我的臂长算是黑人级别的吗？（怀疑身高和裤头高度的轻退散，召集HC里长臂猿人物）
本人今年26了，身高175，体重71.5KG。六月份时候是76.5KG，花了大力气两个月减了5KG，详情不在这里说！
多年来打球，别人都说我的手很长，我具体量过一下，臂展大概是182cm，因为本人婴儿时期喜欢侧睡，所以肩膀巨窄，我爸172cm都有182cm臂展，可是手短我很多！臂长我大约是77cm吧！立定摸高没有具体量过，应该是有230cm以上的。我总觉得平时打球，防守时候比较占优势，特别是偷球和盖帽！虽然弹跳巨渣，可是一切大学时候弹速还可以的时候，不是高个和弹跳狂人，一般都能小小的盖到！
上图了，大家也说说自己身边有什么长臂猿人物吧！
[&此帖被jerryaz在 18:44修改&]
这些回帖亮了
引用10楼 @ 发表的:
我不写着我175吗~160哪有那么长的腿！
你骗人就没意思了，一点诚意都没有，你绝对超不过一米六五，你不要以为你把裤子提高就能掩饰你腿短的事实。
刘皇叔，你怎么也来逛HC了？
引用3楼 @ 发表的:
真特么长，你的28也应该很长吧？
正常，不过耐用！
lz这身高臂展比例在黄人中应该可以了吧......可怜的我175,,臂展才162.............哎........无奈啊,打球也是喜欢盖帽,高中还能跳跳,帽的还算不少,纯意识流了,现在电脑流,早已沦为废柴
真特么长，你的28也应该很长吧？
看着挺长的
没人理····哎~！
真特么长，你的28也应该很长吧？
引用3楼 @ 发表的:
真特么长，你的28也应该很长吧？
正常，不过耐用！
刘皇叔，你怎么也来逛HC了？
马赛克错地方了. 应该把你的28马掉.
引用5楼 @ 发表的:
刘皇叔，你也怎么来逛HC了？
我姓张，是小弟！
引用4楼 @ 发表的:
正常，不过耐用！
我目测你的身高在一米六左右，那臂长就应该在一米八。
我180身高、190臂展、摸高239、、、百人级别来着、NBA 2米身高 2米30的臂展那才叫黑人级别。。
引用8楼 @ 发表的:
我目测你的身高在一米六左右，那臂长就应该在一米八。
我不写着我175吗~160哪有那么长的腿！
引用9楼 @ 发表的:
我180身高、190臂展、摸高239、、、百人级别来着、NBA 2米身高 2米30的臂展那才叫黑人级别。。
那是猿人级别！我臂展不行主要就是肩膀窄~
引用10楼 @ 发表的:
我不写着我175吗~160哪有那么长的腿！
你骗人就没意思了，一点诚意都没有，你绝对超不过一米六五，你不要以为你把裤子提高就能掩饰你腿短的事实。
181 193可否秒杀楼主？？？？？？？？？
引用11楼 @ 发表的:
那是猿人级别！我臂展不行主要就是肩膀窄~
我肩膀更是窄、180身高、110斤体重、你说我宽么？
LZ第一张照片没必要吧裤衩穿这么上去吧？
比lz低1cm，臂展长1cm，摸高高1cm……其实差不多
臂长我76，估计肩比lz略宽
lz盖帽牛人啊，我一般打一个月球能盖到一次……
裤子提那么高是为了掩饰腿短么
引用8楼 @ 发表的:
我目测你的身高在一米六左右，那臂长就应该在一米八。
说的真是屁话，干拔麦就是干拔麦，P话连篇
呃。。我刚测了一下。。我180，立地摸高才225。。泪奔。。
- -，175 臂展184的飘过哦。。。。
您需要登录后才可以回复，请或者
463人参加团购237.00元&439.00元
516人参加团购697.00元&899.00元
560人参加团购88.00元&249.00元
443人参加团购158.00元&249.00元
302人参加团购248.00元&699.00元
1253人参加团购468.00元&899.00元
146人参加团购629.00元&1199.00元
324人参加团购159.00元&499.00元
801人参加团购368.00元&819.00元
921人参加团购589.00元&899.00元
858人参加团购1029.00元&1299.00元
1421人参加团购246.00元&439.00元《走近科学》编导手记11月28日《靠近精灵》-科教台-中国网络电视台
博客劲爆点
精彩视频排行
按开放分类
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
网友评分最高
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
【】【】【
】【一键转帖
责任编辑：
猜您还喜欢
||||热门推荐为什么中国人好猿恶猴
已有 7115 次阅读
|个人分类:|系统分类:|关键词:中国人,color,style|
导言： &由于灵长类资源丰富,古代中国人积累下了大量有关猿猴的认识。这些记载分散于历代文学、史学以及名物博物书籍。中国古代认知结构中关于猿猴辨识表现为重直观、重感性与重实用,关注动物的形貌、习性、感官表现以及其行为是否符合“道德” ,用拟人视角和人伦标准去看动物,强调动物于人的利害关系而忽略生物体本身。对于猿与猴孰“善”孰“恶”、孰“优”孰“劣” ,中国人却发展出丰富的认知与文化表现,体现了中国传统文化中“求善”的特点。一、问题的缘起 & &自20世纪60年代以来,灵长类学作为一门新兴学科,在欧美、日本等国得到迅速发展。1967年,荷兰外交官、小说家、汉学家高罗佩( R. H. v anGulik )出版了《长臂猿考( The Gibbo n in China:An Essay in Chinese Animal Lo re) ,书中讨论了自商代(前1500)到清初( 1644)三千多年间长臂猿于中国器物、文献和艺术中的种种表现,描绘出一幅“猿在中国人心目中究竟是怎样一种动物”的历史图景。时至今日,每当人们(主要是国外学者)从事中国猿猴记载方面的研究,仍或多或少要结合高氏之说。《长臂猿考》为我们探索古代猿猴文化提供了极好的思路和对话基础。 & & & 近年来,随着传统文化研究逐步深入,国内涌现出一批关注猿猴的书籍。秦榕博士的《中国猿猴意象探论》源于悠久的学术传统— — 孙悟空形象溯源。秦榕将问题置于整个猿猴文化语境下,因而触及到中国传统猿猴观念。她指出,在文化认知上,“猿”和“猴”呈现出鲜明对比,可概括为“美猿鄙猴”或“雅猿俗猴”; 体现在文学上,即猿的意象远胜于猴。同时,翻阅现有猿猴文化专著,我们不难发现一种状况: 就是关于古人是否较好地区分了猿、猴两种动物,实际上各家说法不一。就笔者所看到的材料,除零星列举,目前没有研究对历代猿猴知识进行系统梳理,致使人们难以把握问题的实质。如果说中国古代分不清“猿”和“猴” ,那审美差异从何而来? 二者之间存在怎样的历时关系?二、猿和猴: 两种怎样的动物?古代中国人说的“猿” ,通常就是指长臂猿; 而“猴”则是猕猴(属)。动物本身之形态和生活习性是人们建立认识的基础,由此我们来看古人是怎样描述、评论这两种动物的。长臂猿( Hy loba tes spp. )是中国至今唯一分布的类人猿。长臂猿虽然身材较为矮小,但与人类的亲缘关系十分密切,与猩猩、大猩猩、黑猩猩一起被称为四大类人猿。猕猴属(Macaca spp. )种类在我国的分布包括六种, 分别是: 猕猴(M. mulatta )、藏酋猴(M.thibetana)、阿萨姆猴( M. assamensis )、熊猴(M. arctoides)、台湾猴(M. cyclopis)和臀尾猴(M. nemestrina)。这里主要介绍代表种猕猴的情况。猕猴与长臂猿在身体结构,生活习性上有诸多不同。正是猿和猴之间存在形态、行为和生态的种种不同,形成了日后二者的审美分化。三、商代及以前: 猿猴未分(一)原始社会时期 & &早于原始社会时期,先民们便在劳动生产中对猴形成了一定认识。在距今约6000～ 5000年的辽宁东港市后洼遗址里,出土有一件新石器时代人猴头像两面雕。其“正面为猴像,反面为人像,造型简炼” ,“寓意颇深,为辟邪佩饰”。又有一件猴形玉饰,出土于北京上宅遗址,年代距今约7000～ 6000年。整体呈黑色,头部形似一小猴,下为柱形。上宅遗址的猴形玉饰 & &虽然雕刻手法朴素,却已抓住了猴的一些典型特征,隐约透露出动物神态。另有一猴面泥塑,于1992年在拉萨曲贡遗址出土,属新石器时代晚期器物,用西藏早期陶器中常见的“附加堆纹”手法制成。联系到在西藏地区广泛流传的“猕猴变人”创世神话,有学者认为泥塑可能与当地古老的神猴信仰相关。除曲贡外,上述遗址所在地都发现有猕猴(属)化石,它们可与出土器物相互映证。(二)商代 & &到商代(前1600～ 前1046) ,关于猴的出土遗存有进一步发现。迄1949年为止,安阳殷墟共挖掘出包括猴( macaque)在内的哺乳动物29种。武官村大墓的随葬动物里,则发现马28匹、猴3只、鹿1只以及其他禽兽15只。不久,人们在妇好墓和小屯村北居址找到玉猴雕像。这些雕像形态细致,猴似正在与人耍乐。因此,学者推测晚期殷王室中已出现养猴、戏猴的习俗。四、周秦两汉时期: 猿猴初分(一)周秦时代 & &最晚到东周,人们已将猿从兽类中区分出来。在山东曲阜鲁国故城和一些周代遗址里,均出土有长臂猿饰件。而“猿”字以及有关猿的记载也于这一时期出现。“猿”字初作“虫爰” ,后作“犭爰”或“猿”。《吕氏春秋》记录了一则养由基射白猿的故事: &
“荆廷尝有神白猿,荆之善射者莫之能中。荆王请由基射之,养由基矫弓操矢而往,未之射而括中之矣,发之则猿应矢而下,则养由基有先中中之者矣。”更多文献表现作为普通兽类的猿和猴,强调其敏捷、善攀援的共同特性。总的来说,尽管周秦时代(前1046～ 前207)材料出现了猿和猴两种不同的动物,但对二者描述还比较粗略,在评价上也没有明显分化。(二)两汉时期 & 汉代(前206～ 220)关于猿的认识有进一步发展。《上林赋》注意到了长臂猿毛色的两性差异。《史记· 李将军列传》则记述: “广为人长,猿臂,其善射亦天性也。”用猿臂来形容当时西汉名将李广的体貌,后人有猿臂相者由此被认为精于射术。而这一时期也产生了与猿相关而重要的一种看法: 即认为猿具有某种神秘特质,能延寿百年。如《春秋繁露》记载: “猿之所以寿者,好引其末,是故气四越。” & 相比之下,汉代材料有关猴的更多是猴戏。到汉代,猴戏成为百戏之一。在辽宁、山东、河南等地出土的汉代文物(如墓葬壁画、画像砖)里,都发现人猴相戏的描绘。也有吃猴的记录。《淮南子》记载一楚人烹猴,召其邻人共享; 后邻人知道是猴,尽泻其食,刘向谓“此未始知味者也”。因此,在该时期文本里所看到的猴,似乎大多是低俗、不成器、被揶揄嬉笑的对象。五、魏晋南北朝至唐宋: 猿猴之分的伦理化(一)魏晋南北朝 & &汉代以后 ,中国古代社会进入到一段特殊时期 ,即魏晋南北朝 ( 220～ 581)。 分裂与融合构成时代的特征 ;南北人口流动频繁 ;思想文化领域活跃 ,儒、释、道各派均取得一定发展。所有这些都指向了人们对山水的关注。 & &相应地 ,该时期涌现了一大批地记著作。与此后出现的地记方志不同 ,六朝地记以描绘山川形胜、自然风物为主 ,具有浓厚的人文气息 ,其中便包括不少猿的记载。
& &同时 ,在一些六朝小说、人物史志里 ,若干短小精悍的故事也对猿于特殊情况下的行为作了描述。《搜神记》记载 ,一人入山得猿子 ,猿母追至家门“搏颊向人、欲乞哀状” ,后猿死 ,此人全家灭门。《华阳国志》载邓芝射猿 ,猿子则拔箭 (一说为“猿母”拔箭 )“卷木叶塞其创”。这类记述尽管未必全然为真 ,存在一定的夸大或讹传。但猿密切的亲子关系开始被认识 ,为该时期及以后人们评价猿作了铺垫。
& &汉代已有的以猿为仙观念 ,到魏晋南北朝时期得到进一步普及。 三国曹植在《辩道论》中质疑: “仙人者 ,傥猱犭爰之属与? 世人得道化为仙人乎?”可见当时有仙猿的说法。在东晋方士王嘉的志怪小说《拾遗记》里 ,我们能看到基于猿“仙风道骨”观念所形成的奇闻轶事。 故事讲述三国时周群偶遇一猿化老人 ,经其传授术数终成为“后圣”。虽然王嘉在故事末评论“白猿之异 ,有似越人所记 ,而事皆迂诞 ,似是而非” ,但它反映着当时人们的一种观念 ,也反过来使猿更加神秘。 & &然而，纵观当时社会生活中猴的角色与遭遇 ,我们不妨总结为: 1)容易获取 ,地位低贱 ; 2)为人驯化作娱乐表演 ,滑稽嬉笑 ; 3)群居于山中 ,食践稼蔬。 因此 ,这一时期仍不缺乏对猴的负面评述。谯周《法训》云:“人之所以贵者 ,以其礼节也。 人而无礼者 ,其猕猴乎? 虽人象而虫质也。”(二 )唐宋时期 & &继汉代以后 ,六朝对猿和猴的表述、评论继续保持 (或扩大 )着一种差异—— 也许我们能用“褒猿贬猴”来概括。但它并未成为当时的主导观念 ，猿、猴之间“君子”与“小人”的评述仍只是数家之言。不过 ,正如许多中国传统文化事项: 若上述猿猴之分在魏晋南北朝仅为滥觞 ,那么唐宋就是它全面发展、成熟的阶段。 & &至唐宋 ( 618 ～ 1279) ,人们进驻山野已经历了相当长一段时间。 一方面 ,对动植物的观察更为深入。另一方面，在禅宗思想熏染下 ,登吟纪游不再以客观描摹为主 ,而加入更多的个人情绪。该时期对猿猴区分作进一步阐发凸显。 & &“猿优猴劣”表现是多方面的。随着佛教在中国进一步流传 ,为适应日益增长的市民阶层文化娱乐生活需求 ,唐宋传奇、话本小说中逐渐出现更为丰富多彩的猿猴形象。但正如秦榕博士所言: 猿的总体形象一直胜于猴 ;该时期故事中 ,猴即便获得了神通 ,气质、道德素养也远差于猿。可见二者在古人认知上的不同地位。品格、性情已成为区分猿与猴的关键依据。猿是优雅高洁 ,猴则嚣躁粗浅 ,“猿优猴劣”观念的体现相当明显。六、元明清时期: 区分与混杂并存 & &宋代以后 ,国内气候由暖转冷 ,热带、亚热带原始森林进一步往南缩减。同时 ,由于人口在元明清代 ( 1271 ～ 1840)迅速膨胀 ,山林土地开发殆尽 ,加上战争、移民、 过度捕杀等 ,长臂猿、 猴种群数量锐减。这一时期 ,人们对猿猴两种动物的认识在沿袭前人观点之余 ,开始出现混淆。与唐宋相似 ,该时期也有不少著书立说者从品性、体形的角度区分猿猴。明代谭纶用猿猴说明军队 ,认为“宁猿勿猴” ,行军者要以猴为戒。 不过 ,其开头云“世谓猿猴其实有二” ,貌似时人已较难同时接触到两种动物(主要是猿数量稀少 )而对二者名称存有误解。万历二十四年 ( 1596) ,明代医学家、博物学家李时珍的《本草纲目》问世。 全书共五十二卷 ,分十六部、六十类 ;作者按“从贱至贵”的顺序 ,依次介绍各种动植物 (药 )。其中“猕猴”自成一条目 ,排“寓类”之首 ,猿列于“狨” (金丝猴 )下“附录”。 李时珍在前人基础上 ,加入自身经验 ,对猴肉、头骨、手、皮、排泄物之药用价值进行总结 ,附方五条。 于猿 ,则指出传统上“其臂通肩”观念的错误。但李氏亦认同猿“能引气故多寿” ;其常年在树上活动 ,“下地辄死” ;并言其“两性转化”与古人所说相合 ,“必不妄矣”。可见时人之谬误。 最后 ,由于无彻底区分猿和猴 ,李时珍没有说明猿无尾。 在明代百科式图录类书《三才图会》中 ,猿像猴一样长着短尾 。《三才图会》中的猴与猿 & &实际上 ,唐宋时期随着猴戏在民间流行 ,俏皮机灵便成为人们对猴的印象之一。 到明代中期，《西游记》中孙悟空诞生 ,更带来一个全新、正面的猴形象。此后 ,猴文化处处留下“大圣”痕迹 ,这是该阶段有关猴体认的一些主要变化。 & &然而 ,尽管明清时期齐天神猴出世 ,但“猿”、“猴”之传统属性并未改变 ;二者在相互交融至顶点后 ,便又分流而行。在元明清三代的若干文化领域里 ,仍可见猿、猴的不同境遇。
& &笔者认为 ,猴戏虽然一方面为猴带去活泼有趣、亲切机智的印象 ,但为人作戏、滑稽可笑。 尤其明清时期 ,弄猴者往往流落于街头艰难卖艺 ,始终令猴与粗俗鄙陋脱不了干系。 “孙悟空”的诞生固然有其社会历史背景 ,但主要作为一文学形象 ,于现实生活中的猴影响有限。 如上所述 ,宋以后 ,开发自然力度进一步加大 ,人猴关系紧张。而猿对人生活干预向来较少 ,且宋以后分布范围愈趋缩减 ,一般人已很难接触。 总之 ,元明清时代 ,纵然某种程度上人们已分不清“猿”、“猴”两种动物 ,其各自内涵亦有所丰富 ,但二者的审美差异在整体上得到延续。七、讨论 & &由此可见 ,中国对猿 (类人猿 )、猴的区分远早于西方。 如本文开头所提及 ,由于没有猿猴自然分布 ,直到中国的战国时期 ,西方人才有了最初的灵长类记载。中国古代的猿猴之分 & &相比之下 ,我国是世界上灵长类资源最丰富的国家之一 ,有现生灵长类 8个属 24种 ,分布于广东、广西、海南、云南、贵州等地。猴形器物出现于中国的原始社会 ;到商代 ,已有猴字、戏猴和相关崇猴习俗 ;周秦发现了“猿”字和精美的猿形配件 ;从汉代开始 ,长臂猿和猴被赋予不同的审美情感… …我们不能把中国古代的猿猴区分与现代灵长目分类简单等同 ,二者有根本不同的性质和意义 ,但中国确实拥有更多猿猴方面的独特体认。 & &另外 ,猿、猴被赋予不同审美色彩的过程是人和自然历史关系的一种反映。自汉至唐宋 ,人们对山野的开发每进一步 ,对猿、猴习性愈发了解 ,有关动物的评价便随之往前推进。猿被认为超脱雅逸 ,猴则是鄙俗喧嚣的代表。史实或许可以说明 ,人们如何评价某种动物 ,实际上很大程度与他们是否密切接触该动物 (从而与之更多发生冲突 )有关。唐代养猿成风 ,当时小说里相应地出现不少负面猿形象 ,故事地点也从野外移到了室内 (如猿进屋作祟、袭人等 )。 自然 ,该时期猿评价仍以正面为主。至于元明清三代对“猿”、“猴”的混淆 ,仍与当时生态破坏严重、物种数量减少相关。 & &而中国古代的猿猴之分表现出一个鲜明特点:即偏重二者诸多习性乃至“伦理”上的区分 ,却一直在动物身体结构、种属分类上含混不清。以六朝材料为例。 该时期人们对猿猴二物之态度差异已相当明显 ,在二者生物性区分上却仅有寥寥数语。《玉篇》中猿与猴相比区别只在于“大”和“能啸” ,《山海经注》则于体型和鸣声外 ,提到猿的毛色和姿态。 如果说《玉篇》只是字书 ,本不会作过多描述的话 ,那么陆玑的解释就更清楚地表明了时人观点 ,按其《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》 ,猿除了臂长、骏捷与悲鸣外 ,基本上被归入猴一类。 纵观此后博物类书 ,几无一例外。于西方 ,公元前 4世纪亚里士多德对灵长类的区分已是“有尾”和“无尾”。此后 ,西方学者基本上一直致力于猿猴结构的解剖与比较研究。今天 ,在我们看来 ,猿、猴最明显的区别亦无外乎其身体结构: 有无颊囊和尾巴。 但在现有中国材料里 ,并无人指明该点。 李时珍虽明确猴有尾巴 ,但同样认为猿有 ;同时期的《三才图会》也不例外。 因此 ,我们说元明清三代 ,国人还未对猿、猴作种属上的明确划分 ,而猿已趋于消失。 & &那是什么原因导致中西方的这种差异? 笔者尝试从中国传统文化的认知特点来看这个问题。 就我们所知 ,古人密切接触猿、猴的机会并不少 ,两种动物都曾普遍地为人所捕捉或畜养。有学者指出 ,古代动物认识模糊不清 ,与学人只重训诂考证而忽略实地考察有关。笔者认为此说实然。 但更深一层想: 为什么人们倾向于文献考究 ,却很少对动物本身表示关注? 这里应联系中国古代之哲学背景。 传统中国文化是一种求“善”的道德型文化 ,区别于西方的求“真”文化。因此 ,中国古代认知结构表现为一种横向整体思维: 即重直观、重感性与重实用。 体现到猿猴辨识上 ,则是关注动物的形貌、习性、感官表现以及其行为是否符合“道德”等 ;用拟人视角、人伦标准去看动物 ,强调动物于人的利害关系 ,而忽略生物体本身。由此 ,猿、猴之生物性差异 ,古代中国人与其说区分不了 ,不如说根本不去关注。 但猿、猴孰“善”孰“恶”、孰“优”孰“劣” ,国人却发展出丰富的认知与文化表现。从这个意义上 ,我们说中国古代的猿猴之分 ,也是中国传统思维方式的一种具体注解。致谢: 中山大学人类学系麻国庆教授、张应强教授、张振江教授为本文提供了研究视角和方法方面的建议 ,笔者深表谢忱。本文章节选自《中国古代猿猴之分及其文化认知》张鹏、陈颖熙著，有删节。
转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自张鹏科学网博客。链接地址：
上一篇：下一篇：
当前推荐数：16
推荐到博客首页
评论 ( 个评论)
扫一扫，分享此博文
作者的精选博文
作者的其他最新博文
热门博文导读
Powered by
Copyright &好故事看几遍不嫌多 | 天行长臂猿命名人范朋飞首次公开讲述发现历程 （上）
小编说：天行长臂猿作为新种发布后，发现人范朋飞老师首次公开讲述完整的发现历程！其过程之惊心动魄，百转千回，扣人心弦，看了才知道！（会不会夸张了点- -看完别打我）
此为上篇，讲述发现与命名天行长臂猿的历程，接下来下篇将讲述天行长臂猿的种群现状和面临的主要威胁。
听的快搬小板凳坐好了~~
整理自范朋飞2月24日于中山大学的讲座，范老师也是云山保护的创始人和理事。
研究过白眉长臂猿的人比研究穿山甲的还少
我知道直到今年1月份，很多人才第一次听说长臂猿，就是因为天行长臂猿的发布会。
在我开始研究天行长臂猿的时候，它还不叫天行长臂猿，而是叫白眉长臂猿，后来又叫东白眉长臂猿。那时候，在全国研究这个物种的人估计比现在研究穿山甲的人还少。
之前都有谁研究过白眉长臂猿呢？
曾任职中科院昆明动物所的兰道英老师是中国研究长臂猿非常有名的一位，他对云南的几种长臂猿都进行过研究，包括我博士期间研究的西黑冠长臂猿，以及白眉长臂猿、白掌长臂猿。云南的长臂猿研究，他做了很多重要的工作。
后来，兰道英老师到英国利物浦大学读博士，去了之后就再没回来。可能是当时国内的研究环境太艰苦，他坚持了一二十年，已经精疲力尽，去了英国，就没动力再回来了。
然后到了2007年左右，西南林业大学的周伟老师指导的几名研究生对高黎贡山白眉长臂猿的食性和栖息地利用进行了研究，发表了几篇论文。但由于长臂猿没有习惯化，观察到的数据量比较少，在野外能看到20~30小时就很不容易了。
07年我博士毕业后开始寻找一个新的研究对象，因为白眉长臂猿是一夫一妻制，而我正打算研究长臂猿配偶制的进化史，于是就选择了这个物种作为研究对象。
算算到今年为止，我研究白眉长臂猿正好十年了。
过去十年，我们做了哪些研究工作呢？
首先，我们研究了白眉长臂猿的分类。大家现在能认识天行长臂猿，也主要是因为这个工作。
今年1月12日，我们联合昆明动物所、云南省林业厅联合举行了天行长臂猿（或高黎贡白眉长臂猿）的新种发布会。这次新种命名在国内外都比较轰动，在过去差不多一百年的时间里，所有的类人猿里，这是被描述命名的第二个物种。
因为灵长类是人类的近亲，学者对灵长类的了解较其它类群相对比较深入，所以在灵长类类群，尤其是类人猿里发现新物种，大家都觉得非常震惊。
通过这个事情我们也可以思考一下人类对自然的认识还多么有限，类人猿里都还有新的物种被发现，那其它类群里还有多少新物种呢？
白眉长臂猿是长臂猿科下的一个属，这个属在很久以前只有一个种，直到1967年现在仍在世的一位非常有名的灵长类分类学家——澳大利亚国立大学的科林·格罗夫斯（Colin Groves）老师描述了另一个新的亚种，东白眉长臂猿，才为这个属“开枝散叶”。到了2004年，东白眉长臂猿被提升到了种的地位。
东白眉长臂猿和西白眉长臂猿以缅甸的亲敦江为界，亲敦江是伊洛瓦底江的一条支流，这两个种群一个分布在亲敦江的西边，一个分布在亲敦江东边，于是非常简单地将它们命名为西白眉长臂猿和东白眉长臂猿。
我刚开始做研究时，也觉得“东白眉长臂猿”“西白眉长臂猿”念起来非常拗口，实际上应该叫白胡子长臂猿，但这个念起来更拗口。（笑）
东白眉长臂猿 （Hoolock leuconedys）雄性最典型的特征是它的下巴上有明显的白须，两条眉毛是明显分开的，眼眶下有一些白毛。（本文使用的照片均来自网络和发表的科学论文）
西白眉长臂猿 （Hoolock hoolock）雄性两条眉毛之间没有明显的间隔，下巴的胡须为黑色，非常浓密、发达。
雌性的差异就非常小，有一处和雄性差不多的差别，就是东白眉雌性的眉毛有一点小小的空隙，但西白眉雌性基本上没有。
上图为东白眉长臂猿雌性，下图为西白眉长臂猿雌性。
另外，当时科林·格罗夫斯老师描述这个物种时，他检查了一些标本后认为东白眉长臂猿手脚的颜色要比身体的颜色浅（这和我在昆明动物园拍的照片也是吻合的），而西白眉长臂猿四肢和身体毛发的颜色基本是一致的。
天行浮出水面
到了高黎贡山，经过我们和高黎贡山保护区工作人员几年的努力，终于习惯化了几群长臂猿，这才有机会拍了很多清晰的照片。要知道拍摄没有习惯化的长臂猿非常困难。但是高黎贡山保护区的李家洪老师在2005年就首次拍摄到了白眉长臂猿清晰的照片，为这个物种的研究和保护作出了很多积极的贡献。
通过仔细观察高黎贡山的白眉长臂猿，我发现高黎贡山的白眉长臂猿没有明显的白胡子！刚开始发现这个区别的时候，我就思索，这到底是个体水平的变异呢，还是种群水平的差异？
于是我们在野外考察的时候就想尽办法利用各种各样的机会拍摄高黎贡山野生白眉长臂猿个体的照片，但这个过程进展非常缓慢。
大家可能知道，白眉长臂猿是一夫一妻制，一个家庭里就只有一个雄性，一个雌性，想要增加样本量极其困难。我们花几年的时间往往只能习惯化一群野生长臂猿，好不容易习惯化后才能拍到清晰的照片。一直花了好几年时间，我们也才拍到了6只成年雄性和几只青年个体的照片。
我发现，不论是在哪，拍到的照片清晰或不清晰，照片中的白眉长臂猿都看不到有明显的白胡子。如果有白胡须的话，那和眉毛的颜色应该是一样的，但大家可以看到这些照片上丝毫看不到这些长臂猿的胡须有白色的迹象。
于是我就推测，这难道是群体水平的差异？东白眉长臂猿和西白眉长臂猿就是按照这些特征来命名的，这会是一个新的分类单元吗？
之后在野外工作的时候，我们就尽可能地收集野生个体的粪便，然后到各个动物园里查看白眉长臂猿，看他们属于哪个类群，然后收集它们的粪便、拍照。
同时，我们还拍到了高黎贡山白眉长臂猿和东白眉长臂猿的另外一个显著差别：高黎贡山白眉长臂猿的阴毛不是白的，而是黑或棕色的，有些个体阴毛的颜色和胸部的颜色一致可能为棕黄色，但都不是白的。
在野外观察过程中，我们也就拍到过6只雌性个体的照片，大家可以看到这些雌性（上排）的眉毛中间有一个小小的间隔很不明显，眼周上的白圈明显要比眉毛要淡；而典型的东白眉长臂猿（下排）眼睛周边毛特别多，就像画了个面具一样，这和雄性的特征是一致的，因为雄性的口鼻部、眼眶下也有一些白毛，只是雌性的白毛更多。高黎贡山的白眉长臂猿雌性这部分的特征就很不明显。
牙齿“会说话”
大家可能知道研究哺乳动物的进化经常需要研究它们的牙齿。
对古生物学家来讲，很多时候他们没有办法获得动物的其它化石，只能依靠牙齿来做研究，所以他们非常擅长分析牙齿的形态特征和几何形状。我们的一位合作者纽约大学的亚力杭德拉·奥尔蒂斯博士（Alejandra Ortiz），测量了在美国的所有70多号有牙齿的标本。牙齿的形态特征和几何形态是非常保守的性状，如果牙齿都有明显的差异，那说明物种之间的分化比较明显。
通过分析，大家可以看到，虽然样本量不是太多，但这三个类群（从上到下）：典型的西白眉、东白眉和高黎贡山的白眉长臂猿在不同的特征上都有明显的差异。
亚种，还是种？这是个问题
后来我们还进行了分子遗传学方面的测定。
我们测了11个个体的线粒体的全序，另外，德国灵长类中心的一个合作作者给了我们一条西白眉的线粒体序列，根据这些线粒体的全序，我们构建了系统发育树。可以看到，典型的东白眉长臂猿和高黎贡山的白眉长臂猿，在大约50万年前就分化了。
这个结果出来的时候，我们先是打算把它写成一个亚群，因为它们只分化了约50万年。我之前描述的一个新物种，白颊猕猴，和它亲缘关系最近的斯里兰卡猕猴和冠毛猕猴分化时间有250万年。如果分化在100万年以上，分为一个新物种大家就没有什么疑问，但这个只分化了50万年，所以刚开始就按照亚种的思路去描述这个新类群。
但写着写着，我又查了很多资料，和很多人讨论：分化多长时间才算是一个亚种？大家众说纷纭，没有一个确切的观点。
但灵长类研究用的分类时间都比较短，比如怒江金丝猴和滇金丝猴的分化时间只有25-30万年，而且这个还是用金丝猴的全基因组做的。国内还有另外一个非常有名的例子，白头叶猴和黑叶猴，它们大概分化了30万年的时间。
再回想一下我们人类，我们从非洲草原走出来才大约20万年的时间，严格来说，我们大概才分化了10万年左右。
所以这样一想，我们觉得应该把它命名成一个种。另外，我想着我不能把它写成一个亚种，然后等着别人来说这是一个种（笑）。一个新物种才可能会有更多人来关注它的保护现状，这也是我们想达到的目的。
命名，格局要大
完成所有的工作以后，就到最关键的一步——命名。
这个时候我们已经确定了高黎贡山的白眉长臂猿不论从形态、遗传还是从牙齿特征上和典型的东白眉都有明显的分化，我们需要给它命名。
这是我最紧张的时候，为什么呢？18、19世纪的时候，有很多博物学家全世界到处采标本，逮到什么命名什么，哪怕自己只采到一只雄性的标本，雌性都没见过，甚至不知道这个动物从哪里来的，就给它命个名字，东黑冠长臂猿就是这样被命名的。所以当时命名满天飞，很多同物异名出现。
如果这个类群在1917年美国探险队在高黎贡山采集标本的时候就给它命了个名字的话，我们就只能恢复这个名字的有效性，就不算是命名新物种了。非常幸运，博物学家给不同地区的白眉长臂猿取过六个名字，但都不是高黎贡山这个种群，所以我们获得了宝贵的命名机会。
整个类人猿在过去一百年里只有科林·格罗夫斯在1967年命名了东白眉长臂猿，当时他命名的是亚种。现在我们相当于是一百年来第一次有机会命名一个类人猿新种。
我们想了很久，觉得要抓住这个机会，一定要让命名“一鸣惊人”，吸引更多人来关注这个物种。
这是我第二次获得这样的机会。第一次是命名白颊猕猴，当时是根据它的特征来命名的，可惜白颊猕猴这个名字不吸引人注意，当时没有引起太大的关注。后来我的一个老前辈和我说，你应该叫它“悟空”。他说，你如果叫他悟空，那这个物种的保护地位马上就不是现在这个样子了。我想想确实是，白颊猕猴太普通了，当时如果叫它悟空猕猴，那估计就跟天行长臂猿的发布一样轰动。
所以我们左思右想，觉得再用特征命名不太合适。经过我师弟何锴、伦敦动物学会的Samuel Turvey和我的讨论，最后给它起了个非常酷的名字，叫skywalker，无论是从英文还是中文来讲，它的寓意都非常深刻。
首先，长臂猿是一个典型的树栖型动物，它们基本上一辈子都在树上生活，从来不下树，skywalker就非常好地描述了长臂猿在林冠层生活的行为；另外，星球大战大家都知道，卢克·天行者（Luke Skywalker）是星战里的重要角色和传奇人物，在全世界都拥有很多支持者，与他同名，更容易吸引来自世界的关注。
从中文来讲，“天行”来源于道家的“天行健，君子以自强不息”。这句话有两个意思：一是道家讲求遵循自然规律，所以我们也想通过这个名字呼吁大家遵循自然规律；另外，长臂猿自中国汉代以来，一直被引申为君子的形象，为什么呢？因为长臂猿与世无争，生活在深山老林里，从不危害庄稼，一般人很难见到它的真面目，所以汉唐以来，长臂猿经常被引申为君子的形象，因此我们也希望“君子以自强不息”，这个物种能够自强不息，在自然界能顽强地生存下去。
这个名字起得还是很成功的，在国际上吸引了很多媒体报道，卢克·天行者的扮演者还在推特上关注了这个新闻。新闻发布会后两天，我在网上查了下，国外有150个媒体报道了这次新种发布，中文有240家，14号还上了新闻联播。
至少在那几天，没有哪个动物比这个动物更有名了——天行长臂猿。
保存在美国自然历史博物馆的模式标本，第一排为天行长臂猿，第二排为典型的东白眉长臂猿。从左到右显示的位置分别是眼周、胡子以及阴毛，从模式标本中也可以明显看到天行较典型的东白眉长臂猿眉毛更淡，胡须和阴毛都为棕黄色，而非白色。
图中不同颜色的区域代表白眉长臂猿属下面三个种及一个亚种的大致分布区：红色是西白眉长臂猿，黄色是东白眉长臂猿，蓝色是天行长臂猿，最顶部的灰色是西白眉长臂猿米什米亚种。
现在，我们把恩梅开江（黄蓝交界处）右侧划出来为天行长臂猿的分布区，但实际上，我们现在真正确定的天行长臂猿的分布区只是瑞丽江上面的一块，即广义的高黎贡山地区；瑞丽江以下的区域，即缅甸东部，尚不确定是不是天行的分布区，我们暂时把这一片先划为天行的分布区，但实际上这一块没有人做过研究。
我还在网上看到过这样“怪怪”的长臂猿：胡子不白，头型很奇怪，眼眶周围虽然有一些白眉，但是毛发较短。
现在还不清楚这些会不会就是缅甸掸邦的长臂猿，它们外观上和天行很相似，毛发短一些，可能是因为它们来自海拔比较低的热带，而天行长臂猿生活在海拔较高的高黎贡山，毛发要长一些。（还有很多未解之谜啊！）
这就是我们所做的分类的工作了，天行长臂猿就这样诞生了。
一键跳转下篇：天行长臂猿命名人范朋飞首次公开讲述发现历程 （下）
我们是云山保护，一个集研究与保护于一身的机构。欢迎转载或投稿，微信联系 yunshan_baohu
责任编辑：
声明：本文由入驻搜狐号的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
今日搜狐热点}