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看看泰拳十连踢是如何练成的
在泰国大家都非常熟悉泰拳，今天让你看看泰拳十连踢是如何练成的？
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好带劲的视频
一个错身，就可能是永远的错过
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违法和不良信息举报电话：010-举报邮箱：legal_多年前就接触禅学，好多大师也有专论禅与武功，但最近忽然又有触动，深感有用。下面是我接触到或者自己的体会认识，民间学传统武术很不容易，拜到真师，得到正法后，就自己好好练吧，只要有此一心，总有一天会得到你想要的东西，健康，无病，精神，武功，变化，等等。平时就静下心来，一点一点地追寻，点滴累积，才能有进境，中间因为各种原因，算是停了8年多，但这个练武的心情没停，只是缘分很远，因生活方式差劲，晚睡晚起，内气消耗严重，影响所有的生活和工作状态，效率极低，身体健康下降，亚健康严重，不得不又捡起来，发觉没有忘记。有时候，拯救自己，别人是帮不上忙的，别人不知道你的病根生在何处，无论是身体的病还是心理的病，有病就面对，不管大病小病，求一个无病，就很难，很重要。而所有这一切，吃药没用，普通的锻炼没有用，只有传统武术，内中蕴藏的宝藏挖掘不尽，而有的人已经挖掘出来，我找到路了，但拖延至今，让一切愿意通过传统武术的路拯救自己的人，不要再浪费时间，坚定信念，练出好身体！
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被 太极老曹 删除于： 16:17:27
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发表于：15-12-11 12:45
&&&&&& 尚云祥先生年过古稀时说：“我再有三十年阳寿，就再打它三十年刚劲。”因为形意发劲制敌的基础是讲“硬打硬进无遮拦”的。&“硬打”就是不管对方是动是静，动也打，静也打；不管对方是刚是柔，刚也打，柔也打；不借惯性，不借他力，遮也打，拦也打，沾着就发，这才叫“硬打”，才算真正有发人的本领。要想做到这样，就必须先打好刚劲，不努气，不用拙力，从自然和谐中练出完整的刚劲来，再把刚劲练出迅猛刚实的爆发劲来，才能达到“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”，“起如箭，落如风，追风赶月不放松”的打法要求。才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势如奔雷。有了这种疾用骤发迅猛刚实的爆发劲，才算练到了不借外力，自身发劲，沾着就有的本领。有了它，才体现出形意的“火机一发物必落”的真劲技法要求。故虽已步入柔化的高超境地，仍在充实自身发劲的真本钱，不断苦练刚劲。教人也是这样，因之形成发劲迅猛刚实的尚氏形意风格。&&&&& 这是复制百度里的一段话，内含禅功道理，有启发。&
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发表于：15-12-11 12:50
原文地址：作者：
混元气编辑
修养意识本身就是高层次的练功，是把我们人的层次提高了。前面讲修治意元体的偏执是治病，现在讲是高层次练功，这里讲的又深了一点，要不怎么突出修养意识是练智能功的根本呢？
练智能功就是要把我们人的形气神，或者说把精气神这三者练得统一起来，成为一个完整的统一整体。在《运用意识》章讲过，这个整体，有形气合于神、形神合于气，或神气合于形的。从练功方法来看，武术练功，丹道练功，佛家的禅宗到最后明心见性的练功等，也不相同。但是无论那一种练法，到了高层次时，都必须有意识练功，必须从修养意识来练功。咱们讲的修养意识的全部内容，就是从小我开始练起，把小我练得健康了，然后慢慢一步步把我练大，练成大我。前面讲修养意识的内容时，讲了道德、中和之气、情趣、偏执和大我这五个方面，其全部内容就是一个人从小我到大我的这么一个过程。我们怎样来看待修养意识这五个方面的内容呢？可以这么来分析一下就清楚了。一个病态的人，他的意元体是病态的，是病态意识，因为他本身在平常不受任何剌激时，他的性格都不平衡，是偏的，完全是病态。这时纠正性格上的偏颇，那是针对病态人的意元体的练功。情绪的修养呢，平时内心没出现病态，但他意识还不够稳定，一受外界剌激，来了事后，情绪才偏了，才出现不平衡。情绪的修养就是增加常态人意识的稳定性的，当然这里也包括情趣问题，陶冶性情和提高情趣两者是结合在一起的。当受了外界剌激之后心里边动弹了，情绪一偏气也跟着偏，不平衡了，乱七八糟的。这个时候我们就是要通过练功，练情趣，通过提高情趣，把我们的意识和气调和起来，使其稳定度和平衡度增加，这都是调理气和神的。咱们过去讲要保持中和之气，现在叫保持中和之性（既然都是我们写的书，这两个名字都可以叫），就说明练情绪、练情绪它本身就是气和神的问题。若从气方面来讲，那是中和之气，从意识方面来讲，叫中和之性，练情绪和情趣是练神和气的平衡度的。而且通过调神来调气、养气，把气调理好了，神、气都充足了、平衡了，让它去养形，改变我们的形体。练功程序、练功过程、练功效果是这么体现出来的。咱们具体练功是直接用意识统帅形体，把形体强化起来；而情绪的修养是通过对情绪的调整，使情绪稳定了之后来调节气，气充足、稳定了，神气调和了，去养神去。这样形气神三者都强化起来了。因此，对治性格的偏颇，那是对治病态的练功；调整情绪、提高情趣、对治情趣上不足的地方，则可以看作是初级的练功了。
有了这个基础，就要克除偏执了。克除偏执属于中层次的练功。中层次练功就要把我们意识里边的偏执去掉，不偏了，这就使得意元体的本性显露出来，使它本来的功能全面展现出来。讲意元体的体性时讲，意元体是一种非常均匀、质地非常精细的特殊的物质，它在某些方面和原始混元气很相像。如果把意元体的本性显现出来，那么它就和大自然界的混元气很相像了。但意元体一偏就往某一处集中了，一集中，该处聚的东西就多、就粗了，意元体就被掩盖了。为什么有时意念太多了，钻研问题钻不进去？它那儿聚了气。偏执去掉之后，它就圆了，都很平均了，意元体的本性就出来了。这样一方面容易统帅身体里边的气，另外一方面它和大自然的混元气有了同一性，加上意元体有主动性，它就容易使意元体的混元气进入到任何气里边去，就容易做到神入气中了。我们讲过，练智能气功神入气中、气包神外很容易达到，一入静，安静之后，一看周围的气，看到气了就神入气中了。讲到这儿得深一步来领会这个问题。其实那样的神入气中不是真正的神入气中，因为你这个后天意识入不到气里边。好像一个人搞了个小房子，外面是大自然，在里边往外想，想时意识在里边，气在外面，这样你的意识与气被隔开了。而神入气中是什么意思呢？周围都是气，神入气中，神得入到里边去，气与神融为一体才行。如果你意元体是偏的，不均匀，你一用意识，好了，那个“偏”出来了，就进不到气当中去，做不到神入气中了。所以你只有真正破除了意元体的偏执，意元体的气的质度非常精细了，每一单元非常小了，它才能钻得进别的气中去。比如一条毛巾，空气一钻过去了，而拿手指头一捅就过不去。当意识里有偏执时，有很多这个概念、那个概念，而且很执着，那点“偏”就挂上气了，这个气比较粗，比较大，带着它就钻不过去了。还不要说想大自然界混元气，你就想你自己身体的混元气也进不去，想不着。什么道理？意元体没这么精细，穿不进去。因此就得先除我执，去除意元体里边被沾上的那些坏东西、脏东西。意元体还有什么脏东西？从气功来讲，意元全有个什么念头往那儿一沾，那就是个脏东西。它本来是个均匀、虚灵、明净的东西，不染纤微点尘，有一点东西都不行。佛家讲心性，说没有丝毫点尘在里边。只有偏执去掉后，意元体虚灵明净了，功夫才能练上去。才能从偏执意元体达到圆满意元体的境地。所以到了中层次练功时，你光练形、光练气根本解决不了问题，必须克服意元体的偏执！哪儿偏都不行，不偏了，均匀了，就虚灵明净了，就自然而然做到神入气中、气包神外了。我们讲的神入气中、气包神外和丹道家讲的神入气中、气包神外又不一样，他那神入气中是带有我执的神在里边。因为练精化气，化成的气是比较粗的，神到气当中，能在里边往外看了，那和咱们讲的第一个气包神外有几分相似。而我们现在讲的神入气中，神气是混融的，它到哪儿都能穿过去才行。不是外头拿气包着。在这一点上，中级层次练功，练意元体是非常关键的。当然这时也可以辅助练点气。因为没有气作物质基础也是不行的，但那是为了更好地帮助意元体克除偏执的，气多了也不行。讲到这个地方就要给大家随便说几句了。
同学们会想，意元体气不足，从下往上运点气吧，让意元体气足点。不知你们体会过没有，你从丹田往上运气，往意元体里边运，有时运气之后会发胀、发懵，不舒服。因为你这样运上的气是躯体混元气，躯体混元气到了意元体里边就显得浊了。意元体的混元气不是这么一下子变出来的，它必须通过属于脑子里边的内脏混元气的转化，那样强化起来才行。唯独有一点，用意念引虚空的混元气到头顶里边来，到里边定住，那样可以。练功到了中级层次，必须从意元体内部用功夫，光练气就不行了。这就告诉我们，练功在初级层次，主要练形体、练气，使气充足，而陶冶性情、修养情绪、提高情趣，可以作为练功的辅助，作为练功的基础。到了中层次练气就成为辅助的内容，而练意识则成了根本功夫了。主要矛盾开始变了，气从主要矛盾方面降到次要矛盾方面，意识从次要矛盾方面升到主要矛盾方面。
那么从中级到高级，从克除偏执之后，要建立大我呢？这时气根本就不管事了，一点也不管用了，只能用意识做功夫。因为克除偏执之后已经能够使意元体和气结合了，意识和气可以没分别了。只是由于我们的习惯，“这个意识是我”（道德论还要详细论述自我），有这么个自我概念在里边。虽然到此时可以没有偏执了，但那个自我概念还存在着。用自我这个概念和周围的气往外扩充去，使自己的意识和大自然的气一点点扩充、扩充，结合得越来越大。当然这样做自我还要有个力量强度在里边，你这个力量能和外边的气结合到多大范围才能起多大范围的作用。并不是说懂得道理之后，我一想大我往外一充，我一下就可以把地球、把太阳系都充满了，把整个宇宙都充满了，那不行。虽然意元体是无形的，原始混元气也是无形的，但是你要把它们一结合，它里边还有个结合力度，结合到哪儿才能扩大到哪儿。所以大我完全是从意元体里边来练功的。“庞老师：那个力量不又成为气了吗？”那时已经不叫现在这个气了，说个力也不对，说气就更不对了。力是个什么东西？说不上来，比气还更抽象，物理学中有各种力，推一下，物体能动就说有力，但力是什么？机械力、电力，各种力是什么？更抽象，想象不出来。所以我们说它是个力，自我有个力，但是那个力能不能算个气？看来不算气，属于意元体内部的一个特殊的结合能力，从那用意识往外扩展，扩展一步结合一步、扩展一步结合一步……扩展得越大结合得越大。当然这个扩展和结合是伸缩自如的，能伸到那儿是自如的，回来也是自如的，出得去就回得来。
当然它和婴儿出窍不一样，婴儿出窍是意识和气结合到一起，出来个形象，“呜―”走了。而这个大我是周身向外的，整个一个人无处不向外，各处都向外走。它不是出去了，而是把人这个范围整个地扩大成为大我了。这完全是属于意识领域练功，和婴儿出窍根本不是一回事情。婴儿出窍还有个我，意识还在里边，我执还存在着，最后要炼粉碎虚空。它的粉碎虚空是从里边大、大、大……把身体充起来之后，把身体和虚空的隔阂、也是把自我冲掉、破了它。粉碎虚空不是把虚空粉碎了。因为人身就是个法界，练功把丹气在周身都充得满满的，最后内外一致了，把人的躯壳周围打碎了。所以练大我就和传统气功练法不一样。当然练大我也有这么一层，克除偏执后先把气充到身体里边来，意念和气把周身毫末都充斥起来，对里边都非常清楚了，然后再往外走。
我们说练功的全过程，每一过程都没脱离开意识修养。在低层次时，对意识修养的要求低了一点；层次越高，要求意识修养的水平也越高，变化也越高深；最后达到改变人的本质的目的。要不人的本质怎么改变，人的层次怎么提高？从意识修养来看，这就有个层次了。一开始性格的修养，是对治病态性格；情绪的修养，是针对常人的情绪；再往上一走，到了克除偏执，一克除偏执就超出现在的人的层次了；如果再到大我呢？又高一层了，人的本质就提高了。人类要向更高层次发展关键是修养意识，意识不修养，人到不了高层次。以前讲的武术气功，即便你能飞了，同样还没脱离开普通人的层次，因为你意识没脱开，你能飞管什么事？飞机也不比你飞得慢，现在不是要搞时速两千公里的飞机吗？武术气功的飞行术最快的也还达不到一个小时两千公里，一般的一个小时六七百里地或一千多里是做得到的。你能做到可还没超出机器做的水平，你还是普普通通的人。如果意识层次一提高，就不一样了。意识层次提高了，那人类的层次也提高了。所以修养意识是根本。“我们现在没这么高水平啊，可望而不可及。”是啊，但你得知道有这么回事，再努力做去。前面讲的“苦行、恳求、励志久而不退”，这都属炼己筑基，先得打好思想基础才行，“苦行、恳求”，很长时间达不到还要拼命往前走。炼己筑基就要解决这些思想问题，你要想速效，一下子达到那怎么可能？人类几百万、几千万年才进步到我们现在人类的层次，才到这个水平。你想一下就变化很多，一下就解决问题，几天、几个月就解决问题，那怎么可能？“那我们还搞几万年？”这倒不会。如果那样就不是人类的主动性了。以前人是自然发展的，现在懂得主动性了，用几十年，或者几百年就能完成这个变化，使整个人类（不是一个人）都提高层次，那也了不得了！你要真努力去做，也不是那么难，但我们现在得从低层次开始，从陶冶性情、提高情趣来解决性格的偏颇，从这些方面来努力。你不能一上课还打哈欠，在过去来讲是绝对不允许的。你现在是一边听课一边练功呢，哪能那么随便。上课打哈欠对老师不尊敬，对自己也不尊敬。这样怎么去练功？要时时刻刻想我们得努力去做才行。“我就是高水平的样子，我现在就是。”要拿出这样的身心状态来。
“我现在不这么修养行不行？就这么练功行不行？”方才讲了，不行。光这么练，你只能长一点粗气。当然练功运用意识是非常关键的。没有意志力，就不能统帅生命活动，我们人的健康程度关键在于意识统帅整个生命活动的能力。你不能去统帅，就说明没有意志力，这就需要通过练功，增加意念和气的结合程度。意念和气一结合有力量了，这个气才能展现出力量来，展现出本事来。武术气功基本以这个为主，当然武术气功也非常强调武德，但从理论的高度来论述修养意识怎么长功夫，这个问题没解决。我们现在就要讲这个问题。你通过功法、通过意识去练，把已有的气和意志力结合起来了，这就是功力。《气功探邃》里讲：功时、功力、功底，这三个加到一块叫功夫。当然得按照一定的功法练才能长功夫，不按照一定的功法、不能连续练功，不行。这几个是成正比的。把意识和生命力结合成功力了，这是个力量，功的力度、量度都增加了，度就包括量在里边。通过练功，量是增多了，但是质提高得不多。因为你的意元体还是那么粗，还有偏。只有通过修养意识，把意识里的东西去掉，意识里更精细、更细微，一句话说就是均匀了。意元体非常均匀，不就比较细了吗？意元体里边这多一块那少一块，有大的有小的，就不均匀。意元体非常非常均匀就非常匀细了。一匀细质就发生变化了。
常人的意识活动还是比较粗糙的，越是思想方法简单、固执的人，他的气越粗糙。“老师不对了吧，思想方法简单和没文化的人不是练功效果好吗？”我们说没文化的效果好，他必须在接受气功这一点上不固执。一般文化少的人爱抬杠，你要跟他说气功，他就说那怎么能行，你让他试试看，他练都不练。当然因他思想方法简单、用脑用的也少，他里边意志力量也小，这种人一句话就可以把他气坏了，意识不稳定，没控制力，你要给这些人发气治病他抵抗力就小。虽然他不信，但由于文化水平比较低，也没干过什么事，脑子没锻炼过，你要拿力量硬打也打进去了，拿气场一熏，往里边一挤就进去了。同学们去实习，可以认真体验体验。有的病人怎么弧拉怎么好，一说好了就好了；有的人你说十个好了他也不好，拿手抠去也不好，用手拍他也不好。越是有思想的人，越不好给他治，他脑子有一定力度了，他自己不会动意识时，你要帮他动可麻烦了，但他自己会动了也很好动。多实践实践、体会体会，多治点病人，就能体会到人的思想方法、意识对生命活动的影响了。
对于修养意识的这些问题我们这么讲讲不清、讲不通。现在也没那么高级的人，都差不太多。“修养不修养意识有什么了不起的，高级人高级到哪去呀？”因咱们没看到高级的人。你就看见了也不行。现在咱们搞科学试验，可好多知识分子他看了之后，说不会是真的，即使是科学家做的试验，他也说不会是真的，说不可能。“庞老师咱100多人都出去表演去。”有特异功能的小孩全国有几百个，透视、搬运，到处搞试验、搞表演。可多少人信啊？表演解决不了问题，有的气功师会干这种事，他自己没功能就找有特异功能的孩子，找他们去表演，还搞一个肚子会说话的，叫什么灵鸽。拿这个去搞表演，也挺能轰动的，上台一问“我多大年岁了？”她肚子里边就回答，声音不大，周围两三个人能听得见，太远了也听不到。这些表演，全国到处搞也没用，人家一看“哇”一鼓掌，完了。可表演完后又管什么事？没用。看了表演的回去跟没看见的人说：“真怪事！”“别听那胡说八道，他不定安了个什么机器呢。”我们要搞必须要从基础上、从理论上搞起来。我们现在知道这个道理了，要修高功夫，就要修德。“现在有个高水平的，出来表演一下，有个样子我好看看，好努力去做去。”不是那么简单的事情，不要以为搞个什么表演就能感染更多的人，不是那么个问题。我们现在上学，就先从理论上懂得了，懂得后，自己从理性上要求自己努力去做好。
现在练气功的人大部分是气的力度增强了，而质度提不高，书上画了个座标图，图1―（a），横轴表示力度的量，是度力的，纵轴是度质的。练功相当这个样子，斜着往上走，力度和质量要一块往上走才行。你要光练功往前走，原来人的素质是一定高度，光用意识练功，可加强气的强度，但气的质度还是在原来的水平上，也可能高了一点点，你的功夫就如同图―（b）中斜线部分的水平。光修性功的，如过去有光修好的，原来也有个一定的力度，如果他不懂得运用意识，不懂得解决力量的问题，他的功夫就如同图1―（c）的水平，也提〔KH8D〕高得不多。过去有好多光修好不练气的人，到最后却是“修好不见好”，他本来力量不多，而想这个好事应该做，那个好事也应该做，但他本事没那么大，没那么大能量，把能量一消耗，里边不足了，就尽碰倒霉事。过去说修好有佛爷保佑着你，神仙保佑着你。他不懂得修好是把意识松开，使混元气进来的多。修了好本来应该有条件了，气能进来很多，可他意识没动，不会主动运用意识，所以气就进得不多，这样入不敷出，把能量消耗了，到最后事情处理不过来，也就倒霉了。光练功的人，他倒是没倒霉。为什么呢？他就处理眼前的事，有力量就干去，干事也挺冒尖的，可以干出好多事情，但他的层次是低水平的。而光修好的，事干得多，可本身力量不够。所以光练功不行，光修好也不行，两个都修，又有质又有量，如图1―（a）这能干多少事？这一比就显出来了。既要练功法修命功，这是它的力度，又要从修养上修它的质度，两个一块来，你看，图1―（a）中的力量也可能比图（b）中的少了一点，但整个的却比图（b）的大多了。在前些年有个日本电视片叫《姿三四郎》，姿三四郎他是修正道的，你别看那些邪门歪道挺厉害的，到最关键时他的心一定，好了，解决问题了。单个比有时一看图（a）的力度没图（b）大，可图（a）整个的比图（b）大，稍稍一定下来，一安静下来最后全解决问题了。这就是练功修养意识和不修养意识的根本差别。你不修养意识，可以身体健康，力量强大，那是在普通人这个层次里边，只能当普通人的英雄。你光修意识，不修方法，其实真是全面修意识了，也不会不修方法，但他光修意识修的也不全。光修养、光涵养，干好事，这本身就偏了，全面修养也应该有修身在里边。我们练功也是一样，既要修方法，把气练充足，又要把意识练得更纯洁一些。
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发表于：15-12-11 12:59
&&[第2版 12-11 12:59]
　　在王老师的亲切教诲和精心指导下，我勤奋刻苦的练功，不敢有丝毫松懈。练功初期，感到体内空虚软弱，随着时间的推移，身体的麻热胀感向全身灌注，气血在皮肉下运行，有暖流涌动。同时，体内的凉气不断向外排泄。连了大半年之后，麻热胀的感受深入内脏，气血在体内鼓荡。周围的花草树木之气笼罩全身，不断的从毛孔深入体内，感到自己成了一个充实的“气人”。再炼了大半年，麻热胀的感受渗入了骨髓，身上的肉好像消失了，露出了更加坚固的骨架，感到自己成了一个坚实的“木人”。还感到内脏和骨架在抖动，常有高大感、流量感和飘忽感。再练了大半年，骨架好像长棱角了，好像由铁铸成似的，感到自己成了一个“铁人”，能承受别人的猛力打击。身体放松时，肌肉松弛，我又像一个柔软的“棉花人”。
　　二年半的刻苦练功，使我的精神状态、灵敏度、速度、力度都进入了一个全新的境界。精神上有无坚不摧的感觉，与人较技时，对方稍有出击的意图我就能及时觉察并做出反应，意念与出招同步，几乎没有时间差，往往后发先至。由于是体内积蓄的强大能量突然爆发，所以我的出手很快、很重，对方往往来不及反应就被击倒，意拳气功再次显示出巨大威力。
　 王老师说，还须把“铁人”融化成“铁水”，去掉杂质，练成“精铁”。是真的，要出高功必须要专心炼，我也有相似经历。八八年把工作辞了，每天十来个小时下来坚持了四年多，有时一天也炼十几个小时，当然这十几个小时里有坐也有卧，没有规定的时间限制，炼到什么时候算炼进去了？炼得忘掉一切，练得不辨晨昏，真正是如痴如醉，成天就是站，站累了坐，坐多久？不知道，坐在那里也忘掉一切，有时中饭后坐，到不想坐时一看时间已到深夜。卧炼也一样，一入气功态，自己也不知道时间的长短快慢。总之站、坐、卧、动都要炼进去，够了再出来。虽无不及但也不过，应循序渐进，不能硬撑消耗。
　　起初随练功的深入，发现自己体内越来越空，似乎不堪一击，一击能透，这时才发现自己的渺小和内虚，继续往下炼，渐渐发现自己在不断往体内充气，自己好像大气球，胀得难受，至此全身可承受一般人的拳打脚踢，再往下炼，里边不断充实，如同慢慢变成沉重的大木球，再到后来，感觉自己的肉都没有了，一睁眼，但见两手象水一样透明，全身看到哪里哪里就透明，似乎只有骨架象钢铁一样支撑八面。体内充胀得恨不得有人用铁棍向自己擂才舒服。接着炼下来，又发现自己由重变轻，稍微一动，都能感觉到空气像水一样在旋。练到最后，才发现武功叫“意拳”的原因，想轻则身轻如羽，要沉则重如山；与人交手，不仅觉得自己无肩无腰像水一样，而且一近对手就忘了自己，只见对手，随对手的动而动，对手一拳一脚击来，自己就没有了（自然随起浪的感应而闪开了――笔者）；我击人，也像水一样不可挡架，四面的空隙都可往里进击，打人时的感觉好像对方只有空形，一掌似乎可以从头打到脚，当然打击效果自不待言。练功应实实在在的走过来，不炼进去，一辈子也炼不出来。
其实大成也不是到头了，不过一开始修炼一定要脱俗，每天集中时间，多年如一日去苦求，求到了‘明白’时便自还俗，返朴归真，如平常人一样过平常人的生活，而这‘明白’二字是几年几十年不懈努力的结果。
&&&注：这是马奎师兄的体会，非常深刻，充满禅境，敬仰之中！
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发表于：15-12-11 13:03
司鹏师兄夫妻二人早已皈依佛门，都是虔诚修习佛法的居士。司鹏师兄83年跟随王安平老师在河南开封疗养院学习浑圆功，深得真传。2012年10月份王安平老师来北京参加鬼谷子学术研讨会闲暇之余和我聊天也曾夸奖司鹏功夫很好，是所有徒弟中数一数二的人。司鹏师兄徒子徒孙很多，好几个徒孙在国际散打都曾立下威名。如今司鹏师兄早已不再教学，潜心修习佛法，深得佛法正法。与司鹏师兄交谈，获益良多~！师兄对林星先生非常赞许，说林先生是个好人，并且说如果没有林星先生，可以说没有浑圆功如今的洪名~！
& 司鹏师兄回想当年，王安平老师带领一个弟子来到大名周游，展示了浑圆功的厉害，并留下联系电话，让司鹏师兄来年去开封参加第一期培训班。83年司鹏师兄在工资仅有17元的月薪情况下，四处借钱凑集学费路费，跑去开封和王老师学浑圆功。他练功非常刻苦，站桩站到腿都烂了。他只问了老师：这样会站死人吗？老师说不会！于是他从每天8小时的站桩增加到10小时！这样在老师身边站了半年后，回到大名继续苦练。终于功夫不负有心人，才有了后来大名鼎鼎的司鹏！
&谈到如今现状，司鹏师兄也和我们一样，对山庄的变化无奈叹气！说当年那么多师兄弟流血流汗一砖一瓦陪着王老师把湾里浑圆山庄建起来了，如今这样的结果，让人感叹世事无常，各人业障个人了。我们只能祝福老师，我们自己好好修行~！他要求他的徒孙出去比武就报浑圆功的名号（有一个参加武林风比赛得了第二名）。
司鹏师兄虽然不论武功还是佛法，都极有修为，但是他非常平易近人，没有一丝一毫的架子。他说王芗斋祖师的拳谱概论都是开悟之后写的。他也说，武功不过是浑圆功的末技~！
听完师兄讲他过去追求武功追求佛法的辛苦经历，虔诚到无以复加的地步，让人敬佩之余，深深感动！
祈愿天下浑圆学子，也能亲近佛法，保持正信正念，起码可以站桩养生健身祛病，若能百尺竿头更进一步，由此学好武功，甚至步入佛法的殿堂，了知世事如梦，志求解脱，超越轮回，那更是让人羡慕的福报~！
新年伊始，祝福大家早脱迷途，健康幸福！吉祥如意~！
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发表于：15-12-11 13:16
最困难的是如何深入了解自己的身体情况( 20:24:39) 林星
办此博客已经过五年了，看了太多的功友的评论和提问，尽管大多数内容我或多或少都在本博客的文章中涉及，有些文章内容甚至还超越了大多数功友目前所达到的高度，但是，我感觉自己还无法一一说清功友们所想知道的大部分问题。为什么？这是因为，个体差异太大，而我个人体认的内容无法用来解释所有的现象。这就是老子所言的“道可道，非常道；名可名，非常名”，常道和常名仍然是一个难以知晓的东西。
所以，修炼门讲一个“悟”字，就是说，老师只能提供一个初步的轮廓或原则，其他的路要靠自己去闯，一些认识要靠自己去悟、去提炼，老师也许能对你的认识喝采，也许不以为然，也许是批评，你都必须要有自己的结论。这种结论是对、是错，自己将来还可以再校正。这里，就有一个问题出现了：自己体认的道理如果符合真理，或接近真理，那是好事；如果偏了，怎么办？
那就必须经常检查自己的身体反应情况。无论是谁，可能在某一时段认识清楚了自己身体的深层情况，但都不可能停止于此而说永远认清了自己不断发展变化的身体。大师级的人到达自己的顶峰后，对于自己的当时的身体认识是清楚的。但是，十年二十年三十年后呢，身体状态不会永远停留在那个点上，一些隐性的问题开始出现，并非一下子就能发觉的。但是，从高峰上慢慢下落，能量蓄积变少，甚至身体也出现某些问题，却是他们感觉到了的变化。
而一般的修炼者，如我自己，以前也认为看清了自己身体的内深层问题，但是，真正出现了更深层的反应，还是始料不及的，也是事后总结才真正认识了自己当时的身体情况。浑圆养生桩的高级在于没有止境，我感慨至深的，就是各种反应没有止境。你不可有毕其功于一役的思想。我只能说，人有生就有死，走向高峰后的人体生命抛物线总体是向下滑行的，但站桩可能使这种滑行缓和、平稳许多，病少许多。所有的反应都有这种特点。
而刚开始学习站桩不久的人，对于自己的身体各种反应却是惊慌、惊奇的。向我提出的问题也全是这方面的内容。我的博客已经将初学开始五年大致出现的一些反应说了，更深刻的反应如《三说四说五说三层通三层反应》也说了，但是肯定有许多人看不懂。这是因为没有走到那一步，没有体认，也没有相关的理论可以旁证。所以，在这里，我必须将一些最关心的话题再说一下。
先说糖尿病。
很早前，有一个同事得了糖尿病，看我在站桩，就问站桩能否治他的病。我说可以，并且送了一本关于站桩指导方面的书给他。过了一段时间，我遇见他，问他的治病情况。他说没有用，也没有再站桩。我当时最心疼的是那本书，是明珠暗投，成了废物了。我想了想，他站桩的时间还不到两个月哩！两个月的站桩，气血连表层都没有走完、许多地方甚至没有走通，他就想要立竿见影的效果了。他太不了解站桩了。
所以，如果你是个糖尿病患者，如果年龄还才四五十岁，就应该抓紧时间，一天六小时以上猛烈攻击一段时间，待病情有所缓解时再减一些站桩时间，但也必须在有效治病的时值内。治糖尿病是一个综合治理，除了饮食注意外，你就应该好好了解自己的气血现在处于身体哪个层次，内脏调理进入什么层次，自己的尿糖指数到底是多少。千万不要有快速解决根本问题的念头。当然，只要坚持站桩，尿糖血糖指数还是可能降到正常值内的。这里，就有一个对自己身体状态判断的问题了：年龄是中年，而没有其他病，那么，身上的糖尿病就相对比较好治。那怕后来一天维持四小时的站桩，也能在一些年头后收到较好的疗效。如果你的身体还有其他病，那么，治疗就要延伸许多时间。
如果你的年纪超过了六十岁，还有严重的糖尿病，那就比较麻烦了。除了每天不少于六小时站桩外，还需调整自己的心态，因为能否治愈，或者说能否有效控制住血糖指数，最终还是看自己的体质如何了。你这时就要了解自己的身体状态，作出判断，看看每天站桩多少量可以将血糖控制住或者有点降落，不要盲目加时间站桩。因为后面的反应太多太重，可能吃不消，除非你像我所写的那位倔强攻病灶的老人一样，只要能活下来，再苦再疼痛也要咬紧牙关坚持。
再说说肝病。
乙肝病毒不能被杀死，只能排除体外，或被吞噬，如今药物治肝病也没有特效药。所以，在服点护肝中药时，一定要认真站桩。站桩开始一定要大火烧，让肝区疼痛、流凉液，将肝区疏通。这是一种长期的病情控制与一定程度的护肝治疗，很有效。可以在一定程度上避免肝病继续恶化。有些人已经出现肝硬化，更要通过艰苦的大火烧式的站桩来治疗，而且已经有多人通过站桩使肝硬化又回转到正常的例子。
这里也有一个对自己身体情况判断的问题。有一个才三十几岁的女孩子出现肝硬化，她就是通过每天站桩四小时，五年后达到康复的。但是，另一个五十岁左右的人却用了每天站桩十小时的强火烧的方式，结果是不到两年就康复，连医生都称不可思议，最后，医生自己也跟着站桩了。
如果身体更差年轻更大的人治肝硬化，也许效果会受影响，而且反应更重。最后结果如何，因为没有具体例子，无法再说。
再说说癌症的站桩治疗。
癌症病人最好先进医院检查和治疗，因为癌细胞发展太快，站桩所能提起的健康力量相对较慢，所以，站桩只能是一种辅助。但是，一旦手术完后，立即坚决站桩，迅速增加到每天不少于四小时以上的站桩。千万不要大意。癌症病人一定要以站桩作为康复的最佳手段来实行。
所有这些都在于你对自己身体情况的把握，当然还需要站桩质量的保证。
最后说说高血压的治疗。
高血压的桩功治疗要有反复的思想准备。后天型高血压通过站桩可以在几年内降下来，甚至可以不服药了。但是，如果你是脑力工作者，还会出现反复。所以，还得再站桩――有时加点时间站桩来返回血压的正常值。
但是，血管的硬化会因年岁增加而增加，所以，有些一生没有高血压的人，到了老年也会出现高血压。但是，只要老老实实站桩，经过一系列的反应，你的血压就只会在正常与低指数的高血压之间徘徊。这就不要紧了。
其他一些内脏慢性病都可以通过站桩达到相当程度的治疗，但是，一定要了解自己身体的情况，作出每天站桩的时间量。
对于没有大病的人来说，每天一两小时站桩，可以帮助你通通经络，减少感冒和治疗如痔疮、肩周炎一类的病。只要坚持下去，还可以减低得大病的概率。但是，如果你有大病，也是一天一两小时站桩，恐怕就是自己骗自己了。
有人问我，你一天站桩五小时，坚持了二十几年，是毅力使然还是理念使然？我在这里可以向你说，如果不是这样站桩，也许我已经不在这个世界上了，我的师兄弟中已经有几人因为舍弃站桩去忙赚钱，结果就丢了命。而我，越站越发现自己的身体问题层出不穷，至少是年龄老了、体内垃圾多，余下的年月就够我排除垃圾了。
抓紧时间站桩&拒绝诱惑站桩&&心平气和站桩
发表于：15-12-11 13:22
拳术都是一模一样的，是否练出功夫就要看是否有真正的明师一步一步的指导，当初支燮堂老师就是因为肺炎吐血，为了强身同一位姓刘的贩马师父学拳，没有收效，后来同孙公练形意拳后就练好了。拳术的用法是多变的，关键几点1.练的是否得法，练的不得法最后功夫没有出来倒练出一身病来。2.练用法。3.劲力的练法，人体的身高、体重、骨骼和力，也就是本力是成正比的，一般身高190公分体重100公斤可以到达200公斤左右的力量，160公分，65公斤体重一般具备100公斤的力，通过良好科学的锻炼方式可以达到15~20%的增长，如果再要长力，是不可能的了。中国功夫是80岁的老人可以打20的青年人，这主要是瞬间人的爆发力，经验及打击功夫和方法的灵活应用而克敌制胜的。相反老人如果同青年人来持久战就不行了。太极拳主要练的练点上的力，人体的骨骼表面可以承受几百公斤的力，但是通常人的受到超过10公斤的冲击力，就会使人内脏受伤，也就是所说的内伤，导致体内淤血甚至吐血，而点上受到1公斤以上的冲击神经就会受到损伤，点上受到20公斤以上的力骨骼就会受到毁灭性损伤，太极拳练点上的力，能练到5公斤到15公斤以上，这个点的力量是变化的，对方打我而我在变化时受到冲击力可以很小，做到“不顶”，可以化对方的劲为零，慢了就是顶，顶的越多受的也越多，受到打击越大，化的好可以化巨力为无形。运用是功夫的最高级变化，这有一整套的训练方法。一是可以经受打击；而是可以灵活变化而不让人打到，训练力量的基础功夫是要运用得当，时间长了眼睛发光，运用自如表现为时间上掌握的恰倒好处，称“得机得势”，要做到第一步是封住别人，管住对方，不让他发挥，这样如同大人打小孩，我要打轻可以打轻，要打重也可以打重，想怎么打就怎么打，不是四两拨千斤而是千斤打四两，打人如割草，随心所欲。，而当我与对方水平相当时，那时就必须要用假象迷惑对方，使得对方判断失误，这时候才是引进落空，四两拨千斤，而且要得机得势，掌握非常精确，才能取胜，当你与对手交锋，被对方控制的非常严密，不管用什么手段都不能起到效果，这时感觉自己无能为力，只好了老老实实被人打，虚心接受，不要抱有其他心理，看清楚对方使用什么手段，虚心学习，这样才能够不断进步。　　学习太极拳第一步要先学运用方法，所有拳势单架都要拆开来练，学习时被打的要走好跳好，而对打的要求一定打好，太极拳有几万种单操的训练方法要练熟，王宗岳的太极拳论中讲“熟而懂劲，懂劲后才能阶及神明”要在所有动作都熟悉的情况下再学习拳架，从拳架上提高运用水平，循环提高水平。　　为什么学拳不能先学拳架呢？因为拳架是无止境的，只能相对来说，比你好就是你不行，比他好就是他不行，这叫棋高一着，缚手缚脚，又因为拳术没有止境，所以青年人不宜先学拳架，比如20岁的人学拳20年，到了40岁拳架还不能讲打好，40岁再学用法，人的火气已经没有了，运用能力和人的生理反应降低了，没有斗志，还能学好用法吗？所以青年人一开始就应该从用法入手，有斗志，学习用法的教学要因人而异，年轻人掌握用法以后可以轻而易举的战胜对手，这时候再学习拳架就感到无比兴奋，对拳架的运用体会更加深刻。而且对拳架提高更上一层楼。这时候拳架只要2~3年的时间就能比常人练20年还要有效，这样可以有效的利用时间。我一开始学三体式，劈拳，其他什么都不会，但是10年以后别人的功夫比我相差至少20年，我练形意30多年了。当时练太极推手，每天8小时，一练就是15年，我基础打的好，别人自然无法和我比了。　　推手是拳术中非常重要的一环。因为近代格斗都是徒手为主的，所以太极推手的用法更加重要各个拳种都要结合太极推手用法来提高自身能力，因为过去战争以冷兵器为主，徒手作用不大，近代开始冷兵器推出了战争，现在更是空间战争，核战争的年代，格斗中就体现出徒手的重要性。而徒手训练最佳方案就是太极推手，不会受伤而且能够提高自身运用能力。单操的锻炼只可以提高拳架水平准备工作，真正的运用还是徒手用法。普通我们讲锻炼的第一节是讲力量，但是力量因为个人的体质不一样。但是力量应用的完善水平是至关重要的，否则力小要胜力大，小个子打败大个子是无从实现的。但是力量应用的比对手巧，局部的地方你的力量可以超过对手，这样就能做到小个子打大个子，小力胜大力。我体会形意拳的训练方法是力量大而不损伤身体，可以养生，浑身肌肉像铁一样能够抗击打但是保持良好弹性。肌肉、臂力，腰腿以及指力都比一般人超出很多，一般的人练1~3年就能够有良好的成果。胖的可以练结实，瘦的可以练壮。这样练健身，强身。这样练是要有人指导的而且老师要严格要求，循序渐进。　　将来是否可以将太极推手推广到学校去，从小学、中学到大学都可以得到太极推手的训练，推手粘在一起是推手，一散开就是散手，这是中国武术的瑰宝，是中华五千年的文化及武学文化遗产，可以作为素质教育的内容。如果需要教材，我可以提供相关资料，并且可以帮助培养教练，为普及推广太极推手做一些有益工作。发扬光大孙禄堂等老一辈武学文化遗产而做些微薄贡献。本文来源：中国太极论坛
--------同门师兄孙禄堂武学研究会会长寿关顺先生谈太极拳太极技击功夫，是孙先生和武汇川一脉嫡传
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发表于：15-12-14 15:46
&&&&& 高层次练拳的共同性。&&&&& 今天先讲几点往高层次练拳的基本要求。再讲点太极拳的具体练法。　　《少林拳术秘诀》里面写的是少林拳的内容，但是对练其它的拳来说也是非常关键的，因为往高层次练拳有它的共同性。书中内容是谁讲的，是不是这么回事情，我们可以不管它，但是这几点精神是有意义的。如果同学们想真正练好功夫，我想有必要给大家介绍一下往高层次练拳的几个共同点。　　“（一）欲学技击先学不动心”。技击本身是要对敌的，还得先学不动心，养生就更需要不动心。孟子讲：四十不动心。孔夫子讲：四十而不惑。心不再慌惑，不再随便地动。不动心就练的意志力，有见地。自己认准了，就坚持干下去，不受外界的干扰。这就是要把决心和恒心结合到一起。　　“人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断之明，而后臣民效指挥如意之势。即儒家所谓天君泰然，百体从令者也。”我们前面讲的“天君泰然，百体听令”、“意气君来骨肉臣”也是这个意思。心为君，它来指挥、调动全身。太极拳、少林拳都是这么做。有的讲内家拳、外家拳，实际上中国的拳术、气功、修炼中真正的好东西，其精神都是一致的。　　“夫技击之练习，无事之时，本极从容”，学习技击，没事的时候挺从容。“仓促应变，则气息上浮，手忙脚乱。”一碰上事，如仓促之间对敌，就乱了，神定不住了。“如是则虽平日技击工深，终觉不能收效果于俄顷。此技击所以归功于不动心，能到此地步，技击始有超神入化之境。否则终属野狐禅，纵能具有好身手，究非正眼法藏也。”你自己心不动，能沉下心来，任何时候都不能忙，这本身练的是意志力。而这个意志不光是定下心来就够了，还得在应付周围环境时能够保持自然，不急不躁，能够沉得住气（把气沉到丹田里边）。　　有很多人不是功夫输给人家了，而是意志上输给人家了。我记得以前讲过，说王芗斋有一次与一个很有名的摔跤大力士比武，正要比，一个小虫子钻到他耳朵里了，他一边掏耳朵一边招呼对方上手。这人一看：这时候他还有心思掏耳朵，这么自然，别比了，从精神上就输了。他这算不算不动心？当然从更高层次来讲，应该是耳朵痒，我不感觉它。可他首先敢掏耳朵，没拿对敌当回事情，一是艺高人胆大，第二就是他觉得无所谓，我能应付你。有的时候还没交手，目光就胜了。一般眼睛的光是不往外发的，但有好多练武功的人神藏不住，眼光非常利，直冒光。对敌的时候，目光发出来，非常严厉，对方不敢看你的眼睛，一对眼，他就败了。拿目光取胜就是意志的问题，需要练不动心。　　练武术的不动心和练气功的入静还不完全一样。精神集中，看东西集中，干事情集中，练拳集中，但这个集中和不动心还不能划等号。过去讲，迅雷不惊，山崩不乱。小乾隆六岁的时候，康熙问他：“弘历，你学习怎么样？”“不错。”康熙问他荷与莲怎么区别，给他讲《尔雅》。之后又问他武功练得怎么样，弘历自己不敢说了。康熙说，好，现在我和你比一比。就把枪拿过来，让弘历打靶子。弘历正趴着瞄准时候，康熙“啪”地放了一枪。没告诉他放这一枪，以为他会猛一哆嗦。可弘历只是回头看了看康熙，看怎么回事。这就说明，这么小的孩子心能定住，处理事情非常妥当。当时一害怕，不妥当；一紧张，也不妥当；走火了，更不行。这都需要锻炼。有了这个不动心，你才能够处理得当。这就要快速思索、分析，而这一切都得从不动心来。来了事情之后，到脑子里边转一圈再走，不是马上反应出去，这样才能够把心定住。心定不住，那就练不出功夫。　　“（二） 欲学技击先学数息” 。大家都知道，数息也是练精神集中。练吐纳能把呼吸练得深细匀长，最后能够气沉丹田，使生命活动和气的出入结合起来。我们现在要松腰，练调息，气归命门打开命门内窍，这样既集中精神，又把神往里面敛。我们平时之所以神不能定，容易受惊，就是因为神不能守身（不能把自己身体守住）。神跑到外面去了，里面没有看家的，就容易虚惊。神和气（性和命）结合到一起，就不容易跑。调息的目的是通过数呼吸、调整呼吸使精神活动和气的活动结合到一起，使精神的内力（内聚力）增强，这样气在身体里边就稳固了，神就容易定了。　　“此本道家休养之术，而佛门初步时，亦呼吸如抽，如是则其头脑昏Z，不惟耳目失观听之能，而手足亦必无所措。溯其受病之由，实因气息粗率所致，故技击专家，必须使气贯丹田，虽腾跃跳纵，犹能平其心气，而后可以临危应变，操必胜之机。可见气息一功，致关重要，不可以寻常视之也。数息之功，即不动心之道。盖心与气本属一体，古语所谓气静则神恬，神恬则气足。技击臻此境界，而后可称上乘，可称绝技。否则仍不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也。至数息之法，又名调息，道家又称听息。盖以气息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻为出入之门。凡技击学步之始，先须使气脉沉静，直达气海（又名为丹田，即小腹下部是也）。而用力之法，先宜讲身体站立，足之前后跟踏地，挺腰开胸，两手插腰，听气之出入，抛却万念，默记其度数，或由一数至五，或由一数至十，不可记数太多，以免心神之昏乱。此数息之法也。”你看他们少林功里面还把一个数息的方法作为秘传呢。过去这些东西都不公开讲，而现在在气功里面数息是很普通的东西。虽然如此，但这却是实实在在的功夫。每数一个数，脑子里很清明，心里非常清楚，数字很明确，你这样数息能够数多少？你数一二个钟头，看看有多少次跑神了？不是光知道方法就行了，得反复练才能出功夫。　　“至听息则其功较数息为深。每于朝夕演习时，从容运使，不可着力。出一掌也，当平肩至腰，若气自肩腋而来，直贯于掌沿五指之尖。”调息时，一出掌，气要从丹田出来，从腋窝、臂出去，一直到掌。原来太极功里有单练呼吸的方法。我上次讲“曲伸开合听自由”时讲过双推掌，练双推掌姿势熟练之后，就需要结合呼吸来推。呼时往外推，吸时往回收，动作要慢一点。现在练拳术的说，练拳术的呼吸不能与练气功的呼吸等同，气功要求呼吸深细匀长，练拳术不能那样。其实这个讲法并不对。打基础的时候，呼吸就得深细匀长。一开始每个动作都非常慢，把呼吸跟它结合到一起，呼吸深细匀长，内气连绵不断，将来你再用快的呼吸法，短吸短呼，这样练起来气更好连。如果你前面没有那样去练呼吸，就只能停留在武术的呼吸阶段，往武功上走都比较难，往武道走就绝对不可能。　　“静心听之”，心里很安静，体会里面气是怎么走的。太极拳讲柔劲，别的拳讲暗劲、化劲。胳膊一出，往前一走，要体会从里边抽回来。太极拳的抽丝劲是从里边抽，不是从外边抽。形意拳讲三劲，郭云深讲从里边体会这个东西。劲是从形体里边走的，从里边拧着出去，再从里边抽回来。如果结合呼吸这样去体会，感受就会更明显。“臂弯指掌间，似有膨胀伸张之意。此外运腰挺足，亦复如是。”方才胳膊这么动，其实腰也好，足也好，都要结合呼吸（数息、听息）来体会里边气的变化。　　“坐立行动，总以气息沉静为主。久之习养功深，无论如何跳跃，气亦不为之喘促。此技击家所谓下实则上轻，即练气不浮之功效也。但有一事须注意者，气以顺为要，而不可过于逆制。”练呼吸的时候要轻松自然，不要硬憋。智能功都讲过调息的注意事项。这些具体问题就不多讲。　　“（三）欲学技击必须破生死关头”。破生死关实际是关于人生观的问题。死就死，无所谓，不贪生怕死。过去修道的人，首先想到的就是死，现在要死了，我得快点修炼。不是怕死，而是生死一如。如果你把生死看得很自然，担惊害怕的情况就没了。连死都不怕，还怕困难，还怕外界的折磨？有这个生死的压力，环境一恶劣，心里就害怕。真的要死了，心里还比较坦然，那个力量就不一般了。为什么？人要死的时候，最后这个念头有很大的力量。过去在农村，老人本来病很严重，都倒气了，为了等一个人，这一口气还能活几天。什么道理？他就一个念头，“我儿子要来了，等着见个面”，没别的念头，精力集中了，生命力就展现出它的特殊性。尤其是在临死的时候，这个念头可了不得。有的人临死一念留下的信息，敏感的人还可以感觉到。“我要死了，我快点练功”，你说要死，不是怕死，而是拿它作为督促你前进的动力。过去讲，莫到老来方修道，孤坟多是少年人。我年轻时玻璃板下压着“死”，床边贴着死，老头说：“小庞你怎么净想死？”我说：“也许一出门就被车撞死。谁也不知道自己什么时候死。”“你怎么说这么不吉利的话！”“你说也是这么回事，不说也是这么回事，你怕死你就不死了？” 小孩和年轻人喜欢过年，觉得过年热闹，老年人却怕过年。有句话：年难过，难过年，年年难过年年过。年青人过年挺美，老年人过年又少了一年。所以练功的人想到死，那不是怕死，那是拿死来督促自己快点练功。时间不多，不抓紧时间练功还行？我这么难受，我要死了怎么办，死了还难不难受？你不怕死了，脑子里有过这个锻炼了，那就好说了。　　他是从禅宗的角度来讲生死观的。“夫生死一关，为众生之大关键，亦即佛氏之度世证果无上法门也。”破生死关是佛家度人无上法门，不要怕死。“又岂仅区区技击一术，所当视为先务乎？”并不是只有技击是把它做为先务的。“今将为子作片义之喝棒”，为你从练技击这个狭隘的方面讲生死。“揭出斯旨万不可以玩弄光景之言视之以重吾之罪。” 你千万别把我给你说的这些道理当作儿戏而不重视它，不然我就白讲了。老师传了道，你不听，老师就有罪（没有重道之罪。）　　“盖技击之为道，虽属卫身强体之术，而终含有几分克敌制强之意，质而言之，即所谓之曰杀人之术，亦无不可，如是则生死之一念，愈不可不先破也。”搞技击就要对敌，对敌就有胜败，败则非死即伤。　　“昔有壮士某，为河北之技击大家，凡燕、秦、楚、越诸地，无不知其名者，以其操术之神，实有过人之处。据其自言，亦谓自束发时，即施力于此，性命以之者垂三十余年”，已经练了三十多年了。“平常自以为举世无有能敌之者。后以强横逞力太过，被击于兰州之一游方僧。断其两足，今尚留落豫、洛间。人有问之者，不敢复言技击术。询其胜负之道，以筋力论，闻此僧差某壮士远甚。”这个和尚和那个壮士差得很多。“当其竟斗时，一则气息暴狠，欲得而甘心” ，他挺壮，想打死人家才甘心。“一则稳坐蒲团一尘不动”，和尚一坐，不动弹，“静以待之，乘虚而入，如操左券。此由于生死关头，早已勘破”，老和尚生死无所谓，你打死我无所谓。“故临制胜，毫无畏怯，可见禅机之为功，又岂肉眼凡夫所能梦见者哉！”这里的故事细节我不了解，我想那个和尚并不是光坐禅就完事。他已经坐禅多少年，内功很厉害。你上来一脚想踹死人家，人家一掌把你的脚给打断了。有功夫才能艺高人胆大。你坐着，人家来一脚，你拿手砍一下，人家照样踢上你。你没功夫也不行。你不怕死，踹你一下不还是死吗？破了生死关后，不畏死，能够出智慧，遇事应付裕如，不慌张，不会给人更多的破绽。不是说我不怕死就行了。如果这样，会坐禅的和尚都能赢。象过去我认识的一些老和尚，禅功都不错，真用武功来打他，照样打他，他没练过那个东西。因为练什么有什么，追什么是什么。我们讲从技击上破生死关，你还得练技击。　　过去在天津的地头蛇，两队人为了争地盘，比硬骨头，看谁的骨头硬。双方先各出十个人，把腿放在石头上用棍子打，把腿打断了也不出声。砸碎十个还不分胜败，再把煤炉上的火碳放在腿上，一哼就算输了。他们会功夫吗？他们只是不怕疼，不怕死。解放前在德胜门外，有人为了和当地的地头蛇争晓市霸权，比跳油锅。他也没有本事，但他不怕死，就往下跳，把晓市的权给他儿子挣下。象这些算不算破生死关？那是匹夫之勇，没什么可学的。真正练功和过去修养的勇叫仁智勇。明了道理后再来修炼自身，不怕困难，不怕死，这才叫真正的勇。光不怕死不一定是功夫，不一定是修养。我们现在讲的生死关是要有内在的修养。　　“由是观之，则破生死关头之于技击一术，实为必要之道。然此事又岂率尔空谈所能见功者乎！”光说说就行了吗？不是。“佛门之毕生修养，乃以此为究竟证悟，然而缁衣万千，求其于此中勘破尘根，悟彻轮回，而不堕落于游光幻影者，已属百难觏一；况君等凡夫，处此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其难矣！子既求技击之臻于绝顶，必须于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于尘磕之外。余虽知其难而又不能不以此难为期许者，非故高其说以阻人勇进之心。究余之所望，人之哇哇堕地，而此一大关头，即为吾人归根结蒂所当知者，又岂仅技击一端，须于此中著力已耶？倘与我佛因缘，由一指而入正觉，斯则予之厚望也夫。”这一段讲，李镜源你要先从武功练起来，而后再入到佛道里面。过去讲：先以欲钩牵，后令人佛志。你喜欢什么，就先满足你什么。你想练功夫，教你练功夫；你希望长生不老，教你长生不老……到最后，再教你入道，最好入到大道上去。武术是从方法、招数上来谈的，武功是从内气来谈的，武道是从剑仙的层次来谈的。修养到武道上，也还是剑仙的层次，还得再往上走，归于大道。　　“以上乃三原寺僧传授李某之言，此所谓传理不传法者（讲了道理，但没讲方法，这有什么用呢？），虽然了了三端（很简单的三条），谈何容易。李自得此旨，归而求之，如堕五里雾中，后乃结庐于嵩山中，发箧读书，并于朝夕肄习技击术。久之于儒书有所顿悟（宋明理学讲太极理气这些道理，‘用力久久，豁然贯通 ’。看儒书，对儒书有所贯通，有所顿悟），乃再诵释典（再看佛家的道理），悉心求禅蜕之学（然后又从禅宗上来做）。如是者又十年（又搞了十年），遂参悟生死之机（这样把生死关头破了），而其技术之神妙惊奇，亦为古今冠（古今第一了），后著有《尘枝禅机》一书（这本书没见过，后边说它散落人间，失传了），专阐发此旨。惜其子某不善继述，使此籍湮没不传，良可叹息。前荆襄某寺僧，犹有能言其技之神术之精者，但以年湮代远，文献无征，遂使此术如广陵散之遗落人间，洵可慨也。”　　李镜源学少林技击得到觉远上人的指教，觉远上人给他讲了不动心、数息、破生死关这些道理。这几点的确是理上的问题，如果能认识它，并能通过实践磨练从内心里有所体会，然后变成实际行动，那就是真练功夫。我们真要想练功夫，就需要知道高层次的道理。这几堂课每课都讲了高层次的东西，将来有一二个人能够这么走下去，我就知足。太极拳的蜣奂钒床肘靠这些内容书本上都有，不需要我来讲。我给同学们讲课，低层次的也讲，中层次的也讲，高层次的也讲。有的前辈说，他卖东西不卖一般的，就卖珍珠、玛瑙，有钱就来买，没钱看也别看。我们则是什么都卖，金也卖，铁也卖，木头渣子也卖，破烂也卖，你爱买什么，就买什么，愿意要哪个就要哪个。你能多要就多要点儿，不能多要就少一点儿。这些年我基本上都是这么做的。　　《少林拳术秘诀》把李镜源写得很神妙，后面讲的滕黑子技术也很神妙。他也是跟一个老前辈学过理论。滕黑子没有文化，只会练，而且练到了一定程度。到了晚年他授徒的时候，他说我也不会讲，我就给你们写一篇小纸，你们拿去。我就把滕黑子教的东西给大家念一念。　　前面写滕黑子的一些事情。“予未与曹师相见以前（我没有和曹老师相见以前），两臂之力，能独手举三百斤之物（一只手举三百斤），不以为怯（也没什么胆怯）。自以为筋力强大，世鲜有敌之者。及与师遇（跟老师相遇之后），师命予尽力搏斗（老师让我有什么能力就都使出来），以验功夫之程度深浅（看你功夫有多高），予至此遂出其平生所常练习者，以为较试（跟老师试一下）。不谓一举手（刚一举手），师以力轻制之，而予以已不能动转。始知平生所用功夫，只可与外家遇，以蛮力相争，或可操胜算。一逢名手巨子，终非其敌，从前未免枉用其力耳。自是遂弃其所学，专习师法，此为予求拳技术之第二时期也。”说他以前有这么大力气，仍不行。他学拳经过三个阶段，这里不细说了。　　“腾氏又曰：吾乃武人，识字不多，故于曹师之微言妙谛，惜难尽记。然予之恒心，艰苦耐劳心，猛勇精进心，实较他人为胜。自得师授后，垂三十余年，犹不敢少倦（三十年坚持不懈）。曾记师言，谓予所得者，多属外功，后师见予在可教之列，于闲居暇日，辄为余讲解内功。予亦渐有所领悟，惟其语多佛门精义要旨，当时曾求师为予书录一纸，以备时常演习，此内功之津梁也。后滕氏传授门徒，于外功毕业时，亦择其人而以此纸授之。故记载于此，可以窥见一斑也。”滕黑子待他的徒弟学好外功之后，便把曹老师写给他的这段话传给他们，让他们去研讨。　　“（一）解脱功夫（解脱也就是生死关的问题。）夫解脱云者，乃佛氏明心见性之真诠，岂尘世凡夫一时所能领悟。以技击小术而遽语及此，此未免陈义过高。况此技之宗旨，虽以达摩师为衣钵之祖，然此只可为佛门中人告而世俗之耽精斯术者，终不免堕入于尘障中（虽然少林拳术是达摩祖师传的，普通人练它，弄不好就到尘世间搞技击去了），而以克敌制胜为究竟之目的。如是语以解脱，直无异夏虫而语冰（你给这种只热衷于搞技击的人讲解脱，好象给夏天的虫子讲冰，他眼光太短浅，看不着），井蛙而语以海，似觉有自相刺谬之讥。虽然此术之深造，有外功、内功之别，既得其外，不能不研究于内，否则终不克臻于神妙之域。吾今以昔所得于师者，为子一讲授之，不宜以寻常视之也。（讲这些道理是让你不要轻视它。）　　“何以谓之解脱？即人生于世，易为五根六尘所缠缚，若不求解脱，则无论操何业、习何术，实为此等人之当头喝棒也。夫世人气质，未有不备者，况当少年血气方刚之时，争胜逞强，时所难免，而又益以技击之术，更足长其骄矜跋扈。一遇不平及横逆等事，鲜有不飙然而起，剑及履及者。故此技击之功，须与身心解脱之法以并进，不可视为缓图也。　　“佛门十三宗，以禅宗为解脱法之最，盖以禅宗尚超悟，而解脱者即超悟之不二法门也。吾人既堕生斯世，就极大之主旨，实不能不皈依正觉。解脱世间一切苦恼喜、怒、忧、乐，而顿悟人生之本源，始无负此一身。又安可假佛氏无上宗法，以为微技末术之济，是无异既入宝山，而徒手空返，假道慈航，而沦沉苦海，未免为佛氏之罪人也。（《易筋经》里面的“膜论”讲，要清虚、脱换，从一般的练功上升到修道的层次，从而得到解脱。）　　“予之以斯言相传授，其借此而证悟皈依者，已有数人。可见华严净土，各有因缘，常有目不识丁之人，一言了解，便入正觉。世所谓抛却屠刀，立地成佛之语，非欺我也。今子于技击之术，其外功已觉造诣甚深，惟此精神上之作用，不能不假涂佛法，以求臻猛狮活虎之境，而园（圆）满其功行。然吾之所属望于世者，究不止此，子其勉乎哉？”你有了外功的基础，进一步必须从精神上来解决问题，即你要一心于这个 “技”，有了这个“技”,还要从这个“技”中脱出去。太极拳讲，你把太极拳都忘了才好呢。忘了，什么都没有了，空了。能够忘而空，是初步的解脱。心里老有这个拳，那就还受着拳的制约，你还脱不出去，还没达到自由。进一步，上次讲了，他睡着了，你打他他能马上起反应――参照系打上烙印了。到那个时候还不行，还得再把它忘了，那才叫解脱。“庞老师你趁早别讲，我们离这差得太远。”正因为差得太远了，才给同学们讲。不是现在要搞它，现在先给打上个烙印，练的时候知道这个东西，将来到了一定程度，也许十几年、二十几年之后，再悟它。现在不要说这一点，精神集中还做不到呢。那么讲这个是不是太空了？因为有个别人做得不错，而离我们说的精神还不够。　　有的同学一练功就觉得空了，那个空不是真空，真空了，人就变了。我们一练功这儿不舒服那儿不舒服，那还空得了？你真的能做到空，就不应该再有难受。哪儿难受就把精神往哪儿集中，那儿就空了，难受的感觉就没有了，否则就说明没空。不要把自己看得很高，不要管它，快点把它放掉，要认真地从形体练起来。不要小看形体，先把形体练好了再说。形体你还没练好，你想空，连个真正意识空都不是，只能是个意识造型的空（或是潜意识里想的）。　　“夫技击术之所以必须乎解脱者，以此术操之愈神，其害世愈大。”练武功越有本事，害人越大。我的一位六十年代的朋友在解放之前认识一个人，这个人练武功，就练手指，他给自己规定，碰到什么东西都用手指“梆梆梆”敲几下再走。他在杂货铺里边卖货，一次来了个朋友家的孩子，有十来岁，他开玩笑在孩子头上随便敲了一下，没想到把孩子的头骨打进去一块。所以功夫练到一定程度，稍不注意就害世非常厉害。过去练重手只许练一只手，练了这只手，这只手就是废手，就不敢用它干事了。你用这只手，稍稍不注意就出事。比如说和人家一握手，就可能把人家的骨头攥断了。“似非解脱一切之烦恼与气质之备，则道德乖舛，品格斯卑，此解脱法之所以为技击术所必要也。” 练功到一定程度，有了功夫，如果这时不去调整神，内在的气质还是那样，没有解脱烦恼，人家一说你就恼怒，这样容易出事。你真能解脱了，说你不行就不行，该干好事就干好事。　　像有些人原来因病练功，练了一二年病好了，后来当上了当地气功研究会的领导，最后却得癌症死了。什么道理？病有形体的病、气的病、意元体的病，意识没解决，得了意元体的病，就麻烦了。你本来就是普通人，平时没本事，别人瞧不起你，等你练了几年功，有本事了，捧的人多了，一抬八丈高，自己也不知道自己有多高了。别人说：“你有什么本事？！”“啊！你说我？”受不了了。很多人不注意陶冶性情，涵养道德，有点儿本事之后，脾气也长了。过去练功要从事上解脱（从俗事上解脱出来），从意识上解脱，不解脱不行。宗教说的解脱是信佛后把什么都看空了，我们要从积极的方面来理解它，取其积极意义。对待生死关也是如此。只有这样来理解，我给同学讲的才有实际意义。　　在我们现在功夫不高的时候，练功就强调陶冶性情，涵养道德。不然真正苦练一年后，你无意当中随便一伸手，就可能把人打坏了。你没练什么手法，他打你，你随便一动，就可能把他的手法破了。你真想好了要打人，可能就僵了，没劲了。60年代我刚练通臂拳时间不长，我主要练气功，不练技击，当时跟着老师练松肩。有一天一位朋友上我家，问我：“鹤鸣你练什么呢？”我就告诉他我练什么。他说：“这有什么用？我才不干这个。”他练别的拳。他冲我一杵，我没注意往回一挂，差点把他挂个跟头。从意念上练，从气上练，不知不觉地出功夫了。所以有些东西，你从意识上去练和从形体上去练是不一样的。当时真要想挂人，可能就不行了。因为你一想挂，你就实了，你这个当中拳还没来，你这是个实，这边一虚，一碰你就倒了。我们不要想练拳打人，到外面逞强好胜去，要从事上解脱出来，从自己意识上解脱出来。“详推用意终何在，益寿延年不老春”，我们是要干这个的。“我们老师讲的是武功，内气来了一掌就能把人打成内伤”，有了这个思想，自己的气就横了，就容易出差。　　实际解脱是一种涵养，能沉得住气，内心时刻很平静。要比功夫就比涵养。像儒家功夫就注重内在的修养，考状元既要考文学，还要看修养水平。过去当宰相的都是有文化的人，“宰相肚里能撑船”是什么意思？有肚量，容得下东西，有涵养。过去听老人们讲故事，说从前有两个人，年纪差不多，两个人都在家门口插了一面小旗，上书“今科状元是我”。考试之前互访，这两个人都谦虚了点，一个把家门口的旗取下来了，来访者则把旗装在袖口里面。两个人坐着谈道，连谈三天三夜，被访的这个人腿一动弹，来的那个人说：“今科状元是我，你已经定不住了。”“我输了，今年赶考我不去了。”过去讲站有站相，坐有坐相。坐着谈道就等于比功夫，比定力。修养就修养这个东西。过去做学问学东西，要学到自己身上来。荀子讲：古之学者为己，今之学者为人。说以前的学者做学问是为了解决自身的问题；现在的学者是为了给人讲，或写书给人看。我们练气功也好，练拳也好，首先是要解决自身的问题。　　我为什么不给同学们讲一招一式？你们买本《太极拳术》（顾留馨著，赵朴初题书名），各个招式的动作要领和功用里面都有，自己看看就行了。我给同学们一招一式地讲，没有意义。我昨天看了看同学们练太极拳的情况，一个月时间练成这样就不错了，但我也不够满意，因为你们年轻。说句不客气的话，我在1963年学太极拳的时候，利用每天早晨这个业余时间，三个礼拜学完了108式的太极拳，学完了就带着师兄弟打拳。同学们这么年轻，打成这样的姿式矮度就不够了。打弓箭步，你得前弓后绷弓下去，前边的大腿基本是平的。同学们练功要从难从严。练功是给自己练的，要尽量吃苦。二三十岁或三四十岁的时候吃点苦，应该问题不大。真能吃苦，练什么有什么。我们保卫处的同志们从前年开始练扔沙袋。一般在18岁至35岁之间练这个最出功夫。去年我在丰润那边看小窦他们扔沙袋，双手慢慢地扔过去，一接。我说这可不行，你们不用再增加重量了，扔快点，一个手接过来。慢扔的实用价值不大，以后要快练，加强难度。我们练太极拳也是这样，先把姿式练标准。从形体上练，姿式要到位；从功上练，那另外说。我刚练太极拳时，三个礼拜学完了108式。以后，我又从另一老师练太极拳。老师一看：“不行，这叫什么？从头练，蹲着去。”他那是从功上要求的。“蹲着去”就是练站庄。“以后许我不来，不许你不来啊！”每次你得比老师先到，老师练完拳你才能走。早晨练完功，八点钟上班。教师也上班。哪有脱产练功的？都是在职练功。蹲了三个月，老师说：“你这孩子不错。行了，可以教了。你的腰松开了。”我们几个师兄弟就我三个月松开了腰。松腰后，一开始练老式太极上式，揽雀尾变单鞭。我心里想：108式我都学了，还学这个！从起式，揽雀尾变单鞭……反复打这一式。老师看看，不言语走了。一个礼拜也没说什么。老师不说话，你也不敢言语。每天早晚这么练，练了三个月，老师说：“凑合着往下学吧。”一个揽雀尾变单鞭，练了三个月，还来个“凑合着往下学”。为何有如此不同，前者是从姿式上要求的。步数有多大，这一蛴卸喔撸肷硖逵卸嘣叮ザ加谐叽纾ò赐泶缢悖┮螅耆醋耸嚼锤憧獭Ｕ夂笳呤谴印肮Α钡牟愦瘟返模笮翁宓摹白亍庇胱耸票浠患涞摹罢础⒄场⒘⑺妗钡取　　同学们现在就按简化太极拳的要求练，以后再给同学们编一套很简单的养生太极拳。同学们一开始学的时候，姿式必须到位，符合要求。可以多看简化太极拳的教学光盘和录像。你一招一式练下来，这一招开始是什么样，到了终点是什么样，一起一止要有节奏感。这就必须弄清每一招每一式分解动作的标准要求是什么，刚开始就按那个要求做。学拳容易，改拳难。我以前练太极拳有个毛病：下巴颏没收住。后来换了个老师，一练拳老师就说：“下巴颏！”一不注意，它就出来了，改了近八个月才自然。现在我给同学们讲收喉头，用喉头找玉枕，一放松，百会提起来，这都是当时我克服毛病的时候体会到的身形要领。如果一开始能够注意这些问题，把每个动作按要求做合度了，以后练功就省事了。我希望同学们首先按李德印讲的分解动作练。能够把每招每式按分解动作做下来，而且能够做到身形中正，动作慢、轻、圆、匀，就基本达到了第一阶段的要求。　　刚开始练的时候大腿发酸，说明我们平时马庄站得不够。平时大马庄站够了，即使前弓后绷的弓箭步大腿基本是水平的，按同学们这个年龄，也至少能一口气打五遍简化太极拳。若练的时间太短，运动量就不够。那时我们练一套中等速度的太极拳，一遍最少45分钟。以前我练一套特殊的太极拳，要求处处走圈，一动大小都是圈，练一遍需四个半钟头。你要给自己加大运动量。你把姿势矮一点，练同样的时间，运动量就不一样。　　另外，高矮姿式是有分别的。练拳开始，坐腿下蹲，这个高度定下后，这一套拳打下来基本上都在这个高度上前进后退，叫平送腰胯，从前到后，从后到前，平着送。这就要靠两腿的前后的虚实变化。　　原来我们打拳，向太极功上走的时候，起式后，做三个推揉来问气，看气球有多大，你的气有多宽，问好了气，打这一套拳只能在气圈里边走，出手不能出这个圈，一出这个圈就是出隅（角）。你功力高，这个圈就大，功力低圈就小。现在同学们还谈不上这些东西，但我们要懂得这些道理。与一般练太极拳不一样，我们一开始直接从太极功上走，搞松腰开窍，通过抻气、拉气来体会内外气，把太极功用到拳里面来，这样就不知道走了多少捷径。太极功走捷径，捷径也还得有功夫，你没有功夫也白搭。无论多好的诀窍，都不是一说就行，还得做。　　现在就是学一点，干一点，而且得拼命干。怎么干？先把姿式做标准，懂得动作的起始、运作、终点，每一个姿式的关键在什么地方，终点什么意思，怎么往下招变。自己抽时间看一看太极拳拳谱。“师傅领进门，修行在个人”，要点给同学们讲了，要靠你们自己来领会、修练。把姿式练得合乎要求了，进一步就需要练灵活、连贯、松静、完整。同学们一开始以腰为主宰还主宰不好，但应该有这么个意念。动作合度、娴熟是基础，在此基础上，才能谈得上灵活、松静、完整、连贯。这是最简单的形体要求。然后再分虚实，练呼吸，用意识，再进一步走向虚静。你会松静、连贯、灵活了，再分清意念的、形体的虚实。然后就要用意识，想这个动是干什么的。用意识想象的时候，要会夸大想象。比如练拳术时，想像人是三丈高的大石头人，手是20多斤或100多斤的大铁手。我一颍幌掳阉映鲆徽稍丁Ｄ慊嵴饷纯浯笙胂螅菲鹑瓷衿筒灰谎恕Ｕ馐橇诽浅９丶木髑稀　　你做好了多少准备，就调了多少的气。比如说，你以为这盆水只有七八斤，你就作了七八斤的准备，你把七八斤的气变成力，传到手上来，一端盆，不料它有十几斤，你一端没端起来，再要气气过不来，从丹田过来的气路断了，这就闪腰了。一不注意把腰扭了。我们日常的生命活动都是这么自觉地去支配的，已经自动化了。你只要看好这个东西，你再拿保准是平衡的。因为已经有了经验，习惯了，一看这个东西，意识就自动调节调动气。没经验不行，一盆水银，弄不好一端就抻了腰。所以脑子一想也可以起作用。平时你推推100斤、200斤、500斤的东西试试，找找感觉。练拳的时候，一推，想像有500斤，我要把它推出去。你会想，想得好，你的功夫就长得快，也能长气力――长了气，气遇到具体物能变成力；没遇到具体物，气出去又回来了，没放出去。　　练太极拳要注意五趾抓地，脚上抓上力气就够了。十六部身形要求我们都讲过，这儿就不需细讲了。例如形断意不断，意断气不断。只要两手有照应，你就用意念把两只手用气连起来。平时揉气球，变小，变大。一拉气球这么大，两只手还能照应，好了，野马分鬃这么一走，两手用气球连着，这儿就不空了。若这儿没气连着，就空了，这从武术上来讲是个禁忌。两手分开了，当中没有意念，就被人打空点了，对方手一托着就打你中了。如果你意念连着那儿，他那手一托，你马上就会回中。好多动作都是用意念连起来。在武术里面，只要一说什么手，神、意、气都需带出来，否则就不叫武术了。同学们现在还做不到，因为你的气量还不够。好多动作，你里边的神气够那个量，你才能这么做。比如拿宝剑一晃，别人一看剑动得很大，其实剑走中路，剑还在中点上。只是拿身形一晃，把两边的剑打开了，剑尖没有离开。你量不够，没这个气势，光比划是不行的。为什么教同学们从太极功上练起来？要先充实里边，不是光让你走个架子就行了。　　现在我们是功和架子一块来。虚领顶劲，身体要动起来，看着很柔和，可绵里藏针，绵里裹铁，里边暗藏着松沉劲。你得松开，动作不能飘。将来练太极功之后，再练抻气、拉气，感受就会变样。你们现在练坐功，还没有放松，还绷着劲。我为什么让你们先绷劲呢？物极必反，让你绷劲绷到头它就会放松了。现在让你绷劲又没劲绷，让你放松又放不开。绷劲别绷上边（上身），否则容易憋气。会阴部、小腹部、大腿根、股四头肌、腿使劲绷。一吸气，大腿绷劲，一呼气脚后跟往外蹬，脚尖往上翘。每个呼吸都这样使劲，看有没有感觉？等你会绷了，慢慢就会放松了。你真要会放松了，你就会体会到肩与胯合是两者连在一块了。肘与膝合，气一动弹，都连到腰。手掌一动弹，脚一动弹，手与脚是对应着的。通过练坐功，松腰开命门窍，就可以体会出外三合、内三合来。　　这些不是我的太极拳老师教的，以前不这么教。有好多东西是从老师那儿演化过来的，有的是自己反复揣摩出来的。我学过西医，懂解剖学；搞过中医，懂经络、气血、气化；以后又搞气功。我有这几个方面的优越性。另外老师喜欢也是一方面。老师说个事，当时你别逞能，说完之后你记住，过上几天老师再一说，你说老师你怎么说的。老师想：“我没说这么多，这孩子怎么会这么多，孺子可教！”我是搞医的，那点解剖学知识我还能不知道？老师们不知道这些。一说你就会了（其实我早就会背），老师都愿意教好学生。所以我对老师讲，你别这么夸我，我上学就背这些东西。我们学解剖学干什么呢？就是让你清楚骨骼、肌肉、血管、神经、内脏，你用哪儿就想那个实实在在的东西。我学中医基础干什么呢？经络循行这些知识都是有用的。我从1959年初开始，学了半年多经络，到现在都已经四十年了，我还能背全身的穴位、经脉。你要学它，你就努力去钻它，要不就别学它。就看同学们想不想学它。别说你把我们这些课程都掌握了，你就大概齐读了之后，在脑子里把它整合出一个模模糊糊的整体，那就挺不错了。--------本文摘自微信公众好“孙禄堂武学文化交流”，这篇文章我是有一天半夜11点多看到，既强调规矩，又禅境十足，得到其中一句话的重大启发，特意推荐出来，所有摘文都未经文章本人同意，但都注明来源，也请有幸看到的同仁不要忘记原作者的功德。&
发表于：15-12-16 16:30
张西可论武学--------转自微儿网孙氏内家拳传人张西可实战与练功心得 七时间: 16:12来源:孙禄堂武学文化交流微信号 作者:孙禄堂武学文化交流 点击:1280次&我说，我从来不屑这种口水仗，也不屑把祖师爷拿出来显摆。我们练得不好，但也不承认哪一家比我们强，不然可以当场比划。我们是专门研究技击的，最讨厌务虚之人之事。哪个牛皮吹得越大摔的越狠。不信可以试试。别说济南，我早说过多次，山东、全国尽可以前来交流。切磋技艺是好事，过去讲：拜师不如访友，访友不如交手。我们在专业队，每次都打实战，交手是很寻常之事。但别没交手就乱吹牛，否则没人买账。 另外，还有人整天嚷嚷孙禄堂、孙存周功夫不行，行不行的，在你嚷嚷之前，先找我或我的学生摸一摸，我自认为是孙家最没水平的弟子，但您先过了我这关再说。别光发虚，那不是练武之人该作的事。经常看到有人谈论“粘”字功夫，以我之经验来看，在真正的实战中，“粘”显然是没有多少机会的，一个高明的技击者，他首要的就是要把距离控制得比较合理，让你无从去粘。距离远了，你打不着他；近了，你粘他，他肯定会用拳或腿迎击或反击你。他们的拳腿都很重，民间人士挨不了两下估计就很难承受，因为，你没经受过抗击打能力的历练。在专业队，那些女拳击队员，拿一个10来斤重的实心球，距离一丈多元，相互抛掷，砸在对方的前胸，那些女队员若无其事，换在民间，在那么迅速地砸撞下，能承受的估计不多。而且是连续不断地砸。经常有人说自己的肚子不怕打，你可以弄个五六公斤的实心球让别人投掷一下，试试自己的功力。要动起来，在运动中实验，而不是摆拍，实战中不会给你摆拍的机会。所以，运动员一直练收腹，但我个人认为，气沉丹田比收腹要好。 扯远了。实战中虽然”粘“的机会不多，但太极拳的”凌空劲“纯粹是扯，要打人还是得有接触点，传统武术的一大妙处即是这个环节上有优势，一旦接触上了，就想法不让他离开，拉不开距离，他往往就施展不开了，因为，运动员的习惯是打不上马上回防，组织下一次进攻，以免把得到的点数分再丢了。武术的意识恰恰是逼着你打，不让对手脱开，拳肘膝掌摔一块儿上。在接触点上对手作假动作怎么办？你想作，不给你机会，形意拳在这方面独具优势，比如炮拳，我碰上你身子和拳头整个就打进去了，运动员遇到这种情况往往束手无策。为什么？因为形意的发力太快太脆太狠，步子更快，脚下有坦克一般的桩功，试想，坦克车跑出火箭的速度来，那是何等的可怕。形意拳在刺的效果就是这个。现在的形意拳为什么打不过拳击散打呢？就是没有解决好接触点之前的问题，还没摸上人家呢，就被对手一个鞭腿给踢趴下了，以短制长就成了一句空话。这就是我坚持两者结合的根本原因。 也许，我所说的这种打法也是一种”粘“法。 真正的实战中，沾连粘随我认为几乎没什么机会，因为，现在的高明运动员在未与对手接触之前，已经在用假动作和意识在玩沾连粘随了，等真正接触上往往一下就把对手KO了，还沾粘什么？ 有网友问孙家的劈拳怎么个练法，我在此根据张烈老师的教诲及自己多年来的体会谈几个要点。我是1997年跟张老师学形意拳的，光劈拳和崩拳就足足练了一年多。其一，孙氏形意劈拳只上后步，前步不上，是一步拳，多数门派的劈拳是后脚大跨一步，前脚跟一步，是两步拳；其二，孙氏拳立掌竖腕，其他门派多不是立掌竖腕；其三，孙氏拳劈拳要求两手相错时打出撕毛巾的劲儿，要脆，打上人时要寸，也就是周身一紧，包括意识，发出“一点”寸劲。脚、胯、肩、肘、腕部同动，有一个瞬间的松紧转换，各部位也各有意识方面的独特要求；其四，劈拳自然都讲究“推山之功，劈斧之意”，孙氏拳也不里外。观现在大家练的孙氏拳（这类视频网上很多），推的劲多，甚至是平推，练拳击的都知道，推或顶劲绝对出不来穿透力，把人推出去两米远也伤不了人，没有摧毁力。劈拳自然要有劈斧之意。劈的轨迹很小，就是拳从口出，出至与自己眼睛差不多同高时（这是起钻），然后上步落翻劈至胸口处，运动轨迹就是这条抛物线。记住一定要“寸”，孙先生讲徐徐拉开，但最后一点不可徐徐打人。其五，头顶胯坐，前后争力，左右争力，形成浑圆劲力。甚至像太极拳一样，大腿与小腿也要争。拳击讲脊背发力,尤其是脊背深度发力，劈拳崩拳均如此，劈拳尤其能体会到这一点，背与肩是连着的，我这么 一说，大家可能就清楚了。 切莫小看了孙氏劈拳的这些特点，你如果能钻进去细琢磨，即会发现大有深意。 今天有个朋友跟我切磋，我只用前踢轻轻踢了他两下。我几乎从不敢用形意的劲跟人切磋，太狠，打完后，我即兴作了几下劈拳和钻拳，旁边看着的人都傻了，异口同声地说，这劲打上人，一下就完，绝对用不着第二下。但今天这么一打，我也发现了自身的问题：在搏击与形意等拳术的结合上，形意的特点常常打不出来，虽然劲好，但形意是短拳，近身要靠步子和速度、角度，这个环节我还得细磨。 形意拳里的龙虎相交，其腿法就非常实用，而且武术里还有个“裙里腿”，此为暗腿，与散打腿法不太一样。这是武术的精妙之处，此腿法有时不太好防，往往中招。 存周师爷的故事我听张烈老师讲过一些，但都很生活化，没有什么传奇，找点时间，我慢慢给大家汇报一下。-----------注解：对这些真正的追求者，我一直是仰慕中，练传统武术不能盲目，不能妄自尊大，下苦功夫得到健康，得到武功才是正道。时刻要虚心学习。
发表于：15-12-21 16:16
孙氏内家拳传人张西可实战与练功心得&（二）
弱弱地问一句，看我微博的都是练拳的吗?&有位网友说：我与人切磋是否都是一对一？是这样的。但10年前我就在北京、郑州与欺负人的小地痞们打过架，当时一个打他们三四个，几分钟的事儿。现在却不太敢打了，原因是拳太重，稍微招上一下，就能把人打坏了。即使用掌，对方也受不了，我有时与人开玩笑，拿掌戳对方一下，连山农大的小林，那么壮的身体，我轻轻一戳，他就疼得只咬牙。形意拳就练鹰爪力，劈崩都练这个。多使点劲能插进去。关于腿法，那位朋友说得也很有见地：咏春一般不轻易起腿，距离合适了才踢。我可能受散打的影响较大，我在实战中，一般是先起腿，因为腿比手长，但我这个腿多是虚腿，或曰假动作，等你一作出反应，我下一腿才是真的。踢上的概率很高。或者是，我第一腿踢出，你没有反应，你认为我距离太远，踢也是白踢，我要的就是你这种误判，然后，我迅速一个带步踢，这一个带步就是一步半，对方很难判断得到，一下就踢上。我所有的腿法都练带步。我要说的意思是：利用腿法的虚实长短来创造踢腿的时机，这个时机不能光靠手来创造，腿更具创造的条件。腿若练好了，绝对比手好使，也更灵活自由。这是我的切身体会。所以，我常对来跟我切磋的人说，我单用腿，你们也上不来。练传统拳的，太忽视腿法了。&回到正题。侧踹腿的关键是要知晓其力发自何处？张永健对此的解释是，侧踹腿有个核心发力点，要把这个核心发力点做好，这是专业队的练法。张爷的说法则强调落点处力要“合”，要整体发力。侧踹有定步和带步两种，如果不能整体发力，定步往往踢不出力量来。在实战中，侧踹虽是直线腿法，却常常能起到类似摆拳的作用。侧踹的优点是抬腿就踢，速度快，角度刁，而且，可在原地腿不落地的情况下，踢出低、中、高三种侧踢，有虚有实，让对手很难防范。也可以左右连踢或者等着踢。天津有个练通背的，名气很大，有一次与张爷切磋，张爷等他冲过来时，只一侧踹就把给踢那儿了，但没伤他。&侧踹腿定步不好练，需要支撑腿有良好的力量。带步的实战时有突然性。所谓&核心发力点”，一定要掌握，否则，不知力由何来。&有网友说，侧踹腿怎么还讲“核心发力点”。这个可以到专业队去问一下。明白了这个要点，才能发好力。我此前说过，侧踹腿是高级腿法，真要练好，很不容易。运用自如更不易。我对学生的要求是：抬腿就有。国庆将至，这段时间非常忙，基本没怎么写东西。 十一期间或以后，我会继续写下去。散打动作的关键是什么？简单、直接。动作若一复杂，就使不出来了。所以，传统武术的一些腿法看似很精妙，实战中却难以用上。因为“柳腿劈挂”，下劈腿成了许多散打者的最爱，动作潇洒，观赏性强。实际下劈腿在散打中（全运会、锦标赛这类大赛），用的并不多，也不好用。何来此说？其一，距离远了够不上，近了又不好用；其二，平衡不好控制，连柳海龙在比赛中也因控制不好平衡而自己摔倒。优劣总是相伴而生，&下劈腿的好处是往往能起到出其不意的功效。柳氏因为是反架（右腿在前），所以，他的下劈就有点独出心裁。下劈腿的妙处何在？不好防守也！特别是在近距离以拳佯攻时使出此杀手，确乎不好应对，有出其不意之效。但在近距离使用此腿难度较大，需要有很好的柔韧性、协调性和平衡能力。下劈腿可劈头和肩部，虽力量不甚大，但能威慑对手的心理。&我很喜欢下劈腿和转身后蹬，这两年一直在专业队练习此类腿法。然多数专业队员的杀手锏还是左右鞭腿。他们认为鞭腿好用，下劈腿只是平时练一练，打比赛时轻易不敢用。可能是受“柳腿劈挂”之影响，我却偏爱这两个腿法。转身后蹬是穆里斯穆的当家菜。练传统拳者，贬其他人时，常爱说一句话：胯都没开，还练什么拳？胯开与否，何为标准？传统武术似乎没有一个准确的说法。但以求实为唯一标准的现代散打和泰拳却对开胯有系统而有效的训练方法。比如，胯开不好，你就踢不了高鞭腿，因为你的胯翻不上去，就没法完成这种高踢。&他们通常称之为胯的柔韧性不够。开胯的方法，有一个人的练法，也有另一个人辅助压胯的强化训练方法。去专业队之前，我不懂这些，总觉得自己的胯开得不错，一训练才发现差得很远。所以，武术不能凭想当然，要有一个准确的标准和考核尺度，到位了，才算合格了。专业队叫：量化和细化。&还是说下劈腿，许多人都觉得下劈腿好用，因为它走的上下的路子，这个的确不好防守，尤其是在近距离时，你的注意力往往在对方的拳上，此时，下劈腿从下向上划一45度斜度（左右均可）潜伏而上，然后直劈而下，极其难防。但练好此腿，须大小叉都撇得开，腿上的筋完全拉开方可。专业队练散打时，拉开腿筋也有方法，方法非常简单，却极有效。但我明白这个方法，却费了一两年的时间。专业队那位国内一流高手告诉我这个方法后，不到10天，我基本就能撇开小叉了，胯也拉开了。其实，这些方法黄海刚他们以前也告诉过我，但少了一句话，这句话肯定不是人家故意不说，而是这句话是个常识，似乎没必要多说。但就是这句话让我走了一年多的弯路。接触上了怎么办？一个是我前面讲过的}