为往圣继绝学 为万世开太平
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北宋哲学家张载：
为往圣继绝学 为万世开太平
本报记者 张东伟
不少人可能不知道张载，但不可能不知道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这句名言。这就是有名的“横渠四句”，也有人称其为“四为句”。2005年4月，中国国民党时任主席连战访问大陆时，用“四为句”寄语北大学子，使得这句名言通过媒体传播后更加深入人心。 张载（公元1020年~公元1077年），字子厚，原籍大梁（今河南开封），是北宋著名的哲学家、思想家，关学的创始人，理学的奠基者之一，与周敦颐、程颢、程颐、邵雍并称北宋“五子”。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明、清两代政府视为哲学的代表作之一，也是科举考试的必读之书。他提出“大虚即气”学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物、现象。著作有《正蒙》《经学理窟》《易说》，后被编入《张子全书》。 张载的父亲张迪，于宋真宗初年携妻陆氏上任于陕西长安。宋真宗天禧四年（公元1020年），张载出生。宋仁宗天圣元年（公元1023年），张迪任涪州（今四川涪陵）知州。张迪在涪州任上病故，家议归葬开封。15岁的张载、5岁的胞弟张戬与母亲护送父柩越巴山、奔汉中、出斜谷，行至陕西眉县横渠时，因路资不足加之前方发生战乱，无力返回故里开封，遂将张迪葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也定居于此。以后张载生活于此，并在横渠崇寿院就读。“横渠先生”的名号即来自于此。 张载少年时就对兵法有浓厚的兴趣。当时，北宋西部边境经常受到西夏侵扰。宋仁宗康定元年（公元1040年），西夏入侵，宋军抗击失利。宋仁宗庆历四年（公元1044年）十月，宋朝与西夏议和，“赏赐”给西夏绢、茶、银等大量财物。战争烽火对当时的张载来说是极大的刺激，他向担任陕西经略安抚副使、主持西北军务的范仲淹上书，请求对西夏用兵，并准备联络一些人攻取被西夏占领的洮西之地，为国家立功。张载的想法得到了范仲淹的赞扬。范仲淹认为张载可成大器，因此拒绝了他的提议，并劝道：“儒家自有名教，何事于兵！”意思是说，张载作为儒生，一定可成大器，不需要研究军事。范仲淹勉励他阅读《中庸》，潜心研究儒学。张载听取了范仲淹的意见。 读完《中庸》后，张载觉得并不满足，一种强烈的求知心逐渐生起。他扑向佛、道之学，遍览群书，刻苦钻研了几年，可又觉得佛、道学说难以实现自己的理想，最终才回头再读六经。这样的阅读过程、求道经历，让张载在心中形成了一套独特的儒学体系。宋仁宗嘉公式初年，他在开封讲学，与程颢、程颐两兄弟相遇。三人讨论时，他抛出的话是“吾道自足，何事旁求”。那个时候，张载也快到“不惑”的年纪了。 宋仁宗嘉公式二年（公元1057年），38岁的张载赴开封应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙同登进士。张载先后任祁州（今河北安国）司法参军、云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎、签书渭州（今甘肃平凉）军事判官等职。在云岩做县令时，张载办事极为认真、政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会，常设酒食款待，询问疾苦，颁出训诫子女的道理和要求。县衙有规定和告示时，张载每次都召集乡老，并反复叮咛到会的人转告乡民。因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都知道。 在渭州时，张载与环庆路经略使蔡挺的关系很好，蔡挺尊重和信任他，军府大小之事都向他咨询。他曾说服蔡挺在大灾之年取军资数万救济灾民，并创“兵将法”，推广边防军民联合训练作战，还提出罢除戍兵（中央军）换防、招募当地人取代等建议。此时，他还撰写了《经原路经略司论边事状》和《经略司边事划一》等，展现了他的军事政治才能。 宋神宗熙宁二年（公元1069年），御史中丞吕公著恳切地向神宗推荐张载，称赞其“学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对访问”。张载面见神宗时，对有关治国为政的问题“皆以渐复三代（即夏、商、周）为对”。神宗非常满意，命他到二府（中书省枢密院）任职。张载认为自己刚调入京都，对王安石变法了解甚少，请求等一段时间再作计议。最后，他被任命为崇文院校书。 王安石当时正在开展新政，想得到张载的支持。有一天，他对张载说：“朝廷正要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意吗？”张载回答：“朝廷将大有为，天下之士愿与下风，若与人为善，则孰敢不尽！如教与人追琢，则人亦故有不能。”张载先赞同政治家应大有作为，后又含蓄地拒绝参与新政。此举引起了王安石的反感。其后，张载拟辞去崇文院校书职务，却未获批准。不久，他被派往浙东明州（今浙江宁波）审理苗振贪污案，办理完毕后回朝。此时，张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法并与其发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵）。于是，张载主动辞官回横渠。 辞官回到横渠后，张载依靠家中田地生活。他整日讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书”。其间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并带领学生进行恢复古礼和“井田制”两项实践。为了训诫学者，他作《砭愚》《订顽》（即《东铭》《西铭》），并书于大门两侧。张载对推行“井田制”用力最多，他把自己撰写的《井田议》上奏皇帝，并与学生合买一块地，按照《周礼》的模式划分为公田、私田等，再分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”，以证明“井田制”的可行性和有效性。今横渠镇崖下村、午井镇、子午镇仍保存着遗迹，这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事。 宋神宗熙宁十年（公元1077年），秦凤路（今甘肃天水）守帅吕大防以“张载之学，善法圣人之遗意，其术略可措之以复古”为由，上奏神宗召张载回京任职。此时张载正患肺病，但他说：“吾是行也，不敢以病辞，庶几有遇焉。”意思是说，这次召我回京，不能因病推辞，借此机会可施行我的政治理想和主张。神宗让他担任同知太常职务（礼部副职）。当时，有人向朝廷建议实行婚冠丧祭之礼，下诏礼官执行，但礼官认为古今习俗不同，无法实行过去的礼制。唯张载认为可行，并指出反对者的作为“非儒生博士所宜”。张载因此遭孤立，加之病重，不久便辞官回乡。他路经洛阳见到“二程”时说：“载病不起，尚可及长安也。”当年农历十二月行至临潼，他住在馆舍，当晚沐浴就寝，次日晨与世长辞。 张载一生两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数，元丰元年（公元1078年）三月，将张载葬于横渠大振谷其父张迪墓南，与弟张戬墓左右相对。张载讲学的崇寿院也被改为横渠书院，张载被后辈尊称为“横渠先生张夫子”。 南宋嘉定十三年（公元1220年），宋宁宗赐张载谥号“明公”。宋理宗淳公式元年（公元1241年），赐封“公式伯”，从祀孔庙。明世宗嘉靖九年（公元1530年）改称“先儒张子”。 张载出生在封建官僚家庭，但常年与百姓生活在社会底层，体味着百姓的生活状态，积极推行“民胞物与”的仁爱精神、“敬德爱民”的道德风范、“精思力践”的学风，用“大心体物”的气度与“太虚即气”的唯物宇宙观、“一物两体”的辩证思想，共同构建关学思想的学术体系。有当代学者认为，张载在哲学界、思想及教育方面的成就，均堪称11世纪的世界级大儒。 有研究者认为，张载的著作艰涩难读。他的哲学观点用现代哲学语言可简要意译为宇宙的本原是“气”，犹如今天说的物质。他认为先秦儒家说的“天”、先秦道家说的“道”都是“气”。“气”是对立统一的、运动的。人也属于“气”的范畴，分为两性，即自然性和思想性，自然性有善恶，思想性也有善恶。 明清之际的大儒王夫之高度评价张载的历史地位和学术贡献道：“张子之学，上承孔、孟之志，下教来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”张载为后世留下了许多宝贵的精神财富，其中包括脍炙人口的名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。近千年来，张载的“四为句”传诵不衰，在古代文献中出现频率极高，朱熹、文天祥等许多哲人志士都曾加以引述或诠释。现代以来，这句名言更是被广泛使用，革命先驱李大钊曾以此作为青年朋友的训词，于右任、郭沫若也曾引用。 张载虽未能“为万世开太平”，但终其一生“为往圣继绝学”，成为了人们心中的圣贤。他生命不长，但极有价值。 ① 张载画像。本报资料图片 ② 我市书法家段伟庆书写的“四为句”。赵孝斌 摄 ③ 张载祠。本报资料图片 ④ 张载墓。本报资料图片为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平历史之歌百家号为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平罩着至圣先师孔子的光环，被尊为创立“孔孟之道”的亚圣孟子，后人是无不知晓的。而与孟子同时代的大学问家邹衍，就鲜为后人知了。知与不知，便是两人在后世享受到的不同政治待遇。可又有谁知，在当时很吃得开的恰恰是邹衍，而孟子却是备受冷落的。在孟子那个时代，诸侯争霸，战争频仍。一些做学问的人便纷纷游说诸侯，争相兜售自己的学说，或图争雄称霸，或图济世救民。其中，最风光的当属邹衍。他去梁国，梁惠王亲自到郊外迎接；去赵国，平原君侧着身子伴行，并用自己的衣服把他的座位拭干净；去燕国，燕昭王不仅到国界恭迎，而且还亲自替他清扫道路。一个读书人，为何受到如此高的礼遇？原来，邹衍讲的是阴阳玄妙之术，让人觉得高深莫测，各国君主几乎都视之为神人。在中国历史上，像邹衍这么神气过的读书人，没有几个。可是，孟夫子就可怜了。那位亲自去郊外迎接邹衍的梁惠王见了孟子，连“先生”都懒得叫，只叫他“叟”，说：老头儿，你不远千里到我这里来，不知你用什么办法能为我国谋利？孟子便把仁义之道说了一通，叫梁惠王但行仁义就够了。梁惠王要的是眼前功利，哪里听得进去这些东西？认为孟夫子过于迂阔。好在最后发言的是历史。现世浮华与万世尊荣总是走不到一起去，这真是一个令人无奈的历史逻辑。但，受到万世尊荣的并不是当年风光无限的邹衍，而是曾经落寞不堪的孟子。现世总是势利的，只能让圣贤备受苦难。正如唐玄宗感叹的：“夫子何为者？栖栖一代中。”其实，生前备受冷落，身后万世尊荣的岂止是孟子？他那不可能谋面的老师孔夫子，何尝不是如此？说实话，孟子也好，孔子也罢，无论生逢何世，他们生前的命运永远都不会好。因为，现实中的人们往往是短视的。孔子的弟子子贡，懂得经营之道，赚了不少钱，就连孔子晚年的生活也是靠他周济的。于是，就有人拍子贡的马屁，说子贡的学问比老师的还要好。好在子贡毕竟是孔子的高足，他太了解自己的老师了，就对人们说：你们哪里知道，我好比小门小户的房子，院墙太矮，人们一眼就可以看清里面的家当。而我的老师，就像一座富丽堂皇的宫殿，宫墙很高，人们看不到殿堂，不知道里面是如何的豪华高贵，就算你围着宫墙绕一圈，也会连门都找不到。怎么可以拿我和我的老师相比呢？宋代大儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”历史总是公正的。那些视现世浮华为过眼烟云，心里装着天下苍生的人，尽管他们生前可能穷困潦倒，但在拂尽历史的尘埃后，他们身后就会耸立起一座万世尊荣的历史丰碑。这就是历史的逻辑！（全文完）本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。历史之歌百家号最近更新：简介:历史是实例讲述的哲学。作者最新文章相关文章为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平
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为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平
历史表明，社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。我们不能辜负了这个时代。自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。——摘自习近平在哲学社会科学工作座谈会上的讲话，日【原文】为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——宋·张载【解释】“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋朝理学大师张载的名言。张载是凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生，因此，这四句话又被当代哲学家冯友兰先生称为“横渠四句”。宋神宗二年，张载出任崇文院校书，后因其弟张晋反对变法获罪，张载辞职回乡，以讲学著书为生。张载重视《周礼》，其重视的向度或与王安石有别，但主张通经致用的立场则完全一致。他以“躬行礼教”倡道于关中，甚至想把《周礼》关于“井田”的论述，结合自己的构想，在关中集资购田以付诸实施。他的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。主要说的就是复周礼以开太平，但仕途不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。张载认为人生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话结合当时的社会现实可理解为：为社会重建精神价值，为民众确立生命的意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。“为天地立心”。张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德价值。在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。因此，张载把社会涵义的“天地”，也称作“天下”。另外，张载在《诗书》一篇中说：“天无心，心都在人之心。”所以，这个“立心”的“心”就是恻隐之心，是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”故而，“为天地立心”可以一句可以理解为社会确立精神价值。“为生民立命”。古人普遍认为“人之命，天注定”，个人在命运面前无能为力。但是，张载认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。理学家普遍认为，儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。因此，理学家主张要努力恢复先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显于世。所以说“为往圣继绝学”，就是要恢复儒家中断了的学术传统，并且继承创新。“为万世开太平”。周公、孔子都提出过“太平”、“大同”社会政治理想，甚至到北宋的一些政治家也提出过“致太平”的主张。“太平”二字与“太和”一样，都是是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。张载不但提出了要“太平”，还强调要“万世太平”，更是显示了他深远的视野和抱负：要为万世太平开创基业。张载的这四句话是在当时北宋王朝初定，国家四分五裂已久的现实基础之上提出的，当时的社会迫切需要重构社会秩序。张载提出的这四句话实际上就是从民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等四个层面对当时现实的点化。习近平在讲话中引用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，旨在激励知识分子要学习古代读书人的志向和传统，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。来源：学习中国
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为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平罩着至圣先师孔子的光环，被尊为创立“孔孟之道”的亚圣孟子，后人是无不知晓的。而与孟子同时代的大学问家邹衍，就鲜为后人知了。知与不知，便是两人在后世享受到的不同政治待遇。可又有谁知，在当时很吃得开的恰恰是邹衍，而孟子却是备受冷落的。在孟子那个时代，诸侯争霸，战争频仍。一些做学问的人便纷纷游说诸侯，争相兜售自己的学说，或图争雄称霸，或图济世救民。其中，最风光的当属邹衍。他去梁国，梁惠王亲自到郊外迎接；去赵国，平原君侧着身子伴行，并用自己的衣服把他的座位拭干净；去燕国，燕昭王不仅到国界恭迎，而且还亲自替他清扫道路。一个读书人，为何受到如此高的礼遇？原来，邹衍讲的是阴阳玄妙之术，让人觉得高深莫测，各国君主几乎都视之为神人。在中国历史上，像邹衍这么神气过的读书人，没有几个。可是，孟夫子就可怜了。那位亲自去郊外迎接邹衍的梁惠王见了孟子，连“先生”都懒得叫，只叫他“叟”，说：老头儿，你不远千里到我这里来，不知你用什么办法能为我国谋利？孟子便把仁义之道说了一通，叫梁惠王但行仁义就够了。梁惠王要的是眼前功利，哪里听得进去这些东西？认为孟夫子过于迂阔。好在最后发言的是历史。现世浮华与万世尊荣总是走不到一起去，这真是一个令人无奈的历史逻辑。但，受到万世尊荣的并不是当年风光无限的邹衍，而是曾经落寞不堪的孟子。现世总是势利的，只能让圣贤备受苦难。正如唐玄宗感叹的：“夫子何为者？栖栖一代中。”其实，生前备受冷落，身后万世尊荣的岂止是孟子？他那不可能谋面的老师孔夫子，何尝不是如此？说实话，孟子也好，孔子也罢，无论生逢何世，他们生前的命运永远都不会好。因为，现实中的人们往往是短视的。孔子的弟子子贡，懂得经营之道，赚了不少钱，就连孔子晚年的生活也是靠他周济的。于是，就有人拍子贡的马屁，说子贡的学问比老师的还要好。好在子贡毕竟是孔子的高足，他太自己的老师了，就对人们说：你们哪里知道，我好比小门小户的房子，院墙太矮，人们一眼就可以看清里面的家当。而我的老师，就像一座富丽堂皇的宫殿，宫墙很高，人们看不到殿堂，不知道里面是如何的豪华高贵，就算你围着宫墙绕一圈，也会连门都找不到。怎么可以拿我和我的老师相比呢？宋代大儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”历史总是公正的。那些视现世浮华为过眼烟云，心里装着天下苍生的人，尽管他们生前可能穷困潦倒，但在拂尽历史的尘埃后，他们身后就会耸立起一座万世尊荣的历史丰碑。这就是历史的逻辑！（全文完）
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