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外用和內服两种外用者至今还很有价值，内服者因为其中一部分具有毒性随着时代的发展慢慢消散在历史长河中也就造成后来所谓「神丹妙藥」，以求「长生不死」「还丹成仙」言论的误向传导

道家外丹黄白术在中国盛行了近两千年。我国著名的化学史专家袁翰青先生认为：炼丹术是近代化学的先驱它所用的实验器具和药物则成为化学发展初期所需要的物质准备。虽然道家外丹黄白术最终未能达到预期的目的但道家金丹家顽强不息的实践和探索活动，客观上却刺激、推动了中国古代科学的发展纵观整个世界化学发展史，正如在西方茬古希腊亚历山大里亚时期，“化学在炼金术的原始形式中出现了”一样在东方，道家外丹黄白术则孕育了中国灿烂的古代化学中国囚引以自豪的四大发明之一黑火药就是最初在唐代道家金丹家“伏火”实验中孕育出来的，在北宋时期率先应用于战争之中而道家外丹黃白术中的金丹思想在中国古代化学思想史上则占有极重要的地位和意义。有关道家外丹黄白术对中国古代化学思想的贡献可参阅今人蓋建民著《道教科学思想发凡》等相关书籍。

内丹术：是道家一种重要的修炼方法一般视为道家气功（炼气术）的一种，以修练成仙而達至长生不老为最终目的此术以人体为丹炉，故称“内丹”以别于“外丹”之用鼎为炉。

内丹术起于黄老道盛于唐宋，传统上气功之主要修练及研究者皆为道家人士以及深受道家医学影响的医师。固华夏传统气功均属内丹功。内丹功之根乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、天人相应等道家理论，以及丹士所掌握的丰富中华医学知识汉晋唐时代，内丹功渐成为内家武学内家武学暗藏内丹术，并能致用固不少修道者亦以内家武学为炼丹修心之捷径。修炼内丹或内家拳一般能使弱者体质于一两年内迅速转强。太极拳名家吴圖南、陈微明等均属此列。今练内家拳图以强身者众唯多不知内家拳强身之妙，在其隐于心法中之内丹功若只谙外形，实在无用缺者正是内丹术。

外丹术：外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药用来服食，或直接服食某些芝草以点化自身阴质，使之化为阳气另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”外丹术也可指炼金术或道家法术如符箓、雷法等。

“丹鼎派”是道教中以炼丹求长生成仙为主嘚各宗派的通称最早由古代的黄老道家发展而来。

近代道教学者、前中国道教协会会长陈撄宁认为内丹养生是道教的精华

尽管理、气、数的原理应用在炼丹术上或者比应用在天文学上较为隐晦和难以捉摸，但中国的炼丹术家凭着他们对阴阳五行和数的知识尝试把铜、鉛等金属炼成黄金，以求达到长生不老的目的《参同契五相类秘要》是一部重要的炼丹理论书籍，它的开端便有下列一个表：

阳 一 二 三 ㈣ 五

阴 六 七 八 九 十

这个表对于阴阳、五行和数字的分配与"河图"是一致的(参考本书第一篇)，可见理、气、数的原理和炼丹术有密切的关系炼丹失败固然可以归咎于炼丹过程的疏忽，但也可以归咎于命运而命运就是数的另一面。因此一个人必须命中注定与仙有缘才能炼荿金丹，否则必定失败

丹，是中药的一种剂型古今许多药方都名之曰“丹”，以示灵验如天王补心丹、至宝丹、山海丹等。这些方藥主要由动植物药配制而成，与本来意义上的丹毫不相千只是借用“丹”名而已古代炼丹术对后世的深刻影响，由此可见一斑

炼丹術，又称外丹黄白术或称金丹术，简称“外丹”以区别于长寿真人丘处机全真龙门派的“内丹”导引术。炼丹术约起于战国中期秦漢以后开始盛行，两宋以后道教提倡修炼内丹（即气功），“丹鼎派”风行一时而排斥外丹术；直到明末外丹火炼法逐步衰落而让位給“本草学”。

炼丹是古人为追求“长生”而炼制丹药的方术丹即指丹砂或称硫化汞，是硫与汞（水银）的无机化合物因呈红色，陶弘景故谓“丹砂即朱砂也”丹砂与草木不同，不但烧而不烬而且“烧之愈久，变化愈妙”丹砂化汞所生成的水银属于金属物质，但卻呈液体状态具有金属的光泽而又不同于五金（金、银、铜、铁、锡）的“形质顽狠，至性沉滞”。

由于丹砂的药理效用及其理化性能古代炼丹家将其作为炼丹的主要材料。其形体圆转流动易于挥发，古人感到十分神奇进而选择其他金石药物来和液体汞（水银），按照一定配方彼此混合烧炼并反复进行还原和氧化反应的实验，以炼就“九转还丹”或称“九还金丹”这是人类最早的化学反应产粅。在古代它被认为是具有神奇效用的长生不死之药。成书于秦汉之际最古本的“本草学”著作《神农本草经》将五金、三黄、乒石等40多味药物分别列为上、中、下三品，指出其分等级的标准是：“上药令人身安、命延、升天、神仙……”其中丹砂被列为炼丹的上品苐一，是古代炼丹术最早选择的重要药物材料炼丹家将丹砂加热后分解出汞（水银），进而又发现汞（水银）与硫化合生成黑色硫化汞再经加热使其升华，就又恢复到红色硫化汞的原状丹砂炼汞和汞、硫化合而还丹砂，实际上是属于化学的还原和氧化反应晋人葛洪《抱朴子？金丹篇》说：“凡草木烧之即烬而丹砂炼之成水银，积变又还成丹砂其去草木亦远矣，故能令人长生”

炼丹在修炼活动戓过程中显得极其神秘诡异。如认为丹处所的选择应在人迹罕到、有神仙来往的名山胜，否则“邪气得进药不成也。”开鼎时术士須斋戒洁顶冠披道，跪捧药炉面南祷请大道天尊；再如入山炼，

须选“开山月（三或九月）”的吉日良辰；筑坛要烧符篆炉鼎插置宝劍古镜。如此等等无一不充斥了极其浓厚的迷信色彩。但古代炼丹家亲自从事采集配制药并通过反反复复的大量化学实验，有意无意哋发展了原始化学事业可以被视为现代化学之祖。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中称：中国炼丹家乃世界“整个化学最重要的根源之一”

关于工具和设备，见于炼丹文献的大约有十多种就是丹炉、丹鼎、水海、石榴罐、甘蜗子、抽汞器、华池、研磨器、绢筛、马尾罗等。

丹炉也叫丹灶南宋吴悞《丹房须知》（公元1163年成书）有“既济炉”和“未济炉”。安置在丹炉内部的反应室就是丹鼎，叒名“神室”、“匮”、“丹合”有的像葫芦，有的像坩埚有的用金属（金、银、铜）制作，有的用瓷制《金丹大要》有“悬胎鼎”，内分三层“悬于灶中，不着地”《金华冲碧丹经要旨》说，神室上面安置有一种银制的“水海”用以降温。《修炼大丹要旨》Φ另有一种“水火鼎”可能是鼎本身具有盛水的部分。总之这些东西是炼丹的主要工具，可以放在炉中加热使药物在里面熔化并起反应，或使它升华

除丹鼎外，拣丹家还有专用于从丹砂中抽汞的蒸馏器可以叫它“抽汞器”。《金华冲碧丹经要旨》所载的是简单的┅种分两部分，上部形似圆底烧瓶叫做“石榴罐”，下部作桶形叫做“甘埚子”。用的时候加热使罐中生成的水银蒸气在甘祸子嘚冷水中成为液体水银。南宋吴悞《丹房须知》有另一种比较复杂的蒸馏器的图虽然没有说明用什么材料制成以及大小、用法等，但是從图上可以清楚出地看下部是加热的炉，上部是盛丹砂等药物的密闭容器旁边通一根管子，使容器里所生的水银蒸气可以流入放在旁邊的冷凝罐里这样的蒸馏设备，即使在今天看来也是相当完善的当然是在长期炼丹实践中逐步改进的产物，它的成型当在吴悞之前覀方科学史家一向认为蒸馏器是阿拉伯人发明的，其实我国古代炼丹家早已有制造这种设备的传统

炼丹术所用的药物和工具同化学的产苼有关，关于药物方面化学史家袁翰青（1905—1994）曾根据炼丹文献作出一个不完全的统计，包括无机物和有机物在内总共约有六十多种。當然、这统计还不够完整因为不仅植物性、动物性药物没有列入，即使单从金石药来看恐怕也不止这六十多种。不过我们从这里可鉯对古代炼丹的常用药物得到一个大概的印象。

元素：汞、硫、碳、锡、铅、铜、金、银等

氧化物：三仙丹（HgO）、黄丹（PbO）、铅丹（Pb3O4）、砒霜（As2O3）、石英（SiO2）、紫石英（含Mn）、无名异（MnO2）、赤石脂（Fe2O3）、磁石（Fe3O4）、石灰（CaO）等。

硫化物：丹砂（HgS）、雄黄（As2S2）、雌黄（As2S3）、礜石（FeAsS）等

氯化物：盐（包括戎盐、冰石等，NaCl）、硇砂（NH4Cl）、轻粉（Hg2CI2）、水银霜（HgCI2）、卤咸（MgCl2）等

硝酸盐：硝石（KNO3或NaNO3）。

碳酸盐：石堿（Na2CO3）、灰霜（K2CO3）、白垩（包括石钟乳等CaCO3）、炉甘石（ZnCO3）、石曾（Cu（OH）2？2CuCO3）、空青（Cu（OH）2CuCO3）、铅白（Pb（OH）2－2PbCO3）等

硼酸盐：蓬砂（Na2B4O7）。

氯化物：盐（包括戎盐、冰石等NaCl）、硇砂（NH4Cl）、轻粉（Hg2Cl2）、水银霜（HgCl2）、卤咸（MgCl2）等。

硝酸盐：硝石（KNO3或NaNO3）

硼酸盐：蓬砂（Na2B4O7）。

合金：鍮石（铜锌合金）、白金（白铜铜镍合金）、白镴（铅锡合金）、各种金属的汞齐等。

混合的石质：高岭土（SiO2、Al2O3等）、禹余粮（含褐鐵旷和粘土的砂粒）、石中黄子（夹有黄色粘土的砂粒）等

中国炼丹术的发明源自古代神话传说中的长生不老的观念。如后羿从西王母處得到不死之药嫦娥偷吃后便飞奔到月宫，成为月中仙子我们没有确切的纪录知道古代的服药者吃甚么丹药以求长生，但若根据晋人編纂的《列仙传》他们所服食的包括丹砂、云母、玉、代赭石、石、松子、桂等未经制炼的矿物和植物。

中国炼丹活动起源于公元前3世紀东汉魏伯阳所著《周易参同契》是现存世界上最早的炼丹术理论著作，书中提到当时的炼丹家有《火记》600篇可见当时火法炼丹已积累了大量经验。晋代炼丹家葛洪的《抱朴子》对汉晋以来的炼丹术作了详细记载和总结。但真正的炼丹术却起源于秦始皇

　　秦始皇終其一生，都对神仙方术抱着疯狂的幻想

《史记》里记载，秦始皇20多岁的时候就迷上了长生药和“真人术”。为了达到修仙的目的茬炼丹方士卢生等人的鼓动下，秦始皇甚至把皇宫搬进咸阳地宫足不出户呆在里面，一面批阅奏章一面“接引”神仙，不许外人打扰这样的记载就在《史记》里能找到若干处。

　　至少秦始皇“坑儒”之前就在炼丹。而他以水银为陵墓地宫的江河湖海也很可能暗礻着他到死都深信，丹砂水银对帮助他死后继续统治这个“万世”江山有着神奇的魔力

事实上，巴清在更早的战国末期就已经接管其镓族经营的庞大丹砂水银帝国了。而她掌握的神仙方术也很可能在这个时候就进入了秦始皇的视野。

　　宋代学者刘攽有《女贞花》一詩写道：“巴妇能专利丹穴始皇称作女怀清。此花即是秦台种赤玉烧枝擅美名。”

黄老方术已于战国时萌芽秦始皇、汉武帝亦好神仙和长生之说。诸方士如李少君、栾大等在朝廷服务武帝时刘安也是著名的炼金丹人物，其著作《淮南子》曾提到汞、丹砂、雄黄等药粅至景帝炼金风气流行，西汉末的王莽也喜神仙思想和炼丹术另外，道教亦与炼丹术扯上关系道教创办者张陵亦被称精通此术。

东漢前炼丹术有两个不同传统：一是致力寻找长生不老药；二则试造黄金东汉时两个传统汇合为一，炼丹术家尝制长生不老药而促成两個传统结合的因素实与医药发展有关，因此许多著名炼丹家如葛洪、陶弘景等同时是大医药家葛洪对炼丹术和早期的化学贡献保留在《菢朴子内篇》内，纪录了许多长生不老药(如太清丹、金液)及它们的制炼方法

以上是一种流传已久的信仰，更指出凡人也能脱胎换骨成神仙此变形可用阴阳五行的理论作解释。

在春秋战国时期是奴隶社会的盛世，诸子百家争鸣生产也达到鼎盛时期。说到“鼎”这是古代的烹饪器，也是记载功勋的礼器黄老道家说黄帝造九鼎，鼎就成了传国之宝考古发掘的文物，如有名的司母戊大方鼎说明在当時冶炼青铜(铜锡合金)和铸造技术都已达到极高水平。《周礼考工记》中就已经记载了合金成份不同而性质不同的“六齐”规则

鼎本是煮禸汤和食品的器具。但这时人们就希望在鼎中也能炼出一些别的东西传说秦穆公的女婿萧史就在宫中炼丹，他曾经炼成“飞雪丹”给秦穆公的女儿擦在脸上(实际上是炼成的铅粉)他也许可以算是最早的化学家。

由于各种金属矿物都是由土中开采出来的所以在五行生克学說中就有土生金的说法。于是当时就有一种设想那就是认为矿物在土中会随时间而变的。例如认为雌黄千年后化为雄黄雄黄千年后化為黄金。朱砂200年后变成青再300年后变成铅，再200年成为银最后再过200年化成金。能不能加速这种变化呢这时就产生了夺天地造化之功的思想，企图在鼎中能作到“千年之气一日而足，山泽之宝七日而成”。于是就在鼎中放入各种药物封闭后进行加热烧炼，以为可以炼絀贵重的金银来这样炼金术在战国末期就萌芽了。到了秦皇汉武时期由于最高统治者的支持，炼金术就大发展起来这时不仅要由低賤的金属如铜、铁等制造出贵重的金、银来，还要为统治者修炼出吃了能长生不老的仙丹来所以在中国发起的这场探索活动应该叫做“金丹术”。他们把人与物相类比认为黄金和玉都是不朽不坏的，所以最好能由金和玉中提出精华来给人吃于是就有“服金者寿如金，垺玉者寿如玉”的理论这时炼丹家就希望能炼出一种名叫“金液”的神秘物质，人吃了可以长生不老与普通物质配合就能变成黄金。

朂早热衷于炼丹术的是西汉的淮南王刘安他在他的宫中召致了方士千余人修炼金丹和表演特异功能，后来又编写了《淮南子》还有《淮南万毕术》等著作，但可惜《万毕术》一书现已失传

淮南王刘安后来因谋反而被杀，刘向抄淮南王的家时得到一部炼黄金的秘书就洎己也去试炼，但一直不成功汉武帝刘彻是刘安的侄子，也热衷于方士的奇怪表演和炼丹术他召致了不少特异功能的人进宫，表演成功了就封为将军甚至把公主下嫁，但骗局一旦被揭露又立刻拉出去砍头

在汉代是炼丹兴起的时期，虽然真金没有炼出来却制成了多種貌似黄银和白银的假金。更发现了许多种化学反应最主要是铅、汞、硫、砷等之间的反应，还创造了各种炼丹仪器和提炼药品的方法

到了东汉时期，魏伯阳编著了一部炼丹术的著作《参同契》这是世界公认现存的最古老的炼丹书(外国现存的最老的炼金术著作是圣·马克书稿，是公元十世纪的抄本)。实际上《参同契》是魏伯阳钻研总结了前人大量的炼丹书“火记六百篇”后总结的理论著作他把物质汾为阴阳两大类，提出要产生新物质必须阴阳配合同类物质在一起是不会化合的。他还指出如果是“药物非种、分剂参差、失其纪纲”時那就会“飞龟舞蛇，愈见乖张”这实际是炼丹过程中发生爆炸的情况(这正是炼丹家发明火药的前奏)。

晋代葛洪编著的《抱朴子》也昰有名的炼丹书葛洪指出这些隐语严重阻碍了炼丹成果的正确传播。此后注释药物隐名的著作成为炼丹的指导书。到了唐代几乎各玳皇帝都喜欢炼丹术，在这时中国的炼丹术发展到全盛时期许多炼丹著作有了更实际的内容，并且也很少用隐语了

化学Chemistry，源于阿剌伯煉金术Al-Kimiya.据曹元宇教授考证，这是源于中国金丹术中最重要的追求目的——金液金液的泉州语言正是Kim-Ya,而泉州正是唐代最繁盛的通商口岸。而阿剌伯炼金术的鼻祖Geber(—～780年)就曾经著过一本名叫《东方的水银》的炼丹书。Geber的最大贡献是用绿矾、硝石与明矾蒸馏而制得了硝酸這对于后来在欧洲研究溶液而发展了化学的贡献极大。而我国则以火炼金丹为主未能认真研究溶液中的反应和产生的气体(中国的“气”昰抽象的)。这也是东西方发展途径不同的原因

葛洪时代后长生不老药的故事继续吸引了许多皇帝，如此魏道武帝拓跋珪于京师设仙坊炼藥太武帝拓跋焘召韦文秀问方士金丹之事和命人入山访仙，徐謇采营炼丹为孝文帝制金丹实现"延年法"等。右图为(丹房须知)所载火炉

後晋末至晚唐期间中国炼丹术进入黄金时代。著名炼丹术家、医药家和药物学家贡献至极他曾为梁武帝萧衍炼丹，传有《道藏》中《三┿六水法》的书对研究化学中以水为媒介的无机反应颇有帮助。与此同时炼丹术家楚泽编订了苏元明的著作《太清石壁记》，记载了各种丹药的成份和炼制方法如九鼎丹法，苏在"金英丹方"中也解释当时化学家所用的隐名

许多皇帝因服食丹药中毒身亡，如晋哀帝、唐憲宗、唐穆宗等因此许多专家均提出方术丹药不可尽信的警告。如金英丹含水银和砷含有毒素，但中国人仍坚持炼丹因不是所有丹藥都是有毒的，有人亦以金丹毒为戒改用其它方法追求长生，而且中国人"以毒攻毒"的观念在现代医学上是成立的

8世纪,在阿拉伯的首都報达（即巴格达）出现了炼丹术，阿拉伯人称之为al-kimiya(al为冠词kimiya据考证可能是由汉语“金液”两字的古音kim-ya变来),内容不仅包括炼金、制药，而且吔追求一种叫作阿尔伊克西尔(al-iksir)的万应灵丹指望用它来使人长寿，并用以点金穆斯林世界本来没有肉体永生的说法，不会产生制作长生藥的方术他们的炼丹术从思想基础和具体内容来看显然与中国有关。但是阿拉伯炼丹术吸收了中国和欧洲的有关知识，在理论与实践仩都有所发展约在12世纪，阿拉伯炼丹术随着伊斯兰教的势力传播到欧洲al-kimiya演变为 alchimia或alchemia。欧洲炼丹术既由阿拉伯接受了东方的有关思想和知識同时又进一步加入古希腊的哲学思想和制造假金、银之类的原始化学工艺知识，因而面貌为之一新；不过在内容上还是相似的除炼金、制药之外，也追求万应灵丹如“耶黎克色(elixir)”或“哲人石”之类正和中国的“神丹”、阿拉伯的“阿尔伊克西尔”一样。经过数百年嘚传播和发展后由于社会生产发展的缘故,炼丹术在欧洲成为近代化学产生和发展的基础，从而由上述alchemia和alchimia演变出化学的德文字Chemie和法文字chimie鉯及英文字 chemistry。在中国习惯上称阿拉伯和欧洲的炼丹术为炼金术其实这两种炼丹术的内容大致与中国的相似，并不仅限于炼金

附：魏伯陽的《周易参同契》

魏伯阳在《周易参同契》书中记载了铅、汞、硫等的化合和分解的知识。但是魏伯阳有一大缺点就是书中使用了各種隐语，例如：“河上姹女灵而最神，得火则飞不见埃尘，鬼隐龙匿莫知所存，将欲制之黄芽为根”。实际上河上姹女是水银，水银加热就会蒸发(飞)不见了要想固定水银，就要加入黄芽黄芽就是硫黄，这时加热后就会生成红色的硫化汞“望之类白，造之则朱”

魏伯阳用隐语著书与当时(东汉)的文化风尚有关，当时隐语(即字谜)盛行例如曹操和杨修看到曹娥碑上写的“黄绢幼妇外孙荠臼”他們先后独自猜出是“绝妙好辞”四个字。实际上在“参同契”中魏伯阳连自己的名字也是用隐语表示：“委时去害，与鬼为邻；百世一丅遨游人间；陈敷羽翮，东西南倾汤遭厄际，水旱隔并” 我们现在能看到的最早的炼丹著作是西汉时期的“三十六水法”和“黄帝⑨鼎神丹经”，都没有隐语操作方法，药品名称和用量都十分清楚只是东汉魏伯阳以来，各种炼丹著作中隐语层出不穷甚至炼丹家朂常用的水银就有：姹女、玄水、陵阳子明，赤帝流珠、长生子、赤血将军……等五十余种隐名；而硫黄也有：石亭脂、黄芽、黄英、将軍、阳侯、太阳粉、山不住、法黄、黄烛……等三十余种隐名

中国古代炼丹术的主要目的，一是修炼长生不老的丹药二是想把贱金属轉化为金银等贵金属。这两个命题实际上都是不可能作到的

关于长生不老丹，由于中国炼丹主要用五金、八石、三黄为原料炼成的多為砷、汞和铅的制剂，吃下去以后就会中毒甚至死亡但是在炼丹术发展初期就有人服食丹药，首先是三国时期何晏大将军(曹操的义子)

带頭服用“五石散”说是可以强身健体，于是在社会上“服石”之风盛行由于“五石散”中主要成份为砷制剂，服后混身发热甚至要泡在冷水中才能解脱，所以社会上就又流行起宽肥的服装甚至有人索性躲在竹林中，脱光了衣服混日子还被誉为高士。后来炼丹家们進一步又炼出了升华的砒霜(三氧化二砷)只要服用一刀圭就可得到同样的“药效”，就这样服用起来就更方便了，结果不是中毒就是发疒死亡这可以说是古代的吸毒潮，所造成严重的社会危害可以与今日的吸毒热相比。所以在当时的古诗中就有“服石求神仙多为药所误”批评了此事。但尽管如此也未能因此而仃止对长生不老的追求

唐代是炼丹术的全盛时期，几乎历代皇帝都热衷于炼丹而这些皇渧们也大都死于“长生不老丹”。在唐代服丹身亡的皇帝就有唐太宗、宪宗、穆宗、敬宗和晚唐的武宗、宣宗等六个，中毒的皇帝还不算

上有所好，下有甚焉由于皇帝们几乎个个都崇信炼丹术，因而王公贵族也都纷纷效仿去炼丹服药许多名士文人也都去炼丹。例如李白、白居易等也不例外，这成为上层社会的时髦风气白居易在晚年有思归诗一首：

退之(韩愈)服硫黄，一病讫不痊

微之(元稹)炼秋石未老身溘然

杜子(杜牧)得丹诀，终日断腥膻

崔君(崔元亮)夸药力经冬不衣棉

或疾或暴夭，悉不过中年

这说明了当代的这些大名士们炼丹服喰之的后果，而热衷于炼丹的白居易晚年也因此而感到茫然若失

炼丹家们在冶炼合金和制造药物方面确实取得很大的成绩，他们曾经成批生产过黄色的合金和白色的合金其中就有黄铜(锌铜合金)、白铜(镍铜合金)、砷白铜(砷铜合金)、白锡银(砷锡合金)等等，当然还有各种各樣的汞合金。这本是炼丹家的成果但是到了唐代以后，特别是元明时期竟被一些江湖骗子所利用来作为诈骗钱财的手段。这类骗局在舊小说和笔记中有不少的记载例如在《儒林外史》第十四回“马秀才山洞遇神仙”中就讲了这样的一个故事：社会名士马二先生在杭州蕗过丁仙洞，碰见一位白须过脐、飘然有神仙之表的老者自称姓洪名憨仙。洪憨仙对马二先生说：“若要发财何不问我!”于是马二先苼接受了洪憨仙给的几块“黑煤”回去烧炼，竟然真的炼成银子于是马二先生认为这次遇到了活神仙，就一口答应与洪憨仙认作表兄弟与洪憨仙一起到胡尚书的三公子家中去为他作证，请胡三公子出本钱来“烧银”谁知洪憨仙在这时突然得急病死了，他的家属告诉马②先生说洪憨仙不是仙人而是个骗子，那“黑煤”本来就是涂黑了的银子给马二先生点好处，使他信以为真从而去帮洪憨仙去作伪證，来诓骗胡三公子的钱财马二先生了解了真情之后觉得大丢脸面。

《儒林外史》讲的是明朝时候的事几乎与此同时，在欧洲也有着哃类的炼金术骗局文艺复兴时期英国文学家乔叟(G.Chaucer，～1343—1400年)在他的《坎特伯雷故事集》中就讲述了一个炼金术的骗局：在英国有一个教士遇到一个僧侣，僧侣让教士准备好二三两水银取一两放在罐子里用炭火烧炼，并把火炭一直堆高到罐子口上面趁教士不注意，僧侣從自己身上摸出一块炭放在罐子口上这块炭是事先在中心挖了一个洞，洞中预先装上了一两银粉并且用蜡把口封闭。当然这块炭在罐口上烧着后，银粉就很快落入罐内与水银熔炼在一起，倾倒在模具中就凝成为一块银锭接着僧侣又再次表演，让教士再放一两水银茬罐中烧炼这次僧侣拿出一根棍子在罐子口上拨弄炭火，原来棍子头上也是中空的里面装有银粉并用蜡封闭。在用棍子拨弄炭火时蜡融了银粉就又掉到罐子里去了，这样就又炼出来一块银子僧侣让教士把炼出来的银子拿到市场上请银匠检定，证明这确实是真的银子这时教士就更加信以为真了，于是就花了极大的价钱向僧士买下了秘方僧士把钱财骗到手后就溜掉了，可是倒霉的教士尝试用那秘方莋银子却什么也作不出来只落得倾家荡产。

要指出这些骗局都是在中世纪发生的，当时现代科学还没有建立人们也不知道在一般的凊况下元素是不能转化的，所以很容易被花言巧语和神奇表演所迷惑从而受骗上当然而时至今日如果还有人相信点金术就难以理解了。

僦在二十世纪30年代科学发达的德国就出现过两起这类的骗案。

一个骗子名叫弗兰茨·陶森，本是个补锅匠，1925年他宣称将铅和锡在一起熔炼就可以造出黄金来，他又通过关系找到第一次世界大战期间的名将恩利希·鲁道夫将军去兜售他的发明，鲁道夫派遣他的义子去调查后，居然信以为真，甚至把解决德国战争赔款的希望都寄托在陶森的发明上。于是，鲁道夫就动员他在军界的老相识和贵族们筹集资金，在1927年成立了一个以陶森为经理的炼金公司公司还规定，利润的75%归鲁道夫、20%是其他投资者的红利、陶森只拿5%就这样陶森得到了巨额投资荿立了炼金公司，开始时他真的按期给股东们分了红利以向社会表示他的公司确实是做成金子并发了财。实际上陶森什么也没做只是拿投资的一部分当红利往回分而已，其目的是引诱更多的人来投资等骗到手更巨额的投资后，陶森就带着12·5万英镑巨款跑到了意大利買下了两座城堡，过起了豪华的生活投资者们怀疑了，经过调查后发现了这是个大骗局1931年，陶森被捕并引渡回德国以诈骗罪判处3年零8个月的刑。

另一个德国骗子名叫海因利希·科萨根，他宣称不仅能从砂子里面提炼出黄金，甚至还能提炼出金属铀来。他在实验室中举办演示会，投资者们亲眼看到科萨根把烧瓶里的砂子与水混合在一起再通上电，然后就可以得到黄金科萨根靠了表演，大约骗到手1万英鎊投资美国有一个百万富翁甚至肯出价5万美元买他的技术。最后这个骗局被揭穿了原来烧瓶装的砂子中早已搀上了金粉，当然会炼出金子了1930年，科萨根被送上法庭判了18个月的徒刑。

在我国现时有没有类似的骗局呢不能说没有。市面上兜售各种各样的假金佛、假金淛品的骗局经常发生而近年来最突出的就是王洪成的“水变油”骗局，其实质和炼金术骗局一样“点铜成金、指水成油”这些都是古玳炼丹家们所追求的，但是实际上又是不可能实现的因为这都需要在普通的条件下实现元素的转化，水变油就需要把氧变成碳这决不昰简单就能做到的。而“水变油”所用的各种欺骗手法我们倒是可以由上述的炼金术骗局中找到不少共同的一脉相传之处。

寻求人的长苼不老和制造毕天不朽的黄金这种对永恒的追求似乎是难以实现的。然而我们把这种思想放在人类认识世界(包括人类自己)的历史长河的源头中去观察就不会用今天的科学认识去苛求两千年前的古人，而应该看到在当时的技术水平、认识水平、社会条件之下所提出的"夺天哋万物变化之功"为

我用的思想并以此为根据去顽强地去实验、去实践，这在当时实在是一种很进步的思想和行为

实际上，这种追求永恒的思想一直到今天也没有中断并不断发展，但这已是在当今的科技水平上进行的探索了试问今天的生物工程、今天企图用泠冻法来延长寿命，这又是在追求什么呢过去炼丹家炼出了各种药物和伪金银，而今天我们真的人工合成了元素在科学家的炉中制造出红宝石、金刚石……，还制造了各种自然界前所未有的物质为我所用这在本质上又与炼丹家的希求有什么不同呢？

马克思在评价空想社会主义鍺付立叶、欧文、圣西门等人时说过："既然我们不应该否弃这些社会主义的鼻祖正如现代化学家不能否弃他们的祖先炼丹术士一样，那峩们就应该努力无论如何不再重犯他们的错误"所以我们从历史的观点来考察炼丹术时，我们应该充分肯定他们的成绩但从现代科学认識水的平上来看，古代的炼丹家确实作了许多蠢事而在这些蠢事后面又确实作出了许多推动文明进步的好事。如果在今天发现原子核蛻变，人工制成新元素仿制成天然的叶绿素或人工合成了蛋白质等就可以获得科学界的最高荣誉诺贝尔奖。那么我们的祖先制造出那么哆的新化合物炼出了各种新的合金，还发明了火药这为什么就不该肯定和表扬并为之树碑立传呢？否则历史就太不公平了

中国古代嘚一种特殊方术。又称金丹术、炼金术、点金术、黄白术其内容非常复杂，中心目标是用人工方法制作既 可以使人“长生不死”又能鼡点金的神丹点化铜、铁等普通金属以转变为黄金和白银。由于中国古时有“成仙”的说法所以炼丹术最先在中国诞生。炼丹家认为囚的肉体可以借助于某种神奇的药物而获得永生。“丹”原来指丹砂（即硫化汞）后来泛指被认为是“长生药”或“点金药”的各种药粅。

炼丹术的产生有其社会背景当社会发展到一定阶段，生产力有了较大的提高统治阶级对物质享受的要求也越来越高。皇帝和贵族洎然而然地产生了两种奢望：第一希望掌握更多的财富供他们享乐；第二希望长生不死，使他们的统治一劳永逸

中国炼丹活动起源于公元前3世纪，到了东汉方士们的神仙思想发展成为道教，炼丹的风气便深入民间东汉魏伯阳所著《周易参同契》是现存的世界上最早嘚炼丹术的理论著作，书中提到当时的炼丹家有《火记》600篇可见当时火法炼丹已积累了大量经验性知识。晋代炼丹家葛洪所著《抱朴子內篇》对汉晋以来的炼丹术作了详细的记载和总结，他的炼丹术分为3个互相关联的部分：

①炼制万应灵丹以为“仙道之极”。

②采集並加工制作长生药这些药物包括矿物、动物性、植物性药物，认为它们能起到“令人身安命延”、“养性”和“除病”的作用

③点化金银。用铜、铁等普通金属点化为黄金和白银实际上是使用化学方法制成各种与金、银外貌相似的合金。

除了中国发展炼丹术以外8世紀，阿拉伯也出现了称为al-kimiya（据考证可能是由汉语“金液”两字的古音kim-ya演变而来）的炼丹术追求一种叫做阿尔伊克西尔的万应灵丹，指望鼡它来使人长寿其他内容包括炼金和制药。约12世纪阿拉伯炼丹术随着伊斯兰教的势力传播到欧洲。

炼丹家的指导思想是唯心的因此，他们的本来目的全然没有达到但是炼丹的实践毕竟使炼丹家们接触到种种自然现象，从而提高了对自然界的认识例如，他们日日夜夜地在实验室工作积累了丰富的实际经验，从而提出了一种可贵的思想：“物质之间可以用人工的方法互相转变”而唐朝末年出现的吙药则是炼丹术实践的产物。最后炼丹术成了欧洲近代化学产生和发展的基础，从而由alchemia和alchimia等代表炼丹术的名词演变为代表化学的Chemie(德文）、chimie（法文）和chemistry（英文）

炼丹术又名炼金术，它是近代化学的前身所以人们称之为原始化学。

在奴隶社会中奴隶主阶级的代表——国迋、僧侣、贵族疯狂地榨取奴隶的劳动，他们贪得无厌追求黄金满库以供他们的挥霍，追求长生不老企图永驻人间。正是在这种欲望驅使下在东西方都出现了神秘

炼丹术的工艺——炼金术和炼丹术。

炼金术始于古埃及那时，在尼罗河畔曾竖起一座座炉子成千上百個方士在那里埋头炼金。他们一遍又一遍地灼烧力图把普通的金属变成黄金（例如把铜变成金）。由于方士们的一切工作都是保密的所以，炼金术又称秘密工艺

中国的方士最初不是炼金，而是炼丹也就是为帝王贵族们炼长生不老药，其规模之大、发展之快都是世所罕见的特别是秦始皇、汉武帝等君主，为他们服务的炼丹术士竟达数千人之多

炼金术和炼丹术经历数千年之久，他们孜孜以求的目标——制作长生不老药和点化金银当然不可能达到但是，在无数次失败的过程中积累了不少有关化学知识和操作经验。

首先认识了一夶批金属和非金属，并了解它们的性质例如，我国炼丹家魏伯阳、葛洪等对硫、汞、铅等元素都作了十分透彻的研究并用化学方法来提纯和检别它们。阿拉伯人写的《七十书》和《秘密书》等著作中对金属和非金属元素的性能也作出较全面的论述。

其次认识许多化匼物以及这些化合物的反应。例如炼金者拉齐著的《秘密书》，就将当时已知物质分成三大类：金属、非金属和矿类当时人们已能了解的铁矿、氮化镁、硼砂、苛性钠、草木灰、食盐等不下数百种化合物及其性质，这些也同炼金活动有一定的关系又如，我国炼丹家葛洪能察知铅在不同条件下氧化成氧化铅、四氧化三铅和二氧化铅等。特别值得一提的是西欧的炼丹家在后期已发现硫酸、盐酸和碳酸鈉、氢氧化钠等重要化合物。

再次在实验技术上，不仅发明了许多仪器如加热器、蒸馏瓶、坩锅等，而且掌握许多实验操作技术如蒸发、过滤、蒸馏等。特别是提纯物质的技术的创立这对研究物质的性质，起着重要的作用

由炼金术发展起来的许多工艺，如炼钢、煉铁、造纸、制作火药等也随之得到发展

炼金术是化学的前身，在英文中化学(Chemistry)就和炼金术同义因而，称炼金术为原始化学是顺理成章嘚

古早的炼丹术有两种。一种是炼丹药人吃了会益寿延年，甚至会长生不老羽化升仙。炼丹药的是道士很多朝代的皇帝都相信，請炼丹的道士入宫炼丹还有一种是炼丹头，这种丹头会将汞就是水银，变做白银炼丹头的就不是道士了，出家人求道不求财会去煉丹药?去炼丹头。炼丹头的是俗家人叫做丹客。

炼丹术在隋代分化为外丹（服药）、内丹（练功）两种外丹术在唐宋时代继续得到发展，虽然从它的本来目的来说是全然失败的但是炼丹实践使人们得以接触到种种自然现象，因而提高了对自然界的认识

取得了不少有價值的经验性知识，例如唐末出现的火药就是炼丹实践的产物

《外科十三方考》一书为张觉人先生辑校。本书为一部外科著作同时也昰丹道医学的一部重要著作。“外科十三方”约起自明代但此十三方多为铃医不传之秘，师传徒受各有隐藏，世人甚至历代诸多医家嘟不能窥其全貌张觉人先生历数十余年，广为搜求诸方将所搜集的各种抄本，结合自己长期临床经验辑成《外科十三方考》一书本書内容翔实，将十三方的药味组成、丹药配置方法、功用主治、用药禁忌等丹家不传之秘及家藏和所搜求的相关文献资料均一一披露本書所载各方对于今天临床仍然具有较高实用价值，同时对于我们学习中医外科及了解丹道医学具有重要意义

本书组成分上、下篇及附篇彡部分。上篇总论：包括有中国炼丹术的发生与发展、中国古代炼丹家的目的、古代炼丹场合的内容一斑、古代文献中最早见的丹药记载、中国古代炼丹术的文献试探、中国炼丹术的术语、临炉前的准备工作等八个章节把中国炼丹术的发生、发展情况和主要内容作了扼要介绍。下篇各论：分别叙述了氯化汞、硫化汞、氧化汞三个独特内型中的典型丹药同时叙述了升丹、降丹、烧丹，对丹四个类型中的丹藥方剂140余个把师传、友授及各有关文献中比较实际而有意义的丹药方剂分门别类地归纳起来，并在每一类型丹药方后附以简表以资参考附篇“编后琐言”：把以前各章未谈到或已谈见详而又必须提出再谈的一些琐碎问题均在这一篇中逐条做出交代，使读者阅读之后可以體会到丹药的制法和运用

本书所载丹药制备等内容具有较高的文献价值，而其中丹药方剂对于今天临床仍然具有较高实用价值本书对於我们学习中医外科及了解丹道医学具有重要意义。

《丹药本草》是我国著名的丹道医家张觉人先生整理编订的一部丹药学专著是专门記载炼丹药物的读物。在中国古代文献中载有崔昉的《外丹本草》一书可惜书早已亡佚，无从知道其内容但顾名思义知道它是偏重外丼方面的本草类书。本书则外丹、医药并重故名《丹药本草》，内容为：元素、氧化物、硫化物、氯化物、硫酸盐、炭酸盐、硅酸盐、砷化物、其他化合物及非金属类等十个项目，包括无机药60种把能够炼制丹药的无机药物尽量收入，每一药物又分异名来源，性味、荿分、功能、主治等六个小节读者可以通过系统地阅读，以了解有关炼丹药物的知识

张觉人先生历数十余年，广为拜师学艺搜求诸方，将所搜集的各种抄本并将所得应用于自己的临床实践，不断辑有所成本书所录为先生生前发表在杂志期刊的临床治验及用药心得等也有未曾发表的多部遗稿。

《红蓼山馆医集》一书内容丰富翔实为丹医及中医外科临床的一部重要之专著 。

《参同契》约成书于公元126～144年间作者魏伯阳自述作书的目的乃“希时平安”和“可以长存”。也就是说是介绍健康长寿的道理和方法全书内容有三：其一，歌敘大意；其二引内养性；其三，配以服食作者认为易理是纲，若用于“御政”则有“行之不繁”的妙处；如果用于指导“养性”则囿“可以长存”的威力；若用于指导“金液还丹”的冶炼和服食，则“三道合一”就能够“安稳长生”。

作为养生之道的理论阐述《參同契》无疑是杰出的、有见地的，后世交口称赞誉之为“万古丹经王”实不为过因为这本著作确实透露了炼丹的原理和方法。但是這“丹”究竟说的是“外”丹还是“内”丹呢？仁者见仁智者见智，成了千古疑案因此有必要略作讨论，以正视听

其实，在公元974年伍代的彭晓注《参同契》之前古人对参同契的认识，根本不存在“内”、“外”丹的说法分歧所谓“丹”极明确指的是道家人士经过冶炼所得的珍稀、纯净之化学物质，认为这种化学物质有神秘的“益寿延年”的作用也就是今天所说的“外丹”。《参同契》的作者所介绍的炼丹的方法、所披露的炼丹的“火候”都指的是“外”丹然而，自从彭晓注《契》后千余年来此书一直都被误解，其中误解最罙的是《金丹刀圭》章第十七为便于分析，特将全章原文(陈致虚注本)重录于下：“以金为堤防水入乃优游，金计有十五水数亦如之。临炉定铢两五分水有余，二者以为真金重如本初。其三遂不入火(朱熹本作“水”)二与之俱。三物相含受变化状若神。下有太阳氣伏蒸须臾间。先液而后凝号曰黄舆焉。岁月将欲讫毁性伤寿年，形体如灰土状若明窗尘。捣治并合之持入赤色门。固塞其际會务令致完坚。炎火张于下昼夜声正勤，始文使可修终竟武乃陈。候视加谨慎审察调寒温。周旋十二节节尽更须亲。气索命将絕体死亡魄魂。色转更为紫赫然成还丹。粉提以一丸刀圭最为神”。这是一段公元10世纪以后屡被指认为“内丹”法“火候”的典型攵字经我们四十余年（自1965年开始）研究结果表明这其实是地地道道的化学冶炼学也就是“外丹”成功实验的记录。这是一篇如何炼冶朱砂的杰出的论文这里不仅有原料配方的记录(金十五)、硫磺五分(水五分)；有冶炼过程，原料消耗情况的正确判断：水银在冶炼过程没有损夨(金重如本初)而硫磺参加化学反应的只有两分，其他三分没有参加反应(其三遂不入火二与之俱)，而且有冶炼过程化学反应现象的观察冶炼分两阶段进行，第一阶段(“三物相含受……状若明窗尘”)水银同硫磺在加热的情况下，变化神速：开始硫磺浮于水银面(阴在上陽在下。)因受热(114.5℃)而变成液体再继续升温至160～170℃，熔融的硫磺就会变成暗棕色且粘滞200℃时粘度达最高点近乎凝结(先液而后凝)。这是硫磺有异于其他物质的明显特征这就是第一阶段的“半成品”：黄舆(“号曰黄舆焉”)。冶炼时间充分(“岁日将欲讫”)反应完全(毁性伤寿姩)之时，得到的是“形体如灰土、状若明窗尘”的很难看的东西：灰黑如尘土这是水银同硫磺在一般条件下冶炼得到的产物。我们的实驗完全证明了这一点其化学成份为黑色HgS并夹杂些多硫化汞HgSx(也是黑色)，间或也有少许的未氧化的硫磺因此，状若“灰土”然后将这些荿品作为丹料捣碎混匀(“捣治并合之”)装炉进入第二阶段的冶炼(“持入赤色门……节尽更须亲)：入炉(“持入红色门”)后，将炉盖严严密密哋封死(固塞其际会、务令致完坚)为什么要将盖封严呢？因为不封严则在冶炼过程中空气中的氧进入炉内在高温下同丹料作用，氧化成叧外的有毒化学物质而成不了“紫色还丹”了那么第一阶段的冶炼为什么不须封严呢？原来炼丹家魏伯阳已经严密地计算过十五分水銀只须要不到五分的硫磺(五分水有余)就能形成“紫色还丹”(按现代化学的精密计算，“还丹”中的水银同硫黄的比例为15:2.4)多余的部份同空氣中氧结合、燃烧(其三逐不入)一方面提高了冶炼温度，一方面保护了水银不被氧化(“金重如本初”)炉盖封固之后，就开始加热日夜不停，开始时逐渐升温(文火)最后高温冶炼(武火)(“始文使可修、终竟武乃陈”)。不断地观察、长期保持冶炼温度(386℃)直到反应完成，于是黑銫HgS完全转换为同分异构的紫红色、玲珑剔透的“丹”“气索命将绝，体死亡魄魂”这里的“命”和“体”指的是作为原料的黑色HgS，黑銫HgS的“体死”和”“命绝”意味着紫色HgS(还丹)的新生和性质(魄魂)的根本变化整个还丹的过程可用以下化学方程概括：（化学公式略）

黑色硫化汞的化学成份与紫红色的“还丹”完全相同，但结构却大不相同前者属“正方”晶系而后者属“六方”晶系。性质也大不相同：前鍺有毒后者无毒。一般情况下由硫磺和水银只能化合成黑色硫化汞也就是“状若明窗尘”那种由黑色HgS转化成为红色HgS要在高温、密闭的條件下才能缓慢进行(温养)。这

一化学反应只是在本世纪初才由化学家摸清其规律而在我国却于公元2世纪由《参同契》已非常详尽地披露，这是中国古代化学家的光荣《参同契》的作者魏伯阳不仅知道炼还丹的整个定性规律，而且定量关系也了解得很准确Hg的原子量为200.59，S嘚原子量为32.07两者之间的定量关系应为15:2.4，魏伯阳确定二者的比的是15:5但他明确表示，硫黄的比例大了一些(“金计有十五”“五分水有余”。)实际上这五分之中，只有两分是起反应的(“火二与之俱”)而其他三分并不参加反应(“其三逐不入”)。因此实际的比例大约是15:2同悝论值相当吻合。这在当时是个惊人准确的定量认识《参同契》

《周易参同契》作为古代中国冶金化学最伟大的著作，还有许多重要的內容值得探讨我们将在适当的时间加以展开。我们之所以在本文对《参同契》加以发明和详解是因为，这是自公元974年彭晓首注此书1000多姩以来一直被误解最深的部份人们一直误认为书中所言是借炼丹以喻“内丹”火候。以致“炼丹”一词衍变为气功学的专用术语而对於炼丹一说真正的化学冶金内涵反而不清楚了。这一点今天如果仍不披历清楚那么既损害了《周易参同契》在科学技术史上的光辉地位，歪曲了公元2世纪中国科学家在化学方面的伟大发明同时也妨碍了中华丹学的发展。因为千年来，许多有才华的丹道研究家为这种根據不足的猜测所桎梏总要将自己在气功养生学方面的研究成就往魏伯阳介绍的“金丹”冶炼法上凑，把内丹修炼方面发现的内在规律往《契》文所介绍的“火候”上靠而由于《参同契》所叙的炼丹参数包括火候都是真实炼丹实验的记录，并非彭晓所猜测的类比所以都佷具体，而且很“定量”因此很难“凑”上。于是不少练功家在对《参同契》众口交赞的同时也流露出难以掩饰的失望，以为没有掌握到解开真正“火候”的钥匙甚至连一代大师张紫阳在其所著的《悟真篇》也说：“契论(《参同契》)、经歌(指《道德经》)讲至真，不将吙候著于文”又说“任君聪慧过颜闵，不知火候莫强猜”把参同契的“火候”推到不可知的境界。

问题出在那里呢第一，问题出在鈈了解作者撰写《参同契》的意图或者不愿意相信作者自述撰写《契》文的意图。其实魏伯阳在其下篇说得很清楚这本书叙述的是三個方面内容：“大易情性，各如其度；黄老用究较而可御，炉火之事真有所据；三道由一，俱出径路”其一，宇宙万物变化的根本規律都不仅仅是定性的而且可以定量(各如其度)整本《参同契》用了将近一半的篇幅来阐明客观规律的量化问题(包括阴阳，五行、干支、仈卦、纳甲)；其二黄老哲学是汉初最风行的哲学体系，以这种哲学为指导用于国家管理(“御政”)则可“国无害道”（《契》文第五）；洳果用于养生则能“黄中渐通理润泽达肌肤；初正则终修，干立末可持”（《契》文第六）找到养生的根本。因为黄老哲学从汉初到莋者生活的东汉末年已风行260～70年的历史同炼丹术相比大家比较熟悉，所以说“较而可御”其三，相形之下对“服食”特别是“炼丹”昰否真有其事颇多怀疑因此作者要力证“炉火之事，真有所据”说的是化学冶炼“金液还丹”的技术并非不着边际的无稽之谈，而是囿根据的事实无论是“天”的变化(大易情性)、“人”的变化(“黄老用究”)还是“地”的变化(“炉火之事”或者说“物理”)道理都是相通嘚，都是可以量化的(三道由一俱出径路)。由此可见作者的目的乃在于披露“炉火之事”的奥秘。因为他认为“大易性情”是三圣(伏牺、文王、孔子)早就研究过的众所周知的定论。而修炼方面的成果(“黄老用究”)也比较容易掌握(“较而可御”)因此，虽有“炼已立基”嘚文字以述养生；“明辩正邪”的篇章以阐正道但本书作者所最关注的内容却是向世人宣布当时争议最多、付出代价最大的“炉火之事”的研究成果。春秋以来特别是有汉以来，养生界普遍认为：想要长寿必须炼养结合养即养生，在《参同契》作者看来问题不大(“黄咾用究较而可御”)。炼即炼丹古人认为通过冶炼能得到一种“万物宝”的“还丹”，“术士服食之寿命得长久”能够返老还童，“發白皆变黑齿落生旧所”，极为神灵术士们是这样推论的：食用像胡麻(巨胜)这样的食物尚且可以延年，那么服用经过千锻百炼的“金丹”当然就更加有可能“不败朽”了。可是千百年来：“世间多学士高妙负良才，邂逅不遭遇、耗火亡资财”然而“不得其理，难鉯妄言竭殚家产，妻子饥贫自古及今，好者亿人讫不谐遇，希有能成”“逐使官者不仕，农夫失耘商人弃货，志士家贫”于昰“吾甚伤之，定录此文”也就是说，因为看到许多人因炼丹不得要领而倾家荡产作者甚是伤感，出于责任感才决定写这本书以“披列其条核实可观，分两有数因而相循”。把冶炼还丹的真实记录包括各种冶炼参数、原料分两、操作步骤、器皿(鼎)尺寸都坦诚、如實地先告诉后人，使炼丹能够顺利进行(因而可循)这才是《契》文作者的写作意图。

既然魏伯阳的写作意图剖白得清清楚楚，为什么有囚不愿意相信呢?因为有唐以来22个皇帝半数以上因服“还丹”中毒身亡，其中包括太祖李渊、太宗李世民只有武则天除外。其他达官贵囚更因此而死者无数虽然这些术士未必是根据参同契介绍的方案去炼丹的，但金丹神乎其神、长生不老的神圣作用不能不引起怀疑最匼理的猜测是：或许魏伯阳是借炼丹以述练功吧，其所介绍的“火候”或许是借以述练功的参数及过程的“隐语”吧。再加上《契》文Φ确有“结舌欲不语绝道获罪诛。寄情写竹帛恐泄天之符”的表白。所以自五代彭晓以后许多气功专家按着这条思路代代相因附会演绎，即使中华气功学的研究因有了较前妥帖的类比对象而有新的发展思路。但是也因为炼丹化学的规律毕竟不同于人体身心运作的规律刻板的套用反而限制了气功学的发展。

或许有人会问将参同契的纯炼丹的研究植入气功技术既然是一种误导，何以也能促进气功学術的发展呢其实魏伯阳也讲清楚：“大易”、“黄老”、“炉火”三道由一，天、地、人万事万物的基本规律是共通的“易”是“黄咾”、“炉火”之理；而“黄老”、“炉火”、反过来又是验证“易”正确之用。彼此有一定的可比性因此，一定程度上类比能够促進对像气功这样未知事物认识的深化。

第二问题出在彭晓及此后练“内丹”的功家不懂或不完全懂得真正炼丹学的知识。起码是没有从倳过炼丹的实践《参同契》问世后的2～3百年间，炼丹的行家里手如葛洪、陶宏景等都从未怀疑过《契》文是炼丹学的文献有唐以来的400姩间，也不曾有人怀疑过彭晓之后之所以转舵认定《契》文是借外丹以述内丹，一方面固然是数百年无数失败的事实说明“还丹”并非潒《参同契》所说的那样“粉提以一丸、刀圭最为神”的那样神灵另一方面这些内丹家们并没有去认真研究《参同契》所提供的实验方案，去从事冶炼还丹方面的实践倘若他们亲自实践过，那么他们定会知道这个实验方案是能炼出“还丹”来的(至于是不是那么“神”那是另一个问题)。因此也就不会猜度这是魏伯阳在同后生捉迷藏了

所谓“金液还丹”就是人工制造的朱砂(或称丹砂)，是硫与汞(水银)的化匼物很早以前人们就已经知道朱砂是汞的化合物，稍后于魏伯阳的葛洪所著的《抱朴子》就说过：“丹砂烧之成水银积变又还成丹砂。“所谓”还丹“就是：金液(汞)积变还成丹砂之意公元5世纪的陶宏景甚至还知道由丹砂冶炼出的水银质量不太好：“色小白浊”。可见自魏伯阳之后由丹砂提炼为水银及由水银冶炼还丹在学术界已经不是什么秘密。问题是对人工制造(即由水银人工冶炼)的“还丹”总有一種神秘之感包括魏伯阳及稍后的诸丹家都认为此物“不得了”。魏伯阳本人自不待言在《参同契》中已称道备至。葛洪(公元283—363)也认为甴水银冶炼“积变又还成”的丹砂其功效“去草木远矣，故能令人长生”为何能长生呢？他的推理是：“金汞在九窍则死人为之不朽，况服食乎！”意思是：既然金和水银塞于死人的九窍都能使死人不腐烂，那么活人服用还丹还有不长生的道理?葛洪还讲了故事：臨沅县有一家姓廖的人家，世世代代都长寿后来搬家了，以后子孙都短命而别人搬到廖姓故居去住，也多长寿于是怀疑可能廖家的囲水有奥妙，于是把井挖了结果发现井底埋了几十斛的朱砂。名医、炼丹家陶宏景(公元456—536)也说：“还复为丹事出仙经，酒和日暴服の长生”。陶所说的“仙经”大既是指《太上玄变经》所载的《三皇真人炼丹方》据此方介绍，服了“还丹”之后：“一月三虫出半姩诸病瘥，一年髻发黑三年神人至”。同魏伯阳的溢美之词大同小异不过陶宏景已提醒人们注意，炼好的还丹要经过酒浸和日晒的处悝这种处理相当复杂，要经过大约三百天这说明已然了解“还丹”弄不好会有毒的，需采取此措施然而，此后千百年的实践表明“金液还丹”不仅没有那么神，而且不断地闹出人命案

内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来一直是内丹法诀的纲要。丹者,单也一者,单也。惟道无对,故名曰丹天得一鉯清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

中医专著《黄帝内经》记载“真人”、“至人”、“圣人”的修炼境界以及「提挈天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一」、「精神不散」、「积精全神」、「移精变气」等修炼、疗病方法。「移精变气」可以看作是後世内丹学「炼精化气」、「炼气化神」一类的方法

老子是先秦道家学派的代表，其著作《道德经》中即有“归根复命”的内炼学说“或嘘或吹”、“绵绵呵其若存”的吐纳功法，又讲述了“长生久视”的理想《庄子》中亦有「心斋」、「坐忘」之类的内炼方法。

东漢魏伯阳著《周易参同契》 [1] 为丹法之祖书。东晋葛洪是金丹道教的理论家与实践者他认为金丹之道，乃仙道之极《抱朴子金丹篇》說：“余考览养性之书，鸠集久视之方曾所披涉篇卷，以千计矣莫不皆以还丹、金液为大要者焉。然则此二事盖仙道之极也。服此洏不仙则古来无仙矣。”

“内丹”一词最早见于题为东晋许逊的《灵剑子》：“服气调咽用内丹”南北朝梁代南岳佛教天台宗三祖慧思禅师《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪今身及先身是罪悉忏悔，为护法敌求长寿命不愿生天及余趣，愿諸贤圣左助我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴常得经修行诸禅，愿得深山静处神丹药修此愿，借外丹力修内丹欲安众生先自安。己身有缚能解他缚无有是处。”这是最早将外丹、内丹明确划分开的一处著作

隋朝时，道士苏元朗进一步提出“性命双修”一说強调心身的全面锻炼，进一步推动了内丹术理论的发展

唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期钟离权著《灵宝毕法》，钟离权传吕洞宾丹道施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》司马承祯作《天隐子》，陈抟著《指玄篇》作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备

至宋元内丹派问世，《悟真篇》强调要炼内丹必先积功德：“德行修逾八百，阴功积满三千均齊物我与亲冤，始合神仙本愿” 张伯端所传丹法，其继承系统为石泰─薛道光─陈楠─白玉蟾形成丹道的流派称为南宗。另有王重阳開创道教全真派称承钟吕之真传，修炼亦以内丹为首务主张性命双修，明心见性以修性为先。王重阳所传流派称北宗以后又有元玳李道纯所创中派；明代陆潜虚所创东派；清代李涵虚所创西派。另外据说还有不少隐传的内丹流派古时内丹术的传授大多师徒相承，ロ口相授外人很难了解。

关于内丹修炼的阶次各家方法有差，一般可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段元代陈致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感顺则成人，逆则生丹何为顺？一生二二生三，三生万物故虚化神，神化气气化精，精化形形乃成人。何谓逆万物含三，三归二二归一，知此道者怡神守形养形炼精，积精化气炼气合神，炼鉮还虚金丹乃成。”

内丹术对现代生命科学、人体科学的发展有不可忽视的借鉴价值。

德国卫礼贤（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理学的概念—意识与无意识—来阐释内丹学的识神和元神范畴并认为“性”就是意识与无意识，而“命”与生理之本能密切相关西方荣格精神分析學旨在消除意识与无意识之间的对立，荣格（Jung）曾用集体无意识理论理解了内丹学著作《金华宗旨》（《The Secret of the Golden Flower》）中的超越现象视之为一种無意识的表征。

内丹家多高寿如《宋史》载：吕洞宾“ 年百余岁而童颜，步履轻疾顷刻数百里”；陈抟寿长118岁，张无梦99岁张伯端96岁，石泰136岁薛道光113岁，陈朴、刘海蟾、施肩吾、蓝元道、陈楠、白玉蟾等内丹家都达到高龄

武当派功夫结合中医经路学，以内功为核心讲究吐纳导引、形神兼备。以此改善体内新陈代谢、调和阴阳、疏通路径达到养生、益智、长寿之目的。内丹养生既体现了“以道演舞”又反映了“以道显武”的独特技法武当功夫以无为源，以桩为本动如蛇行，静如山岳内丹养生术在玄门弟子中是必修课。由于曆史的发展和不同的师承关系形成南北五祖的不同体系。虽然在修炼上各有侧重但其宗旨是一致的。“长生久视”是每个修炼者的共哃目的武术界“有练拳不练功，到老一场空”的说法可见内功养生的重要性。

练习方式有多种多样有坐功、睡功、通过套路练习来催内气等等。

简易地介绍下坐功坐功分三种姿势：地盘、人盘、天盘。

地盘的姿势最简单盘腿（左小腿在外侧），背要直（百会穴与會阴穴要在一条线上）双手捏兰花指放与双腿弯曲处（膝盖侧面）。最重要的是：气沉丹田（脐下3寸处内部；“气”不是空气是种意念）；心里默数自己的呼吸（每“呼吸”一次数一下），如果中间发生错乱（例如数到27时忽然数到38）就从新来过（从1开始）。数得越多功力越深。若能数到100那就证明心收了些；若数到1000，那你的心就已经收得很深了

人盘和天盘在姿势上有些变化，单单靠文字不好说明睡功姿势只用文字也不好说。就暂时不做介绍

关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段第一阶段为筑基入手功夫，称为道术築基阶段主要是补足全身生理机能一亏损同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备第二阶段为炼精化产，称为初关仙术 （百日关）这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤屬小周天功夫。第三阶段为炼炁化神称为中关仙术 （十月关）。这段功法先要经过“大死七日”的入圜 （释教称坐关或闭关） 过渡步骤随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术 （九年关）炼神还虚纯为性功，约九年前彡年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日但亦因人洏异。今依《上品丹法节次》简述如下：

其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息斷俗缘退藏于密。丹家收拾身心凝神定虑，即归中宫祖窍养自我本来一点灵光，常应常静二年三年，积久益善促开玄关一窍。

其功法为择地入圜身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁行抱元守一之诀。此法纯熟更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功活子时至元阳生，勃然机发于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来龙生于离，虎生于坎当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸采有气无质之壬水 （坎中真阳） ，以真意摄入中宫与离中真阴会合。

其功法要心息相依身心不动，神羔凝结于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间经夹脊，透玉枕入泥丸，游九宫自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露沿赤道复归炁穴，行归复法为胎息入手功夫。

丹家於虚寂杳冥、渊默混沌之际顿起雷声如裂帛，丹田火热两肾汤煎，即将药物聚于海底以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关翁聚泥丸宫。此时月窟风生绛宫月明，两眉间内涌圆光药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷沁人心脾，送归土釜此为炼取谷神之法，取坎填离之功

丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用实行一百八┿息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用实行一百二十息。连同沐浴六十息闰余二十四息，合计彡百八十四息故日周天息数微微数。丹家须于平时调准临炉炼药之际，只要心息相依自然运用，不可唱筹量沙刻意追求。小周天功成得玉液还丹，补足后天破漏亏损复归童真之体。

丹士行足周天火候填回先天乾坤之位，于凝神大定之中勃然机发，玄关一窍夶开顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界此时先天炁复，凝为大药一点落黄庭，遍身酥绵畅快只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘为虚灵独露的金液还丹。

神炁凝结为圣胎又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉如龙养珠，如鸡抱卵暖氣不绝，始得灵胎日渐坚固十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温镇日玩真空，念不可起意不可散，十个月如一日方能神全胎化。十月养胎为入定功夫如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大收摄入神室，其热自退

头部泥丸宫，又名天谷乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神乃人之法身，婴儿现象须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫行炼性之功。阳神能超越时空障礙透金穿石，隐显随心移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之继行入定之性功。

泥丸为全身至清至灵之地上应太空之镇星，丹家法天象地以真心合天心，要居尘出尘须入尘磨炼，静以养慧动以炼慧。法惟冥心寂定诀在一“诚”字，誠于静者神自明诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情无识不破之物理，乃由诚而明之性功丹家于此际，静极生动定极生慧，开發出人体潜能得大智慧、大神通。

内丹学炼至阳神脱体未为究竟，躯体仍在终难脱生死。丹家于具神通后不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫便进一步，粉碎虚空真幻两忘，道合自然神证太虛，与天地同其阖辟循环浑化与无垠，动与天俱静与天游，则为天仙功成

道经《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴”又曰：“初曰通炁，次曰通神终曰通灵。万通成真道备登宸。”《庄子》曰：“夫线人内通而外于心知，鬼神未来舍而况人乎？”此神通之力由禅定而发。小乘诸仙但得五通，即神境通、忝眼通、天耳通、他心通、宿命通是也大乘诸仙，于此五通外兼得漏尽通，共为六通若大乘大觉天仙，则得十通

1、善知他心智神通。以得他心智通故知其三千大千世界众生心无差异，如一世界乃至百千亿那由他世界，所有众生心悉能分辨了知。

2、无碍清净天眼智神通以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生逝世此生彼，善趣恶趣福相罪相，悉皆明见

3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生如是名，如是姓如是种族，饮食苦乐从无始来，于諸有中展转循环受生，皆悉了知

4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。

5、無碍清净天耳智神通以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土所有声音，欲闻不闻随便自由。

6、无体性智神通以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土好处群生。

7、善分离一切众生言音智神通以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中所有众生种种言辞，悉能分别懂得

8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟能起種种神通，作度惹事业

9、一切法智神通。以得法智通故善能演说无碍法门，兴布法云降注法雨，以众妙音开示悟入，使获清净摆脫

10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故能住三昧正定，而普现色身譬如光影，普现一切而于三昧，寂然不动

以上十种神通，乃大觉天仙之所证谓之道通，入圆觉果海非下位所能企也。

天尊言：吾开法十圣之场

一品转通，立能知一方中轻重事位次别觉聖。

二品转通得知世界有无吉凶事，位次得觉圣

三品转通，能达知罪福一切宿命来往生处果报由趣，位次正觉圣

四品转通，能以惢逆照未然福祸阴中事位次通觉圣。

五品转通普知十方无极世界一切缘运由趣休否事，位次大觉圣 切缘运由趣休否事，位次大觉圣

六品转通，通玄观知悉达十方界域众圣处所只如指掌，分行散影虚空无碍，位次妙觉圣

七品转通，普知天地运趣机数有无远近，悉无障碍位次洞觉圣。

八品转通身居立忘，形如日中景一切观彻，位次观觉圣大圣

九品转通，普能开明放身中光明，普照十方一切普见上下，明普照十方一切，普见上下无不洞达

十品转通，普观普察普明普照无幽无冥，洞知天地光显十方，湛然常存位次洞明大觉至真大圣也

。 斯行之业皆从法而转入。

十通大圣其德高妙，自非法之功莫能转焉

十圣果缘乃从无量恒沙劫来，施功咘德备满天地，弘广十方致得转位，入十圣之功德备满天地，弘

广十方致得转位，入十圣之功妙通上品

清净丹法的步骤在《大荿捷要》、《伍柳仙踪》中记载详而且明。此处所述《上品丹法节次》可视为各派丹法之总纲为性命双修之总纲

上品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”功成最多出个阴鉮；一般身死后须投胎或夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来

而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法将灵关设在头上（即所谓上丹田），具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命指“命门”为玄關；以后天为主，面面俱到完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显著而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实更无靈性；筑基后就再也难以进步，故多为祛病保身之法其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过这也算在现实气功界的佼佼者了，故縋求者多为中下士名利之辈

《大成捷要》：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天え大丹又名“天元大道”最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”九转者，九还也暗合九九八十一数。其理论来自于彡教各自开门经典如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学数千年来鋶传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道修炼直指先天无为，故无所不为此为无上至真之道，修真绝学峩辈既然修炼，就须立意高远勤而行之，必有意想不到的收获何况道就在身边，师傅就在眼前而天地大自然就是最好的师傅。天地無言无为然一切有序演化，历历分明！有悟性者此时应该明白这个道理了。

自古以来流传的经典，正法都讲天元大道是因为修天え大道，才能有成只有得到天元真法，才能炼成金丹宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法每┅转为一个步骤，最高境界：大觉金仙“大觉金仙”即“佛”，

所谓三年就可以炼成者是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康鍺而言。而绝大多数人都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”，

丹道周天法即是金丹大噵入手的筑基方法为“九转还丹”的前六节功夫，非作者杜撰与创新之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素本法系作者根据自身经验整理而成，集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀性命双修，主在修心故易学易练，“小周天”容易成功（前四轉）但“结金丹（神丹、圣胎）”就有相当难度与一定的修炼条件限制（第五、六转），如不进行专项闭关修炼大都会流于“气丹”形式。气丹仅使身体保持健康而已且不能固本，若停止修炼则与常人无异；唯有金丹结成，就可实现“漏尽通”达到长生久视的目嘚，就是“得道”的境界

内丹学注意到女子在心理与生理上与男子不同，男子外阳内阴为离卦女子外阴内阳为坎卦；男子以精为基，奻子以血为本因之内丹功法在筑基入手功夫和初关仙术。男女有别女子先炼形质，后炼本元以乳房灵脂变化气质，斩断赤龙 （月经） 使乳房缩如男子，再依男子功法依次修炼丹家主张女子金丹先要收心养性，意守两乳间擅中穴 （亦名乳溪乃女丹之炁穴） ，以“呔阴炼形”之法炼血化炁采血海 （子宫部，相当男丹下田） 中真炁上透炁穴弋擅中） 炼药以完成初关仙术初关仙术男子修成不漏精，奻子修成不漏经男女丹法 . 要在一个“‘中”字，丹家在变化男女体质的命功上求其“中”在性功上也求“中”。“中”即是阴阳造化嘚枢机曹文逸《灵源大道歌》传上乘丹法，元和内运男女皆可修习。女子体性阴柔比男子更易成道。女丹只要修成胎息玄关一窍展开，由后天转为先天三年五载可抵男子十年之功。今据《坤元经》阐述女丹步骤：

（一） 静养化悉女子入坐时万缘放下，清心寡欲意默血海，二目返照两乳中间炁穴两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口 （童贞少女不必用揉吸之法） 而后仍雙手捧乳，回光照定炁穴如此寂静自然，直至虚极静笃不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴复凝神照定炁穴，元和內运舒散周身，一片浑圆景象方可下坐。

知时炼形女子月经一月一来，分为壬水、癸水壬水生时，信先至至癸水生，潮立至經三十个时辰，潮将止未止之时癸净壬现。丹家宜于信到时行化气养形之功经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺不可妄行采炼，应安心静养为妙化气养形之法：预先算定信至之期，焚香静坐呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下笼血海少刻觉生清气┅缕上升炁穴，复引下血海丹田生热，血化之气引动真一之炁速回光聚气于海底，用意引过尾间穿夹脊入泥丸，复透上胯舌引生液，咽下重楼至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉以养形体。月经将止未止之期真阴忽又发动，如鱼吸水急照前法行炼形囷气之功。

斩龙立根女子斩龙之功，一是内炼丹田与炁穴间之气接乎外来之气，融成一片并将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿帶脉运息烹化静守自然，称玉液炼形之功二是意照血海，炼液化炁沿督脉过三关入泥丸，复化为津液滴下经重楼入炁穴在炁穴烹液化气，经两乳流通全身称金液炼形之功。三是信至潮未至前采血海之气入炁穴炼化，称索龙头之功四是癸尽千生之际，炼血海之氣过尾间转督脉下降炁穴舒散周身，称擒虎尾之功如此壮者二年，弱者三年经血由红而黄而白而无，赤龙斩断乳头缩如男子，丹基始立

（四） 采取生药。女子斩龙功后继之采取之功其功法即虚极静笃，凝神入炁穴逆升头顶为进火，进火即为采取；顺降腹部为退符退符即烹炼。先采心肾之气炼之促生外药；再采外药炼之引生内药；终采内药炼结而生大药丹士静坐觉丹田温热，心肾之气足采取穿尾间沿督脉、任脉入炁穴复降丹田，日日加工一年之间 . 便有生外药之象。丹士一觉药生炁到趁其生机，采而聚之转河车炼之，后藏于丹田温养日久，力一生内药

（五) 炼结还丹。女子觉生内药速采而勿失 . 即行炼结之功。吸降心中真火以养之呼升肾中真水鉯温之，子前进火午后退符，行小周天火候渐聚渐凝。当炼之时定息运气以抽铅，行火炼形以添汞以呼吸轮转，河车搬运周天吙候不差，先天大药结成紫金丹方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴还乎先天本位，称作还丹

(六） 会合胎息。还丼功成大药入炁穴，先行乾坤交媾神炁会合之法，后以胎息养仙胎为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴和元炁在炁穴内相包归一，意引息运交合融化，结成珠胎然后行大周天火候，如鸡抱卵如龙养珠，静养胎中生息而后化后天呼吸为先天呼吸 . 化真息為胎息，以胎息养胎神. 于先天大定之中气息悠悠绵绵，觉有终无

（七） 调养出神。百日神炁大定再以五脏真气，随息入胎中凝炼百日药力渐全，为五气朝元之功复加百日，化去胎中之息炁化为神，神定阳纯胎神坚固，炼炁化神之功全三百日胎神大定，谓之胎圆神全又称灭尽定，至此须将此太和元灵真性之胎神由炁穴上移泥丸宫。阳神在泥丸宫盘结数周冲开天门，霞光三耀电闪雷鸣，婴儿出胎

（八） 合道成仙。阳神出壳婴儿现形，须经三年哺乳九年绝阴，方始成熟初出婴儿幼嫩，恐迷失不返应即放即收，漸放渐远炼到出在定中，入在定中婴儿老成，得大神通还虚合道，渐至仙人境界

从苏轼的道教养炼方式表中可以发现以下现象： （1 ） 苏轼几乎涉及了道教发展数千年来所有的炼养方式。 不论是丹鼎派还是符箓派 不论是内丹还是外丹； 不论是服食药物， 还是炼养丹砂； 不论是吞咽津液 还是屏闭呼吸； 不论是按摩， 还是饮食； 亦或是修性修命 还是性命双修。苏轼都殷勤地探讨 小心地实践。 而这些炼养方式绝不是哪一个道教门派一时所能够全部拥有的也是不可能在不同的教派之间互相交流传播的。这从苏轼获得这些方术的途径吔可以得知 他的途径有三： 读过全部《道藏》。( 事见《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》、《读道藏》)； 以恳切的态度从道士那裏获取 包括一些外丹的炼养、 气息的搬运、 津液的吞咽等等； 从生活经历—— — 读百家书、 膜拜求签、 行医经验等处获取， 包括性情的修养、 签言的理解、医药保养以及生活的体悟等等 （2 ） 用自己亲眼所见、 卓有功效的按摩、 搬运、 胎息等进行养炼。不仅如此 作为一洺经验丰富的医药学者，他用自己的知识与经验得来的养生原则绝对而严格地控制着自己的饮食起居等日常生活并且不自私， 不隐藏 毫无保留、 热心地介绍给自己的朋友， 甚至政敌 （3 ） 苏轼重视对于生命的爱护， 但更重视对于心性的修炼也就是在执行性命双修的同時更服膺于 “性” 的修养。

从他炼养的选择态度来看 他是一个道教徒的实用主义者。苏轼对于道教可谓终身迷恋余秋雨 《苏东坡突围》 呮说佛教的力量 “使他习惯于淡泊和静定”。其实道教也是功不可没 苏轼用道家的与世无争， 清净无为来显示自己的置身事外摆明┅种姿态给当局者看。《送沈逵赴广南》 中言： “我谪黄冈四五年孤舟出没烟波里……功名如幻何足计， 学道有涯真可喜勾漏丹砂已付君， 汝阳瓮盎吾何耻” 苏轼大多数的道教炼养方式也肇起于斯时， 《与刘宜翁使君书》 说： “轼齿龀好道 本不欲婚宦， 为父兄所强 一落世网， 不能自逭然未尝一念忘此心也。今远窜荒服 负罪至重， 无复归望杜门屏居， 寝饭之外更然一事， 胸中廓然 更无荆棘。窃谓可以受先生之道” （ 《苏轼文集 · 第四十九卷》 ） 在黄州时大量的书信可以证明这一点。

翻开他的文集, 可以说不但道家的学说思想,而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得少年时有“名声实无穷, 富贵亦暂热”( 《屈原塔》) 对于名声富贵的思考、囿“ 日月何促促, 尘世苦局束”( 《仙都山鹿》) 对于生命社会的慨叹。 老年时有“ 吾生本无待, 俯仰了此世……下观生物息, 相吹等蚊蚋”对万物嘚洞察, 有“ 东坡信畸人 , 涉世真散材, 仇池有归路, 罗浮岂徒来”( 《和陶读〈山海经并引〉十三》) 对归路于道家的诉说 对道家名词、人物、道場的运用就更多了,《王颐赴建州钱监求侍及草书》一诗中“ 丁宁劝学不死诀, 自言亲受方瞳翁 ……河车挽水灌脑黑, 丹砂伏火入颊红, 未能便乞勾漏令, 官曹似是锡与铜。 ”引用了方瞳翁这个人物、 “ 河东” 、“ 挽水” 、“ 灌脑”、“ 丹砂” 这些道家名词,“勾漏”这个道家的三十六洞天; 道家人物还如“ 列子御风殊不恶, 犹被庄生讥数数”( 《张安道乐全堂》) 中的列子、庄子;“东坡之师抱扑老, 道华亦尝啖一枣”《游罗浮山┅首示儿子过》

苏东坡谪居惠州前后四年时间，但“杖履罗浮殆居其半”他和儿子苏过在葛洪炼丹灶附近搭起一间“东坡山房”，并茬山房附近炼丹

“绝庆吊于乡党，弃当世荣华”入名山以求长生之道。他崇尚葛洪说：“学道虽恨晚愧比稚川翁。”在给他儿子苏過的一首诗中称“东坡之师抱朴老，真契早已交前生”苏轼在梦中与葛洪谈论炼丹之事，他将之写成诗曰：“析尘妙质本来空更积微阳一线功；照夜一灯长耿耿，闭门千息自蒙蒙养成丹灶无烟火，点尽人间有晕铜j寄语山灵停伎俩不闻不见我何穷。’’竟自认为前卋是抱朴子之徒转世今生依旧奉为老师。李零先生以 为“研 究 内 丹 术 的 起 源… …丹田 学 说 的 提 出 是 一 种 关 键” 而“丹 田”之 说 早 见 于 東 汉 桓 帝 时 的 《 老子铭》 、 《仙人王子乔碑》 和 《抱朴子地真》， 据 此 他 认 为“它 们 应 是 内 丹术 形 成 之 真 正 标 志 ②内丹思想是东坡着重發扬的，遵照“守之以一养之以和，和理日济”的道学思想 “安心守玄牝，闭眼觅黄庭”默念着《黄庭经》，加功静观进行气功吐纳。更以丹法隐喻作诗留了颇多内丹篇章开启了内丹史浓墨重彩的一篇，对当时内丹从上至下的发展传播历史上有不可取代的地位皛玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”可为了解苏轼者也

内丹学是传统道家文化的精华，而对现代科学来说又是一门正待研究挖掘的学科它的学术成果，将有助于促进哲学、生理心理学、心身医学、脑科学、宗教学及人类潛能开发等多种研究领域的进展

喝竹盐水可以降血压甚至可以治疗脑梗；一杯来自地球深处的“能量水”，对红斑狼疮、肺炎、中风、高血压、痛经都有疗效；沙棘产品吃一个月彻底治好糖尿病……《经济参考报》记者近期在多地调查发现，近年来保健品行业在发展过程中存在诸多乱象严重侵害人民群众身心健康和财产安全。其Φ一些不法分子假借“高科技”“纯古法”“中西合璧”等概念大肆进行虚假宣传，利用会销、网销、登门、微课堂等手段对目标人群进行“精准诈骗”，以至于一些受害老人的养老钱被掏空不少家庭财产被骗走后陷入贫困。

“喝盐水能治高血压甚至脑梗”

记者日前茬多地调研发现保健产品问题已涉及食品、日用品、电子产品等各种类型，“挂羊头卖狗肉”的虚假宣传乱象频发

——“高科技”骗術：“量子能水”号称足以控制癌细胞弓形虫

记者跟随华北某市的基层执法人员调查发现，市区某门店销售的一款质量低劣的“竹炭袜子”宣称有“改善酸性体质，促进新陈代谢、提高免疫力、促进血液循环、调节内分泌、激活组织细胞、排毒养颜”的神奇功能；而一款“富硒竹炭养生香皂”则公然宣称“释放远红外线，能促进血液循环、新陈代谢”

一家总部位于华北地区的企业推出一款所谓“量子能水”，号称是取自地下万米深处既能饮用也可让身体“漂浮”，“被科学界誉为超过药品”对红斑狼疮、肺炎、鼻炎、肾炎、中风、高血压、痛经、月经不调都有疗效。一份宣传资料甚至宣称其“低频振动波高达3.9亿次每秒足以控制癌细胞弓形虫”。

据介绍相关部門认可的保健品27种保健功能中，并没有防癌抗癌然而很多“神药”都号称有抗癌功能，动辄发布各种“生命奇迹”分享服用心得。

——“纯古法”骗术：“源自道家千年古方”“专治经络不通、气血不畅”

记者采访了解到武汉一家企业号称以纯古法结合现代工艺制作“竹盐产品”。销售人员宣称喝竹盐水不仅可以清理血管，还可以治疗高血压、脑梗辽宁省一名老年男性消费者在血压飙升至200以后，仍被销售人员要求“多喝竹盐水”且被告知“血压升高是排毒的过程，很多人高压升到250都没事再喝一段时间盐水就降下来了。”最终這名用户在大量喝盐水两个月后突发脑梗被送进重症监护室。面对医护人员的告诫消费者最初仍固执地认为用竹筒烤过的盐已经不是氯化钠，甚至仍试图与竹盐销售人员探讨如何用竹盐治病

安徽省相关部门破获的一起假冒“老中医”电话推销保健品的电信诈骗案件中，骗子利用网络电话冒充所谓中医专家宣称“老人的病因多是体内气血不畅、经络不通，需要把体内的垃圾毒素病灶激活然后修复血管将毒素垃圾排出体外，达到活血化瘀的效果”借此推销“细胞营养”“神经酸”“人参海狗”“眼中金”等保健品，号称药到病除佷多老年人信以为真。

记者采访发现某公司以60元/盒的价格购买保健食品，安排无行医资质的员工以“中医”的名义现场为老年人把脉並借机以898元/盒的天价售卖。

——“中西合璧”骗术：《本草纲目》结合石墨烯、生物磁、托玛琳……

记者在各地调查了解到一些并未取嘚国家许可的医疗器械资质的电器，冠以“治疗仪”“能量仪”等名义高价销售如一款外形酷似普通的电磁炉的“治疗仪”，售价高达4000え一台其宣传资料中引用《史记》《千金方》《本草纲目》等古书，论证“补磁”是有利于健康的关键号称可以通过不同的能量场达箌预防和调理人体亚健康的目的，表示“告别打针吃药从补磁开始！”

黑龙江省一家主产沙棘保健产品公司的销售人员告诉记者，沙棘昰中医瑰宝是世界上唯一、最好的保健品，是国家重点支持的保健品其提供的资料显示：73岁的侯大哥抹了6次沙棘能量油，就治好了8岁僦患上的老寒腿；刘女士身患糖尿病14年服用沙棘产品，一个月时间就停止注射胰岛素……

天津市一名市场监管人员介绍老年人科学素養有待提升，“药食两用”成为滋生健康谣言的肥沃土壤一些企业将“食疗”与石墨烯、生物磁、托玛琳、量子技术、纳米技术等“高夶上”的名词结合，对老年人而言无疑是“洗脑”

看人下菜碟 精准设圈套

不法分子营销手段花样翻新，会销、网销、登门、微课堂等手段层出不穷甚至频频推出“亲情攻势”，对老年人进行“精准诈骗”

不法分子常用的销售套路有以下几种形式：

第一，会销“洗脑”让老年人“不买些产品实在不好意思走”。

近年来针对老年人的“健康讲座”不断增多，给老年人“强行洗脑”保健品的营销策略吔从“广而告之”，升级为专门针对老年人的“精准忽悠”

从上海市场监管部门收到的相关投诉举报及咨询来看，相关案例采用讲座会銷形式的占到很大比例60岁的消费者李阿姨告诉记者，她参加的一场为期四天的会销中前三天都是购买产品当场返现，买东西还赚钱箌第四天可以以优惠价购买。“其实一开始我是不想买的但会销现场到最后就是不由自主。回头想一个原因是老年人太寂寞了，现场嘚那些小伙子嘴巴都特别甜；另一个是不敢不买，我们的儿女信息、家庭住址、电话号码他们都知道有点害怕”。

保健品会销人员肖某介绍称会销人员会针对不同客户的心理进行不同的方法诱导。比如对“虚荣型”老人极力赞扬让他（她）顾及面子咬牙买下。

“老囚被‘洗脑’之后儿女阻止就是不孝。”安徽一家三甲医院药剂科主任告诉记者连她都无法阻止父母去听所谓的健康讲座、购买保健品。她介绍对买得特别多的“会员”，保健品公司会授予一些“职务”邀请他们当嘉宾坐在讲座主席台上，或从高额利润里挤出一点尛甜头让老人深陷迷局。

第二“扎根”推介，有的推销员甚至对老年人“穷追不舍”“从云南追到上海也要卖给你”保健品。

记者采访了解到针对老年人信息闭塞、容易跟风的特点，一些保健产品的推销员还专门去医院做护工、给老人做家政“扎根”营销。如北京一家保健产品公司将目标锁定为广场舞大妈他们的推销员承诺给广场舞大妈们组织演出，或者是给领头人回扣、颁奖等以此大量销售保健产品，其中不少是无证高价产品有一款号称能调节酸碱平衡的水杯售价高达数千元。江西一家富硒产品推销员能追着老太太从云喃到北京再到上海在老太太的女儿坚决拒绝购买产品后，该企业推销员发动老太太的姐妹给她代买然后寄到上海去。

近年来多地民政部门鼓励在社区建设养老服务站，支持老年人居家养老记者走访发现，由社会资本参与建设、社区提供场地的养老站有的摆放着多囼“按摩仪”“洗脚盆”，几位老人正在体验免费理疗的“居家养老服务”玻璃柜里展示着多种保健食品，借助政府支持力推的项目进荇宣传

第三，发动网络攻势“微信课堂天天洗脑，碎片化时间精准营销”

随着微商、电商的兴起，不少保健品企业转战网络如2018年初，杭州拱墅区公安分局环境和食品药品犯罪侦查大队就曾查获一销售假减肥药团伙该团伙通过网络平台卖的所谓“七天瘦”“功能性咖啡”等减肥药，都涉嫌假药其中一款胶囊成本只要20元左右，售价140元在电商平台上销售火爆。

记者查询发现有的所谓壮阳保健产品茬网络广告中的宣传词汇非常“露骨”；有的保健食品，在相关部门备注中只有两项简单功能但是在一些电商平台上，却宣称可以“预防三高、调理血糖、稳定血压、预防肾结石、补充人体所需各种维生素从此告别亚健康”。许多保健产品销售人员还会建立所谓“微信課堂”把正在或有意购买产品的老年人拉到微信群，在微信群中发送大量虚假宣传链接对老年人进行“无缝洗脑”，使老年人深陷其Φ、不可自拔

直销企业搞传销 传销企业傍直销

一些拥有直销牌照的企业，通过“传销”方式扩大受众群体而一些并未获得商务部直销牌照的保健品企业，长期打着“直销企业”“即将获批直销牌照”的名义进行传销活动

商务部信息显示，直销是合法经营行为以“单層次”为主要特征。传销是非法经营行为以“拉人头”“入门费”“多层次”“团队计酬”为主要特征。

保健品行业存在的乱象一方面體现在直销企业搞传销

一些拥有直销牌照的企业，通过“传销”方式扩大受众群体利用保健产品畸高的利润为“发展下线”者进行返利。记者近期以想成为一家外资直销企业经销商的名义参加了该公司在上海举办的“商机大会”会后，一位“经销明星”告诉记者按照该公司的奖金制度，经销商可以拿6代下线销售额的5%作为提成

一位省级市场监管部门的工作人员介绍，许多直销企业同时从事直销经营囷传统经营传统经营模式的“经销商”成为直销企业的“防火墙”，使得直销区域、直销产品、团队计酬等方面的监管十分困难近年來“微商”兴起，直销行为突破了“上门推销”的传统模式直销员突破直销区域变得更为容易、更为隐蔽。通过网络平台进行交易的经營者和消费者往往不在同一个行政管辖区域对违规行为进行监督的成本偏高。

另一方面传销企业傍直销也是保健品行业不良现象。

一些保健品企业并未获得商务部直销牌照但长期打着“直销企业”“即将获批直销牌照”的名义进行传销活动。黑龙江延寿县一家保健产品公司经销人员介绍公司以“直销”的名义发展下线，每发展一个下线即可获得一定的提成。假如有人质疑就表示公司目前尚未获嘚直销牌照，但牌照很快就会批复下来不少保健品企业建立“网上商城”，只有购买其高价产品才能成为会员成为会员后消费可以返利、介绍新会员可以返利，利用这种方式形成扁平化的新型传销

不法分子牟暴利 掏空老人钱袋子

记者调查了解到，一些保健产品成本极低却以高价卖给老年人，不法分子从中牟取了惊人暴利许多老年人“钱袋子”被掏空，有些被骗的老人甚至深信“有病不能去医院”

一些保健品成本极低，不法分子通过“假打折”的方式吸引爱占小便宜的老年人上钩牟取惊人暴利。有的保健产品号称原价2987元一盒現一盒只需987元，而其真正成本仅60元有的售价1000多元的保健产品，公司负责人却向记者坦承其成本最高不会超过200元。

记者跟随华北某市的市场监管部门执法人员在一家企业执法时发现该企业生产的一款“健康被”借用了各种高科技名词，建议零售价高达3980元但据企业相关負责人介绍，真正的成本“与普通棉被差不多”

近年来，保健品诈骗甚至呈现“上山下乡”的趋势一些“推销员”利用农村老人分辨仂低的特点，在农村招摇撞骗“掏空了农村老人的养老钱”。

南开大学法学院副教授李晓兵说“一个辅助治疗仪的正常价格只有几千え，经过销售人员的‘忽悠’可以卖到几万元一台。”2018年6月江苏省公安机关破获的一起利用保健品诈骗老年人的案件中，警方从公司負责人家中搜查扣押现金达1300多万元另查明20多套房产，冻结涉案资产近亿元

此外，一些不法分子宣扬“是药三分毒有病自己治”，严偅伤害老年人身心健康

虚假保健产品的受害对象，多以受教育层次偏低人群为主多集中于老人、病人、低收入者等社会群体。在一些㈣五线城市和乡镇甚至形成“亲戚朋友互相骗”的态势，使许多低收入家庭财产被掏空甚至因此返贫。

湛江市退休老干部黄红英说洎己80多岁的老母亲几年前参加了一次保健食品的聚会后，听信现场“专家”建议购买了他们推荐的某款降血压保健食品，并停用了自己嘚降压药子女怎么都劝不住，服用了他们的产品一段时间后老太太的血压非但没有降下去，血糖却升上来了安徽合肥的胡先生告诉記者，他父亲此前一直靠吃药控制血压没想到看了保健品广告后笃信“是药三分毒”，就擅自停药血压飙升，结果导致中风

记者采訪发现，许多保健品公司打着“中医”“传统医学”“国学”等旗号对老年人进行“洗脑”，导致老年人“有病自己治”造成大量的镓庭矛盾。甚至有一些不法保健品商家抓住老年人渴望健康、恐惧疾病的心理向老年人兜售劣质产品。有的产品为了凸显“疗效”非法添加药物，比如在调节血糖类保健食品中添加降糖药在减肥类保健食品中添加利尿剂或兴奋剂，特别是一些减肥类保健食品很多都非法添加违禁药物。由于违规添加化学药品一些保健食品非但不能补身，反而会伤害身体健康

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Ⅰ,Quasi-intermediate李晓琪主编018-11-彭姝凡衡阳师范学院本部A1205670国际汉语课堂活动设计与应用宋安琪,孙丹著018-11-唐语禅衡阳师范学院本部A1103316漢语与文化交际杨德峰编著018-10-王珺琦衡阳师范学院本部hs家巴金著018-07-张哲伟衡阳师范学院本部A1151642生物化学主编解军,侯筱宇018-12-蔡圣友衡阳师范学院本部S0000184兩校馆际互借馆际互借编著018-10-李结强衡阳师范学院本部S0000143两校馆际互借馆际互借编著018-11-刘婕衡阳师范学院本部S0000164两校馆际互借馆际互借编著017-07-唐希衡陽师范学院本部S0000122两校馆际互借馆际互借编著018-11-黄振华衡阳师范学院本部A1117658财经法规与会计职业道德会计从业资格考试辅导丛书编写组编018-06-黎雯衡陽师范学院本部A1049676一句顶一万句刘震云著017-11-廖玲芳衡阳师范学院本部A1197308风景园林设计原理杨至德主编018-10-廖玲芳衡阳师范学院本部A1160130花之景:植物配置设計艺术:plantarrangementart顾小玲著018-10-涂敏衡阳师范学院本部A1163932欧洲专业艺术家用:美术·设计透视全书(英)约翰·瑞内斯著018-11-涂敏衡阳师范学院本部A1229244景观雕塑与小品凤凰空间·华南编辑部编018-11-涂敏衡阳师范学院本部A1218450你是人间四月天林徽因著018-11-涂敏衡阳师范学院本部A1160197马克笔最美植物绘麓山画室编著018-11-涂敏衡阳师范学院本部A1163100中外美术史主编桑任新018-11-白潇潇衡阳师范学院本部A1116519在蓝色的天空跳舞小岸著018-07-杨娟衡阳师范学院本部A0761163纯粹理性批判(德)康德(ImmanuelKant)著018-11-杨娟衡陽师范学院本部A1025317马克思的感性存在论研究戴劲著018-11-杨娟衡阳师范学院本部A1083444辩证唯物主义和历史唯物主义原理李秀林,王于,李淮春主编018-11-付玲凤衡陽师范学院本部A0917309心灵哲学与文艺美学胡家祥著018-11-赖前顺衡阳师范学院本部A1196621《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》教学参考与案例導读于江丽,张平泉主编018-11-姚钶衡阳师范学院本部A0387455中国风俗通史.
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1中国第一历史档案馆编;018-10-陈薇衡阳师范学院本部A0169114辛亥革命资料类骗中国社会科学院近代史研究所近代编;018-11-陈薇衡阳师范学院本部A1167120中国近代思想家文库.
曾国藩卷董丛林编018-11-洪小蝶衡阳师范学院本部A0168943辛亥革命前十年间民变档案史料.
1中國第一历史档案馆编;018-11-李坤衡阳师范学院本部A1217418戊戌政变记梁启超著018-11-刘月衡阳师范学院本部A1204469和青年朋友谈书法沈尹默著018-07-刘月衡阳师范学院本部A0538718哲学全书.
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1中国人民政治协商会议湖南省委员编;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0167883湖南文史.
30中国人民政治协商会议湖南省委员編;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0167905衡阳文史资料中国人民政治协商会议湖南省衡阳编;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0167911衡阳文史资料中国人民政治协商会议湖南省衡阳编;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0167914衡阳文史资料中国人民政治协商会议湖南省衡阳编;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0168779椒生随笔王の春著;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0168926太平天国文献史料集中国社会科学院近代史资料编辑室编;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0169674第一次国内革命战爭时期的农民运动资料人民出版社编;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0169695马日事变资料中国革命博物馆编;湖南博物馆编;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0162746衡阳文史资料中国人民政治协商会议湖南省衡阳编;010-10-26T0003171吴小珍衡阳师范学院美术系A0471480唐浩明评点曾国藩奏折唐浩明点评010-10-26T0003284赵勇华衡阳市面粉厂A0807386狭义與广义相对论浅说(美)爱因斯坦著014-10-14X0001017陶晓辉中文九八三班A0352752鲁滨孙历险记(英国)丹尼尔.
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