实验室废钠简单又安全的处置方法&&&&&& ...
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钠具有强还原性，在空气中能自燃，遇水或潮气猛烈反应放出氢气，并且快速放出热量，保存或处理不当会引起燃烧或爆炸。日常的实验中经常使用钠作为还原剂或干燥剂等，实验剩余的这些金属废料处理则是一项既费事又危险的工作，目前实验室中金属钠废料的处理主要有以下五种方法：（1）用乙醇、异戊醇等醇类来处理。（2）将金属钠屑静置在空气中。（3）将废金属钠填埋土里，自然消解。（4）将废钠屑投入到甲苯或液体石蜡等溶剂中，加热熔化形成液体，低温下再冷却形成钠块回收。（5）直接用水和钠进行反应。然而，只需要水和煤油就可以解决实验室废钠处置的难题。在烧杯中加入适量的水和煤油，由于溶液的极性不同，密度较小的煤油漂浮在水面上。再加入金属钠，由于金属钠的密度大于煤油，钠会逐渐沉向油水界面。当钠到油水界面处，钠下层与水接解部分迅速和水发生反应，产生的氢气推动钠立刻回到煤油里。钠在油水界面处和煤油间往复运动反应，至完全与水反应。煤油可以回收，水为氢氧化钠溶液，稀释后可以倒掉。 处置原理：当钠到油水界面处，钠的下层与水接触部分迅速反应，产生的氢气推动钠回到煤油里面。当剩余的钠向上漂浮时，会被煤油冷却并隔断与水的接触，然后再次慢慢沉向油水界面，重新与水进行反应。即使按下钠粒，使钠与水剧烈反应，水受热蒸发变成气体带走大部分能量，同时钠块会熔化成液体（钠的熔点为97.72︒C），体积膨胀并在反应产物（氢气）的推动下迅速回到煤油层中，整个过程中由于钠接触不到空气或氧气，所以不会产生燃烧现象；当液体的钠在煤油中漂浮时，会迅速被煤油冷却（煤油的沸程为180~310︒C），形成颗粒较小的钠球。反应后剩余的钠会再次慢慢沉向油水界面，与水进行反应。钠在水层和煤油层间往复运动反应，最后完全与水反应。
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异端聂斯托里是什么人？该怎么处理？
他曾在担任君士坦丁堡牧首的任内，反对亚流派在基督论上的见解，但是他自己却又另外提出一个见解，认为耶稣的神性与人性分开。于是在公元431年，在以弗所全教会会议上，他的主张被认定为异端。聂斯脱利认为童贞女玛利亚只是生育耶稣肉体，而非付予神性，因此反对将她神化、礼敬，以“基督之母”的称呼取代“上帝之母”。对于反对称呼马利亚为“生神者”并非聂斯脱利首先提出的论述，而是由一位长老所提出，聂斯脱利本着为真理辩护的的热情提文支持此说法。对于聂斯脱利而言，他所要批评的是亚历山大学派过度强调耶稣的神性（拿先素斯的贵格利提出：“基督被动的肉身与神主动的神性融合，人性逐渐消失在神性之中，仿佛水溶在大海里。”）安提阿学派所强调是耶稣真实存在在历史之中，所以耶稣拥有完整的人性即是有理性、感性与自由意识。所以聂斯脱利所反对的是亚历山大学派对于基督两性融合为一新性的说法。但清楚的区分使得亚力山大学派抓住了聂斯脱利认为基督有两个位格的说法 。
言行不依圣经为据，并劝人弃经拾他；不信三位一体独一真神，而另祭“金牛犊”；拒绝主乃唯一救主，却以律法、自我、他物凭靠称义者可做异端论处……应由神审判 时日到了 自作分晓 交付代祷 阿门
据说当代一些文献有些资料显示聂斯托里被误会了，只不过又是字句上的误解
我本来想选 基督徒的，可惜兰州必须加上异端二字，哎。。。。。
耶稣基督的神性不可否定 但道成肉身 降卑地上的人性不可无视
看出来，我粘贴的路德的那个文章是没有人认真看过的。
我觉得景教融合中式非常好的，有些教律可以借鉴，但不全部接受
同时我也倡导天主教能和印度教融合
第三次大公会议是以弗所会议。会议召开的原因是：涅斯多留的神甫亚拿斯大修，亚氏讲道称，童贞女不应称为神之母，因为她是人，不能产生神。后来局面越演越烈，而不得不召开会议来解决。在天主教教皇的教令和教皇派作家看来，涅斯多留否认基督的神性，看基督不过是人。但是路德查考了他们的话，不得不采取另一结论，因为他们控告他，以基督具有神和人两个位格，他们承认涅斯多留把基督看为神和人，由此可知涅斯多留并没有把基督看为不过是人。因为按他自己的话，他也把基督看为神。路德认为涅氏的错误是这样：他的错误不是在他把基督看为不过是人，或把他看为有两个位格，他反而承认，基督有神人二性在一个位格里，但他不承认“属**通”，即是他认为神性与人性是完全迥异的，这二性在一个位格里不能互相符合。路
德说：我若讲道说：“耶稣——木匠的儿子到街上将一瓶水和一分钱的饼带给他母亲，同她吃喝。”那么涅氏会空许我，说我是对的。但若我说：“神到街上，打水
买饼，与他的母亲同吃”，那么涅氏就不会承认，反倒会说：“打水，买饼，有一个母亲，同她吃喝，这些是人的性质，不是神的性质。”从逻辑上来说，涅氏的意见必然的结论是，基督只是人而有两个位格；但那并不是他的意见，他既严正地把基督看为神和人在一个位格里，却又不将二性的属性同时归于基督。正
确的结论是：必须将神人二性的属性都归于基督一身。基督是神和人在一个位格里。所以凡论到他为人所说的，也必指他为神而说，那就是说，基督死了，而基督是
神，所以神死了；这并不是说，神死了，是在他不与人性合一时，而是在他与人性合一时。在神不与人性合一时，说基督是神和神死了，就都是错误的。其所以是错
误的，因为神不是人。涅氏如认为说神死了，乃是怪诞的，他就应当记得，神成为人，也是怪诞的，因为不朽的神这样就成了必死的，必受苦的，具有人的一切属
性。另外要说的一点是，这次会议将涅氏的教义定罪得太少了。它只涉及到一个属性，即神由马利亚所生。这使得会议的主要目的，涅氏错误的本
质被忽略了。这可能是使得以后天主教不断“加强”马利亚的“诞神女”地位的原因。诸如“无始罪成胎说”也应该是由此而来，为要让马亚利能生下神来。
聂斯托留的观点是有些问题，大会对其观点的判断也是正确的，但是由于他的地位是君士坦丁主教长，且其人脑筋转不过弯，且固执己见，所以，嗯。历史问题，没难有准确定论。知道教训就好。
FONT size=3&&一、历史背景& &BR&&BR&&&&&由皇帝马西安（Marcian）召集，旨在摈斥优提克斯“一性论”的谬论，（DS，110页）。 &BR&&BR&&&&&优提克斯认为：“基督本有两性，然而当这二者在一位中结合之后，则只余一性而已；至于基督的肉身则是与童贞玛丽亚同一本性。基督是真天主也是真人，在他一个位格之中，任何一性都不能有所混淆和改变，所以他坚持本有二性的基督，当二性在一位中结合以后，则只余一性。”其实优提克斯深恐倘若同意在一个位格中有二性，便会重蹈奈斯多略（Nestorius或译聂斯多略或纳斯铎）的把基督分为二位的危险，所以优提克斯坚持这二性已经在一位中结合为一。 &BR&&BR&&&&&此种异端于448年11月，固已被君士坦丁堡地方会议所惩罚，但于公元449年11月又死灰复燃，卷土重来，遂召开加采东大公会议以惩斥之。 &BR&& &BR&&&&&二、大公会议的经过 &BR&&BR&&&&&大会律令除一部分外，均由良一世教宗所核准。 &BR&&BR&&&&&教宗良一世在接获大公会议的通知后，乃决定委派代表团前往主持会议；不过，他却声明有关信仰的决策必须依循厄弗所大公会议的定断以及他自己在《书卷》中所论及的一切。与会的大部分是东方主教，西方主教只有教宗委任的三位。会议谴责了“一性论”的异端，良一世的《书卷》在欢呼声中被主教们接受，大会委派六位主教负责起草的工作，这就是有名的《加采东信理》，完全依据良的《书卷》，定断了基督内有两个性体，这信理451年10月25日为大公会议正式通过。 &BR&&BR&&&&&三、所定的信理 &BR&&BR&&&&&加采东大公会议定的信理是建筑在《圣经》、尼西亚及第一届君士坦丁堡所定断的信理之上。在众多的教父著作中他特别依据圣济利禄的书信（济利禄为对付奈斯多略主义借用阿波林主义“一性”的说法，但赋予正确的阐释。）及良一世的《书卷》，并声明：它的立论是针对那些因分开基督为二个位格及拒绝称呼玛丽亚为“天主之母”而摧毁了降生奥迹的人（指奈斯多略主义者）；以及那些以为天主的本性是可以受苦的人；和混淆了两性，认为天主性和人性结合之后，基督只有一种性体的人（优提克斯）。 &BR&&BR&&&&&1、会议定断了只有一位基督，他是真天主又是真人，与圣父同一性体，因而是两性体结合在一个位格之中，毫不分离，也决不会相混变更。这种结合没有损害两性的分别，相反的，这两种性体仍保持不变，而得以在一个位格中完好的结合起来。 &BR&&BR&&&&&2、定断并宣布，基督天主之子、玛丽亚之子独一无二的位格是真天主又是真人。（DS112页） &BR&&BR&&&&&3、在君王的要求下加采东大公会议还在451年10月25日颁布了二十七项有关教会的法规及圣职人员和修士的伦理行为的教会法：司祭受主教的管辖，隐修士必须住在隐修院内并受主教的管辖，二者都必须严守贞洁，否则将受绝罚等。 &BR&&BR&&&&&四、影响 &BR&&BR&&&&&1、此会议代表了降生奥迹的发展之顶峰，他以较静态的思想陈明这端奥迹不可分离的两面：降生圣言位格上的同一以及他两个性体完美无缺的整合，如此，此次大公会议保护了基督是真救主的意义。 &BR&&BR&&&&&2、此会议的重点在于本质解析的基督论，而不太在意基督在整个人类历史、政治、社会中与救恩的直接关系。因此，这样的基督论也有他的限度，特别像非常强调整体、作用及道德的中国思想脉络。 &BR&&BR&&&&&3、它肯定宗座首席权，而教会的统一也经常受到政治局面的威胁。&/FONT&&BR&&BR& #threadpage a{text-decoration:none}#threadpage{float:}
议简述　　431年6月22日至431年10月在小亚细亚的厄弗所举行。 编辑本段历史背景　　大公会议的缘起是一场有关圣母天主之母的争论。争论环绕着两位宗主教，即君士坦丁堡的奈斯多利(Nestorius, 约+451)和亚历山大的济利禄(Cyril of Alexandria,+444)而展开。奈斯多利反对天主之母这个称号，他认为我们应该分清耶稣天主的一面和人的一面；玛利亚所生的是耶稣人性的一面，所以玛利亚应该称为「基督之母」或「人之母」，而不是「天主之母」。济利禄反对这种说法，他的理由很简单：玛利亚有权被称作天主之母，因为基督耶稣就是天主。 　　二人争论不休，并分别向当时的教宗赛勒斯丁一世(Celestine I, 422-432)上诉。教宗召开罗马会议(430年8月)；但罗马会议虽然谴责了奈斯多利，却不能平息这场巨大的风波，争论依旧，济利禄到处散发他的十二绝罚(12 anathemas)，把事情愈弄愈糟。罗马皇帝迪奥多修二世(Theodosius II, 408-450)不得已出来调停，在厄弗所召开大公会议来解决这事，日期决定于431年的五旬节。 编辑本段大公会议经过　　开会的日期到了(431年6月22日)，虽然许多主教(尤其是同情奈斯多利的主教们)尚未来到，济利禄却不顾一切宣布开会，自任主席。奈斯多利拒绝参加。济利禄在完全没有对手之下获胜。大会谴责了奈斯多利(DS 264)，赞同了济利禄(给奈斯多利信函中)的教义— 却不包括他的十二绝罚；并正式宣布圣母「天主之母」的名号(DS 250-251)。 　　6月26日以安提约基宗主教若望为首的主教们一起到达；若望在知道奈斯多利被罢黜的消息后，立刻召开一个会议，会中也绝罚了济利禄。 　　消息很快传到罗马皇帝耳中，他对济利禄草率的行为很是生气，并命令会议暂停，等待他的使者到来再作进一步行动。 　　七月，罗马教宗的钦使到达厄弗所，济利禄一方的会议再次聚合。现在他们可以运用宗 　　座的权威肯定前面的会议，再次谴责奈斯多利和他的追随者，即安提约基的若望等人。会议并禁止在尼西亚的信经以外再制作任何的信仰公式。 　　八月，皇帝的使者也来到，两派人马全部被监禁。现在，双方面都寻求皇帝的庇护，各人都只能自寻途径希望博取皇帝的信任。十月，皇帝下令解散会议，济利禄逃脱被黜的厄运，胜利地返回他的教座；而奈斯多利则被关进安提约基的一座隐修院中，忏悔终生。 编辑本段教义问题　　(1) 厄弗所大公会议虽然谴责了奈斯多利，它却没有作出任何超过尼西亚信仰的定断。然而第一次会议所宣读的济利禄的信函却是以正面表达它的信仰：济利禄坚持圣言在成为肉身之后，他的本性(physis)仍然维持不变，圣言依据自己的本性与经由理性灵魂所推动的肉身结合。他被称为人，却没有摄取人的位格：两种本性真正地结合为一，它们组成一位基督，一个儿子。然而，本性的分别却没有由于这种结合而消失：天主性与人性不可言传的相遇产生了这位独一无二的基督。因此只有一位基督、一位主，否认这个结合就等于说有两个子，所以玛利亚天主之母的名号是理当的，因为她所生下的这位基督就是摄取人性的圣言，天主子。 　　(2) 奈斯多利的问题在于他忽略了济利禄在这里所坚持的统一：奈斯多利差不多把基督分开为两个子：一个天主之子；另一个玛利亚之子。济利禄却坚持这种统一，然而在他的坚持上却愈来愈走离正轨，他有名的十二绝罚(没有为这届大公会议所通过)已显示出他有慢慢走近阿波林主义(参 290) (基督只有天主性)的危险。准此，厄弗所大公会议不但是日后一连串争论的起点，它还直接导引出下面两届大公会议：加采东(451)和君士坦丁堡第二届大公会议(553)。 编辑本段有关本届大公会议的大公性的疑难　　在面对此疑难要注意，当时的大公性只包括地中海地区，可以从两方面来说明：(1) 那一个会议才算是厄弗所大公会议？是济利禄谴责奈斯多利的会议？还是若望谴责济利禄的会议？平心而论，济利禄在「敌方」主教，尤其是教宗钦使到达之前即不顾一切宣布会议开始，未免失诸草率，而且欠缺风度，然而他的会议却比若望的更符合教宗的意愿；这从罗马教宗钦使到达后即继续济利禄的会议(而不是若望的会议)可见。况且，教会日后，尤其是加采东会议，都正面地承认济利禄主持的会议的正统性。 　　(2) 这届大公会议虽由皇帝召开且得到教宗同意，然而与会人仕却差不多全是东方主教；那么，它能否代表整个(东方和西方)教会一致的意见，而真正堪称为「大公」会议呢？有关这第二个问题，我们可以这样回答：它的大公性由罗马钦使的到来而得以肯定，因为他们不仅是教宗的代表，也是整个西方主教团的代表，后者的裁判早已在430年的罗马会议中清楚地表达出来了。
元四叁一年，东罗马帝国皇帝狄奥多西二世（Teodosio II）为了平息帝国教会内部有关耶稣基督的本性本体的严重争论，通令帝国各省派代表会集土耳其半岛西南沿海的厄弗所城，举行大公会议，解决纷岐。出席会议的分成两大派别，一派以埃及亚历山大城的主教济利禄为首，他主张天主性和人性在耶稣身上结合为一；另一派以君士坦丁堡的主教聂斯托略为首，他主张耶稣身上的天主性和人性截然有别。不料，厄弗所大公会议不但没有使思想对立的双方达成共识，反而造成严重的分裂，彼此罢黜对方，不欢而散。两年后，公元四叁叁年，聂斯多略主教的挚友、安提约基雅城的主教乔凡尼（Giovanni）提出使双方修和的办法：宣认基督的天主性与人性结合为一，因着这样的结合，所以童贞玛利亚是天主的母亲。乔凡尼主教的提议获得亚历山大城主教济利禄和罗马教宗西斯都叁世的欣然接受。厄弗所大公会议的论战到此似乎平息结束。岂知双方的激进份子并不因此感到满意，对立的情绪继续延续下去。就在那个时期，叙利亚境内奇罗（Ciro）的主教狄奥多雷托（Teodoreto, 393-466）和君士坦丁堡一位年老的隐修士欧迪克（Eutiche,378-454）又掀起旧日的论战：狄奥多雷托主教坚持基督的两性论，欧迪克隐修士则强调在基督身上天主性吸收了人性。这位隐修士以为基督的肉体与我们的不同。当时君士坦丁堡的主教弗拉维亚诺（Flaviano）召开一次地方性的教务会议，谴责了欧迪克修士的思想，并把他开除教籍。欧迪克不服，向罗马教宗良一世（Leone I, 440-461）和埃及亚历山大城的主教迪奥斯科罗（Dioscoro）申诉求援。当时东罗马帝国的皇帝狄奥多西二世（Teodosio II）是欧迪克隐修士的好朋友，他为了助朋友一臂之力，于是又在厄弗所召开一次大公会议，被邀请的人除了罗马教宗外，几乎清一色是欧迪克修士的支持者。罗马教宗良一世派遣代表赴会，并交给他们一份致君士坦丁堡主教弗拉维亚诺的信函（Tomo a Flaviano），函中论述天主降生为人的道理。教宗的立场很清楚：基督有真正的肉体，这个肉体的性质和他的母亲的一样；基督的神性和人性结合成一位，就是天主第二位。教宗的信是用拉丁文写的，在拉丁文里面，本性（natura）和位格（persona）这两个名词早就分得很清楚，但在希腊文里面，本性（physis）和位格（hypostasis）就很难分辨清楚其中的差别。这次大公会议是于公元四四九年在厄弗所召开的，与会的大多数是欧迪克隐修士的夥伴，亚历山大城的迪奥斯科罗主教更带了一批饶舌善辩的隐修士来助阵。那些来自罗马的教宗代表们，由于听不懂希腊文，所以像鸭子听雷一样，不知如何答辩。在一次非常喧嚣激动的会议中，君士坦丁堡的主教弗拉维亚诺和所有主张基督两性论的人都被谴责和罢黜，弗拉维亚诺主教甚至在会议骚动中受伤，幸好有**介入，但不久他便去世了。迪奥多雷托主教不服，向罗马教宗良一世申诉，教宗对这次厄弗所大公会议不光明正大的行径感到不齿，称之为'厄弗所的僭越偷窃'（latrocinio di Efeso），也不承认这次会议的效用。次年，公元四五零年，马尔恰诺（Marciano, 390-457）继承他的姊夫狄奥多西二世为东罗马帝国皇帝。上任后，他立刻改变帝国的宗教政策，请求罗马良一世教宗到东方主持一次大公会议，良一世不能前往，因为那时匈奴人正侵扰西方，他于是派一位特使代表他前往主持会议。公元四五一年，在君士坦丁堡对岸，博斯普鲁斯海峡东边的加采东城举行了一次有名的加采东大公会议。这是有史以来第一次由罗马教宗主持的大公会议，虽然教宗本人无法临在，但是会议是在他名下展开的。从此以后，由教宗主持便成为召开大公会议以及会议受到承认的必要条件。加采东大公会议揭幕的时候，思想立场对立的两边各坐一边，中间由福音书把他们分开。会中，那位两年前在厄弗所会议混乱局面中受伤并死亡的君士坦丁堡主教弗拉维亚诺被平反，与会主教们也重新宣认'尼西亚-君士坦丁堡大公会议信经'，同时宣读这时已经去世的埃及亚历山大城主教济利禄的几封信，以及教宗良一世先前写给弗拉维亚诺主教的信函（Tomo a Flaviano）。这封信函激起会议主教们的兴奋欢腾，他们说：「看，这才是教父们的信仰！这才是宗徒们的信仰！我们每个人都如此相信！谁不如此相信，该受谴责！伯多禄宗徒借着教宗良一世说话，济利禄如此教导，教宗良一世和济利禄教导同样的事」。于是，亚历山大城的迪奥斯科罗主教被加采东大公会议罢黜并放逐。除此之外，加采东大公会议也处置了那些曾经参与公元四四九年厄弗所大公会议非法决议的人，并宣布了以教宗良一世致君士坦丁堡弗拉维亚诺主教的信函为精神、也充分发挥尼西亚-君士坦丁堡大公会议信经内容的一个新的信仰宣言，这个宣言所肯定的最重要教义便是'基督一位两性'。从此，这个教义就成了日后基督学的基础。邀请教宗主持会议的马尔恰诺皇帝同意这次大公会议的决议，而教宗良一世只承认与教义有关的部分。加采东大公会议的宣言虽然相当平衡，不偏不倚，却没有给当时的教会带来平安。其实，没有一次大公会议可以一劳永逸地解决问题，因此，与基督学有关的问题仍然继续存在下去：那些反对加采东大公会议宣言的人于是脱离公认的教会，他们以为自己的地方教会坚持基督一性论乃是忠于亚历山大城的济利禄主教；至於追随聂斯多略主教的地方教会则认为它们是在维护基督神性和人性的二元论。
这种分分离离的现象和事件在昔日很容易走上谴责对方为异端和互相排拒的极端，可是经过冷静的思考和观察，尤其是在我们今天看来，则比较容易发现教义立场不同的地方教会之所以不遵从大公会议的决议，之所以作了与罗马教会分裂的抉择，其政治因素远大于教义因素。这话怎麽说呢？当时君士坦丁堡帝国政府所关心的是帝国境内要奉行加采东大公会议所宣认的正统信仰教义，可是帝国的许多省分和地区为了表示自己的宗教和文化与帝国首都君士坦丁堡的宗教文化有别，不愿意接受希腊化的帝国主义的统治，所以拒绝加采东大公会议的决定。比方说：当埃及的基督信徒看到加采东的教友和政权走得比较接近，因此，为了表明他们忠于亚历山大城的迪奥斯科罗（Dioscoro）主教和济利禄（Cirillo）主教，于是选择了'耶稣一性论'（monofisismo或称单性论）为埃及说'科普特'语言的基督信徒的宗教。同样的情况也发生在叙利亚，那里讲叙利亚语的人也选择了一性论的信仰。加采东的基督信徒很受皇帝赏识，获得了皇上颁赐给他们'皇家教会'的头衔。皇家这个名词古叙利亚语叫作'梅尔基蒂'（Melkiti），今天，近东和中东地区有称为'梅尔基蒂'礼节的教会团体，它的历史渊源就是这样的。那些追随'耶稣一性论'的教会团体为了表示他们的正统，于是把'尼西亚-君士坦丁堡大公会议的信经'引进他们的教会礼仪中，表明他们的传统要比加采东大公会议更古老。至於帝国境外、特别是帝国东境以外的地区的教会团体，也是出於政治考量而选择一性一位论或聂斯多略的两性两位论。第五世纪末年，东罗马帝国皇帝阿纳斯塔西奥（Anastasio,430-518）下令关闭介於幼发拉第河和底格里斯河之间的埃德萨城（Edessa）神学院，因为这座神学院被认为传授聂斯多略异端。遭关闭后，这座学校东迁到波斯境内的尼西比城（Nisibi）。公元四八六年，波斯的基督信徒在首都泰西封（Ctesiphon）举行教务会议，选择聂斯多略教义为波斯帝国基督信徒的正式宗教，这样可以避免波斯帝国怀疑或指控他们为君士坦丁堡罗马皇帝的奸细。而事实上，自从聂斯多略派基督信徒被逐出罗马帝国后，他们成了向中亚和中国传播基督福音的大传教士。公元一六二五年在西安附近出土的'大秦景教流传中国碑'，扼要记述了聂斯多略教传到中国的经过情形。这块巨大的碑石刻于公元七八一年，唐朝德宗建中二年。在那个时代，亚美尼亚的基督信徒为了反对信仰聂斯多略教义的波斯人和君士坦丁堡的希腊人，也采行'一性论'教义。东非的埃塞俄比亚基督信徒因为一向跟从埃及亚历山大城的教会，所以也接受了一性论教义。到此，罗马帝国内外的基督信徒教会团体已经四分五裂，帝国皇帝们一直都怀着寻找妥协的方式来统一教义和政治的愿望，但是始终无法如愿以偿，甚至还引起别的争论和冲突。公元五五叁年和公元六八一年所召开的君士坦丁堡第二和第叁届大公会议，内容所讨论的还是与基督学有关的教义问题。后来的这一届大公会议甚至还谴责了由耶稣一性论而来的新异端：基督单一意志说（monotelismo）和基督单一行为说（monoenergismo）。
不知那篇希腊文定异端的上哪儿去了
啊哈哈，其实我是伏都教徒，啊哈哈
已经平反了。
所有人，都选择2.
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