【求证】我认为最受欢迎的10大网络小说【天珠变吧】_百度贴吧
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【求证】我认为最受欢迎的10大网络小说
不喜勿喷。。。。。
NO.10《狂神》 唐家三少一部不错的作品。最大的看点内容较黄
NO.9《星辰变》我吃西红柿的经典作品之一当今较火
NO.8《神墓》作者辰东，于07年出版此书，之后一路火爆，一度排名首位完本以后已然人气不减
NO.7《黑道学生》系列煮剑焚酒精心打造的黑道系列。连续出了5部。前两部围绕着一对父子为主角。往后几部每部的主角都不同。
NO.6《盘龙》《盘龙》在起点的总点击和总推荐量分别为 和5912187，作品连载之时，连续多周排名首位，可谓风靡网络文学一时.
NO.5《诛仙》作者萧鼎被誉为后金庸武侠圣经的《诛仙》，自网络出版以来，其点击量一直名列前茅，据记者了解，从2003年以来，凡是喜欢在网上读小说的，没有人不知道《诛仙》；凡是奇幻小说的书迷，没有不知道《诛仙》的；凡是武侠小说的书迷，更是无人不在说《诛仙》。用百度搜索，《诛仙》的网页多达265000项，网络总点击量高达3000万人次，并且还在以每天200万的人次向前推进。
NO.4《鬼吹灯》作者天下霸唱《鬼吹灯》是2006年在网络上迅速流行起来的一部糅合了现实和虚构、盗墓和探险的网络小说，主要讲述了“摸金校尉”的一系列的诡异离奇故事。2006年底，这部书迅速成为了图书销售排行榜的榜首。《鬼吹灯》在网络出版后人气至今依旧高涨，被称为网络小说的最巅峰之作。
no.2斗破苍穹
- - 一个人？我估计这句话差不多有十五字了吧。
都看过的路过楼主继续我要看NO1
斗破这坑爹玩意，还第2
直播么？、
接下来是什么？
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保存至快速回贴看了美国高二的数学题，我终于发现自己为什么考不上清华了........【天珠变吧】_百度贴吧
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看了美国高二的数学题，我终于发现自己为什么考不上清华了........
终于知道 外国人 怎么考大学的了..............答的出来的顶下把
有木有人啊。新人混个脸熟
人家外国的大学是容易进，但是你以为那么容易毕业啊。多少人读个8、9年都毕不了业的！不懂别说
我物理老是说。我们中学等于他们高中水平。不过人家房展的方向和我们不一样。我们学基础，人家学创新。
那A下面是传说中的一元一次方程么
我要是生在美国就好了 起码上大学简单啊 英语都不用学了
这是初一的吧！
美国就是NB 啊
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保存至快速回贴秘密曼荼罗十住心论
秘密漫荼罗十住心论卷第一
　　归命婀尾罗呴欠　最极大秘法界体
　　舸遮吒多婆野慧　咿污哩嚧翳等持
　　制体幢光水生贝　五钴刀莲军持等
　　日旗华观天鼓渤　萨宝法业内外供
　　捏铸刻业及威仪　能所无碍六丈夫
　　如是自他四法身　法然轮圆我三密
　　天珠涉入遍虚空　重重无碍过刹尘
　　奉天恩诏述秘义　惊觉群眠迷自心
　　平等显证本四曼　入我我入庄严德
　　夫归宅必资乘道。愈病会处药方。病源巨多方药非一。已宅远近道乘千差。四百之病由四蛇而苦体。八万之患因三毒而害心。身病虽多其要唯六。四大鬼业是也。心病虽众其本唯一。所谓无明是也。身病对治有八。而心病能治有五也。汤散丸酒针灸咒禁者身之能治也。四大之乖服药而除。鬼业之祟咒悔能销。药力不能却业鬼。咒功通治一切病。世医所疗唯身病也。其方则大素本草等文是也。治心病术大圣能说。其经则五藏之法是也。所谓五藏者。修多罗毗奈耶阿毗达磨般若总持等藏也。如是五藏譬如牛五味。乳酪生熟两酥醍醐如次配之。四藏之药但治轻病。不能消重罪。所谓重罪者。四重八重五逆谤方等一阐提是也。如醍醐通治一切病。总持妙药能消一切重罪。速拔无明株杌。众生住宅略有十处。一地狱。二饿鬼。三傍生。四人宫。五天宫。六声闻宫。七缘觉宫。八菩萨宫。九一道无为宫。十秘密漫荼罗金刚界宫。众生狂迷不知本宅。沉沦三趣跉跰四生。不知苦源无心还本。圣父愍其如是示其归路。归路有径纡。所乘有迟疾。牛羊等车逐纡曲而徐进。必经三大无数劫。神通宝辂凌虚空而速飞。一生之间必到所诣。人天二宫虽不免烧毁。比之三趣乐而不苦。故慈父且与人天乘济彼极苦。二乘住处虽是小城。比彼生死已出火宅。故大觉假说羊鹿车暂息化城。菩萨权佛二宫。亦虽云未到究极金刚界。比前诸住处亦是大自在安乐无为。故如来与大小二牛示其归舍。如上二宫。但芟剃宅中之荒秽。犹未开地中之宝藏。空尝大海之咸味。孰获龙宫之摩尼。从浅至深从近迄远。虽云转妙转乐。由是蜃楼幻化之行宫。未入三秘密五相成身四种曼荼究竟真实金刚心殿。从彼人天迄显一乘。并是应化佛对治心病之药。他受尊运载狂子之乘。名宗则七宗并镳而驰和汉。言车则三四双辙而游东西。各美己戟忘己楯。并发他疵蔽他善。是非纷纭胜负不定。吠声之徒朋党相扇。雷缶之响周比痏疮。是则非设方之本怀。还乖医王之雅意。譬如恶写而求补爱药而恶毒。谁知体病悉药乖方并毒。呜呼痛哉呜呼痛哉。纵使耆婆更生神农再出。岂弃此取彼恶毒爱药哉。钩挽野葛应病妙药。何况术黄金丹谁无除病延算之绩。苦哉末学。逃大虚于小室。偷鸣钟乎掩耳。恶水爱火舍心爱色。若能明察密号名字。深开庄严秘藏。则地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃边邪中正空有偏圆二乘一乘。皆是自心佛之名字。焉舍焉取。虽然知秘号者犹如麟角。迷自心者既似牛毛。是故大慈说此无量乘。令入一切智。若竖论则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者。未得为得不同为同。善差别者。分满不二即离不谬。迷之者以药夭命。达之者因药得仙。迷悟在己无执而到。有疾菩萨迷方狂子。不可不慎。至如秘密曼荼罗金刚心殿。是则最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身住处。若有众生生轮王种性。有大度勇锐不乐前诸住宫。则许大日所乘一体速疾神通宝辂。具授灌顶职位令受用刹尘无尽庄严宝藏。浅深优劣具列如后。大毗卢遮那经。秘密主问佛言。世尊。云何如来应供正遍知得一切智智。彼得一切智智。为无量众生广演分布乃至如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟。大日尊答。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。秘密主。云何菩提谓如实知自心。又问。发趣菩提之时。心所住处相续次第几种。佛具答之。故经初品名曰住心。今依此经显真言行者住心次第。显密二教差别亦在此中。住心虽无量。且举十纲摄之众毛
　　一异生羝羊住心　二愚童持斋住心
　　三婴童无畏住心　四唯蕴无我住心
　　五拔业因种住心　六他缘大乘住心
　　七觉心不生住心　八一道无为住心
　　九极无自性住心　十秘密庄严住心
　　异生羝羊住心第一
　　异生羝羊心者。此则凡夫不知善恶之迷心。愚者不信因果之妄执。我我所执常怀胸臆。虚妄分别镇蕴心意。逐阳焰而渴爱。拂华烛而烧身。既同羝羊之思草淫。还似孩童之爱水月。不曾观我自性。何能知法实谛。违教违理从此而生。从冥入冥相续不断。比循回于车轮均无端于环玉。昏夜长远金鸡何响。云雾叆叇日月谁搴。来途无始归舍几日。不觉火宅之八苦。宁信罪报之三途。遂乃嗜滋味乎水陆。耽华色乎乾坤。放鹰催犬断填腹之禽命。走马弯弓杀快舌之兽身。涸泽竭鳞族倾薮毙羽毛。合围以为乐多获以为功。不顾解网之仁岂行泣辜之悲。荒淫无度昼夜乐只。或抄掠他财物奸犯人妻妾。四种口过三种心非。诽谤人法播植阐提。无时不作无日不行。不忠不孝无义无慈。五常不能罗网。三乘不得牢笼。祖习邪师依凭邪教。不曾求出要一向营眼前。如是众生名曰愚童羝羊。故大日世尊告秘密主言。秘密主。无始生死愚童凡夫。执着我名我有分别无量我分。若彼不观我之自性我我所生。又云。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊
　　注。善无畏三藏释云。从此已下十种住心。佛答心相续之义也。欲明净心最初生起之由故。先说愚童凡夫违理之心。无始生死者。智度论云。世间若众生若法皆无有始。经中佛言。无明覆爱所系。往来生死始不可得。乃至菩萨。观无始亦空而不堕有始见中。愚童者。具云愚童萨埵。谓六道凡夫。不知实谛因果。心行邪道修习苦因。恋着三界坚执不舍。故以为名。凡夫者。正译应云异生。谓由无明故随业受报不得自在。堕于种种趣中。色心像类各各差别。故曰异生也。其所计我。但有语言而无实事。故云执着我名。言我有者即是我所。如是我我所执。如十六知见等随事差别无量不同。故名为分。次释虚妄分别所由。故云若彼不观我之自性则我我所生。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我住何所。为即蕴异蕴相在耶。若能如是谛求当得正眼。然彼不自观察。但展转相承。自久远已来祖习此见。谓我在身中能有所作。及长养成就诸根。唯此是究竟道余皆妄语。以是故名为愚童也。羝羊是畜生中性最下劣。但念水草及淫欲事余无所知。故天竺语法以喻不知善恶因果愚童凡夫类。此是羝羊。凡夫所动身口意业皆是恶业。身恶业有三。谓杀盗淫。口恶业有四。谓妄语粗恶离间无义是也。意恶业有三。谓贪瞋痴是也。如是十种恶业。一一皆招三恶道果。且就初杀生业说之。由贪众生皮肉角等故断有情命。令彼受苦痛故感地狱苦。由味着其血肉故感饿鬼果。一切众生皆是我四恩。由无明愚痴故。爱彼血肉断其命根。坐此愚痴罪故感畜生果。若生人中时亦感二种果。断他命根故短命。生他苦痛故多病。如杀生业招三恶趣果者。余业果报亦复如是。具如华严经说。十恶为本有无量恶业。乘此恶业感无量恶报。恶果虽无量不出三趣。所谓地狱饿鬼傍生也。人及阿修罗二趣。非是纯恶杂业所感。如是五趣皆依器界而住。此器界有五轮山海等差别。依正二报具说如后初明五轮山海。次显四大洲等。后举五趣。所依器界总颂
　　器界从何起　风轮初遍空
　　水金相续出　地火在其中
　　八海深八万　九山竦穹隆
　　四洲与八岛　人鬼畜地宫
　　五轮颂
　　大虚无边际　风量等三千
　　水轮厚八亿　金地广同前
　　火大在何处　遍满四轮边
　　五轮因何出　众生业使然
　　注曰。依起世经俱舍瑜伽等论。空轮者最下虚空。不可言其边际限量。而风轮等依止而住。风轮者。依止虚空有风轮生量广无数。厚十六亿逾缮那（梵云逾缮那。此十六里。云由旬由延。皆讹略也。）其体坚密依虚空。水轮者。大云澍雨滴如车轴。厚八亿逾缮那。径十二亿三千四百五十逾缮那。周围三倍。依风轮住。金轮者。有情业力感别风起。搏击此水上结成金。厚三亿二万逾缮那。广等水轮。周围三倍。依水轮住
　　九山八海颂曰
　　妙高十六万　双轴绕其边
　　实树将善见　金色入青天
　　马耳与象鼻　鱼山在铁前
　　六海广八万　第七一千余
　　碱水剩三亿　内七出扶蕖
　　注。九山八海者。于金轮上有九大山。山间八海。妙高山王处中而住。余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内。第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山围一世界。妙高山王入水出水并各八万逾缮那量。四宝合成。如次四面北东南西。金银吠琉璃颇胝迦宝。随宝威德色显于空。故瞻部洲空似吠琉璃色。如是山海从何而生。是诸有情业增上力。复大云起雨金轮上滴如车轴。积水奔涛即为山等（起世经云。此山及七金山上。皆有宝树庄严）第一山者。梵云犍驮罗山。此云持双山。顶有双迹故。等名七金山者皆纯金所成。入水量等并皆八万逾缮那。多诸宝树。此山出水及山顶厚量皆四万逾缮那（自下山体及入水量准知）持双山内海深广。并皆八万逾缮那。八功德水盈满其中。有呴勿头华钵头摩华优钵罗华芬荼利华。遍覆水上（八功德水者。一甘二冷三耎四轻五清净六不臭七饮时不损喉八饮已不伤腹。自下七大海深量同前。大海中八功德水四色莲华准知）第二山者。梵云伊沙驮罗山。此云持轴。峰如车轴。出水二万逾缮那。厚量亦然。持轴山内海广四万逾缮那。八功德水四色莲华如前。第三山者。梵云竭地洛迦山。此宝树名。似此方檐木。山上多此宝树。从树为名。出水一万逾缮那。厚量亦然。此山内海广二万逾缮那。八功德水四色莲华如前。第四山者。梵云苏达梨舍那。此云善见。见者称善故。出水五千逾缮那。厚量亦然。善见山内海广一万逾缮那。八功德水四色莲华如前。第五山者。梵云頞湿缚羯拏。此云马耳。山形似马耳故。出水二千五百逾缮那。厚量亦然。马耳山内海广五千逾缮那。八功德水四色莲华如前。第六山者。梵云毗那恒迦山。此云象鼻。山形似象鼻故。出水一千二百五十逾缮那。厚量亦然。象鼻山内海广二千五百逾缮那。八功德水四色莲华如前。第七山者。梵云尼民达罗山。此是鱼名。山形似鱼觜故也。出水六百二十五逾缮那。厚量亦然。此山内海广一千二百五十逾缮那。八功德水四色莲华如前。第八山者。梵云斫迦罗山。此云铁围。纯铁所成。入水如上。出水三百一十二半逾缮那。厚量亦然。铁围内海广三亿二万二千逾缮那其水咸苦。于中大洲有四。中洲有八。小洲无数。人傍生饿鬼捺落迦等杂居其中。随其业力所住各异
　　四洲形数等颂
　　瞻胜高洲量二千　牛货一洲余五百
　　车相半月地形势　畟方圆满西北国
　　一二五千寿与年　六一二五丈尺量
　　三品五戒及无我　因缘相感现其像
　　注。瞻部洲者从树为名。旧云阎浮提讹也。起世经云。阎浮树下有阎浮那檀金聚。高二十由旬。南瞻部洲北广南狭。三边量等各二千由缮那。南边唯广三逾缮那半。人面亦然。智论云。持下品五戒则生其中。身长三肘半。凡肘量长一尺八寸即六尺三寸。或长四肘即七尺二寸。自下肘量并准此。寿命百岁。唯此洲中有金刚座。上穷地际下踞金轮。一切菩萨皆登成觉。释迦牟尼佛。示生迦毗罗卫国说三乘法。示灭拘尸那国双树涅槃。记法住云。正法千年像法一千五百年末法一万年。中印土北有九黑山。北有雪山。雪山之北有香醉山。雪北香南有无热恼池。纵广五十逾缮那。池东银牛口出殑伽河。池南金象口出信度河。池西琉璃马口出缚刍河。池北颇胝师子口出徙多河。流入四海。其香山中无量紧那罗住。复有二窟乾闼婆王住。于此窟北有娑罗树王。名为善住。有八千树周匝围绕。中有象王亦名善住。与八千象而为眷属。瑜伽论云。与五百牝象而为眷属。每月十五日往帝释前侍卫行立。若阎浮提有轮王出最少一象而为象宝。皆由余福有是威神。二中洲者。正理论云。瞻部洲边二中洲者。一名遮末罗。此云猫牛。多罗刹婆居。二名筏罗遮末罗。此云胜猫牛。亦有人住身形卑陋仁王经云。南阎浮提大国十六。中国五百。小国十千（然四大洲同一日月。昼夜增减并有短长。准起世经。四时有异。南洲增胜。东西少别。北洲无异。不寒不热节候调和也）东毗提河洲者。此云胜身。旧云弗婆提讹也。起世经云。东弗婆提有一大树。名迦昙婆。其本纵广有七由旬。入地二十一由旬高百由旬。枝叶垂覆五十由旬。俱舍论云。三边各有二千逾缮那。东边三百五十逾缮那。地形如半月人面亦然。持中品五戒则生其中。身长八肘。计一丈四尺四寸。寿命二百五十岁。释迦如来诸圣弟子。至彼洲中说法化利。有修行者亦得果证。二中洲者。一名提诃此云胜。二名毗提诃此云胜身。皆有人住身形卑陋。西瞿陀尼洲者。起世经云。此云牛施。有一大树名镇头迦。其本纵广有七由旬。入地二十一由旬高百由旬。枝叶垂覆五十由旬。下有石牛高一由旬。故立名也。俱舍云。西牛货洲周圆无缺。人面亦然。径二千五百逾缮那。周围三倍。持上品五戒则生其中。身长十六肘。计二丈八尺八寸。寿命五百岁。释迦如来诸圣弟子。至彼洲中说法化利。有修行者亦得果证。二中洲者。一云舍搋此云谄。二云嗢怛罗缦怛里拏此云上仪。皆有人住身形卑陋。北俱卢洲者。起世经云。郁怛罗究溜此云高上。地形畟方。四面各有二千逾缮那。人面亦方。持上品五戒十善修无我观则生其中。身长三十二肘。计长五丈七尺六寸。定寿千岁。起世经云。有香树衣树取香取衣枝自垂下。衣食共用人无亲疏。男女爱染共至树下。若是所亲树枝如本。若非亲者树为低枝。即为彼人出百千敷具。随意所为欢娱受乐。大小便利地自开合。彼若命终必生欲天。舆尸道中无悲哭者。鸟名高逝从山飞来。衔死人发远置洲渚。于余三洲最上高胜名郁单越。二中洲者。一炬柆婆此云胜边。二憍柆婆此云有胜边。皆有人住身形卑陋。如上洲等皆是人及鬼畜等所住处。如是一须弥一日月一四洲等为一数至一千。是为小千世界。又以小千为一数至千。是为中千。又以中千为一数至千。是为三千大千世界。是则卢舍那所居千叶莲华一叶也。一叶中有百亿须弥百亿日月百亿四天下。如是千叶中各各有三千大千世界。是千个三千大千世界中四洲等。皆是人趣等住处。如是十方有无量世界海。恐繁不述具说如别。此大洲中。增劫时出四种轮王。减劫时佛出现
　　次明五趣。五趣者通于三界。顺正理云。那落迦等下四趣全。及天一分谓六欲天。器及有情总名欲界。如是欲界总有二十处。地狱洲异分为二十。八大地狱名地狱异。及四大洲。如是十二并六欲天傍生饿鬼。处成二十。若有情界。从自在天至无间狱。若器世界。乃至风轮是欲界摄。于三界中说有五趣。唯于欲界有四趣全。三界各有天趣一分。云何为五体名是何。谓前所说地狱傍生鬼及人天是为五趣。善染无记有情无情及中有等皆是界性。趣体唯摄无覆无记。唯是有情而非中有。辨五名者。那落名人迦名为恶。人多造恶蹎坠其中。由是故名那落迦趣。言傍生者旧云畜生。彼趣多分身横住故。又类多故多愚痴故。名曰傍生。言饿鬼者。谓余生中喜盗他物习悭贪等。又多怯劣。其形瘦悴身心轻躁。故名饿鬼。人者。多思虑故。天者。光明威德皆炽盛故。下上界趣染善趣因。染中差别由十恶业。故正法念云。上者地狱。中者饿鬼。下者畜生。依此等文建立次第
　　一明地狱趣。寒热二八大地狱颂
　　地狱在何处　孰观自心中
　　二八大人恶　炎寒无信通
　　烹烂似鱼鸟　炮炙何年穷
　　刀剑如雨滴　割脔几许终
　　人间三业过　冥路多苦聚
　　莫放身口业　动招寒热躬
　　注。地狱者。顺正理论云。此瞻部洲下过二万逾缮那。有阿鼻旨。深广同前谓各二万故。彼底去此四万逾缮那。余七地狱在无间上。其七者何。一极热。二炎热。三大叫。四号叫。五众合。六黑绳。七等活。八捺落迦增各十六。谓四门外各有四增。以非皆异名但标其定数。寒捺落迦亦有八种。一頞部陀。二尼赖部陀。三頞哳吒。四曤曤婆。五虎虎婆。六嗢钵罗。七钵特摩。八摩诃钵特摩。此中有情严寒所逼。随身声疮变立差别相名。谓二三三如其次第。此寒地狱。在绕四洲轮围山外极冥闇所。多由谤贤圣招如是苦果。有说。此皆在热地狱傍。余孤地狱或多二一各别业招。或近江河山间旷野。或在地下空中余处。无间大热及炎热三。于中皆无狱卒防守。大叫号叫及众合三少有狱卒。琰魔王使时时往来。巡检彼故。其余皆为狱卒防守。有情无情异类狱卒防守。治罚罪有情故。一切地狱身形皆竖。初同圣语后渐乖讹。正法念经。十六别处各有异名。若造轻业即生别处。具造重业生根本中。此但略明八大地狱。八热地狱因果嗢陀南
　　等活杀善人　黑绳加盗业
　　众合身三业　号杀盗见酒
　　大叫五种业　炎热由六种
　　极热由七恶　无间五逆罪
　　寿命与身量　具说如经论
　　注。等活者。正法念经云。若杀善人若受戒人若善行人。乐行多作普遍究竟。断命根已心不生悔堕等活地狱。以四王天五百年为彼一昼夜。乘此昼夜为月为年寿五百岁（取此昼夜。三十昼夜为月。十二月为年。寿五百岁。自下余狱并是正法念经。所乘昼夜准此）黑绳者。若人杀生偷盗善人财物。若受戒人若行善人乐行多作。盗离本处心不生悔堕黑绳地狱。以三十三天寿一千年为彼一昼夜。乘此昼夜为月为年寿一千岁。众合者。若人杀生偷盗邪行。乐行多作普遍究竟。若人邪行尊者之妻堕众合地狱。以夜摩天二千年为彼一昼夜。乘此昼夜为月为年寿二千岁。号叫者。若人杀盗邪见饮酒乐行多作。若以酒与众僧若持戒人若禅定者。心则浊乱堕号叫地狱。以都史多天四千年为彼一昼夜。乘此昼夜为月为年寿四千岁。大叫者。若杀盗邪行饮酒妄语乐行多作。若王王等谓为正直。二人诤对口不正说。失财断命堕大叫地狱。以化乐天八千年为彼一昼夜。乘此昼夜为月为年寿八千岁。炎热者。若人坚重杀盗邪行饮酒妄语。复有邪见乐行多作。向他人说无施无舍善恶果报堕炎热地狱。以他化天寿万六千年为彼一昼夜。乘此昼夜为月为年寿命一万六千岁。极热者。若有杀盗邪行饮酒妄语邪见。复于持戒净行童子。善比丘尼未曾犯戒。令其退坏言无罪福堕大热地狱。寿命半中劫。无间者。若人重心。杀母杀父出佛身血。破和合僧杀阿罗汉。堕阿鼻地狱。若造一逆乃至五逆。长百由旬乃至五百由旬。受苦一倍乃至五倍。寿一中劫
　　二明饿鬼趣。饿鬼趣颂
　　悭心不散财　定感饿身来
　　涕唾无自在　临河炎火开
　　前年可摘色　骨立面如灰
　　今日寒枯树　叶飞见者哀
　　亲亲绝知问　独泣长夜台
　　分少割甘者　居然脱此灾
　　注。诸鬼住处者。起世经云。当阎浮洲南铁围山外。有阎魔王宫殿住处。纵广正等六千由旬。七宝所成。园苑行树华果美妙众鸟和鸣。不善果故。昼夜六时有赤融铜。诸宫殿等尽变为铁钳。张王口写铜口中次第燋燃从下而出。部领诸鬼治罪人等。正理论云。诸鬼本住琰魔王国。从此展转散趣余方。此赡部洲南边直下。深过五百由旬那量。有琰魔（此云静息）王都。纵广量亦尔。鬼有三种。谓无少多财。三各分三故成九类。大势鬼者。谓诸药叉及罗刹娑恭畔荼等。所受富乐与诸天同。或依树林或依灵庙。或居山谷或处空宫。诸鬼多分形竖而行。于劫初时皆同圣语。后随处别种种乘讹。鬼以人间一月为一日。乘此月岁寿五百年。正法念经云饿鬼世界住阎浮提下五百由旬。长三万六千由旬。有三十六种。一切饿鬼皆为悭嫉因缘所生。以种种心造种种业。为饥渴火焚烧其身。人中十年为一昼夜寿五百岁。此下不同略明八类（然前二经瑜伽正理有多差别。此下唯依正法念经）饿鬼嗢陀南曰
　　三十六种饿鬼等　皆由悭嫉因业生
　　人间一月为一日　乘此月岁五百年
　　针口悭嫉雇杀人　食吐夫妇惑妒食
　　粪鬼悭惜施秽食　无食枉人囚断食
　　水鬼灰酒不行施　炽然夺财奉王臣
　　欲色淫法不净施　魔身邪法谓真谛
　　注。针口鬼者。若人悭嫉。以财雇人令行杀戮。若夫令妻施沙门等。其妇悭惜实有言无。堕针口饿鬼中。寿命如前。食吐鬼者。若有妇人。诳有其夫自啖美食。或有丈夫妻无异心。便起妒意独食美味。堕食吐饿鬼中。寿命如前。食粪鬼者。若人悭惜。以不净食施沙门等。彼不知已而便食之。堕食粪饿鬼中。寿命如前。无食鬼者。若人悭嫉。自恃强力枉诬良善。系之囹圄禁人粮食。令其致死不生悔恨。堕无食饿鬼中。寿命如前。食水鬼者。若人沽酒。加水灰汁以惑愚人。不行布施不修福德。不持禁戒作已不悔。堕食水饿鬼中。寿命如前。炽然鬼者。若人贪嫉。枉夺人财破人城郭。杀害人民抄掠得财。奉王大臣转增凶暴。堕炽然饿鬼中。寿命如前。欲色鬼者。若男若女行淫女法。因此得财施非福田。不净心施。堕欲色饿鬼中。世人说云如意夜叉。寿命如前。魔身鬼者。若行邪道说邪见法。谓是真谛不信正法。堕魔罗身饿鬼中。若诸比丘行时食时。为作妨碍恶声恶梦。寿命如前
　　三明畜生趣。傍生趣颂
　　畜生何处出　本是愚痴人
　　不辨黑与白　任情亦任身
　　无信贤圣诫　宁知后世辛
　　悠悠彼狂子　此是傍生因
　　强弱互为食　枉冤向谁陈
　　式微彼已者　莫放羝羊神
　　注。顺正理论云。傍生所止谓水陆空。生类显形无边差别。其身行相少竖多傍。如水罗刹娑及紧捺落等。虽傍生摄而形竖行。本住海中后流五趣。初同圣语后渐乖讹。正法念经云。观诸畜生。种类差别有三十四亿。随心自在生于五道。于五道中畜生种类其数最多。种种相貌种种色类行食不同。群飞各异。憎爱违顺伴行双只同生共游。然正法念及起世经正理瑜伽有多建立。憎爱恐怖四生四食行水陆空。因果寔繁难为备举。又难陀等虽是傍生。然其威德胜诸天众。阿素洛者与诸天众。违诤交通多谄曲故。或天鬼畜三趣中收。然正法念。修罗有二鬼及畜生。准论及经此分三种。杂类傍生龙修罗等。于初杂类。依正法念经略明七类。傍生嗢陀南
　　傍生一趣类极多　水陆空生形无边
　　怨对邪法邪论议　蚖蛇乌鸱互杀害
　　相随爱心施结契　必生鸳鸯鸽鸟等
　　怖畏强贼破聚落　后生獐鹿多怖中
　　化生养蚕及杀虫　外道火祀生化生
　　湿杀诸水虫龟等　邪见杀虫祭天等
　　三毒未断得世通　起瞋破国生卵生
　　染心和合牛马等　邪见非礼生胎畜
　　如是等类寿无定　多分傍行故名之
　　注。怨对者。若人邪见。习学邪法互相诤论。后生怨对畜生中还相杀害。所谓蚖蛇黄鼬马。及水牛乌角鸱等。此类极多寿量无定。相随者。若人为生死故。行布施时寻共发愿。于当来世常为夫妻。后生命命鸳鸯鸽鸟多乐爱欲。此类极多寿量无定。怖畏者。若人喜作强贼。击鼓吹贝破坏聚落。作大音声如诸恐怖。生獐鹿中心常恐怖。此类极多寿量无定。化生者。若人养蚕杀茧蒸煮水渍。生无量火髻虫。有诸外道。取以火烧祀天求福。生化生畜生中。种种异类。此等极多寿量无定。湿生者。若人邪见。杀害龟蟞鱼蟹蚌蛤池中细虫酢中细虫。或邪见事天杀虫祭祀。生湿生畜生中。此类极多寿量无定。卵生因者。若人未断贪欲瞋痴。修学禅定得世俗通。有因缘故起瞋恚心破坏国土。生卵生飞鸟雕鹫等中。此类极多寿量无定。胎生者。若有众生以爱欲心。和合牛马令其交会。或令他人邪见非礼。生胎生畜生中。此类极多寿量不定
　　次明龙趣（亦是傍生趣摄）
　　瞋火感龙趣　严颜不可遇
　　热沙身上雨　唼虫鳞下聚
　　皮肤几销脱　毒气数为雾
　　修罗挽索来　金鸟搏翅附
　　阎浮行不善　非法作祸屡
　　人道若无恶　善龙泉下注
　　割身犹可忍　何况骂声句
　　可畏一瞋报　长时不免惧
　　注。起世经云。龙及金翅鸟各有四生。谓卵胎湿化。大海水下有娑伽罗龙王宫。纵广八万由旬七宝所成。园苑泉池众鸟和鸣。佉低罗山（此云持双）内海。有难陀忧波难陀二大龙宫。大海之北。为诸龙王及金翅鸟生一大树。名曰居吒奢摩离（此云鹿聚）其树根本周七由旬。入地二十一由旬。高百由旬。遍覆五十由旬。其树东面有卵生龙及卵生金翅鸟宫。南面有胎生龙及胎生金翅鸟宫。西面有湿生龙及湿生金翅鸟宫。北面有化生龙及化生金翅鸟宫。此等诸宫。并皆纵广六百由旬众宝庄严。正法念经云。若多瞋痴生大海中深万由旬龙所住城。名曰戏乐。纵广正等三千由旬。龙王满中。一者法行。二者非法行。一护世界二坏世间。法行龙王住处宫殿不雨热沙。谓于前世受外道戒。行于布施而不清净。以瞋恚心愿生龙中。忆念福德随顺法行无热沙苦。然其顶上有龙蛇头。其名曰七头龙王象面龙王和修吉龙王德叉迦龙王跋难陀龙王等。以善心故依时行雨。令诸世间五谷成就丰乐安隐。不降灾雹信佛法僧。于四天下降澍甘雨。非法龙王所住之处。常雨热沙焚烧宫殿及其眷属。磨灭复生。其名曰恼乱龙王奋迅龙王黑色龙王多声龙王。若诸众生不行善法。不孝父母不敬沙门。如是恶龙增长势力。于四天下起恶云雨。五谷不成能坏世间。若阎浮提人随顺法行。五十七亿龙注于众流。此依彼经略明二类。非法行龙王者。若人以瞋恚心。焚烧僧房聚落城邑。生大海中受毒龙身。迭共瞋恼吐毒相害。命极长者寿一中劫。法行龙王者。若人受外道戒。行不净施持以揣食与恶戒者及诸贼人故生龙中。忆往福德随顺法行。命极长者寿一中劫
　　四明阿修罗。阿修罗颂
　　谄曲憍心作布施　命终必至修罗道
　　心贪甘露寇天帝　天帝诵经入莲早
　　日轮射眼放四光　见月时游忧陀岛
　　不忍四王如雨剑　升天还坠几忧恼
　　其身粗大踞山坐　心性不直爱颠倒
　　寿命八千不愿出　冥冥长夜徒生老
　　注。起世经云。须弥山东过千由旬。大海之下有鞞摩质多罗阿修罗王国土。纵广正等八万由旬。有一大树名苏质怛罗波吒罗。其本周围满七由旬。入地二十一由旬高百由旬。枝叶荫覆五十由旬。其宫皆是七宝合成。园苑行树众鸟和鸣。其次复有一切诸小修罗等宫。正法念云。天之怨敌名阿修罗。略有二种。一鬼道所摄。二畜生所摄。鬼道摄者。魔身饿鬼有神通力。畜生摄者。住大海中罗睺阿修罗王。于欲界中化身大小随意能作。时阿修罗思观天女。杂色珠玉以为甲胄。光明晃昱身如须弥。珍宝光明青黄赤黑。心大憍慢谓与天等。若阎浮提。不行正法不孝父母。不敬沙门不依法行。诸天势力悉为减少。若阎浮提修行正法。孝养父母恭敬沙门。一切诸天势力增长时四天王即当修罗所住。空中雨诸刀剑。若天不出修罗欲升。日出千光映障其目不见天宫。即举右手以障日轮。手出四光青黄赤黑。阎浮提中邪见论师。不识业果妄言丰俭。又阿修罗行于海上见月。常游忧陀延山。欲往升天以手障月出四种光。诸咒术师妄言丰俭。或复修罗奋威纵怒震吼如雷。诸国相师言天兽下。妄言丰俭五谷贵贱。或言王者灾变吉凶。或言兵起洁斋求福。当知皆是阎浮提中行善不善能感于斯。依正法念略明四地。第一地者。若婆罗门第一聪慧。于四交道施诸病人。见一佛塔恶人火烧救如来塔。而由无信常爱斗战。生罗睺阿修罗中。人间五百年为彼一昼夜寿五千岁（取此三十昼夜为一月。十二月为一年。寿五千岁。下皆准知）第二地者。若人作大施会。供养外道不行净施。以种种食施于破戒杂行之人心无正思。如是施已生陀摩睺阿修罗中。人间六百年为彼一昼夜寿六千岁。第三地者。若人因节会日种种博戏。因此得财行不净施。以食施于破戒病人无心正思。如是施已生华鬘阿修罗中。人间七百年为彼一昼夜寿七千岁。第四地者。若人邪见不识业果。见第一精进持戒人来。从其求乞乃施一食而作是言。汝下贱人有何福德。生钵呵婆阿修罗中。人间八百年为彼一昼夜寿八千岁
　　五举人趣。人趣中有二种行。谓十种善恶。恶堕三途善升三天。十恶颂
　　三途因业是十恶　一业必为五种因
　　数取云为动作咎　谁知来世多苦辛
　　身三口四意根本　三毒蔓莚令人沦
　　知过必改齐贤圣　善男善女恕为仁
　　注。地持论云。杀生之罪能令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者短命。二者多病。如是十恶一一皆备五种果报。一者杀生何故受地狱苦。以其杀生苦众生故。所以身坏命终。地狱众苦皆来切己。二者杀生何故出为畜生。以杀生无有慈恻行乖人伦故。地狱罪毕受畜生身。三者杀生何故复为饿鬼。以其杀生必缘悭心贪着滋味复为饿鬼。四者杀生何故生人而得短寿。以其杀生残害物命故得短寿。五者杀生何故兼得多病。以杀生违适众患竞集故得多病。当知杀生是大苦也。又杂宝藏经云。时有一鬼白目连言。我常两肩有眼胸有口鼻常无有头。何因缘故。目连答言。汝前世时恒作魁脍弟子。若杀人时汝常有欢喜心。以绳着髻挽之。以是因缘故受如此罪。此是恶行华报。地狱苦果方在后世也。复有一鬼白目连言。我身常如块肉无有手脚眼耳鼻等。恒为虫鸟所食罪苦难堪。何因缘故尔。答言。汝前世时常与他药堕他儿胎。是故受如此罪。此是华报。地狱苦果方在后身。又缘其杀生贪害滋多。以滋多故便无义让而行劫盗。今身偷盗不与而取。死即当堕铁窟地狱于遐劫中受诸苦恼。受苦既毕堕畜生中。身常负重驱蹙捶打无有余息。所食之味唯以水草。处此之中无量生死。以本因缘。若遇微善。劣复人身恒为仆隶。驱策走使不得自在偿债未毕不得闻法。缘此受苦轮回无穷。当知此苦皆缘偷盗。今身隐蔽光明。不以光明供养三宝。反取三宝光明以用自燃。死即当堕黑耳黑绳黑闇地狱于遐劫中受诸苦恼。受苦已毕随虮虱中不耐光明。在此之中无量生死。以本因缘若遇微善劣复人身。形容黡黑垢腻不净。臭处秽恶人所厌远双眼盲瞎不睹天地。当知隐蔽光明亦缘偷盗故。故地持经云。劫盗之罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。劫盗何故堕于地狱。以其劫盗剥夺偷窃人财苦众生故。身死即入寒冰地狱备受诸苦。劫盗何故出为畜生。以其不行人道故。受畜生报身常负重以肉供人偿其宿债。何故复堕饿鬼。缘以悭贪便行劫盗。是以畜生罪毕复为饿鬼。何故为人贫穷。缘其劫夺使物空乏所以贫穷。何故共财不得自在。缘其劫盗偷夺没官若有财钱则为五家所共不得自在。当知劫盗二大苦也。又杂宝藏经说。时有一鬼白目连言。大德我腹极大如瓮。咽喉手足甚细如针不得饮食。何因缘故受如此苦。目连答言。汝前世时作聚落主。自恃豪贵饮酒纵横轻欺余人。夺其饮食饥困众生。由是因缘受如此罪。此是华报。地狱苦果方在后也。复有一鬼白目连言。常有二热铁轮。在两腋下转身体燋烂。何因缘故尔。目连答言。汝前世时与众僧作饼。盗取二番挟两腋底。是故受如此罪。此是华报。后方受地狱苦果。又缘以盗故心不贞正恣情淫劮。今身淫劮现世凶危常自惊恐。或为夫主边人所知。临时得殃刀杖加刑。手足分离乃至失命。死入地狱卧之铁床或抱铜柱。狱鬼燃火以烧其身。地狱罪毕当受畜生。鸡鸭凫雀犬豕飞蛾。如是无量生死。于遐劫中受诸苦恼。受苦既毕。以本因缘若遇微善劣复人身。闺门淫乱妻妾不贞。若有宠爱为人所夺。常怀恐怖多危少安。当知危苦皆缘邪淫生也。故地持论云。邪淫之罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者妇不贞洁。二者不得随意眷属。邪淫何故堕于地狱。以其邪淫干犯非分侵物为苦。所以命终受地狱苦。何故邪淫出为畜生。以其邪淫不顺人理。所以出狱受畜生身。何故邪淫复为饿鬼。以其淫劮皆同悭爱。悭爱罪故复为饿鬼。何故邪淫妇不贞洁。缘犯他妻故所得妇常不贞正。何故邪淫不得随意眷属。以其邪淫夺人所宠故。其眷属不得随意。所以复为人之所夺。当知邪淫三大苦也。如杂宝藏经说。昔有一鬼白目连言。我以物自蒙笼头。亦常畏人来杀我。心常怖惧不可堪忍。何因缘故尔。答言。汝前世时。淫犯外色常畏人见。或畏其夫主捉缚打杀。或畏官法戮之都市常怀恐怖。恐怖相续故受如此罪。此是恶行华报。后方受地狱苦果。又缘其邪淫故发言皆妄。今身若妄苦恼众生。死则当堕啼哭地狱于遐劫中受诸苦恼。受苦既毕堕饿鬼中。在此苦恼无量生死。以本因缘若遇微善劣复人身。多诸疾病尪羸虚弱顿乏楚痛。自婴苦毒人不爱念。当知此苦皆缘妄语生也。故地持论云。妄语之罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者多被诽谤。二者为人所诳。何故妄语堕于地狱。缘其妄语不实使人虚尔生苦是以身死受地狱苦。何故妄语出为畜生。以其欺妄乖人诚信。所以出狱受畜生报。何故妄语复为饿鬼。缘其妄语皆同悭欺。悭欺罪故复为饿鬼。何故为人多被诽谤。以其妄语不诚实故何故妄语为人所诳。以其妄语欺诳人故。当知妄语四大苦也。又缘其妄语使致两舌。今身言无慈爱。谗谤毁辱恶口杂乱。死即当堕拔舌烊铜犁耕地狱。于遐劫中受诸苦恼。受苦既毕堕畜生中啖食粪秽。如鹈鹕鸟无有舌根。在此之中无量生死。以本因缘若遇微善劣复人身。舌根不具口气臭恶喑哑謇涩。齿不齐白滋历疏少。脱有善言人不信用。当知谗乱皆缘两舌生也。故地持论云。两舌之罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者得弊恶眷属。二者得不和眷属。何故两舌堕于地狱。缘其两舌离人亲爱。别离苦故受地狱苦。何故两舌出为畜生。缘其两舌斗乱事同野干受畜生身。何故两舌复为饿鬼。以其两舌亦缘悭疾。悭疾罪故复为饿鬼。何故两舌为人得弊恶眷属。缘以两舌使人朋俦皆生恶故。何故两舌得不和眷属。缘以两舌离人亲好使不和合故。当知两舌五大苦也。又缘其两舌言辄粗恶。今身缘以恶口故斗乱残害。更相侵伐杀诸众生。死即当堕刀兵地狱于遐劫中受诸苦恼。受苦既毕堕畜生中。拔脚卖膀输𦚚丧髀。于遐劫中受诸苦恼。受苦既毕在此之中无量生死。以本因缘若遇微善。劣复人身四肢不具。阉刖黥劓形体残毁。鬼神不卫人所轻弃。当知残害众生皆缘恶口生也。故地持论云。恶口之罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者常闻恶音。二者所可言说恒有诤讼。何故恶口堕于地狱。以所恶口皆欲害人人闻为苦。所以命终受地狱苦。何故恶口出为畜生。以其恶口骂人以为畜生。所以出狱即为畜生。何故恶口复为饿鬼。缘其悭吝干触恶詈。所以畜生苦毕复为饿鬼。何故恶口为人常闻恶音。以其发言粗鄙。所闻常恶口。何故恶口所可言说恒有诤讼。以其恶口违逆众德。有所说言常致诤讼。当知恶口六大苦也。又缘其恶口言辄浮绮都无义益。无义益故今身即生憍慢。死即当堕束缚地狱于遐劫中受诸苦恼。受苦既毕堕畜生中。唯念水草不识父母恩养。在此之中无量生死。以本因缘若遇微善。劣复人身生在边地。不知忠孝仁义不见三宝。若在中国短陋伛偻人所陵蔑。当知憍慢皆缘无义调戏不节生也。故地持论云。无义语罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者所有言语人不信受。二者有所言说不能明了。何故无义语堕于地狱。语既非义事咸损彼。所以命终受地狱苦。何故无义语出为畜生。缘语无义人伦理乖。所以出地狱受畜生身。何故无义语复为饿鬼。语无义故悭惑所障。因悭惑故复为饿鬼。何故无义语罪出生为人有所言语人不信受。缘语无义非可承受。何故无义语有所言说不能明了。语既无义皆缘暗昧。暗昧报故不能明了。当知无义语七大苦也。又缘无义语故不能廉让。使贪欲无厌。今身悭贪不布施。死即当堕沸屎地狱于遐劫中受诸苦恼。受苦既毕堕畜生饿鬼中。无有衣食资仰于人。所啖粪秽不与不得。在此之中无量生死。以本因缘若遇微善。劣复人身饥寒裸露困乏常无。人既不与求亦不得。纵有纤毫辄遇剥夺守苦无方亡身丧命。当知不布施皆缘贪欲生也。故地持论云。贪欲之罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者多欲。二者无有厌足。何故贪欲堕于地狱。缘其贪欲作动身口而苦于物。所以身死受地狱苦。何故贪欲出为畜生。缘此贪欲动乖人伦。是故出狱即为畜生。是故贪欲复为饿鬼。缘此贪欲得必贪惜。贪惜罪故复为饿鬼。何故贪欲而复多欲。缘此贪欲所欲弥多。何故贪欲无有厌足。缘此贪欲贪求无厌。当知贪欲八大苦也。又缘贪欲不适意故。则有愤怒而起瞋恚。今身若多瞋恚者。死即当堕泥犁地狱于历劫中具受众苦。受苦既毕堕畜生中。作毒蛇蚖蝮虎豹豺狼。在此之中无量生死。以本因缘若遇微善。劣复人身复多瞋恚。面貌丑恶人所憎恶。非唯不与亲友宝亦眼不喜见。当知忿恚皆缘瞋恼生也。故地持论云。瞋恚之罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者常为一切求其长短。二者常为众人之所恼害。何故瞋恼堕于地狱。缘此瞋恼恚害苦恼故受地狱苦。何故瞋恼出为畜生。缘此瞋恼不能仁恕。所以出狱受畜生身。何故瞋恼复为饿鬼。缘此瞋恼从悭心起。悭心罪故复为饿鬼。何故瞋恼常为一切求其长短。缘此瞋恼不能含容故。为一切求其长短。何故瞋恼常为众人之所恼害。缘此瞋恼恼害于人人亦恼害。当知瞋恼九大苦也。又缘其瞋恼而怀邪僻不信正道。今身邪见遮人听法诵经。自不餐采。死即当堕聋痴地狱于遐劫中受诸苦恼。受苦既毕堕畜生中。闻三宝四谛之声不知是善。杀害鞭打之声不知是恶。在此之中无量生死。以本因缘若遇微善。劣复人身生在人身。聋瞽不闻石壁不异。美言善响绝不觉知当知岨碍听法皆缘邪见生也。故地持论云。邪见之罪亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。何故邪见堕于地狱。缘以邪见唯向邪道及以神俗。谤佛法僧不崇三宝。既不崇信断人正路致令遭苦。所以命终入阿鼻狱。何故邪见复为畜生。缘以邪见不识正理。所以出狱受畜生报。何故邪见复为饿鬼。缘此邪见悭心悭着戾僻不舍。不舍悭着复为饿鬼。何故邪见生邪见家。缘此邪见僻习缠心。所以为人生邪见家。何故邪见其心谄曲。缘此邪见不中正故。所以为人心常谄曲。当知邪见十大苦也。如是一一微细众恶罪业无量无边。皆入地狱备受诸苦。非可算数而知但略言耳。若能反恶为善。即是我师
　　次明羝羊外道。诸外道嗢陀南
　　时大相应二建者　自在流出计尊贵
　　自然内我执人量　遍严寿者数取趣
　　识藏知者及见者　能所二执内外知
　　怛梵人胜计常定　显生二声与非声
　　如是三十大外道　各各迷真如轮转
　　注。大日经云复计有时者。谓计一切天地好丑皆以时为因。如彼偈言。时来众生熟。时至则催促。时能觉悟于人。是故时为因。更有人言。虽一切人物非时所作。然时是不变因。是实有法细故不可见。以花实等果故可知有时。何以故见果知有因故。此时法不坏故常。亦以不观时自性故。而生如是妄计也。经云地等变化者。谓地水火风虚空。各各有执为真实者。或言地为万物之因。以一切众生万物依地得生故。以不观地之自性但从众缘和合有故。而生是见以为供养地者当得解脱。次有计水能生万物。火风亦尔。或计万物从空而生。谓空是真解脱因。宜应供养承事。皆应广说。经云瑜伽我者谓学定者。计此内心相应之理以为真我。常住不动真性湛然。唯此是究竟道离于因果。不观心自性故。如是见生以为真我。但住此理即名解脱。经云建立净不建立无净者。是中有二种计。前句谓有建立一切法者。依此修行谓之为净。次句谓此建立非究竟法。若无建立所谓无为乃名真我。亦离前句所修之净。故云无净也。犹不观我之自性有如是见生。经云若自在天若流出及时者。谓一类外道计。自在天是常是自在者能生万物。如十二门论中难云。若众生是自在子者。唯应以乐遮苦不应与苦。亦应但供养自在则灭苦得乐。而实不尔。但自行苦乐因缘而自受报。非自在天作。又若自在作众生者。谁复作此自在。若自在自作则不然。如物不自作。若更有作者则不名自在。计流出者。与建立大同。建立如从心出一切法。此中流出如从手功出一切法。譬陶师子埏埴无间生种种差别形相。次云时者。与前外道宗计少异。皆自在天种类也。经云尊贵者。此是那罗延天。外道计。此天湛然常住不动。而有辅相造成万物。譬如人主无为而治有司受命行之。以能造之主更无所尊贵者故名尊贵。又此宗计。尊贵者。遍一切地水火风空处。昔有论师。欲伏彼宗计故往诣天祠。于彼天像身上坐而饮食。西方以饮食之残为极不净皆共忿怒。论师言。如所宗岂非遍一切处地水火风空界相。答言如是。论师言。彼即地水火风我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。彼众默然不能加报。亦犹不观我之自性故生如是妄计。经云自然者。谓一类外道计。一切法皆自然而有。无造作之者。如莲华生色鲜洁谁之所染。棘刺利端谁所削成。故知诸法皆自尔也。有师难云。今目睹世人造作舟船室宅之类。皆从众缘而有。非自然成。云何自尔耶。若谓虽有而未明了故须人功发之。是亦不然。既须人功发之。即是从缘非自然有也。大唐所有老庄之教立天自然道。亦同此计。经云内我者。有计身中离心之外别有我性。能运动此身作诸事业。难者云。若如是者我则无常。何以故。若法是因及从因生皆无常故。若我无常则罪福果报皆悉断灭。如是等种种论议。至挍量中广明。经云人量者。谓计神我之量等于人身身小亦小身大亦大。智度云。有计神大小随人身。死坏时神亦前出。即与此向。然彼宗以我为常住自在之法。今既随身大小已是无常。故知不然也。经云遍严者。谓计此神我能造诸法然世间尊胜遍严之事是我所为。与自在天计小异。如中论破自在云。自在天何故不尽作乐人尽作苦人。而有苦者乐者。当知从爱憎生故不自在。今遍严者。既能造诸福乐而不能以乐遮苦。何名遍严自在耶。经云若寿者。谓有外道计。一切法乃至四大草木等皆有寿命也。如草木伐已续生当知有命。又彼夜则卷合。当知亦有情识以睡眠故。难者云。若见斩伐还生以为有命。则人断一支不复增长岂无命耶。如合昏木有眠则水流昼夜不息岂是常觉。皆由不观我之自性故。生种种妄见也。经云补特伽罗。谓彼宗计有数取趣者。皆是一我但随事异名耳。若有从今世趣于后世。是则识神为常。识神若常云何有死生。死名此处灭生名彼处出。故不得言神常。若无常则无有我。如佛法中犊子道人及说一切有者。此两部计有三世法。若定有过去未来现在。则同有数取趣者。失佛三种法印。西方诸菩萨。作种种量破彼宗计也。经云若识者。谓有一类执。此识遍一切处。乃至地水火风虚空界识皆遍满其中。此亦不然。若识神遍常应独能见闻觉知。而今要由根尘和合方有识生。则汝识神为无所用。又若识神遍五道中。云何复有死生耶。故知不尔也。经云阿赖耶者。是执持含藏义亦是室义。此宗说有阿赖耶能持此身。有所造作含藏万像。摄之则无所有。舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。然世尊密意说如来藏为阿赖耶。若佛法中人不观自心实相。分别执着亦同我见也。经云知者见者。谓有外道计。身中有知者能知苦乐等事。复有计能见者即是真我。智度云。目睹色名为见者。五识知名为知者。皆是我计随事异名也。难者云。汝言能见是我而彼能闻能触知者为是我不。若皆是者六根境界互不相知。一不可作六。六不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根尘和合有所知见无别我也。经云能执所执。谓有外道言。身中离识心别有能执者。则是真我。能运动身口作诸事业。或有说言。能执者但是识心。其所执境界乃名真我。此我遍一切处。然内外身受心法性。皆从缘生无有自性。是中所执能执执尚不可得。何况我耶。亦犹不观我之自性故作是说也。经云内知外知者。亦是知者别名。分为二计。有计内知为我。谓身中别有内证者即是真我。或以外知为我。谓能知外尘境界者即是真我也。经云社怛梵者。云与知者外道宗计大同。但部党别异故特出之耳。经云若摩奴阇者。智度翻为人。即是人执也。具译当言人生。此是自在天外道部类。计人即从人生故以为名。唐三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。声转义别误耳。经云摩纳婆者。是毗纽天外道部类。正翻应云胜我。言我于身心中最为胜妙也。彼常于心中观我可一寸许。智度亦云。有计神在心中微细如芥子。清净名为净色。或如豆麦乃至一寸。初受身时最在前受。譬如像骨及其成身如像已庄。唐三藏翻为儒童非也。儒童梵云摩拏婆此云纳。义别误耳。经云常定生者。彼外道计我是常住不可破坏。自然常生无有更生。故以为名。经云声者。即是声论外道。若声显者计。声体本有。待缘显之体性常住。若声生者计。声本生待缘生之生已常住。彼中复自分异计。如余处广释。非声者。与前计有异。彼计声是遍常。此宗悉拨为无堕在无善恶法。亦无声字处以此为实也。楞伽经说百八部邪见。瑜伽论说十六计。智度说十六知见
　　秘密漫荼罗十住心论卷第一（终）
　　秘密曼荼罗十住心论卷第二
　　愚童持斋住心第二
　　愚童持斋心者。即是人趣善心之萌兆。凡夫归源之滥觞。万劫寂种遇春雷而甲坼。一念善几沐时雨而吐牙。发欢喜乎节食。行檀施乎亲疏。少欲之想始生。知足之心稍发。见高德而尊重具伎乐而供养。知过必改见贤思齐。初信因果渐诺罪福。孝于亲亲竭忠国主。不及之善生探汤之恶休。内外三归从此而发。人天十善因是修行。疱叶花果受用无畏殊胜决定。如是十地相续而生。羝羊冬树乍披春苑之锦花。异生石田忽结秋亩之茂实。人天十地于此初开。三乘位次相续而发。故大日尊说。复次秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施授与非亲识者。是第三疱种。复以此施与器量高德者。是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等。及献尊宿。是第五敷花。复以此施发亲爱心而供养之。是第六成果
　　释云。世间从久远来。展转相承有善法之名。然以违理之心种种推求而不能得。后时欻然自有念生。我今节食持斋。即是善法。然犹未是佛法中八关戒也。彼由节食自诫故。觉缘务减少令我饮食易足不生驰求劳苦。尔时即生少分不着之心。其心欢喜而得安隐。由见此利益故数数有修习之。即是最初微识善恶故名种子心也。经云复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚是第二牙种生者。此六斋日即是智度中上代五通仙人劝令此日断食。既顺善法又免鬼神灾横。如彼广说也。由见止息贪求内获利乐故。欲修习此法令得增长故。于持斋之日舍己财物而与六亲。自念我无守护之忧而令他人爱敬获孝义之誉。以见此因果故转生欢喜。欢喜故善心稍增。由如从种子生牙也。经云复以此授与非亲识者是第三疱种。谓欲成此守斋善法。修习无贪惠舍之心。由数习故善心渐增长。复能施与非亲识人。见此平等施心功德利益。尔时善萌倍复增广。犹如牙茎滋盛未生叶时。故名疱种也。经云复以此施与器量高德者是第四叶种。谓以能习行惠舍。藉此为因渐能甄择所施之境。如是之人德行高胜。我今宜应亲近而供养之。即是慧性渐开遇善知识之由渐也。经云复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿者。谓慧性渐开复甄别所施之境。见其利他之益。以伎乐人能化大众令其欢喜故赏乐其功。凡如此类众多是以云等也。尊宿耆旧多所见闻。及学行高尚世所师范。以其多所遵利故推诚欢喜而施与之。亦令我施时心倍欢喜故。即是花种也。经云复以此施发亲爱心而供养之是第六成果者。谓所习醇熟非直欢喜而已。复能以亲爱心施与尊行之人。又由前施因缘得闻法利。知彼内怀胜德。谓能出离欲等。狎习亲附而供养之。望初种子即是成果心也
　　三归五戒八禁颂
　　婴儿母不在　犊子无所依
　　必死无疑虑　豺狼悉走归
　　众生不归佛　魔鬼总来围
　　克己投三宝　诸天不敢违
　　五常持不犯　来叶美名飞
　　八禁能修习　人天作光晖
　　三途何必怖　诸佛每加威
　　升坠非他意　衰荣我是非
　　持斋之心必求三归而修。五戒八戒十善从此相续而修行。初三归者。佛因尸利而说三归。因末伽而说五戒。为伽王而说十善。为提谓长者而说六斋。三归劝令舍邪。五戒防其行恶。十善使其招贵。六斋令其得乐（云云）毗尼母云。三归有五种一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五具戒三归。今且明第一翻邪三归。问归意云何。答以三宝为所归之境。欲令救护不使侵陵如人得罪于王投向他国彼王语云。汝求无畏莫出我境。莫违我教必相救护。众生亦尔。系属于魔有生死过。归向三宝不违佛教魔无系属。如何佛戒沾身人多得益。如饮甘露蠲疗缠痾。故观佛三昧经第六云。昔有童子受佛三归。免被散脂鬼损等（云云）问所以受此翻邪三归者何。答以其信邪来久耽着非境。今忽发善归投佛法。创以三归翻其邪倒。易心归信佛为弟子故名翻邪也。灌顶经云。时有异道鹿头梵志。来到佛所稽首作礼白言。今欲舍置异学受三归五戒佛言善哉善哉梵志。汝能舍置余道归命我者。其德无量不可称说。梵志言诺。终身奉行不敢毁坏。尔时佛为授已。告梵悉言。汝一心受三归已。我常为汝及十方人。敕天帝释所遣诸鬼神。以护男子如是等辈。有三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒沙鬼以为眷属。阴相番代以护男子如是辈（云云）诸神名字具如经说之。经云。以受三归龙免鸟难（云云）偈曰
　　舍昔邪心　受戒归正
　　人天稽首　诸佛同庆
　　次明五戒。夫五戒同于外书有五常之教。谓仁义礼智信。愍伤不杀曰仁。防害不淫曰义。故心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。此为五德。不可造次而亏不可须臾而废王者履之以治国。君子奉之以立身。用无暂替故曰五常。在天为五纬在地为五岳。在处为五方在人为五藏。在物为五行。持之为五戒。故天地本起经云。劫初之时人食地肥。有一众生顿取五日之食。因制盗戒。以食地肥而生贪欲。因制淫戒。以淫欲故共相欺夺。因制杀戒。以求欲故妄语谄曲。因制不妄语戒。以饮酒故昏乱行非。因制酒戒。讨寻五戒之兴其来久矣。萌于天地之始。形于万物之先。论语云。殷因于夏礼。所损益可知也（马融曰。所因谓三纲五常也）疏云。三纲谓夫妇父子君臣也。五常谓仁义礼智信也。就五行而谓。则木为仁。火为礼。金为义。水为信。土为智。人禀此五气而生。则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之德谓之仁。有严断之德为义。有明辨尊卑敬让之德为礼。有言不虚妄之德为信。有照了之德为智。此五者是人性恒。不可暂舍故谓五常尚书洪范云。五行一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土（皆其生数）水曰润下。火曰炎上。（言其自然之常性也）木曰曲直。金曰朋革（木可揉曲直。金可改更也）土爰稼穑（种曰稼。敛曰穑。土可以种。可以敛也）润下作咸（水卤所生）炎上作苦（焦气之味）曲直作酸（木实之性）朋革作辛（金气之味）稼穑作甘（甘味生于百谷。五行以下箕子所陈也）正义曰。自此以下箕子所陈第一言其名次。第二言其体性。第三言其气味。言五者性异而味别。各为人之用。书传云。水火者百姓之所饮食也。金木者百姓之所兴作也。土者万物之所资生。是为人用也。五行即五材也。襄二十七年左传曰。天生五材民并用之。言五者各有材干也。谓之行者。若在天则五气流行。若在地世所行用也。昭元年左传云。天有六气（谓阴阳风雨晦明也）降生五味（谓金味辛木味酸水味咸火味苦土味甘。皆由阴阳风雨而生也）发为五色（辛色白。酸色青。咸色黑。苦色赤。甘色黄。发见也）征为五声（白声商。青声角。黑声羽。赤声征。黄声宫也。征验也）多论云。欲受五戒。先受三归竟。尔时得五戒。智度论云。戒有五种。始从不杀乃至不饮酒。若受一戒是名一分。若受二三戒是名小分。若受四戒是名多分。五戒是名满分。于此分中欲受何分。当随意受之凡受五戒时。或昼或夜受等亦获小善。故十诵律云。缘有女人夜多行淫乐受昼戒。当来昼受快乐夜间受苦。以因果相感故。或有猎师昼贪杀生便受夜戒。来报夜多乐乐昼日受苦。以分限心受昼夜戒。果报苦乐有此不同。故曰亦小善。萨婆多论云。问五戒中几是实戒。答前四是实后一是遮。所以同结者。以放逸根本能犯四戒。如迦叶佛时有优婆塞。由饮酒故淫他妻盗他鸡杀。他人来问时。答言不作便犯妄语。亦能造四逆（云云）若持五戒者。便有二十五善神。恒卫护人身在人左右。于宫宅门户上使万事吉祥。诸神名字广如灌顶经说偈曰
　　五戒资身　人天受趣
　　所往游行　鬼神避去
　　次明八戒成实论云。得五戒名为优婆塞。此云近事。得八戒名为优婆婆娑。此云近住。戒消灾经云。五戒法有就俗人及鬼边受之。不离自妻缘身秽触故。八戒乃是净行之法。要须就五众边受也。持八戒人生净行故。斋法经云。譬如天下十六大国人满中众宝不可称说。不如一日受佛斋法比其福也。善生经云。受八戒者除五逆罪。余一切恶皆消灭（云云）帝释说偈云
　　六斋神足月　奉持于八戒
　　此人获福德　则为与我等
　　八戒受之　善神拥护
　　当成圣道　由持坚固
　　次明修十善十善嗢陀南
　　离杀怨恨生利慈　端正长命诸天护
　　不盗知足施众生　资财不坏生天上
　　远离邪淫无染心　自妻知足况他女
　　所有妻妾不侵夺　是圆寂器出生死
　　不妄语者常实言　一切皆信供如王
　　离两舌语无离间　亲疏坚固无怨破
　　离诸恶口柔软语　得胜妙色人皆慰
　　思道义语离绮语　现身即得诸人敬
　　不贪他财心不愿　现得珠宝后生天
　　离瞋生慈一切爱　轮王七宝由此得
　　离八邪见住正道　是菩萨人断烦恼
　　如是十善上中下　粟散轮王三乘因
　　华严经云。十善业道。是人天因及有顶因。三乘贤圣亦皆修习。与此别者彼皆入劫。从劫至贤从贤至圣。此唯劫外或具不具。或散或定为三有因。如彼经云。十善业者。菩萨性离杀生不怀怨恨。常生利益慈念之心。性不偷盗。于自资财常知止足。乃至草叶不与不取。性不邪淫自妻知足。他妻他女尚无染心。何况从事。性不妄语常作实语。乃至梦中亦不妄语。何况故犯。性不两舌。于诸众生无离间心。不将此语而向彼说。不将彼语而向此说。为破他故。性不恶口。谓毒害语粗犷语鄙恶语怨结语。常作柔耎语悦意语入人心语人爱乐语。性不绮语常乐思审义语顺道理语巧调伏语。性不贪欲。于他财物不生贪心。不愿不求。性离瞋恚。于诸众生常起慈心。常思顺行仁慈祐益。性离邪见。住于正道正见正直无诳无谄。若能尔者是菩萨行。仁王经云。中下品善粟散王。修中下品人中为王。生三界因准此应悉（自下十善是正法念经）不杀生者。正法念经云。谓离杀生摄取世间一切众生。施与无畏诸根端正得长命业。罗刹诸天常随拥护。乃至命终生天世间。不偷盗者。经云。不偷盗者出大贪网。若王王等一切皆信。所有财物不失不坏。诸福田中皆能舍施。乃至命终生天世间。不邪行者。经云。离邪淫人善人所赞。所有妻妾无能侵夺。设有衰损妻妾不嫌。摄诸善法是涅槃器。乃至命终生天世间。不妄语者。经云。离妄语世间人一切皆信。设无财物一切世人供养如王。随彼所生常为男子。乃至命终生天世间。不两舌者。经云。离两舌者知识亲友兄弟妻子皆悉坚固。王及怨家恶兄弟等不能破坏。乃至命终生天世间。不恶口者。经云。离恶口者见胜妙色真实人信。滑语耎语于一切人皆悉安慰。一切财物皆悉易得。乃至命终生天世间。不绮语者。经云。离绮语者即得现身世间敬重。善语正语世所尊重。小说耎语令人易解。乃至命终生天世间。不贪者。经云。离贪不善业者。于现在世一切财物及珠宝等。皆悉丰饶无人侵夺。乃至命终生天世间。不瞋者。经云。离瞋不善业者。丰财大富一切爱念。怖畏恶处无能得便。轮王七宝由此而得。乃至命终生天世间。不邪见者。经云。离邪见者修习正见。一切结使不饶益法皆悉断灭。能于生死起厌离心。乃至命终生天世间
　　次明异生不正治国王
　　一异生不正治国王嗢陀南
　　减劫有情众恶盛　富乐寿命已减小
　　非大人器无轮王　但出法非二种王
　　不信正法亲恶人　不重经王及持人
　　甚深妙法不流布　诸天药叉亦不闻
　　系缚杀害及无辜　大臣辅相怀谄佞
　　好行非法无正治　王位不久诸天忿
　　护国诸天及药叉　弃舍国界往他方
　　国土饥馑及疾疫　种种灾变数数现
　　释曰。不正理者。俱舍论云。于减劫时有情富乐寿量损减众恶渐盛。非大人器无转轮王。金光明经。王不正治总有二缘。一不信正法天龙舍去。二不行正法亲近恶人。不正信者。经云。尔时四天王俱白佛言。若有人王于其国土。虽有此经未曾流布。心生舍离。不乐听闻。亦不供养尊重赞叹。见四部众持经之者亦不尊重。遂令我等及余眷属无量诸天不得闻此甚深法要。无有威光及以势力。我并眷属及药叉等悉皆舍去。其国当有种种灾祸。丧失国位。一切人众皆无善心。多有他方怨贼侵掠。国内人民受诸苦恼。无量百千灾怪恶事。不行正法者。经云。唯有系缚杀害瞋诤。互相才诳抂及无辜。又偈云
　　若王作非法　亲近于恶人
　　而不以正法　因斯受衰损
　　国中最大臣　及以诸辅相
　　其心怀谄佞　并悉行非法
　　由正法为王　而不行其法
　　国人皆破坏　如象踏莲池
　　五谷众花果　苗实皆不成
　　国土遭饥馑　由王舍正法
　　王位不久安　诸天皆忿恨
　　由彼怀忿故　其国当破亡
　　王不正理灾变如后（并依金光明经）经云。唯有系缚杀害瞋诤。互相才诳抂及无辜。又云。彗星数出两日并现。博蚀无恒。黑白二虹表不祥相。星流动地井内发声。又云。暴雨恶风不依时节。常遭饥馑苗实不成。又云。国所重大臣狂横而身死。所爱象马等。亦复皆散失。又云。处处有兵戈人多非法死。恶鬼来入国疾疫遍流行。又云。小力无勇势所作不堪能。鬼魅遍流行随处生罗刹。又云。不顺诸天教及以父母言。此是非法人非仁非孝子
　　次明异生以正治国王正治国王嗢陀南
　　八万四千瞻部王端心正念不放逸
　　庄严宫殿讲经法恭敬供养人与法
　　修行正法遮恶业上下和睦如乳水
　　慈悲谦让修十善诸天欢喜护国王
　　风雨顺时五谷成灾难不起国土乐
　　释曰。金光明经云。此瞻部州八万四千城邑聚落。八万四千诸人王等。各于其国受诸快乐。皆得自在不相侵夺。咸生少欲利乐之心。其土人民自然受乐。准此经文。王正治者。要具三缘。一者不放逸亲近有德。二者正信听受是经。三者犯王法正法治摈。故下经云。于未来世若有人王。为欲拥护自身后妃王子内外城邑宫殿。王位尊高自在昌盛。于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者。如是人王不应放逸令心散乱。又云。当生恭敬至诚殷重庄严宫室。种种严饰。于法师所起大师想。端心正念听是经王。王自烧香供养是经。彼时香烟。于一念顷上升虚空。即至我等诸天释梵龙神等宫。变成香盖金光照曜。佛告四王。此一念香能遍十方恒沙佛土。咸共称赞世尊。是故我等当护是王除其衰患。又偈云
　　国人造恶业　王舍不禁制
　　斯非顺正理　治摈当如法
　　若见恶不遮　非法便滋长
　　遂令王国内　奸诈日增多
　　又云。所有财宝丰足受用。不相侵夺不起恶念。咸生少欲利乐之心。又云。其土人民自然受乐。上下和睦犹如水乳。情相爱重欢喜游戏。又云。慈悲谦让增长善根。以是因缘此瞻部州。安隐丰乐人民炽盛。又云。寒暑调和时不乖序。日月星宿常度无亏。风雨随时离诸灾横。又云。资产财宝悉皆丰盈。心无悭鄙常行惠施。具十善业增长天众。又云。和风常应节甘雨顺时行。苗实皆善成人无饥馑者。又云。以善化众生正法治于国。劝行于正法当令生我宫。又云。令彼一切人修行于十善。率土常丰乐国土得安宁。又王法正论经云。尔时世尊告优填王曰。大王今者应当了知王之过失王之功德。王衰损门王可爱法。及能起发王可爱之法。云何王之过失。大王当知。王过失者略有十种。王若成就如是过失。虽有大府库有大臣佐有大军众不可归仰。何等为十。一者种姓不高。二不得自在。三立性暴恶。四猛利愤发。五恩惠赊薄。六受邪佞言。七所作不顺古先王制。八不顾善法。九不监是非胜之与劣。十一向纵荡专行放逸。云何名王种性不高。谓有庶臣不类而生。非宿尊贵纂绍王位。是名种姓不高。云何名王不得自在。谓有帝王被诸大臣辅相官僚所制不随所欲。所作常有谏约。于妙五欲亦不如意欢娱游戏。如是名王不得自在。云何名王立性暴恶。谓有帝王见诸臣类或余人等犯小愆过。即便对面发粗恶言。咆勃忿恚频蹙贬黜。设不对面背彼向余而作前黜骂等事。或不长时不舍如是对面暴恶背面暴恶。是名帝王立性暴恶。云何名王猛利愤发。谓有国王见诸群臣有小愆过有少违越。便削封禄夺去妻妾即以重法而刑罚之。如是名王猛利愤发。云何名王恩惠赊薄。谓有国王诸有群臣等亲近侍卫。虽极清白善称其心。而以微劣耎言慰喻其颁赐禄。酬赏勋庸不能圆满不顺常式或损秏已。或稽留已然后方与。如是名王恩惠赊薄。云何名王受邪佞言。若有帝王。见诸群臣实非忠政不闲宪式。潜谋辅佐佞心偏党。不修善政妒嫉良贤。信用如是等人所进议。由此因缘王务财宝虚称善政并皆衰损。如是名王受邪佞言。云何名王不顺先王所制。谓有国王不能究察。不察简择诸群臣等。于种种务国法事中。不堪委任而任之。应赏赉者而刑罚之。应刑罚者而赏赉之。又此群臣处大朝会。余论未终发言间绝。不敬不惮而兴谏诤。不能依法而善奉行。不正能住先王教命。如是即名不顺先王所制之法。云何名王不顾善法。谓有国王不信因果。不悟当来善不善业人天果报。随情造作身语意业三种恶行。不能以时惠施修福持斋学戒受陀罗尼业灌顶法门。于四无量心不兴广济。如是名王不顾善法。云何名王不鉴是非胜之与劣。谓有国王于诸大臣辅相官僚。用心颠倒不善了知忠信伎艺智慧差别。以不知故非忠信生忠信想。非伎艺有伎艺想。于恶慧所生善慧想。于善慧所生恶慧想。又诸群臣等年耆衰迈。曾于久时亲近侍卫。知其无艺遂不敬爱。不赐爵禄不酬其赏。被他陵蔑舍而不问。如是名王不鉴是非胜之与劣。云何名王一向纵荡专行放逸。谓有帝王于妙五欲。一向沉没耽着嬉戏。不能时时诫慎。如是即名为一向纵荡专行放逸。若有国王。成就如是十种过失。虽有大府库有大辅佐有大军众。不久国界自然灾乱。而不可归仰。当知此十过失初一。时王种性过失。余九是王自性过失。云何名王之功德。大王功德者。略有十种。一者种性尊高。二者得大自在。三者性不暴恶。四愤发轻微。五恩惠猛利。六受正直。七所作谛思善顺先教。八顾恋善法。九善知差别。十不自纵荡不行放逸。云何名王种性。谓有国王宿植善根。以大愿力故生王族。绍继国位恩养万姓净信三宝。如是名王种性尊高。云何名王得大自在。谓有帝王自随所欲。于妙五欲欢娱游戏。所应赏赐随意而作。于百僚等所出教命宣布无滞。如是名王得自在。云何名王性不暴恶。谓有国王见诸群臣。虽违少小愆犯等事而能容忍。不即贬黜不发粗言。亦不对面慎发。亦不内意秘匿。如是名王性不暴恶。云何名王愤发轻微。谓有国王诸群臣等。虽有大愆有大违越。而不一切削其封禄夺其妻妾。不以重法而刑罚之。随过轻重而行矜降。如是名王愤发轻微。云何名王恩惠猛利。有诸群臣亲近侍卫。其心清白其心调顺。王即时时以正圆满耎言慰喻颁赐勋庸。而不令彼损秏稽留劬劳怨恨。易可亲近不难承事。如是名王恩惠猛利。云何名王受正直言。谓有国王诸群臣等。实有忠正无浊无偏。善闲宪式情无违叛。其王信用如是等人所进言议。国务财宝悉皆成就。名称远布黎庶咸欢。如是名王受正直言。云何名王所作谛思顺先王教。谓有国王性能究察。审能简择诸群臣等。于种种务公法事中。不堪委任者而不任之。堪委任者而委任之。应赏赉者而正赏赉。应刑罚者而正刑罚。凡有所为审思审择。然后方作亦不卒暴。其群臣等虽处朝会。终不发言间绝余论。要待言终而兴谏诤。如其王教而善奉行。如是即名顺先王教。云何名王顾恋善法。谓有帝王。信有因果善不善业人天果报。具足惭耻而不恣情作身语意三种恶行。时时惠施修福持斋。建立曼荼罗受灌顶法。而设护摩供养圣众。四无量心常怀广济。如是名王顾恋善法。云何名王能鉴是非胜之与劣。谓有国王于诸大臣辅相百僚。心无颠倒。能善了知忠信伎艺智慧差别。若有若无并如实知。于其无者轻而远之。于其有者而敬爱之。又诸臣等年耆衰迈。曾于久时亲近侍卫。虽知无势无力。然念昔恩转怀敬爱而不轻贱。爵禄勋庸分赏无替。如是名王能鉴是非胜之与劣。云何名王不自纵荡不行放逸。谓有国王于妙五欲而不沉没敖慢嬉戏而不耽着。能于时时诚慎。方便作所应作慰劳群臣。如是名王不自纵荡不行放逸。若王成就如是功德。虽无府库无大辅佐无大军众。不久国界自然丰饶而可归仰。大王当知如是十种王之功德。初一名种性功德余九自性功德。云何名为王衰损门。大王当知。王衰损门略有五种。一不善观察而摄群臣。二虽善观察而无恩惠。纵有恩不得及时。三专行放逸不思国务。四专行放逸不守府库。五专行放逸不修善法。如是五种皆悉名为衰损门。云何名王不善观察而摄群臣。谓有国王于群臣等不能究察。不审简择忠信伎艺智慧差别摄为亲侍。加以宠爱厚赐爵禄。重委寄处而相委任。数以软言而相慰喻。然此群臣所谓财宝多有损费。若遇冤敌恶有军陈而先退败。以惧破散便生奔背无恋于主。如是名王不善观察而摄群臣。云何名王虽善观察而无恩惠纵有非是。谓有国王性能观察。审能简择如是忠信伎艺智慧。摄为亲侍而不宠爱。不量其才不赐爵禄。于形要处而不委任。忽于一时王遇冤敌。恶有军陈不怖畏。事临急难时于诸臣等。方行宠爵而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰。王于今者危迫因缘。方于我等暂行恩惠非长久心。知此事已虽有忠信伎艺智慧悉隐不现。如是名王虽善观察而摄群臣无恩惠行纵有非时。云何名王专行放逸不思国务。谓有国王于应和好所作所成国务等事。而不时时独处空闲。或与智士共正思惟和好方便。乖施等事及应赏赉。乃至军阵所作所成要务等事不勤在意。如是名王专行放逸不思国务。云何名王专行放逸不守府库。谓有国王寡营事业不观诸务。不禁王门宫廷库藏。国家察要说向妇人。乃于捕猎博戏事中费损财宝而不慎护。如是名王专行放逸不守府库。云何名王专行放逸不修善法。谓有国王于世所知柔和淳质聪慧辩才得理解脱所有沙门婆罗门。不能数近礼敬咨询云何是善云何不善。云何有罪云何无罪。云何有福吉祥法门远离诸恶。设得闻以不依修行。如是名王专行放逸不修善法。若有国王成就如是五衰损门。当知此王退失现世果报。乃至来生失人天福。谓前四门现受福利。最后一门退来生果报。云何名为王可爱法。大王当知略有五种。谓王可爱可乐可欣可意之法。何等为五。一者人所敬爱。二自在增上。三能摧冤敌。四善摄养身。五能简善事。如是五种是王可意之法。云何善能发起王可爱法。大王当知略有五种。善能发起王可爱法。何得为五。一恩养世间。二英勇具足。三善权方便。四正受境界。五勤修善法。云何名王恩养苍生。谓有国王性本知足能为谨慎。成就无贪白净之法。所有库藏随力给施贫穷孤露。柔和忍辱多以软言晓喻国界。诸有群臣有故违犯不可免者。量罪矜恕以实以时如理治罚。如是名王以正化法恩养苍生故。感世间之所敬爱。云何名王英勇具足。谓有国王神策不坠武略圆满。未降者而降伏之。已降伏者而摄护之。如是名王英勇具足。云何名王善权方便。谓国王一切好事分明了知。方便能和摄受强党故。得摧伏一切冤敌。云何名王正受境界。谓有国王善能筹量府库增减。不悭不吝平等受用。随其时候所宜给与。有臣佐亲族王等及伎乐人。又有疾时应食所宜避所不宜。医候食性方以食之。若食未消或食而痢皆不应食。应共食者不应独食。所有精味分布令欢。如是名王正受境界遂能善巧摄养自身。云何名王勤修善法。谓有国王具足净信戒闻舍慧。于净信处了信他世。及信当来善不善业人天果报。如是名为具足净信。受持净戒。于年三长每月六斋。远离杀生及偷盗邪行妄言饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。于净闻处。于现世业及当来果。修德进业乐听般若众妙法门。专意勤心究竟通达。如是名王具足净闻。于净舍心。远离悭贪。舒手惠施。常应修福圆满平等。如是名王具足净舍。谓于具足净慧之处。如实了知有罪无罪修与不修胜劣。方便亲近多闻戒行沙门。远离诸恶邪教之者。善知三种果报圆满士用圆满功德圆满。所谓国王继习帝业。所生宗族聪利明慧。府库财宝应用不亏。如是名为果报圆满。若诸国王善权方便恒常成就。英勇进退善达艺能。是即名为士用圆满。若诸国王任持正法。与诸内宫王子大臣共修惠施。好行善事持斋受戒慈三摩地门上妙梵行。频作护摩息灾增益。建曼荼罗具受灌顶。是为功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。复次大王当知。我已说王之过失王之功德王衰损门王可爱法及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝若读若诵此秘密王教。依之修行即名圣王即名法王。诸佛菩萨天龙八部。日夜加持恒常护念。能感世间风雨顺时。兵甲休息诸国朝贡。福祚无边国土安宁寿命长远。是故当获一切利益现世安乐。尔时优填王闻佛所说踊跃欢喜信受奉行
　　次明轮王。轮王者已入贤圣位。虽不是婴童心。然是人间王。故次叙之
　　四种轮王伽陀
　　金银铜铁四轮王　发起大心修十善
　　长别三界苦轮海　出现增劫富乐时
　　上品十善铁轮王　十住铜轮二天下
　　十行银轮三天下　十向金轮四天下
　　初地二地亦金轮　七宝具足十善化
　　宫殿楼阁与天齐　国界丰饶人炽盛
　　土地平坦无坑险　大小便时地开合
　　转轮圣王伽陀
　　轮王四种如意德　色貌无比第一德
　　身上无病是第二　人民深爱为第三
　　寿命长远十善化　天宫充满恶趣减
　　端严可爱如满月　能照世间犹如日
　　威仪安祥不轻躁　威力勇猛堪大事
　　具大势力如帝释　财宝富饶似多闻
　　所言诚实未曾两　音声深远易听解
　　不散不乱迦罗鸟　美濡和雅闻者悦
　　能施持戒常含笑　未曾皱眉恶眼视
　　威德尊严能忍辱　犹如大地须弥山
　　其性猛厉疾辨事　善能思量乃从事
　　具大智慧通经书　兼解伎艺算咒术
　　巧能论说分别义　深心如海不可量
　　千子围绕如天子　威德勇猛能破敌
　　地水虚空无障住　宫殿楼阁均释天
　　四种兵势力具足　净行居士皆共爱
　　甘香美食自然有　国界日增不损减
　　施作不曾用兵仗　以法治化天下安
　　内外无敌绝阴谋　无诸灾横疾疫饥
　　诸宝妙事所住处　诸善福德所依止
　　无归为归无舍舍　怖畏除怖恼者离
　　轮王圣主无量德　略说如是小分相
　　金轮宝伽陀
　　千辐金轮十五里　种种珍宝庄其辋
　　百种药叉共守护　天女执拂亦侍立
　　种种华璎间错挍　五种伎乐常随逐
　　宝盖覆上烧妙香　行时杂华散末香
　　飞行速疾如风念　所诣即灭诸怨衰
　　象宝伽陀
　　象宝大身如银山　能飞虚空如鸟王
　　出生神狱大象中　摧坏伊罗象王等
　　马宝伽陀
　　马宝色相如孔雀　疾如金翅鸟王飞
　　主兵臣宝伽陀
　　贵家生长身无疾　有大势力形体净
　　忆念深远直柔软　通达经术敬爱王
　　主藏臣宝伽陀
　　富相具足如天王　种种伏藏常逐行
　　善知诸宝善出入　千万药叉常从行
　　如意宝伽陀
　　如意宝形如大鼓　光明如日照十六
　　华璎庄严在高幢　能令众生满希愿
　　王女宝伽陀
　　身体修直不肥瘦　身肉次第肌肤实
　　细密薄皮不堪事　身安坚牢多罗树
　　额广平长吉画文　两颊不深俱平满
　　眼精白黑色分明　眼睫青稚而不乱
　　眉毛初月高曲长　不厚不薄不高下
　　鼻端光泽佣圆直　耳濡长垂无贾环
　　龀色珠贯如雪珂　丹唇频果不粗细
　　腹佣不现脐圆深　背脊平直龟背足
　　两乳频果双鸳鸯　圆起不垂濡鲜净
　　跟圆广膊佣柔濡　膝圆不现如金柱
　　头发青细润不乱　其身芬馨如香敛
　　毛孔常出妙栴檀　口中亦出青莲香
　　身体柔濡迦天衣　象牛马幡鱼园文
　　心无谄曲信惭愧　知时方便摄王意
　　坐起言语得王意　众好圆备如天女
　　天衣鬘香庄其身　歌舞戏笑令王喜
　　释曰。贤位轮王者。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天下性种性。道种坚德转轮王。七宝金光四天下。准经。十善铁轮十住铜轮。十行银轮十回向金轮。故四轮王在三贤位。顺正理云。从此州人寿命无量乃至八万岁有转轮王生。减八万时有情富乐寿量损减众恶渐盛。非大人器故无轮王。此王由轮旋转应道威伏一切名转轮王。施设足中说有四种。金银铜铁轮应别故。谓铁轮王王一州界。铜轮王王二州界。银轮王王三州界。金轮王王四州界。故契经言。善王生在刹帝利种绍灌顶位。于十五日受斋戒时。沐浴首身受胜斋戒。升高台殿臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。余转轮王应知亦尔。轮王如佛无二俱生。一切轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其所居。劝导令修十善业道。故轮王死定得生天。经说。轮王出现于世。便有七宝出现世间。所谓轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏臣宝主兵臣宝。象等五宝有情所摄。珠轮二宝乃是非情。论说轮王不言贤。依经通会贤圣应知。四种轮王差别如后（并依正理论）金轮王者。谓金轮王诸小国王各自来迎。我等国土丰饶安隐。唯愿大王亲垂教敕。银轮王者。若银轮王自往彼土。威严近至彼方臣伏。铜轮王者。铜轮王至彼国已。宣威竞德彼方推胜。铁轮王者。若铁轮王亦至彼国。现威列陈克胜便止。又圣位金轮王者。仁王华严并云作阎浮提王。瑜伽论云作转轮王居赡部州王四天下。起世经中但言圣王不指初地。彼经云。阎浮提内转轮圣王出现世时。王四天下行十善法具七瑞宝。一金轮宝。千辐毂辋内外金色。能伏未伏为轮王故。于此州中择最胜地。东西七由旬南北十二由旬。即于其夜诸天即来下造立宫殿。金银琉璃颇梨四宝严饰。二象宝。名洁纯白。六牙七支柱地。三马宝。名长毛。色青体润并能腾空。动不移时周四天下。四珠宝。毗琉璃色流出光明。五女宝。进止姝妙乐观无厌。六主藏臣宝。报得天眼洞见伏藏。七兵将宝。善理四兵行走集散合王心。正法念经七宝同此。然一一宝功用倍多。起世又云。轮王终殁七宝皆隐。四种宝城变为砖土。人民减少磨灭须臾。圣位轮王风化如后。正法念经云。珠具八德。百由旬内心行正直。一切所求皆悉满足。起世经云。此阎浮提清净平正。无有荆棘及诸丘坑。又云。世间种种资产丰饶。珍琦众宝无不具足。又云。无有坑坎厕溷杂秽。大小便利地自开合。又云。此阎浮提皆悉快乐。人民炽盛谷食丰饶。又云。常于夜半兴云注雨。有清凉风润泽流散。又云。此阎浮提一切土地。自然沃壤郁茂滋液。十住论云。第二地菩萨住此地常作转轮王。第二地于十地中名为离垢。悭贪十恶根本永尽故名为离垢。菩萨于是地中深行尸罗波罗蜜。是菩萨若未离欲。此地果报因缘故。作四天下转轮圣王。得千辐金轮种种珍宝庄严其辋。瑱琉璃为毂周圆十五里。百种药叉神所共守护。能飞行虚空导四种兵。转轻揵迅疾。如金翅鸟王如风如念。所诣之处灭诸衰患降伏怨贼。一切小王皆来归伏。亲族人民莫不爱敬。普能照明圣王姓族。种种花鬘璎珞间错庄挍。五种伎乐常随逐之。奇妙宝盖罗覆其上。行时有种种花香碎末栴檀常而供养。烧真黑沉水牛头栴檀黄栴檀以涂其身。其轮两边天女执持白拂侍立。种种珍宝以为其盖。其轮有种种希有之事而用庄严。是名金轮宝具足一切。象相身大而白如真银山。生出神岳大象众中能飞行虚空。伊罗婆那安阇那王摩那等诸大象王皆能摧却。是名白象宝具足。马相色如孔雀颈。其体疾如金翅鸟王飞行无碍。是名马宝。贵家中生身无疾病。有大势力形体净洁。忆念深远直心柔软。持戒坚固深敬爱王。能通达种种经书伎术。是名主兵臣宝。如财主天王富相具足。千万亿种种诸宝伏藏常随逐行。千万亿种诸药叉神眷属随从。皆是先世行业之报。善知分别金银帝青大青金刚摩罗竭车磲马瑙珊瑚颇梨摩尼瑱珠琉璃等种种宝物。悉能善知出入多小。随宜能用能满王愿。是名居士宝光明如日月照十六由旬。形如大鼓能灭种种毒虫恶气疾病苦痛。人天见者莫不珍爱。好花璎珞以为庄严。处在高幢威光奇特。能令众生发希有心生大欢喜。是名珍宝。其手抓甲红赤而薄。其形修直高隆。润泽不肥不瘦。身肉次第肌肤厚实。细密薄皮不堪苦事。身安坚牢如多罗树。身上处处吉字明了。吉树文画庄严其身。象王牛王马王画文幡盖文鱼文园林等文现其身上。踝平不现足如龟背。足边俱赤跟圆广。𨄔佣柔软膝圆不现。髀如金柱如芭蕉树如象王鼻。濡泽光润佣圆而直。横文有三。腹佣不现脐圆而深脊背平直。乳如频婆果如双鸳鸯。圆起不垂柔软鲜净。又其臂纤佣圆且长节隐不现。其鼻端直不䐔。现出不大不小孔覆不现。两颊不深平满不高两边俱满。额平而长有吉画文。耳濡而垂着无贾环。齿如真珠贯如月初生如雪如珂。唇如丹霞如频婆果。上下相当不粗不细如赤瑱珠贯。眼白黑精二色分明庄严。长广光明清净。其睫青稚长而不乱。眉毛不厚不薄不高不下。如月初生高曲而长两边相似。发软而细润泽不乱。其身芬馨常有香气。如开种种上好香敛。身诸毛孔常出真妙栴檀香能悦人心。口中常有青莲华香。身体柔软如迦凌伽天衣。细滑之事一切具足。心无谄曲直信惭愧深爱敬王。知时知方善有方便摄取王心。坐起言语能得王意。随王意行常出爱语如人间德女。众好具足色如提卢多摩天女。清净分明如月十五日。画文炳现如帝释夫人舍脂。着天文衣鬘天香。多以天光明金摩尼珠庄挟其身。善知歌舞伎乐娱乐戏笑之事。善有方便随意能令王发欢喜。一切女中是女为最是名玉女宝。又转轮圣王有四如意德。一者色貌端政于四天下第一无比。二无病痛。三人民深爱。四寿命长远。教诲众生以十善业。能令诸天宫殿充满。能减阿修罗众。能薄诸恶趣增益善处。能为众生多求利事。有所施作不用兵仗。以法治化天下安乐。外无敌国畏内无阴谋畏。又其国内无疫病饥饿及诸灾横衰恼之事。一切边王皆所归伏。多有眷属能疾摄人。更无有能侵害国界。其四种兵势力具足。诸婆罗门居士庶人皆共爱敬。甘香美食自然而有。国界日增无有损减。善能通达经书伎艺算数咒术皆悉受持。巧能论说分别义趣。群臣具足悉有威德。常行财施无能及者。千子端政如诸天子。威德勇健能破强敌。所住宫殿堂阁楼观。如四天王帝释胜殿。王所教诲无有能坏。于四天下唯有此王。威相具足故无能及者。音声深远易听易解。不散不乱如迦罗婆频伽鸟。美濡和雅闻者悦耳。眷属同心不可俎坏。所住之处地水虚空无障无碍。威力猛士能堪大事。念问耆老不欺诳人。心无妒嫉不忍非法无有瞋恨。威仪安详而不轻躁。所言诚实未曾两舌。行施持戒常含笑。未曾皱眉恶眼视人。退失利者为之作利。已有利者令深知报。怀惭愧心有大智慧。威德尊严而能忍辱。大丈夫相其性猛厉。诸所为事疾能成辨。先正思量然后乃行。王有法眼所为殊胜。善思量者乃与从事。若不任者更求贤明。善集福德财物清净。能自防护不破禁戒。多饶财宝如毗沙门王。有大势力如天帝释。端严可爱犹如满月。能照如日能忍如地深心如海。不为苦乐之所倾动。如须弥山王风不能摇。诸宝妙事之所住处。诸善福德之所依止。是诸一切世间亲族。诸苦恼者之所归趣。无归作归无舍作舍。有怖畏者能除怖畏。转论圣王有如是等相
　　秘密曼荼罗十住心论第二（终）
　　秘密曼荼罗十住心论卷第三
　　婴童无畏住心第三
　　夫蠰虫非定蠰。鲲鱼不必鲲。出泥乍拂虚空。搏水忽卧风上。羝羊之人譬之。愚童之心亦如。羝羊无自性故迁善。愚童内熏力故厌苦。至如护戒生天堂修善脱地狱。恶下之心稍发欣上之愿初起。于是求归依彼天龙尽虔诚此神鬼。仰拔苦悲祈与乐眄。影随形而直响逐声而应。三途苦果毕前因出。四禅乐报感今缘升。因果不可不信。罪福不可不慎。钟谷之应良有以也。婴童据初心得名。无畏约脱缚树称。故文云。复次秘密主彼护戒生天。是第七受用种子。复次秘密主以此心生死流转。于善友所闻如是言。此是天大天与一切乐者。若虔诚供养一切所愿皆满。所谓自在天梵天。乃至彼闻如是心怀庆悦。殷重恭敬随顺修行。秘密主是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心（此明护戒归依外三宝）释云。复次秘密主彼护戒生天是第七受用种子者。谓已能造斋施见其利益。即知三业不善皆是衰恼因缘。我当舍之护戒而住。由护戒故现世获诸善利。有大名闻身心安乐。倍复增广贤善命终而得生天。譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也又云。从一种子而成百千果实。是一一果实复生若干。展转滋育不可胜数。今此受用果心。复成后心种子亦复如是。故曰受用种子也。经云。秘密主以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天大天与一切乐者。若虔诚供养一切所愿皆满。所谓自在天等。乃至彼闻如是心怀庆悦殷重恭敬随顺修行。秘密主是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。已知尊行之人宜应亲近供养。又见持戒能生善利。即是渐识因果。今复闻善知识言有此大天能与一切乐若虔诚供养所愿皆满。即能起归依心也。虽未闻佛法。然知此诸天因修善行得此善报。又渐解甄别胜田。复闻佛法殊妙必能归依信受。故为世间最上心也。问曰。前说自在天等皆是邪计。今复云归依此等是世间胜心。与前何有异耶。答曰。前是不识因果之心。但计诸法是自在天等所造。今由善根熟故。于生死流转中求无畏依。欲效彼行因冀成胜果故。不同前计也。商羯罗是摩醯首罗别名。黑天梵音噜捺罗。是自在天眷属。龙尊是诸大龙。俱吠罗等皆世所宗奉大天也。梵天后是世间所奉尊神。然佛法中梵天离欲无有后妃。从波头摩以下。所谓得叉迦龙。和修吉龙。商佉龙羯句摘剑龙。大莲华龙。俱里剑龙。摩诃泮尼龙。阿地提婆龙。萨陀龙。难陀等龙皆是世间所奉尊神也。天仙谓诸五通神仙。其数无量故不列名。围陀是梵王所演四种明论。大围陀论师是受持彼经能教授者。以能开示出欲之行故应归依也。于彼部类之中。梵王犹如佛。四围陀典犹如十二部经。传此法者犹如和合僧。时彼闻如是等世间三宝欢喜归依随顺修行。是第八生死凡夫无畏依也。又云。秘密主。世间因果及业若生若灭系属他主空三昧生。是名世间三昧道者。释云。谓一切世间三昧。以要言之。至于究竟之处皆灭坏因果及从因辨果时所有作业。谓此三事若生若灭皆系属于他。他谓神我也。所以然者。若行人不解正}