请问三星通选和直选到底真的有区别吗？?如何呢_百度知道
请问三星通选和直选到底真的有区别吗？?如何呢
更换数据线另外SATA接口本身也是可以更换的
我有更好的答案
ating a great waterway full of
采纳率：100%
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。答疑解惑――净空法师解答786问（601～786）
――净空法师解答786问（601～786）
身体上有特殊的疾病，请问是否念佛、持咒可以消除疾病？
念佛、持咒可以消除疾病，灵不灵要看你自己。不会念佛的人有口无心，这个不灵。会念佛的人是心口一如，口里有阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这个灵。念咒也是一样，咒属密法，讲求三密相应，身口意三个条件具足，这个咒灵。
而念咒一定要有老师教导，咒要有观想，观想是意密。现在密教大家念得最普遍的是观世音菩萨六字大明咒：“嗡、嘛、呢、叭、咪、恕薄！拔恕笔巧恚飧鲎忠粼苍猜咦惴ㄉ怼⒈ㄉ怼⒂恚弧奥锬亍笔橇ǎ弧鞍冗洹笔潜３郑弧恕笔且狻Ｕ飧鲋涞囊馑季褪牵骸氨３帜愕纳硇南窳ㄒ谎某鑫勰喽蝗尽薄Ｎ颐悄钫飧鲋淞⒖叹拖氲剑拔疑硇那寰弧⒁怀静蝗尽保庵渚土榱恕Ｄ钪洌棺运阶岳故欠侨宋遥垢闾班脸章庵洳涣榱恕
佛说：“一切法从心想生”，你的念头纯正，身上的病当然就没有了。现在的医生讲“心理健康”，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，不必去治也能好。
平时念佛过程中遇到逆境或障碍，请问是否可以念密宗咒语，或者吃密宗上师所加持的甘露丸，来帮助度过难关？
佛说：“一切法从心想生”，这个方法行，因为你相信上师的加持及上师加持的甘露丸很灵，问题就能解决。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心。你有一分信心就有一分灵验，你有十分信心就有十分灵验，你要是有怀疑就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。你生病看医生，你的病能不能好，与医生、药物都不相干。你对医生有信心、对医生处方有信心，信心就把自己的病治好了。医生再高明，若对他怀疑不信任，你吃他的药一点用处都没有。
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”q益大师在《弥陀要解》里讲六信，第一是“信自”；第二是“信他”，信他就是信老师、信佛；第三是“信事”；第四是“信理”；第五是“信因”；第六是“信果”。你能把这六个信搞清楚了，你的问题全都解决了。
你要是真正懂得断一切恶、修一切善，这才是真正消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除了，病痛自然减少了。你要培养慈悲心，决定不能害一切众生，灾难也减少了。苦乐不是从外面来的，都是自己招感来的，这是佛讲的真理。
我有一位阿姨时常身体不舒服，有时双脚麻痹无法走路，医生说她没有什么病。我教她念佛，情况还是一样，请问该怎么办？
依这种情形看，这是业障病，念佛决定有效果，念佛没有效果是念佛不如法。
“十善业道”的精华，就是教导我们转恶为善。这种修行法，佛家称为“根本法”，就是无论修学哪个法门都不能离开它。十善业道落实在四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条能离开十善业。你就晓得，参禅、念佛也不能离开十善业。
念佛没有十善业就白念了，念佛中念念圆满具足十善业就能转境界。佛法八万四千法门，佛说：“法门平等，无有高下。”每一个法门都是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，你不会，你转不过来，会的人决定能转过来。
请问横死是否违背因果律？
世出世间任何一法，都不能违背因果律，十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背，没有这种道理！横死也有横死的因果。
过去朱镜宙老居士讲自己亲身的经历，民国二十一年日本人侵略中国，在上海爆发一二八事变。他有一个朋友是走阴差的，在苏州城隍庙里面管公文，他说：“昨晚，上海城隍庙城隍送来一批生死簿，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字，很疑惑！”他想不透，中国人名字复姓的最多是四个字，但是不可能这么多人死全是出现复姓。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟，这是日本人在这个战役死亡的名单，三个月之前已经送到苏州都城隍，所以没有一个冤枉死的。为什么会遭横死？造作不善的业因。什么样的业因感什么样的果报，丝毫不爽，所以没有违背因果定律。
请问对于久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？
自己要很认真去想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮回？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛；还想在六道里轮回，你就念地藏王菩萨。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛，要念地藏王菩萨，这就是劝你们不要到极乐世界，这个世间还不错，来生能享人天福报。但如果与地藏王菩萨有特别缘分，念地藏王菩萨回向往生极乐世界也行。西方极乐世界的门开得很大，不一定是念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但决定要回向求生西方极乐世界才行。
当其他宗教徒向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身为一个佛教徒应如何面对？
这要运用智慧与善巧方便。现今的世界已经愈来愈重视多元文化，宗教与宗教之间的交流可以参加。跟其他宗教多交往，不但可以建立感情，同时也在教义上交流，尽可能的存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，要减少误会、消除歧视、互相尊重、和睦相处、互助合作，这样社会才能祥和、世界才能和平，这是无量的功德。我们决不能排斥、歧视其他的宗教。
请问人在往生时为何会业力现前？又为什么冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一刹那？
世出世法情理都相同，你有很多的冤亲债主，你现在还没有发达，他找你也没有用处，等待你有钱时，他就来找你要债。你想移民到极乐世界去，他再也找不到你，所以在你没有动身之前，冤亲债主全都来找你了。这包括小动物在内，它也是一条命，你往生的时候，它也来找你。欠钱的还钱，欠命的还命。你欠的债没有还清想走，他绝对不肯饶过你。我们明白这个道理，我们跟一切人、一切物就不能结怨。
许多人往生时平平安安地走了，好像冤亲债主也没有找麻烦。譬如“新加坡佛教居士林”陈光别老居士往生的时候，冤亲债主很多，为何冤亲债主没有障碍他？因为他天天念经拜佛，把功德回向给冤亲债主，这些人得到安慰，你到西方极乐世界作佛，就回来度我们了。所以，我们要真诚心发愿，障碍就没有了。
陈光别老居士的冤亲债主，太明显了，念佛堂杜美璇居士就被这些鬼神附身。这些鬼神是老居士的冤亲债主，居士林出家的法师到他家里助念，这些冤亲债主就跟着法师一起到居士林来，他们来求皈依、来求听经。我们用电视播放讲经的录像带，一天二十四小时不中断，那是专门为他们播放的。这些鬼神都在这里念佛听经，求生西方极乐世界，他们是我们的同参道友。在这个道场，心正、行正、念头正，鬼神保佑你；若心性不正，鬼神就与你开玩笑，找你麻烦！千万不要认为这件事情没有人知道，你的周边有好多鬼神，你能瞒得过谁？
台湾的“佛陀教育基金会”，里面供的牌位很多，他们托梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学，所以新加坡念佛堂为他们立牌位。过去我的常住道场“景美图书馆”，里面供的牌位也不少，虽然他们还没有要求，我在这里也已经为他们立牌位。所以，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦。陈光别老居士往生，非常值得我们学习。
如遇急难，想念佛求往生，应是平心静气照念，还是想佛快来接我？
两者都可。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引。
请问老法师对佛教历史上重男轻女的传统倾向有何看法？
你有看法，我没有看法。学佛的人应当要学佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊虫、蚂蚁也平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，心才真正能平静下来。心不平是障碍，就是“业障”。佛经告诉我们：世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，世尊提倡剃度出家，四姓阶级一律平等，这是我们要学习的。世间种种的不平等，是因为众生造作的业不同，业报造成了不平等的现象，不是原有的。
请问弥勒净土法门是否也是念佛法门？为何有些法师认为求生弥勒净土将来会退转？
八万四千法门，没有一个法门不是念佛法门。这一桩事在善财童子参访德云比丘可以看到，门门都是念佛法门，所以弥勒净土怎么不是念佛法门？
至于求生弥勒净土将来会不会退转？这是个人自己的事情。经典有记载，无著、天亲、师子觉兄弟三人，都是求生弥勒净土。他们兄弟约好，往生之后赶紧回来报信。师子觉先往生，往生后就没有消息了。然后是天亲往生，往生之后三年回来报信，他到弥勒内院。无著问：“你怎么三年才回来？”他说：“我一到弥勒内院就立刻回来报信了。”弥勒内院的一天是我们人间四百年，所以他到那里打个转回来，人间已过了三年。无著又问：“师子觉到哪里去了？”他说：“师子觉在外院被五欲六尘迷住，还没有到内院来。”所以，会不会退转在你自己，天上的福报比人间大得多，禁不起诱惑就退转了。祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，因为西方净土没有诱惑，弥勒净土外院有很严重的诱惑，端看你有没有本事通过。
打佛七期间，每天所定的功课没有完成，请问可否如此？
你每天定的功课，现在参加佛七，完全依照念佛堂的仪规去做，你的功课没有中断。打佛七期间，平常的功课还要另外找时间去做，就夹杂了，佛七的效果就收不到。所以，功夫应当用在得力之处，应当要求效果。
无论做什么功课，纵然法门不相同，方式不一样，求“戒定慧”的目标是不变的。清净心是戒，平等心是定，觉而不迷是慧。《无量寿经》经题是“清净、平等、觉”，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。我们修行用功，自己反省，这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，功夫就得力了。你能月月都有进步，你这一生决定有成就；你能每一个礼拜都有明显的进步，你决定是上辈往生，用这个来检点自己，就知道自己修行是否正确。
分区共修念佛，请问是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛方能消业障，念佛、读经不是一样能消业障吗？
绕佛、念佛、读经统统都消业障。念佛确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘的念佛方法，就是后人讲的“般舟三昧”、“佛立三昧”，是以绕佛为主。
我们业障重，没有那么好的体力，绕佛累了可以坐下来休息，休息好了赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念，不念就听念佛的声音，这都是摄心念佛，这个方法很好。如果精神提不起来，在昏沉的时候就拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。
有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助众生，念咒可以立即帮助众生，请问这个说法是否正确？
古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这问题不就解决了吗？“念咒不如念佛”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀佛”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。
莲池大师的《竹窗随笔》有记载，有人向他请教：“您老人家如何教人念佛？”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。”他又问：“您老人家自己怎么念佛？”大师说：“我念“阿弥陀佛”四字。”他问：“为什么教人六字，自己念四字？”大师说：“别人未必这一生中求生极乐世界，加“南无”是皈依、礼敬，这是客气话。这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是这一句佛号。”
弥陀经的“执持名号”，名号就是四字，多简单！愈简单愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！咒更长，愈长你的心力就愈散，愈不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，才能产生力量。懂得这个道理，所以“念咒不如念佛”。念经不如念咒，因为经比咒长。念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍“往生咒”简单？往生咒比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比往生咒简单。记住！愈简单愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。
请问皈依证可随着亡者入土吗？
皈依证上面没有印佛像就可以，如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证，儿孙留下来也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供养在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念着过去的父母，把自己修积的功德回向给他，也常提醒自己断恶修善。
请问往生极乐世界是否指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎么能够生出另外一个身体？
神识投胎就是换一个身体，到极乐世界是莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》讲：“庄严的身相跟阿弥陀佛一样。”
我负责送往生、助念的活动已有三年，都是按照祖师的仪规，现在有人提出要我只念一句佛号送往生。但是我们作佛事是：第一唱莲池赞，第二念弥陀经，第三念《心经》，第四念往生咒、赞佛偈、念佛号，每天念二十几个小时的佛号，然后唱三宝回向，请问可否？
这是嫌多了一点。古大德教导我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”在紧要关头，愈简单愈有力量，愈复杂力量就消失了。最紧要关头只抓住一句佛号，其他的什么都不要。你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，全都在一句佛号里面。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理，一句佛号就好！
我的老师李炳南老居士往生，往生之后就是一句“阿弥陀佛”，四十九天不间断，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。台北“景美华藏图书馆”韩馆长往生，也是四十九天一句佛号日夜不断，这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这么复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！
一个道场中，送往生的知见不同，请问是否对超度亡灵不利？
知见不同，确实是对超度亡灵不利，这个伤害很大。
请问吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，有人说护法神一闻到就跑开了？
吃肉食可以帮人助念，但食五荤菜不可以，这个气味不好，鬼神都讨厌，《楞严经》说得很清楚。
现在人讲“吃荤”，意思非常含糊。吃荤不是肉食，荤是蔬菜，不要认为“我吃肉叫吃荤”，这搞错了。肉食叫“腥”，不叫“荤”。荤是蔬菜里面的五种，叫“五荤”，这五种是葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这一定要辨别清楚。
《地藏经》说：“善男子、善女人临终有无数鬼神来障碍，若每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。”请问修净土法门可以念吗？
可以念。佛经教我们修行的原则――“一切法从心想生”，你心里想到自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门也行。你能信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行，这个事情完全由你自己的信心来决定。
年轻时曾做见不得人之事，为此寻死未遂。学佛后仍疑神疑鬼，总觉他人在背后指点，羞愧难当。思及此事，无法念佛，生活非常压抑，请问该如何？
根据你的说法，这确实是魔障，必须有善知识开导，把情结解开。在外国遇到这种事情，可以看心理医生，但在美国可用催眠术把症结解开。过去、今生我们遇到的缘不一样，如果将前后事实都搞清楚，这个情结就能化解。当然佛法比这些心理医生更高明，所说的更透彻，但是遇不到善知识就比较困难了。
佛法讲极重的五逆十恶罪都可以忏悔。《观无量寿佛经》讲的阿^世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作破坏僧团，五逆十恶罪造全了。阿^世王临命终时至心忏悔，念佛求生净土，结果往生了，品位是上品中生。我们透过这样的学习，真正了解忏悔功德不可思议！
佛法不离世法，佛法不坏世法，佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？法师说：“随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。”这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去，请开示。
佛法不坏世间法，“恒顺众生，随喜功德”，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。
惠能大师讲：“佛法是不二法，二法不是佛法。”你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：“迷悟不二”。为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》“善财童子五十三参”中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，但那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。
譬如，永明延寿禅师未出家前，是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法，所以世法与佛法是一法不是二法。
请问西方极乐世界是不是真的？与画像上画的完全一样吗？
西方世界是真的，与画像上画的未必相同。因为画像的人没有去过极乐世界，是他看经上所说的，凭自己想像画出来的，我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严，实在说，释迦牟尼佛也无法完全说出来，也只能说个仿佛。我们只要念佛生到极乐世界，就见到了，这要亲证。
念佛功夫深的人，也能在定中见到。过去庐山远公大师一生在定中三次见到西方极乐世界，临终往生时才跟大众说。他所见到的，大致情形与《无量寿经》讲得相同，这个证明是正确的，没有错误。
有一位老板经常做坏事，只因为他是老板，我们又不好开口，使他变本加厉。但我觉得不讲出来，就等于给他机会让他做坏事，但听人说：讲出来他会更恨你，会更伤害你，不知如何是好？
你还是不说的好。你可以把我们流通的《了凡四训》光碟片给他看，让他自己去反省、觉悟，这比什么都好。用旁敲侧击的方法，不要直接说他，直接说恐怕他不太容易接受，会起反效果。
从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？
你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅时，上午入般涅，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？
不生不灭是讲法身，“法身”没有生灭，“报身”有生不灭，“应化身”有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉体身是应身，有生有灭；我们的报身有，但没有证得；我们的法身也有，也没有证得。“法身”是我们六根的根性，六根的根性是不生不灭，在眼称为“见性”，在耳称为“闻性”，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。
世间人也说“精神不灭”，精神与肉体合一，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说“灵魂”，灵魂是不生不灭的。“灵魂”就像驾车的人，“肉体”就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是“投胎转世”。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们：灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作“心性”，这是不生不灭。
受菩萨戒后，请问可不可以煮死的鱼肉类给家人吃？
可以，这是不杀生，是佛家讲的吃三净肉。你受了菩萨戒，如果不煮这些东西给家人吃，家人就闹革命，所以要“恒顺众生，随喜功德”。
饮食方面，自己的家亲眷属要如何度他？学佛之后，要比没有学佛前做得更好、更孝顺，服务更周到。在爱心照顾上，也要比没有学佛前做得更好。自己的心愈来愈清净、慈悲、智慧，果然如是，你的身体必定是愈来愈健康。家里人看到会感觉得惊讶！“你跟从前不一样了，如何会变得这么好？”告诉他们：“我吃素、念阿弥陀佛”，他们个个将来都跟你学了。我们自己学佛，学得很邋遢，面黄肌瘦，家里人说：“不能吃素，这都是学佛学坏了。”所以，一个人学佛先度家人，再度亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出个样子给他们看。
请问放生的钱是否可以拿去帮助老人院？这担不担因果？
这是担因果。放生的钱只可以用在放生，如果做别的用途，印放生的文字、书籍、图画，这跟放生是一样，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果，但印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行。
学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂，在家里学习有何妨碍？
在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。
请问知见立知与作观有何差异？如何区分？
这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。“知见立知是无明本”，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。
目前正法道场存在种种是非人我、恶缘不断，我们智慧不开，无法分辨虚假，内心不平静。请问我们是退回家中自修，还是继续在道场碰恶缘？然而虚情假意岂不是浪费修行时间？
你所遭遇的跟我目前遭遇的一样，我现在是全面退出佛教道场。所以，我不再讲经，也不再参加佛教任何活动，包括过去经常接触的不同族群、不同宗教等活动。
我现在等于是闭关一样。不过现在的关房跟从前的关房不一样，我现在的关房是摄影棚，在摄影棚里讲经、录像，将来做成光碟流通。我们唯一的选择，就是好的录像设备能够符合电视台要求的标准。因为录下来之后，可以到电视台去广播，可以从网路去传递我们学佛讯息。
我预定每一年在摄影棚里讲三百天，一天讲四小时，一年有一千二百小时。我预定五年当中，一共有六千小时，第一部讲《华严经》，预定三年，三千六百小时完成。然后继续用一年的时间，就是一千二百小时，完成《法华经》、《楞严经》。最后一年，一千二百小时，把净土“五经一论”重新再讲一遍，提供同修们做为修学的参考。
希望大家了解现实的艰难，几乎全世界所有的道场，都有魔来扰乱，佛也要回避，也要保持最低的姿势。我们不要与魔去斗，我们处处忍让，别人进，我们退。别人要的，我们给他，古人讲：“吃亏是福。”这是真的。何谓福？我们的心平静，不会被外面境界扰乱，这就是福。你内心不平静，这不是福。退一步，我们内心平静了，平静是福，清净心生智慧，一心念佛。
尤其现在灾难频繁。在二十年前，有同修拿了东西方许多预言来给我看，大部分的预言都说这是末日的灾难，非常严重。特别是这一次纽约世贸大楼出事，在十六世纪法国预言家诺查丹玛斯的预言中说：“这两只天鸟从空而降”。他又讲：“这是第三个大战争的开端。”这是不是讲的第三次世界大战，很难讲。
一般预言都说一九九九年是世界末日，而一九九九年平安度过，两千年也平安度过了。这是什么原因？我想还是我们众生心的力量。因为全世界的人都知道这个时候有灾难，所以全世界的宗教徒都认真地祷告，这个力量很大，把灾难延迟了。
中国在对日抗战期间，夏莲居老居士在北京提倡“同愿会”，就是佛教联合起来，不分宗派，力量集中，祈祷国家安定、和平。他说：“我们在同一个时间，不同的地点，一起祈祷。”他选在月圆之时，全国道场四众同修都在此时祈祷，力量很大。
可是这两年过去了，大家以为那个预言是假的，靠不住，于是妄念又起，灾难马上就现前了。
佛讲“境随心转”，我们细细思维这是有道理的。我们一定要认真修行，断恶修善，拿我们的行动来做为祈求和平安定的基础。如果不能回心转意，认真断恶修善，只凭口头上的祈祷，没有太大的效果。一定要真修，远离一切是非人我。哪个地方有是非，我们离开。哪个地方人真修，我们亲近，欢喜与赞叹。比较上，这个方式是好的，与一切众生和睦相处。
要平安度过这个灾难，佛教我们要“修善积德”。这个“善”的标准，就是“十善业道”；“德”的标准，就是“觉正净”。所以，我们修学的目标，祈求心纯净，没有一丝毫污染夹杂；行纯善，身口七支的造作决定不违背十善业。这是真学佛，这是真干，确实能消除自己的灾难。
世间灾难是共业，共业中有别业，极大的灾难还有很多人可以幸免。我们懂得这个道理，知道修学的方法，所以别人对我们虚情假意，我们对人诚诚恳恳。我们晓得，我们走的是菩萨道，他们走的是三恶道，各人走各人的道。我们劝不了别人，但是不能跟他一样堕落，坚持自己的菩萨道，坚持自己断恶修善，这样就好。
家里的前后院很大，每两个星期必须除草一次。而除草必伤害众多的昆虫生命，请问该如何是好？若请人除草，是否为间接杀生？
这不是间接杀生。草必须要除，一般是两个星期除草一次。这桩事情要跟这些昆虫们打交道，要跟它们沟通，当我们除草的时候，请它们暂时回避，这是可以做到的。
这些年，在新加坡、澳洲我们做到了，我们跟这些蚂蚁、小昆虫都有沟通，而且很有效果。“精诚所至，金石为开”，你跟这些小动物不能沟通，是你没有诚意；你有诚意，它有感应。所以，家里有蟑螂、蚊虫、蚂蚁，不要杀害。我们可以保持和睦相处，彼此互助，不相妨害。只要用真诚心跟它沟通，它有灵性。不可以杀，愈杀愈多。你用爱心来对它，它会知道，它不会来干扰你、骚扰你。我们彼此相敬相爱，我们住在这里，它也住在这里，我们愿意做好邻居。
这些小动物到我们家里来了，它是来找东西吃的。我们懂得，可以跟它交谈，“我把你所需要的东西放在院子，你到那边去，不要到家里面来”。它很听话，很可爱。真的沟通之后，成了好朋友。
树有树神，草有草神，平等对待，和睦相处，这个多好！不可以有杀的念头，这个念头不好，人要修慈悲心。所以，这些小昆虫是可以沟通的。
请问《圣经》所讲的撒旦魔鬼，与佛经所讲的波旬魔王，是否同一个众生？
“同一个众生”，这句话在经典上找不到依据。但是在我们想像当中是同一类的众生，这应该是可以讲得通的，不能说同一个。
我在公司担任重要的工作，有时为了争取一些利益，会做违背佛的事情，心里很矛盾，请问这些是否会影响修行？
我们经商为了争取利益，利益是应当争取的，但我们拿这个利益做什么？在佛法里面有不少商主菩萨，这是佛菩萨应化在世间从事于这个行业。而经商赚取的利益，不是自己享受，是帮助社会苦难众生，这是菩萨的作法，你能这样做就对了。
修行的意义，“修”是修正，“行”是行为，包括思想、见解、言语、造作；行为有了错误，把错误的行为修正过来，这是修行。真正修行是在日常生活中起心动念之处，我们把自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变为牺牲奉献，帮助世间一切苦难众生，这是真修行。真正修行就是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是走佛菩萨的道路，我们要在这个地方学习。
修行中善恶没有一定的标准，不管标准有多少，佛法里有一个绝对标准：凡是为私是恶，凡是为众生是善。净土宗永明延寿大师，未出家前是公务员，他常偷盗国库公款去放生。偷盗国库公款，这种行为是恶不是善，但公款拿去救护众生的生命，他不是为自己，这是善。他不但不为自己，也知道这是犯法的行为；换言之，他愿意接受死刑，也要救活苦难众生。我们从他的心行去观察，真的是舍己为人，牺牲自己，成全别人，这是大善。所以，善恶没有标准，我们是凡夫，不知道作恶之人的动机，也许动机是纯善，我们恶意去毁谤，这就冤枉好人了。《坛经》教导我们：“若真修道人，不见世间过。”真有神通智慧之人，他清楚明白，我们凡夫不了解，所以很容易造业。
学佛要达到无心境界，请问无心境界是否事业也不要努力了？
佛家讲无心的境界，不是说什么事情都不要做了，那是错误的。就像我们讲的“放下”，有些人误解了，把工作辞掉什么都不干了，现在没有钱，生活成了问题，这是完全错会意思。佛菩萨教导我们放下，是放下自私自利、名闻利养之心，不是把什么事都放下。
“无心”的意思，就是无妄心有真心、无恶心有善心，不是连真心也没有，善心也没有，这就变成木头人，那就错了。大乘经讲“无心”，是指无妄心的意思，也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是真心，这个心有，与这五种心相反的没有。
我们用真心去工作，无论在哪个行业、工作岗位，都是菩萨事业。佛菩萨是“学为人师，行为世范”，做一切众生的好榜样，我们在同行里面，就给同行做一个好模范。譬如，你所经营的事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。菩萨商人决定是货真价实，如果真为赚钱，要用真诚心赚钱，绝对不会少赚。若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱，还是命中有的，“一饮一啄，莫非前定”，所以决定不用欺骗人的手段谋取利润。
弟子们常到市场买鱼类放生，由于数量相当大，日子久了，湖里的众生也显得拥挤。请问弟子们是否应该继续放生在同样的湖？注：此湖乃私人产业，严禁垂钓。
这是私人湖，禁止钓鱼，很好！放生湖已经非常拥挤，你可以另外找地方放生，若找不到这样的环境，至少要找比较偏僻且钓鱼的人较少的地方。
放生要有智慧，实在讲放生不必订日子，订日子有很多弊病。这些抓鱼的人知道哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这么多鱼没有销路，他就不抓了，这比放生的功德还要大。
有一次，台中李老师在慈光图书馆讲经，有人抬了一只大海龟到图书馆大门口，大家凑了钱将之买下，抬到海里去放生。一星期后，他们又抬了两只龟，我们还是买下来放生。又过一个星期后，又抬了五、六只龟。李老师立刻下令，不要理他，不要去买，因为愈买愈多，以后我们就不放生海龟了。这个作法是正确的，一定要有智慧与善巧方便。
早年在台湾，我就提倡放生，到以后我做放生就少了，我就印劝人吃素、劝人爱护动物的书，这些都是属于放生。放生应如何作法比较妥当，要多想想，才不会反而害了众生。
把一部分放生的钱，拿来买饲料给放生的众生吃，请问是否如法？
饲料喂众生这是如法。你放生，当然就得养活它，你不养活它让它饿死，这是错误的。有时这个爱心是好的、正的，但事情做错、做偏了，这是“正中偏”。一切都是为了真正爱护众生，这个爱心也非常可贵。
我专诵《无量寿经》，读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦，请问这是什么原因？
这是非常明显的业障，要真心求忏悔。忏悔的方法，就是自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这个业障才能消除。不是在菩萨面前祷告：“我做了好多错事，请佛菩萨原谅我！”佛菩萨今天原谅你了，你明天再做，做了晚上再祷告，这是没有用处的，这是错误的。
请问修净土的道场，播放大宝法王的故事是否妥当？
净土道场播放大宝法王的故事不妥当，这是夹杂。无论修学哪个法门，一定要依照规矩，譬如，你在学校是念医学的课程，请商学院的老师来讲课，妥不妥当？佛法八万四千法门，每一个法门都有其修学理论与方法，如果夹杂别的法门，功夫就会被破坏。我们今天修学没有成就，遭遇这么多的困难，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是“夹杂”。觉明妙行菩萨对修净土人说：“要想功夫成就，必需做到不怀疑、不夹杂、不间断。”所以，夹杂别的法门在里面，会把自己的功夫全盘破坏。
你对密宗若有兴趣，可以加诵往生咒，它是密宗求生净土的咒，这是祖师慈悲到极处！《无量寿经》经文不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这部经典不可思议，它的教义圆圆满满无丝毫缺陷，不必再加其他东西进去。我们要专修专弘，才能得力。
我们家乡用米做米酒，通常是下元宵、或者做晚餐用。有人说食用是犯戒，请问这是否属于酒戒的范围？
“不饮酒”这一条是遮戒。“遮”字，用现在话说是预防的意思，这是预防酒醉之后乱性，造作杀、盗、淫、妄之事。这一条戒开缘特别多，譬如用酒在菜、元宵、或者其他东西做为佐料，这是可以的，因为它不会醉。尤其是中药，中药里有许多是用酒来合药、作药引，这些都不犯戒。
酒这条戒是属于遮戒，本身没有罪，你不受戒就不犯戒。五戒的“杀、盗、淫、妄”是属于“性罪”，你不受戒，做这些事情也都有罪。
过去我有两位老朋友，首都沦陷之后，他们留在南京做情报工作。有一次，被日本宪兵队发现，他们逃到南京中华门外的寺庙，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家做佛事，于是两个人脱险了。胜利之后，他们对老和尚救命之恩非常感念，为感谢老和尚，办了一桌丰富的酒席请老和尚吃饭。老和尚一来，这时候才发现老和尚是吃素，这里都是鸡鸭鱼肉又是酒，怎么办？老和尚了不起！“没有关系，照吃！”这是属于开缘，老和尚真有德行，通情达理，为感化众生，是可以这么做。
我初学佛时，常到“华严莲社”吃饭，那时智光老法师七十多岁，对我们很爱护。他每一餐饭都有一杯小酒，我感到疑惑！学佛后，将这桩事情向李老师请教，李老师说：“年岁大，身体不好，酒能够帮助血液循环，当作药用，这是可以。”这些都是属于开缘，可以提供我们做参考。
在家居士为了节约时间，边听经边拜佛，请问是否如法？
拜佛是修定，心地一定要虔诚，才会有感应。拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经，因为听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果是做家务事，一面做事一面听经，这是可以。
因工作职务而需要采购皮革之类的东西，间接犯了五戒，请问应如何改善？
你在工作职务上购买皮革这类东西，这个没有过失，因为这不是你自己的意思，你只是执行上司的意思而已。只要你心地慈悲，看到这些皮革，你可以念佛或者念往生咒为它们回向。
如果是犯戒要忏悔，古人讲：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”我们要能懂得改过就好。改过要从心地、观念上改，这就要靠教学，我们能发心讲经，因为讲经劝别人，就是劝自己，天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了。这样“长时薰修”产生很大的力量，这个效果非常殊胜。如果你不会讲经，只要有真诚心，佛菩萨会加持你。过去学讲经，自己要是没有相当的天分，非常困难。如果没有“覆小座”的能力，实在是没办法学。但是现在学讲经太方便了，因为有录音带、录像带，可以一遍一遍的听，这哪有不成功的道理！
现在真正发心学讲经，这是菩萨心。方法是专学一部经，不要学多，学多就学杂了。你学一部弥陀经，专讲一部弥陀经，讲上十年之后，你就是阿弥陀佛。专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。你要作专家，不要作通家，专家容易成就，通家不容易成就。
在碰上孽缘时，专心持念阿弥陀佛，请问是否可以改变现象？
专心持念阿弥陀佛圣号可以改变现象，只要专心就会有不思议的感应。
如果断绝外缘在家好好修行，八小时听经，八小时念佛、拜佛，脑子里不夹杂任何东西。请问如何去修十善业道？如何落实发菩提心？“新加坡佛教居士林”的老林长是先发心在居士林工作，后听经八小时，才能预知时至。若我们只用念头行善，加上听经八小时，请问可否自在往生？
这种修行方法，先决条件是福报。如果没有福报，做不到。每天用功十六个小时，生活一切要有人照顾，如果没有很妥善忠心的护法，这个修学方法很难持续。所以，修福很重要。佛教给我们：“福慧双修。”把“福”放在“慧”前面，就是说没有福报，修行会有很多障碍。如果你有这么大的福报，当然没有问题。
“新加坡佛教居士林”的陈光别老居士，的确善根非常深厚，虽然一生护持佛法，但是对佛法并不明了，只是普通的拜拜，做一点善事而已。他有大福报，他是新加坡好几家银行的总裁，照顾他的人很多。到年老生病了，躺在床上不能动，这时李木源居士将讲经的录像带送到他家里，他在房间里放一台电视机，一睁开眼晴就能看到。这样每天听经八小时，反复不断的听；听完之后，就念佛；念累了，就睡觉。这样听了三、四年，佛法道理明白了，功夫也成就了。
两年之后，有一次他跟李木源居士说，他想到极乐世界去，他真的能做到。当时李木源居士要求他：“你现在还不能走，因为居士林人事方面还不稳定。你走了之后，居士林的人事会乱了，希望你能再住世。”这样又延长两年，最后两年住世是他的愿力，这可以说他生死自在了。
走之前的几天，他发心皈依，我去给他做三皈的仪式。当他病重危急的时候，我们“培训班”这些出家的年轻法师，四个人一班，轮流帮他助念，二十四小时不中断，第二天他就往生了。往生之后，助念延续一个星期，都是昼夜念佛，直到出殡安葬。
有一天这些法师回到“居士林”，在念佛堂发生了一桩事情，所谓“鬼魂附身”，鬼魂附在新加坡一位年轻的女孩子（名叫杜美璇）身上。告诉大众，他们是老林长的冤亲债主，跟随法师一起到居士林，看到老林长念佛往生，非常欢喜。他说：“我们虽然是他的冤家债主，现在不报复了，对他赞叹，没有怨恨。我们今天到居士林来（居士林的护法神准许他们进来，没有障碍他们），我们是善意的，没有恶意，我们来求皈依、听经。”
那时我正在香港讲经，同学打电话给我，告诉我这件事。我回电话给他：“你们赶紧替他们办，给他们做皈依的仪式。要听经就请他们到讲堂（居士林的讲堂每天都讲经两小时），在讲堂给他们立个牌位（陈光别老居士的冤亲债主）。”这些鬼附身说：“讲堂的光太大受不了，并要求在二楼斋堂听《地藏经》。”以后，我们也开放一楼的斋堂，在斋堂里装电视，播放讲经的录像带，二十四小时不间断。我们从这些灵界传来的讯息得知，现在鬼道听讲经，念佛求生净土，非常之多；而且非常认真，比我们人间精进很多倍，现在学佛是人不如鬼。
我们也问他：“有没有往生的？”他说：“有，真正念佛往生的也很多。”还有人问他：“我们人间很多念佛的人，往生的瑞相还不错，是不是真往生？”他们回答说：“没有真正往生。”我们又问：“那到哪里去了？”他说：“多半都到鬼道去了。”
念佛人来生得人身的很少，生天的更少，往生的就非常希有。这就应了李炳南老居士从前常常讲的：“一万个念佛人，真正往生的只有一、两个。”什么原因？古德说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”好像是一个念佛的样子，但心不是佛，行为不是佛。所以，我常常提醒同修们，本师释迦牟尼佛给我们介绍，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”。我们虽然念佛，但不是上善之人，怎么能往生？
在《观无量寿佛经》上，韦提希夫人想往生极乐世界，求释迦牟尼佛教导她方法。释迦牟尼佛在没有教她之前，先教她修“净业三福”。这是先教她修善，先把善人的条件拿到，然后再用这个方法，才能往生。修善有三条，三条只要做到一条就能往生。第一、“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们有没有做到？如果没有，念佛肯定不能往生。如果这一条做到了，念佛往生生凡圣同居土。第二、“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。如果这两条七句，你都落实做到了，念佛往生生方便有余土。第三、“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，如果这一条也做到了，念佛生实报庄严土。佛讲得清清楚楚、明明白白，你不具备这三个条件，不要说念佛不能往生，修任何一个法门都不能成就。这三条是“三世诸佛净业正因”，三世诸佛修的法门不一样，所以不管修学哪一个法门，这三条是共同科目。像盖房子一样，不管你盖多高、盖什么形式，这三条是地基。我们怎能疏忽？
后面两条我们暂且莫论，前面这一条非做到不可。我们是不是真心孝顺父母？是不是真的尊师重道？佛法是师道，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，你心目当中没有老师，极乐世界怎能去得成？“人同此心，心同此理。”
上善的标准就是十善业道。我们想一想，“不杀生”我们有没有做到？我们还吃众生肉，这个问题就相当严重。《楞严经》讲得好：“人死为羊，羊死为人。”这一生吃它半斤，来生要还它八两，冤冤相报，没完没了。我们要想到西方极乐世界，要想作佛作菩萨，连肉食都不能断，与一切众生的怨仇就脱不尽。素食的好处与利益，知道的人不多。真正晓得了，就会欢喜素食。
马来西亚古晋的李金友居士有一个山庄，他在这个山庄里建了一个高尔夫球场，环境非常美。这个人很慈悲，实在是模范商人。谚语常讲：“靠山吃山，靠水吃水。”山下居民都是以打猎为生，他把山下居民的猎具全都收买，请这些人到山上做他的员工，给他们很好的待遇，照顾家庭生活。他的员工差不多有三百多人，统统吃素。这些人刚吃素很不习惯，三个月之后，皮肤变好了，皱纹、斑点没有了，才知道吃素的好处。他教化人很有耐心，也很有智慧。这是真正做到不杀生，“不食一切众生肉”。我们从这个地方修学，慢慢会影响别人。尤其中年以上，成绩摆出来了，也能教化别人。
吃肉食容易得病，古人常讲：“病从口入，祸从口出。”现在肉食不能吃，太恐怖了。我听很多同修说，台湾养的猪六个月就杀了，鸡六个星期就宰了。天天给它们打化学药品，让它们赶快长大，不是自然成长，是人想尽方法把它膨胀出来的，那里头都有毒素，怎么能吃？吃了一身毛病。现在的素食，实在讲稍微好一点，可是吃了还是很麻烦。蔬菜有农药，米里掺滑石粉，样子很好看，都有毒。从前李炳南老居士讲经，常常很感慨的说：“现代人过的是什么日子？天天饮苦食毒。”这个话是真的。
古晋山上种菜，没有用化肥，完全是自然生长，现在人称为“有机蔬菜”。那个菜的味道是甜的，菜园里割下来就可以生吃。
我在那里建了一个“报恩念佛堂”，欢迎诸位同修组团去度假、念佛。总共有六十多个房间，可以招待一百多人。听经、念佛有人照顾，就很有福报，所以精进一定要有人护持。
我们从灵界得知，如果不是真正修善，不可能往生。“不杀生”，一定要做到杀害众生的念头都要消除。“不偷盗”，占别人便宜的念头要断除。这个念头不断，虽然没有偷盗的事，但是盗心没断。相当不容易！十条戒，条条都要做到，才是善人；做得很好、很圆满，这是上善之人，这样念佛才能往生。
“慈心不杀”这一句是讲五戒，一定要认真努力去修学五戒十善。我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，有没有违背五戒十善？有违背，赶紧止住，不能做。相应的，这是好事，可以做。
尤其现在灾难就在面前，不认真努力，来不及了。要抓住这很短的时间，勇猛精进，放下万缘。尤其是放下恶缘，恶的念头、行为统统放下，好好念佛，纵然灾难来了，这是一切众生的共业。为什么会有这种灾难？我们自己造的不善业感召的。水灾从哪里来的？这个地区的人贪心太重了，贪而无厌，感得水灾。风灾是愚痴。贡高傲慢感得地震。嗔恚是火灾。“贪、嗔、痴、慢”感得水、火、风、地震，如果我们把“贪嗔痴慢”烦恼真的断掉了，这三灾就没有了。
这是佛在大乘经上常常讲的，我们要想求生净土，一定要依照经典教导的理论、方法来学习，这样才有把握往生。这个世间都是虚假的，一样都带不走。印光大师教导我们，常常把“死”字贴在额头上，常常想到：“我明天就死了，我今天就死了，我现在就要死了。”这样的警策，我们的警觉心才提得起来。万念俱灰，一心向善，一心念佛，才能往生，才能真正彻底解决问题。
个人在家里念佛，不必照“澳洲净宗学院”的方法，这个方法对在家不适合。在家念佛可以采取谛闲老和尚教锅漏匠徒弟的方法，这个方法最重要的还是“放下万缘”。当然日常工作还是要照作，做完之后，不要放在心上，心里决定没有牵挂。上班，工作照作；下班之后，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了，接着再念，决不让念佛这个念头中断，肯定有成就。这个方法好，没有压力。
我们在道场，因为是团体，一定要有规矩，所以订每天听经八小时，念佛八小时。个人修学不必要，你会做得更圆满。
请举日常生活中的例子，来分析如何观察事物的八个面？
不要去看八面，能看六面就好。古大德常讲：“你能看六面，就不迷惑了。”譬如，我们现在遇到水灾，看到遭受水患的这些痛苦。你看到这些现相，这个现相的体是什么？也就是这个现相是从什么地方发生的？能现相的就是体。你能看出这个，你有功夫，你有智慧。
体是法性，从现相上见性。相不平，性平等，你入这个境界，就是禅宗讲的“明心见性”，你就不是凡夫，你了解这种现相的前因后果。明白了，也晓得怎样面对现前的环境，这是“观性、观相”。接着“观事、观理”，你看到事，要懂得是什么道理。明了理，你就可以判断，什么事情在什么时候会发生。然后“观因、观果”，你再去看它的因果，因果的转变、因果的相续、因果的循环，于是宇宙人生的真相，你完全看清楚，你不会受灾难。
这个话说起来容易，学起来要时间、要功夫。否则，众生成佛很容易，给你讲一、两个小时，你就成佛了。在理上讲是这样，因为念头一转就成佛，佛与凡夫就在一念之间。一念悟，凡夫成佛；一念迷，就堕成凡夫。
众生听闻佛法的时间很多，为什么不觉悟？学佛是学觉悟、学智慧，什么东西把你的觉悟、智慧障碍了？自私自利。第一要把“自私自利”放下，你学佛就很顺利。如果有自私自利的念头，一切诸佛来讲，你都不会觉悟，因为你的茅塞塞住你的心窍。必须要把茅塞打掉，这个茅塞就是自私自利，障碍很多，重重无尽。所以，我们不能突破学佛的第一个障碍，我们完全得不到佛法殊胜的功德利益，只是听听而已。
能够看这八面，或者六面，你就有相当智慧。你看到今天世间如此动乱，你心是平静的，因为你看得很清楚，不会受外面境界所转。换言之，六根接触六尘境界，永远保持心地清净、平等，永远保持高度的智慧，就是你有能力面面都看清楚。你没有这个能力，心里恐慌，有忧虑、牵挂、烦恼。如果你看清楚了，心里的忧虑、牵挂、烦恼没有了，纵然灾难在面前，你也很平静。就是遇到很不幸的事情，譬如美国的自杀飞机，你坐在那架飞机上，也肯定会往生，不会受难。为什么？不惊不怖，人随时可以往生极乐世界。不但不埋怨恐怖分子，还感激他，他早一天送我去极乐世界，要不然我还要在世间多受几年罪，我们永远生活在感恩的世界里。你没有这个功夫，不行。
所以，要天天听经，听经就是与诸佛菩萨做朋友，吸收他们的气氛。二六时中，这句佛号不断，那是自己修行的功夫。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，让心清净，心不夹杂丝毫不善、染污。心纯净，行为纯善，纯净纯善往生西方极乐世界，品位就高了。
犯人在临终之前，出卖其有价值的器官，将所得之钱留给家人，而这些器官用于需要存活者，请问这种行为是否应该？因果关系如何？
临终发这个心是好心，但要想想割截的痛苦，是否能够忍受？是否不生嗔恚心？这是影响下一世投生到哪一道，一定要慎重。
如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家人，这是善心，值得赞叹。但佛经里说：人在命终之后，神识大概在八小时后才离开身体，神识离开之后，身体就纯粹属于物质，它不知道痛痒。如果神识没有离开，虽然已断气，甚至于宣布脑死，脉搏、呼吸也停止了，他仍是知道痛苦的。这时割截器官，他会不会后悔而生嗔恚心？若生嗔恚心，一定堕恶道，关键在此。
对于送终之事，佛法讲“助念”，这关系很大。古大德教导我们，往生的人睡的床铺，八个小时都不能碰它，怕他感觉得不舒服，更何况是身体！因此，一般以断气后十二小时，为最安全。
我想放下经营的公司，但现在有四百多名员工，一旦放弃，将会使这些员工失去就业机会，请问应如何处理？
佛法讲“放下”，不是放下事业，是放下得失的念头。做生意赚钱不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，是把这个得失心放下。也就是把贪嗔痴慢放下，把一切恶念、恶语、恶行放下，不是叫你把工作放下。
你经营企业，员工有四百多人，为什么不去度他们？每天早晨员工上工时，你为他们讲经半小时，自己不会讲可以请别人讲，这是你真正爱护员工，真正度他们，你的公司事业就是一个大道场。最方便的方法，就是此地流通的《了凡四训》电视剧光碟片，每天播放给员工看，看上几百遍，他们的心就变了，他们就会知道善恶。然后再找时间与他们一起研究讨论，大家应如何来学习、来落实，让大家真正相信因果报应的道理与事实真相，我们的起心动念、言语造作自然就有分寸。
你有这么大的道场，应当好好的度众生，帮助别人就是帮助自己，这个功德无量无边。
请问居士平时可以穿着短褂吗？上小座和大座时，是否能以咖啡色的海青取代黑色的海青？
实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服，我们出家人穿的长褂、中褂、背心、小褂裤，在家居士都可以穿着。海青也是一样，黑色的海青可以换咖啡色的海青。但在佛门聚会典礼当中，袈裟只有出家人可以搭，在家人不可以搭，这是普通常识，应该要懂。现在台湾有设计居士服，我看不少同修有穿，这个也很好。
无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法。这种颜色在经典里面称作“袈裟色”。“袈裟”的意思就是许多种类、颜色混合在一起。颜色里面，红、黄、青、白、黑，这是正色，表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，代表“单一”。染色是代表“和合”，不分国土，不分族类，不分宗教，虚空法界一切众生是一体，一切众生是一不是二，我们穿这个颜色是表这个意思。佛陀在世时托钵，七家供养，每一家饭菜不同，统统混在一起，这个饭称作“袈裟饭”。佛用这个方法，于穿衣吃饭时，提醒我们要与虚空法界一切众生和睦相处、平等对待。
出家人搭的衣，外观是一格一格的，称作“福田衣”。一格一格是代表虚空法界一切众生，最上面的一格是佛，接下来是菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，表十法界依正庄严。而格子一样大，代表平等，佛跟菩萨、人、地狱、饿鬼、畜生都平等，平等真法界。衣的缝制有长有短，错开来不是整齐的，代表“横遍十方，竖穷三际”。这件衣搭在身上，代表虚空法界一切众生是一体，这个表法意思多好！
如果搭上这个衣，还有分别、执著就错了，这与教学完全相违背。由此可知，佛家衣食住行种种设施全是教育，我们从这个地方看到佛菩萨的真实智慧，教导众生的善巧方便与无微不至。所以，我们一定要如法的学习，时时刻刻用这些表法提醒自己。
居士升座讲经，为了重法，故在台上方便呼“顶礼法师”，但在台下称某某居士，请问可以吗？
在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他就是法师。升座时，他是法师；不升座时，他也是法师，我们今天习惯不称法师，称某某居士，这是习俗，并不如法。
佛教里面，和尚、法师、阿^梨不分在家出家，不分男女老少，皆可称呼。“和尚”的意思是“亲教师”，直接教导我，我跟他学，不管他是在家、出家，男的、女的，只要我跟他学，他是我的“和尚”。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，决定是出家人，在家人不能称。
礼节，平等的恭敬。我们今天上台学习讲经，升大座的仪规，是从右面上、左面下，这有一定的规矩。我们在这里学习，将来出去不一定用得上，要见机行事。我们到外国讲经，是站着讲的，没有座位坐，我们要“恒顺众生，随喜功德”，决定没有分别、执著。用当地的礼节，当地人觉得好就好，一切随顺。
师父讲经多年，从《了凡四训》、《地藏经》、《无量寿经》到《华严经》，现在又结合九大宗教共同挽救世界危机，并且宣讲《太上感应篇》、《十善业道经》，这一系列的经教，请问“净宗学会”应如何来倡导？初学佛的人应从哪一部经入门？应安住在哪一部经教？
修学净宗法门，古大德教导我们要“正助双修”。净宗主修的是“五经一论”，在这六种中选一、二种就好。过去祖师大德为我们选《阿弥陀经》与《普贤行愿品》，近代的大德为我们加了一部《无量寿经》，这是在净宗经教里面选择三种做为主修，如果你觉得三种太多，选择一种都行。
在今天的社会，我们从小接受圣贤教诲少，因此对于世间的善恶、邪正、是非，几乎没有辨别的能力，这对我们修学产生严重的障碍。印光大师是大势至菩萨应化再来，他观察我们世间，知道现在社会的状况，所以特别提倡《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》。你明了了善恶、是非、邪正，做为往后修行的基础，以此基础入佛门，无论修学哪个宗派、法门，都会有成就。
净宗学人要把心安在自己选择的一部经，譬如我们选择《无量寿经》，就安住在《无量寿经》，然后用《了凡四训》、《感应篇》、《十善业道经》来帮助我们辨别邪正善恶。在日常生活中除念佛之外，要断恶修善才能往生；不断恶修善，佛念得再好也不能往生。因为西方世界都是诸上善人俱会一处，我们不善，往生到西方又如何与大众相处？所以，一定要懂得断恶修善，求生净土。
师父宣讲《无量寿经》时常说：这一段在这里暂时不说，留待讲《华严经》时再讲。请问是不是要净宗学人再深入《华严经》？如是，则于一门深入有无抵触？
古人说：“《无量寿经》即是中本《华严》。”这句话我同意，正因为如此，过去我在台湾专讲《无量寿经》，而讲《华严经》是为提供后学作参考，我讲的方法是完全落实在日常生活工作与处事待人接物。
华严境界就是现代人讲的“多元文化”，不分国土、不分宗教、不分族类、不分依正，完全平等，平等真法界。华严境界就是一真法界，就是清净法身，我们的心跟虚空法界合而为一，虚空法界是我心，我们的身跟法界一切众生、国土融合为一体，这是法身。“法相是我的身，法性是我的心”，你常能作如是观，你就入法界性。“一切法从心想生”，我们常想虚空法界是我的心，一切众生国土是我的身，绝不以为这个身是自己身。我们先开始修观想，哪一天观想成了，你完全融入了，你就证得清净法身，不但超越六道，还超越十法界。想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想法界性、想法界身，就证得清净法身，希望大家常作如是观。
师父说：“老实是宝，老实可贵，老实好！”请问老实要如何学？
从前李炳南老居士常跟我说，他想学老实，学了几十年都没有学会，可见得“老实”真不容易！首先我们晓得老实是什么样子，然后你自然体会到怎样去学老实。真正老实人的样子，是没有妄想、分别、执著，他什么都好。
近代为我们做榜样的，在虚老法师《影尘回忆录》中晒蜡烛的持律法师，还有一位谛闲老法师的锅漏匠徒弟。他没有念过书，不认识字，师父教他念一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念。他真听话，这样念了三年多，站着往生，他念成功了。这两位都是老实人，老实人没有意见，没有问题，一句阿弥陀佛念到底。
请问净宗学会供奉的白玉阿弥陀佛，为什么佛足下莲花是向下的？
莲花是表清净不染，向上是衬托自己，自受用；向下是表阿弥陀佛接引一切众生，他受用。
佛门讲功过不能抵销，请问要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示？
功过确实不能抵销，我们用“种瓜得瓜，种豆得豆”来做比喻，瓜的因不好代表“恶”，豆代表“善”。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销，决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。
无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲“缘生”。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。
现今末法时期，台湾虽云佛法盛行，但法师互相攻讦，居士批评知名法师，在网路盛行的此刻，请问该如何分辨其真伪？
诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们：“若要佛法兴，除非僧赞僧。”一个真正的佛弟子，决不会互相攻讦，互相攻讦就违背了佛陀的教诫，这是破坏佛教的形象，罪过比“破和合僧”还要重。我们遇到这些事情，赶快避开，不要有批评。我们如果批评，我们也参加破坏佛教形象了。不但不能批评，这些事情根本不放在心上，各人修各人的。谚语常言：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”如果别人攻讦我们，我们不要回答，他要骂随他骂，随他毁谤，我们一概置之不理，他骂累了就不骂了，我们处处要修忍让。
特别是现前灾难，诸位都已明显觉察出来，这不是什么预言，已经在我们面前了。现在许多人都担心，如果这一次恐怖分子的问题处理不当，就会引发第三次世界大战，甚至可能引发生化核武的战争。如果真的这个事情发生了，我们学佛的人心要定，决定不要贪生怕死。换言之，已经死定了，怕也是要死，不怕还是要死。我们应当不惊不怖，老实念佛，求生净土，一点恐慌都没有。这一天来到，就是我们往生西方极乐世界的日子，要欢欢喜喜。
从现在起，一定要断恶修善。断恶，从念头上断，对一切人事物，不能有一个恶念，我们才有把握往生。西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，如果我们不是上善，纵然念佛也不能往生，这个道理一定要懂。
善的标准，就是“净业三福”，最低限度我们要做到第一条O“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这四句真正做到了，念佛生凡圣同居土。看起来品位好像不高，但是西方极乐世界是个非常特殊的世界，它是平等世界，凡圣同居土跟方便有余土、实报庄严土平等，这是一切十方诸佛刹土所没有的，净土殊胜就在此，所谓“一生一切生”，千万不要把这个机会错过了。这个世间不值得留恋，要全心全力向往西方净土，这样就好。
我们念佛也要有一种殊胜的心态，不是全为自己念佛求生净土，是要为全世界一切苦难众生而念佛。他们很可怜不知道佛法，不晓得念佛，我们声声佛号都是为他们回向，这个心量大。起心动念是为自己、为我、为我家庭、为我小团体，这个心量很小，往生西方极乐世界的品位很低。心量要大，量大福大。你不要问有没有效果，只要诚心诚意去念，自然就得感应，这一点比什么都重要。我念佛昼夜不间断，是为全世界苦难众生，是为这个劫难，这个心就很如法。
弟子见师父如同见阿弥陀佛如来，请问可否做如是想？
这是妄想。要多想佛像。我们这边印的阿弥陀佛佛像很多，你去请一张你喜欢的佛像，常常看他，常常想他，这对于你念佛会很有帮助。
请问师父的法照可否供置佛桌，与佛同供？
现在听说在大陆上很多人这个供法。实际上当中挂佛像，两旁边可以挂法师的像，不必跟佛像挂在一起。
弟子有一个观念，觉得娑婆世界与极乐净土是一。若是，请问当如何下手？
你的感觉没错，极乐跟娑婆确确实实是一。可是你的境界转不过来，你只见娑婆，不见极乐。我们用个比喻，好像我们看电视，极乐世界跟娑婆世界都在荧幕画面上，关键就是你要会调频道。你现在调的频道是娑婆世界，你不知道极乐世界的频道，怎么调也调不出来。即使调出来了，还是这个“画面”。你慢慢去想这个道理，这个道理很深，真正契入就是入一真法界。
弟子自知无明习性业障很重，请问如何在末法时期以最快速的方法见性成佛？
佛与祖师大德都告诉我们，念佛是最快速的方法。念佛的方法，一定要依据“净土三经”里面的理论与方法。《无量寿经》是净土概论，里面有方法、理论与境界；《观无量寿佛经》特别着重理论与方法的补充；《阿弥陀经》是世尊苦口婆心劝导我们修学这个法门。方法就是决定要依“净业三福”。“净业三福”是《观经》里面所说的，比什么都重要，这是修善；然后以《无量寿经》教导的方法去修行。专讲方法的有“三辈往生”和“往生正因”，这两品经文都是教导我们如何修这个法门。但“净业三福”是基础，没有“净业三福”，你就修不成功。
弟子日课为楞严咒，持咒时心神安定，请问可否一切时皆诵此咒，并回向净土？
“法门平等，无有高下”，只要你真正念到一心不乱，求愿往生，都可以。这里特别告诉诸位，“净业三福”比什么都重要，如果没有这个基础，很难生净土。
上班时间内，分内工作做完了，做自己的事情，请问是否犯盗戒？上班的工作，如果是不需要头脑思考的工作，一边做事，一边听经，是否犯盗戒？
上班时间，你的工作做完了，做自己的事情，这不算犯盗戒。如果没有做完，做自己的事情，是挪用公家的时间，就算犯盗戒。
不用思考的工作，一面做事，一面听经，可以；或者一面工作，一面念佛，都非常好，这个不犯戒。但是用思考的就不可以，用思考的一定要专注，工作做完了，再念佛。否则，工作没做好，佛也没念好。
住家是套房格局，客厅与厨房连在一起，请问佛像对面有瓦斯炉台是否恭敬？水泥梁下供奉佛像是否可以？
佛菩萨大慈大悲，不会计较这些。至于恭敬不恭敬，是你自己的内心。内心真诚恭敬，环境是这样，这已经尽到诚意。如果你的环境很好，家里房子很大，就要选择适当的地方供奉。实在环境在最不许可之下，卧房都可以供佛。佛很慈悲，不会怪你。
三年前弟子与同修及二个儿子共四人，在娘家屏东参加“三昧水忏”，以后全家失魂落魄，闹离婚，神不附体。尤其两个儿子根本不认得我这个母亲，求师父救救我们全家。请问这个灾难怎么解决？
这些事情是冤亲债主，我们在海外也常常遇到。遇到这个事情之后，要诚心忏悔。佛常常教导我们，无论在何时何处，遇到这些灾难，一定要很冷静的去思维、观察，把灾难的原因找出来，然后把原因消除，问题才能解决。这个指导是非常明智的、是具有高度智慧的，而不是迷信的。
譬如现在每个人都关心美国人遭受恐怖分子的袭击，几乎全国人都主张报复，这个作法就缺乏明智。佛不是这样教我们的，佛教我们是人家来攻击我们，我们要去找原因，他为什么攻击我？他为什么不找别人麻烦，只找我的麻烦？我一定跟他有过节，跟他有结怨仇。回过头来，在本身上去求。如果没有跟他结怨仇，那一定有误会，他才会这样对我，总得要搞清楚。如果有怨仇，这个怨仇如何化解；如果有误会，这个误会如何解除，问题才能解决。如果一昧动武打架，那是冤冤相报，没完没了，不能解决问题。
所以，修行人遇到这些冤亲债主找上身来，自己一定要反省，“我这一生起心动念，有没有做对不起别人的事情？”从这个地方去反省。如果找到了，确实有这些冤亲债主，我应该跟他怎样和解，这个问题才能解决。
绝大多数的冤鬼都会接受调解，用什么方法？念佛、诵经回向。这个念佛、诵经是专门为他念的，比如说，我们跟他许个愿作为调解，“我念一百部《地藏经》供养你，我一天念一部，我念三个月，念一百天”，这完全是为他念的。他要是接受了，他就离开了。或者，“我念十万声佛号，念一百万声佛号”，跟他谈条件，大多数都会接受，不接受的很少。求佛菩萨加持，问题不是解决不了，总得自己有诚意。
如果不是这一生的冤家债主，也有前世的。一个人在这个世间不是一生一世，真的是过去无始、未来无终。过去生中的冤家债主比较麻烦，但是我们用这个方法依旧有效。所以，我劝大家发心修行，不管是诵经、念佛、还是拜忏，我们的心都不是为自己个人，是为一切苦难众生、为一切迷惑颠倒众生。他们不知道修忏悔，我代表他们修忏悔，这个心量就大了，这时所有的冤亲债主都会被你化解。为什么？你不属于个人，你的修行是为一切众生，纵然过去有什么了不起的冤结，他看到你这种行为、用心，也会原谅你，就不会找你麻烦。何况这样的心行，决定得诸佛护念，龙天善神拥护，效果就更快了。
结婚请客，三宝弟子想办素菜，可是年轻人要荤菜，请问该如何是好？
随他的便就好了。要令一切众生生欢喜心，各有因缘，最重要的是不要搞得家庭不和，所谓“家和万事兴”。你要想感化家人，要一段相当长的时间，还要高度的智慧、高度的艺术。
台湾、中国大陆和西方国家的孩子崇尚自由、物质，请问如何帮助孩子的教育，并使其人格及道德上，要有菩萨心利益众人。而身为佛教徒，要做应该做的事，请师父开示。
就是我们在日常生活当中，在家里要给家人做好样子，在社会上要给大众做榜样，潜移默化，且不要希望很快就收到效果。效果没现前，要反省“我做得还不够，要认真努力去做”，至诚就有感应。中国古人常讲：“精诚所至，金石为开。”真诚到了极处，没有不能感动人的。别人还没有感动，是自己的诚意还不到。
所以，在家里要做一家人的好榜样，真正将“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”完全落实，就能感动你一家人，就能感化你的亲戚、朋友、同事。要真做！肯吃亏，愿意上当，于人无争，于事无求。如果不肯吃亏、不肯上当，你的诚意是假的，不是真的。好的受用，让给别人；别人不要的，我们来接受，永远这样做下去。这是释迦牟尼佛给我们示现的。他老人家一生三衣一钵，日中一食，树下一宿；到晚年，也没有改变他的生活方式，这是做给我们看的。
请问如何引导基督教的朋友、亲人来学佛？
想度基督教徒，你这个心不能说不好，也不能说完全好。我们跟所有宗教往来，不要有这样的心，想把他变成佛教徒。如果有这样的心，宗教就免不了战争。为什么？争信徒会打架，不可能和睦相处。我们如何与他相处？我们尊重他、敬爱他、信赖他、帮助他，希望他是真正的基督教徒，希望他将来真正升到天国，亲近耶稣，这样就对了。我们要想把他拉进佛教来，他想把我们佛教徒拉去信他们，这不是朋友之道。我们交朋友，我不会把你家的小孩拉来，说：“你叫我爸爸，不要承认你自己的爸爸。你要反对他，你要认我作爸爸。”这两家不就要打架了？我们对他应怎样？“你要孝顺你的父母，要听你父母的话。”人家很欢喜，人同此心，心同此理。
我们劝导他，好好的学它的经典。神爱世人，你要把神的爱落实在自己身上，自己代表神、代表上帝爱一切世人。我们要这样教他，这个世界上就不会有宗教战争，宗教与宗教之间才会和睦相处。他信哪个教，我们尊重他那个教，我们帮助他信他那个教。
我们对任何一个宗教都礼敬，决定没有毁谤、轻视。我们入基督教堂，见到十字架，我们也致敬。到天主教堂见到耶稣像、圣母像，我们也跪下来拜。他们看到就很奇怪：“你们怎么会来拜？”我就告诉他：“那是阿弥陀佛。”“那怎么是阿弥陀佛？”“阿弥陀佛、观世音菩萨神通广大，应以什么身得度就示现什么身。你们是基督徒，应以基督身得度者，观音菩萨、阿弥陀佛就现基督身来度你们。应以回教阿訇身得度，就现阿訇。所有宗教都是一家。”他们讲：“神只有一个，唯一的真神。”我们也跟他说：“确实是一个真神，一个真神能够示现种种不同的形相，度种种不同的根性，于是虽有许多不同的宗教，还是一个神，那就不会打架了。”
所以，我见到耶稣也拜，见到玛丽亚也拜，见到大梵天也拜，见到他们的宗教我都拜。我拜给他看，我不但拜你们的神，我还读你们的经。我知道你，你不知道我，你吃亏了。你要想知道我，你好好去念佛经，你就晓得了。
所有宗教都是一家人。你要提倡这个第一，反对那个，最后反对都是反对你的神。那个神变一个样子，你就不认识了，你就反对他，错了！他是千变万化。就好像我们自己的爸爸一样，自己的爸爸换一个打扮，穿上另外一种衣服就不认识了，就不认他是爸爸了，这成什么话！。
所以，大家都敬神，神的神通广大，应以什么身得度就现什么身。以佛的立场来看，所有一切神都是佛菩萨化身。如果换到你们的立场来说，诸佛菩萨都是上帝的化身，不就扯平了。在回教里面，所有一切宗教的神明都是阿拉的化身。统统摆平了，一家人，不要再打架了，和睦相处，平等对待，大家都能过幸福美满的生活。
很想帮助众生的健康，所以一直辛苦的持续经营这个行业，希望藉此来接引众生进入佛门，请问我能扩大发展吗？
你自己认为是合理，对社会大众是有利益的，就可以。
真正健康之道是要身心清净，心不清净是不可能有健康的，因为你心里有三毒。三毒，用现在的话来说，就是病毒。你心里有严重的病毒，加上外面五欲六尘的感染，你怎么会不生病！我们要示现告诉众生健康长寿之道，先把自己内心里面的病毒拔除。世间人有贪心，我没有贪心；世间人有嗔恚心，我没有嗔恚心；世间人愚痴，我不愚痴。你要把这个展现出来，这是真正的健康之道。内里头没有三毒，外面传染病再多，也染不上身。你自自然然就有能力，我们今天讲抵抗力。如果你里头有三毒烦恼，你没有抵抗的能力，你很容易感染。
因此，真正帮助众生健康，先要自己有健康的样子给人看。我常讲我们学佛的人自己就是招牌，招牌要好看，至少你修的时候，愈修愈年轻，愈修愈健康。我今天一些老朋友、老同学，中午在一起聚餐。小时候的朋友，六十年前在一起的一些朋友，现在大家都老了，都退休了。他们看到我，说四、五年没有看到我，我好像比上一次更健康。我说：“是啊！”愈过愈健康；不但愈健康，愈过愈年轻，他就会学佛了，所以这个招牌很重要。佛法讲形相，你要学得身体不健康，是你功夫不到家。你功夫真正得力，我常常讲，你不会老，你不会有病，最后告诉你，你不会死。大灾难来的时候，也不会死。这是真的，一点都不假，这是佛法殊胜的功德利益。
弟子已皈依三宝，但家中尚有小时候所供奉的土地公与妈祖，请问这两神应该如何处理？
这两尊神放在佛像的两旁边，他们是护法神，他们跟你一起学佛，你也替他们做个三皈依，他们也是佛门弟子，跟你在一起共修，这样很好。
“净业三福”讲要“孝养父母”，但弟子不跟父母住在一起，父母有姊姊照顾，请问弟子要如何落实孝养父母？
你能够如教修行，修得有成就，你就是孝养父母。如果你学佛修行得不好，就是大不孝。换言之，你应当把“贪嗔痴慢”拔除，你应当修“慈心不杀”，应当“修十善业”。但我们无论是读经、念佛，修正我们自己错误的思想行为，我是为一切众生修的，这个功德很大。一切众生里头，包括我的父母，我代替他们修，就是“孝养父母”；我要是修得不好，这是大不孝。
请问“真如本体”与“佛性”有否不同之处？
真如本体就是佛性。佛讲一椿事情，名词术语讲得很多，佛的用意是教我们不要执著。你只要懂得这桩事情，名词术语不重要。所以，他说了很多名词，教我们“离名字相”，用意在此。
请问华严念佛如何下手？
我们念佛是为尽虚空遍法界一切众生念佛，这就是华严念佛。不是为自己，不是为我的道场，不是为我的家庭，不是为台湾，不是为地球，是为尽虚空遍法界，就变成华严。如果为我们这个地球，就不是华严境界。华严境界是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土一个都不漏，这个心量大，“心包太虚，量周沙界”。
我以前拜观世音菩萨，皈依后，早晚课只念阿弥陀佛，请问是否对观世音菩萨不恭敬？
我们不能把观世音菩萨看低了，观世音菩萨不是一般人的小心量。阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，观世音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬、礼拜他的老师，他一定很欢喜，用不着顾虑。
我念大悲咒一年了，皈依后，请问早晚课还要念大悲咒吗？我去外地时，早晚课又该怎么做？拜菩萨是否需要烧金纸？
佛法的修学，最重要是专精，所谓“一门深入，长时薰习”，功夫才能得力。功课做杂了，只能与佛菩萨结善缘，这一生要成就非常困难，你应当要多听经，能够听上一、两年，这些问题就解决了。
出外旅行，早晚课一样可以不中断。旅行时，可以带佛像供养，尤其现在的佛卡面积不大，携带很方便，在旅馆房间里面也可以供养。
拜佛、拜菩萨，决定不要烧金银纸，这些东西是民间祭祀鬼神的一种方式，不是供养佛菩萨的。供养佛菩萨，《华严经》讲“如说修行供养”最好。佛经怎样教导我们，我们老老实实依教奉行，这是最好的供养。所以，不必烧这些金银纸，甚至于供具都不需要。供具是表法，道场才需要，为了提醒大众，个人要不要都没有关系。通常家里的佛堂，只要供养一杯水、一支香、香花及灯烛。而供养真正的意义，一定要晓得。
弟子的儿子诊断出有血癌，目前正在接受化疗。请问除了念经、放生、吃素之外，我们还必须做些什么，才能使他顺利完成治疗？
这件事情，父母如果真正懂得断恶修善，积功累德，发愿回向，确实会有效果。我们在《地藏经》看到，儿女为父母发愿，能够收到不可思议的效果。同理，父母为儿女发大誓愿，功德也是无量无边。即使小孩的生命保不住，他来这个世间时间虽然短促，他度了父母，也度了一家人。
有一年的农历年正月初一，早晨八点钟，韩馆长接到电话，听到一个小女孩哭着要求帮助，说自己死得很凄惨。正月初一第一通电话遇到这种事情，馆长心里很不高兴，想这是谁恶作剧，就把电话挂断了。过了几分钟，电话铃又响，是她儿子接的。她儿子一听，跟馆长讲：“不对！这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩。”馆长就注意到这个事情。事后，馆长到了图书馆，一到图书馆，有一位居士已经在那里等候。他说：“我的女儿车祸死了，要求超度。”以我们台北景美华藏图书馆的规矩，过年期间不做超度佛事。
馆长立刻就想起刚才那个小女孩，这才知道电话是鬼打的，不是人打的。馆长问我：“她为什么要打电话给我？”我说：“你是馆长，你有权，她找别人没有用处，只有找你！”馆长立刻帮助她，为她设立牌位，并为她诵经超度。因为这件事情，他们全家都学佛了，这是来度家人的。这都是过去生中的善知识，她来示现，由于她的过世，全家人、邻居、朋友都学佛，连老师、同学们也学佛，这是佛法讲的“善友”。这是一个真实故事。
因此，作父母的一定要发愿回向，诚心希望佛菩萨帮助小孩顺利度过难关。父母也应当要“发大心”，真正发心弘法利生，绝不求名闻利养，命运就转得很快，确实是“有求必应”。求富贵得富贵，求长寿得长寿，只要真正发心去做，不求感应也自然现前。
家庭生活困难，仅靠丈夫工资维持生活，我很想出去赚钱帮助家用，但我多病，正好赚的钱只够看病。请问我是在家精进念佛，还是出去工作？
你要把烦恼放下，人常在烦恼当中，对身体健康就会造成很大的障碍。要想身体健康，一定要常生欢喜心，并且常存好心、说好话、行好事、做好人。希望你将《了凡四训》电视剧一天看一遍，一年都不间断，你向了凡先生学习，学他的存心、生活与处事待人接物，你的命运自然就转了。
我有时候很想学讲经救度众生，可是自己年已半百，记忆也差。但在打坐时有一声音告诉我：“誓救众生”。我自己现在修行有很多毛病、偏执，连自己都救不了，请问如何才能成就自己度众生？
你去看《了凡四训》光碟片，果然能够一天看一遍，看上一年，你自己得度，你也知道如何度众生。
我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，请问这样能往生吗？还需要什么助修？
年岁大的人能够万缘放下，一心精进念佛，就能成就。
一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，请问该怎么办？
只好随他去了，还能怎么办？平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到“阿弥陀佛”就讨厌，这种情形确实有，这种人死后，依旧是搞六道轮回。这一桩事情要在平时办，临命终时就来不及了。所以，念佛人对于宇宙人生真相要通达，人决定不是只有一生，有过去、未来。生死是一种自然的新陈代谢的现象，明了这个现象，生也没有什么好高兴，死也没有什么恐怖。真正了解事实真相的人，明了舍身受身就跟穿衣、脱衣一样，那么的自在，没有丝毫恐怖。
我们希望来生比这一生生活环境更好，就要懂得断恶修善。一个人的生活痛苦、艰难，是恶业感招；生活过得幸福快乐，是善业感招。佛讲：“欲知前世因，今生受者是”，我们过去生中种的因，这一生受果报。又讲：“欲知来世果，今生作者是”，我们这一生造作的思想、言行，来生果报会现前。果然懂得这个道理，从今以后断一切恶、修一切善，来生殊胜果报就会现前。
了凡先生是个改造命运的好例子，他听云谷禅师开示后，明白命运确实是自己造的，从事于改造命运的修学法，所以命运真的改过来了。他的修行是用功过格，每天做的善事、恶事都记载下来，这个方法虽然笨拙，但对初学特别有效。我们是凡夫，不要好高骛远，用功过格天天反省改过，会收到不可思议的效果。如果学不着相、不分别，最后没有不堕落的，因为那个办法太高了，一定要晓得自己的根性与程度。我们不妨用功过格的办法修十年、二十年，再往上提升，渐渐“离一切相，即一切法”，那个成就无比殊胜。可是一定要明了，自己境界是否真的提升到这个阶层，否则后果适得其反，这个非常重要！
《地藏经》说：“善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。”又说：“若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。”修念佛法门，为了临终不被鬼神来障碍，每天念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗？是否杂修？
这个方法可以，也相当的专。这是助修，不算杂修，因为你有期限是三年，“每日念一千声，念满一千天”。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛为正修，正修是尽形寿，就是我们一生功夫一天都不缺。
不念地藏菩萨名号行不行？行。专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，临命终时鬼神不会来障碍。“新加坡佛教居士林”老林长陈光别居士往生时，陈老居士的冤亲债主人数很多，他们看到老居士念佛往生，心里非常赞叹，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟着法师到居士林来，他们来求皈依、求听经。陈老居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们的好榜样。
修净土法门，同修每星期共修一次做超度平安蒙山等形式，请问是否杂修？
这要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是为自己念的，是将功德回向给世间一切众生，求愿社会安定、世界和平。只要我们心地真诚，就能达到消灾免难的效果，这是尽我们报答众生恩的作法。印祖的教导有道理。
外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？
可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你自己的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。
佛法说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里面打坐参禅，绝不破坏别人道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：“现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。”别人已经参禅几十年，你怎么能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。
在家众受持菩萨戒后，请问可以煮鱼肉食物供家人吃吗？
可以。如果不可以，你家里人就要打架了，一家人就不和了。为了一家人和睦，你必须要为他们服务。但要懂得规矩，你在煮鱼肉之前，要为它授三皈及诵经、念佛、念往生咒回向，这是不得已。《坛经》记载，六祖惠能大师在猎人队里避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃。而猎人捕得的猎物，惠能大师看它如果受的伤很轻，还可以活下去，他就偷偷放生；伤得很重，活不下去了，才煮给猎人们吃。六祖是得道的人，不是普通出家人，菩萨都还要修随喜功德，这个道理要懂。
受三皈依，不受五戒，但按五戒十善修持，请问可以吗？
你真正依照五戒十善去修行，你是真受戒。形式上受戒是假的，不是真的。你真正去做，是真受戒。
往年我亲近章嘉大师，关于受三皈、受戒，老师告诉我：“佛家重实质，不重形式。”形式是做给别人看的，好像唱戏，舞台表演，是接引众生，而自己真正功夫在实质，不在形式。
我在念佛的同时，观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。请问是否正确？算不算老实？
你提问题来问我，这就不老实。念佛是老老实实念，不要夹杂其他功夫在里面。只要老实念，观照自然在其中，这才是真正功夫得力。你把念佛、观照分别那么清楚，这是夹杂。
不必去想有相、无相，说老实话，你早已经着相，你不是着“有相”，就是着“无相”。无相，你怎么会知道无相？可见得你分别无相、执著无相，你没有离开妄想、分别、执著，你把佛经里面的这些名相全都错用了。
我们要想真正成就，决定不好高骛远，这才是老实。一句阿弥陀佛念到底，不观想什么有相、无相，什么都不懂，只知道一天到晚心里面有阿弥陀佛，这叫老实人，这种人肯定有成就。
弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘亲近老法师。
这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地“新加坡佛教居士林”林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这里住，新加坡的移民局同不同意又是问题。所以，这桩事情，李木源居士也不能作主，还是求佛菩萨加持。
有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？
你是不是许了这个愿？纵然是许愿，现在你已经明了佛法，知道还寿生钱是属于迷信，因为佛法里面没有这个说法。《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，然后要看破、放下。不是说念几遍《金刚经》就有功德，虽没有功德，但是有好处，什么好处？比骂人好，比杂心闲话好。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处，只念经不解其义，不能把经中的教诲落实到日常生活，这是白念了。
许多年岁大的退休老居士，要忙家务、带小孩，还要早晚课念《无量寿经》、看录像带、念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了。而最担心的还是往生问题。请问具体修行决定往生的方法为何？
大家只要依照《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》所说的去做，就决定得生。理论、方法都在经典当中，要多听闻。工作忙碌没有关系，在工作的时候，一面工作，一面心里念佛，功夫不会间断。每天空闲的时间多听经，会有很大的帮助。&
我学佛五年了，因疾病缠身，家里琐事亦多，修行总力不从心，几年来毫无进步，无法自拔，请问该如何？
你要多听经。净宗法门的好处，就是对于你的家事、一切琐碎杂事情都不妨碍，只要心里时常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。生病时，功夫也可以不间断。你不要被病苦缠绕，而把念佛忘记了，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛，就能得到佛菩萨的加持，这对于病情决定有好处。
念佛人在临终往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃，请问是否该给他吃？
这种情形要看当时的状况，在临终前几天不吃东西是决定有好处，身体能获得清净。若此时，他想吃东西就给他吃，他不想吃东西就不要勉强，给他一点水、饮料就好。
十念法里面的饭前念，是否指盛饭后念，还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃饭，不完全是素菜，请问念佛是否恭敬？
我教大家的十念}