　四方神：　　　　青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。　　　　四渎龙神：　　　　黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神　　　　马赵温关四大元帅：　　　　马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝　　　　赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛　　　　温元帅 温琼，东岳大帝部将　　　　关元帅 关羽。　　　　五方谒谛：　　　　金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛　　　　五炁真君：　　　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君　　　　五岳：　　　　东岳泰山天齐仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳华山金天愿圣大帝　　　　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。) 及 碧霞元君　　　　五斗星君：　　　　东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君　　　　六丁六甲：　　　　六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 | 六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章　　　　南斗六星君：　　　　第一天府宫：司命星君　　　　第二天相宫：司禄星君　　　　第三天梁宫：延寿星君　　　　第四天同宫：益算星君　　　　第五天枢宫：度厄星君　　　　第六天机宫：上生星君　　　　北斗七星君：　　　　(《狮驼国》中的北天七皇)　　　　北斗第一阳明贪狼星君　　　　北斗第二阴精巨门星君　　　　北斗第三真人禄存星君　　　　北斗第四玄冥文曲星君　　　　北斗第五丹元廉贞星君　　　　北斗第六北极武曲星君　　　　北斗第七天关破军星君　　　　(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。 &天枢、天璇、天玑、天权&合起来又称为&斗魁&或&璇&，后三星组成斗柄，称&杓&)　　　　增长天王手下八将：　　　　庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）　　　　九曜星　　　　金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星　　　　二十八星宿：　　　　亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、　　　　牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、　　　　娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、　　　　鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓、角木蛟。　　　　三十六天将：　　　　蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |　　　　马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 |　　　　方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |　　　　荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |　　　　熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |　　　　纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克　　　　(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)　　　　地上天仙表：　　　　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）　　　　蓬莱三仙：　　　　福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城　　　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；　　　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑　　　　真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。　　　　龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)　　　　小张太子与五大神龙　　　　黎山老母、镇元子　　　　龙王：　　　　东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王　　　　神霄派诸神 （楼主PS：相较于一楼的详细介绍这个是个比较简短的大概）　　　　微北极大帝　　　　玉清真王（南极长生大帝）——元始天王第九子　　　　神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝　　　　东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。　　　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）　　　　九司三省与北极四圣：　　　　九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君　　　　三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省　　　　北极四圣：　　　　天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。　　　　天佑（猷）元帅　　　　翊圣元帅　　　　玄武元帅 真武大帝　　　　另有：五方雷王、五方雷霆大帝、阴曹地府、北阴酆都大帝　　　　五方鬼帝：　　　　东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治&桃止山& 鬼门关　　　　西方鬼帝赵文和，王真人，治&嶓冢山&　　　　北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；　　　　南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；　　　　中央鬼帝周乞、稽康，治&抱犊山&　　　　罗酆六天：　　　　(以下为宫名，六天为守宫神)　　　　纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫　　　　十殿阎王：　　　　秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、 平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王及其手下将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、　　　　后天着名仙真表　　　　房中之祖——彭祖 | 纵横始祖——鬼谷子 | 文始真人——尹喜 | 南华真人——庄子　　　　求仙使者——徐福 | 茅山仙祖——三茅真君 | 万古丹王——魏伯阳 | 太极真人——刘安　　　　诙谐岁星——东方朔 | 太平教主——于吉 | 役使鬼神——费长房 | 竹林狂士——嵇康　　　　水府仙伯——郭璞 | 净明教主——许逊 | 蓬莱（都）水监——陶弘景 | 天师——寇谦之　　　　情仙——裴航 | 扶摇子——陈抟 | 显化真人——张三丰　　　　王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、 清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）　　　　民间神灵不完全列表　　　　天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德| 床神（又分床公床母，前者又称&九天监生明素真君&，后者又称&九天卫房圣母天君&）| 喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 | 花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 | 蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇|马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） | 痘神张帅 | 农神后稷| 瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、 秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。| 窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 | 欢喜神和合二仙寒山、拾得
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