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历史上的今天
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⑴→指巴力庙中的庙妓。
└→他们这种邪荡的淫行，是亵渎耶和华的圣名。
他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。
└→说明他们的恶行，没有把当头还给欠债者，律法明文规定，衣服的当头不可取着在晚上不还。
⑴神庙
└→不是指耶和华的圣殿，是指巴力庙。
└→说明他们在拜偶像酗酒，是放纵犯罪的举动，而且酒是受罚之人的罚款，穷人受欺凌，他们狂欢作乐，令人发指。
“我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。
└→亚摩利人指迦南地的居民，除灭指圣战耶和华使以色列人得胜。
└→本句描写亚摩利人十分高大强壮，但必遭神除灭。
└→本句描写完全毁灭的意思，神的除灭是彻底的上灭下绝。
我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。
└→回顾以色列的救赎历史，是上帝把他们从埃及带出来。
└→在旷野有神的眷顾和引导四十年之久。
└→神使他们得地为业，是成就与他们列祖的应许，神是信实的神。
我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？”这是耶和华说的。
⑴→指以色列人，因为神的计划在他们身上。
└→神兴起摩西为先知，但摩西死了之后，神的工作还要继续下去，所以他兴起先知。先知是耶和华的代表为神发言，传扬天上的信息。
└→→原意为“分别”，是由父母或自己起誓要献身事奉上帝的人，民6:1/21&
P129，作拿细耳人的三大条件是不喝酒、不剃头、不接近尸体。
└→神说的，表明神作郑重的声明。
“你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’
└→他们故意引诱拿细耳人喝酒，破坏所许的愿，存心破戒。
└→说明他们存心破坏上帝的计划，威胁先知不要说预言。
看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。
└→宣告信息的开端，是十分严肃的语气。
└→说明神要对他们施以刑罚。
└→本节形容刑罚之重，阿摩司是农民出身，他用这种表象描绘起来特别生动，在受重压之下的呻吟，更加活泼地说明，审判给人带来的慌乱和痛苦。
快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，
⒈本节描写灾祸临到以色列人，人们都无法逃脱。
└→逃脱，原意为“避难所”。快跑的找不到避难之处。
└→是因为惊惧慌张所致。
└→勇猛的士兵，奋勇作战，但自身难保。
拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。
本节说明在神的刑罚中，谁都不能逃脱。
到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。”这是耶和华说的。
└→是耶和华的日子，是审判的大日。
└→说明他们为要逃跑，把衣物都抛下为了轻便，但神公义的审判，是无法躲避的。
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耶利米书查经及讲章制作材料第四十六章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 08:37　点击:次
耶利米书第四十六章
【耶四十六1】「耶和华论列国的话临到先知耶利米。」
【耶四十六1　攻击外邦的默示】先知文学之中有一个明确的文体，称为攻击外邦的神谕。使用这些文体的段落是以赛亚书十四至二十一章，二十三章；以西结书二十五至三十章；耶利米书四十六至五十一章；阿摩司书一至二章；西番雅书二章；以及俄巴底亚书和那鸿书。这些默示虽然全部都是谴责以色列的敌国，讥刺他们和他们的君王、神o，每个默示都是独立的单位，有自由达到其写作的目标，不需拘泥于固定的结构或大纲。由于这些默示出现在七十士译本之耶利米书的第二十五章，经常有学者提出它是明确的单位，在未曾加插在耶利米书之前独立流传。在大部分情况之下，这些默示都没有向所针对的国家宣讲，因为其写作对象是以色列。从马里文献开始，已经有这一类体裁的短篇例证。神o大甘在一篇预言中，向马里王心利林传达关于他仇敌巴比伦的：「巴比伦啊！你想做什么呢？我要用网把你捕捉。」──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六2】「论到关乎埃及王法老尼哥的军队：这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。」
【耶四十六2　尼哥】尼哥二世于主前六○九至五九五年在位，是埃及第二十六王朝的君王之一。随着亚述影响力的衰退，这位法老扩张了他与巴勒斯坦的贸易，并且攻取了先前属非利士的迦萨（见：耶四十七1～7）。《巴比伦年鉴》记述他如何乘亚述受了致命伤之便，在主前六○五年迦基米施之役之前不久，与他们结盟。他远征这个位于叙利亚北部的战场帮助亚述乌巴列二世（Ashuruballit II）时，途经巴勒斯坦。主前六○九年他在米吉多一役中击败了约西亚王，然后将北行沿途经过的一切土地据为己有（见：王下二十三33；代下三十五20；但一1～2）。亚述在迦基米施溃败之后，《巴比伦年鉴》记载埃及大军如何遇袭，结果全军覆没。巴比伦于主前六○四年延伸主权，将犹大包括在内。此后穷尼哥一生，埃及人都没有法子离开自己的国土。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六2　迦基米施之役】尼尼微于主前六一二年被拿布波拉撒率领下的巴比伦、玛代联军所毁之后，亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰。但这要塞于主前六一○年被攻取。亚述乌巴列成功地与埃及法老尼哥二世结盟，继续占据了幼发拉底河上游的土地达几年之久。然而主前六○五年在迦基米施覆灭的，只不过是昔日号称「无敌」之亚述大军的残余而已，率军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。迦基米施可说是古代近东历史最重要的转折点之一。当时最庞大的帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于主前六○四年控制了全叙利亚巴勒斯坦。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六3】「你们要预备大小盾牌，往前上阵。」
【耶四十六3　大小盾牌】由于古代近东大部分战士都不穿戴厚重的甲伲潜匦氡赣卸芘疲吹布负偷督＃捍率8，有关亚撒军队的装备）。小盾牌（magen）是个持于左手或绑在左臂上的圆盾，其轻便有助于白刃战。可以是椭圆形，也可以是８字形的大盾牌（s]inna），则是用较重的材料制造──金属、皮革，或木料──用以抵挡标枪和箭矢。但这种盾牌十分笨重，难以在肉搏中使用。有些战士还有持盾者作为助手（见：撒上十七7）。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六4】「你们套上车，骑上马，顶盔站立，磨枪贯甲。」
【耶四十六4　主前七世纪的埃及骑兵】由于骑兵并没有出现在与迦基米施之役同时的埃及艺术中，也不在埃及文献中提及，因此可以有把握地说，骑兵在这时代仍未成为埃及军队的重要部分。但在迦基米施之役至少两个世纪以前，玛代人和巴比伦人已经使用马兵担任传令、侦察，和作战（包括骑射手和突击部队）职务了。例如：哈拉夫遗址的叙利亚&赫人遗迹，就有一个主前十世纪的浮雕描绘穿戴战服的骑士。骑兵比重型的战车灵活，在战场上给予巴比伦军队战斗和联络上的优势。耶利米的话和拉伯沙基的话一样充满了讽刺意味。拉伯沙基说希西家若有人能骑，他会给希西家二千匹马（王下十八23）。耶利米可能是讥笑埃及，说他们后继无人。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六5】「我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有。这是耶和华说的。」
【耶四十六6】「不要容快跑的逃避，不要容勇士逃脱（或作&快跑的不能逃避，勇士不能逃脱&）。他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。」
【耶四十六7】「像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？」
【耶四十六8】「埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说：&我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。」
【耶四十六9】「马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人（又作&利比亚人&），并拉弓的路德族，都出去吧！」
【耶四十六9　古实人、弗人、吕彼亚人】埃及军队包括了不同的雇佣兵团和盟国的部队，能够令人联想起埃及历史中的政治事件。本节的名单和名字出现的次序，可与创世记十6含的众子名单参较。埃及在主前七一一至五九三年之间，是由古实王朝所统治。这个新近的荣誉使古实名列第一。弗人与吕彼亚人是同义词，代表更早时期埃及第二十二、二十三王朝，受外族统治的年代（主前950～720年）。爱奥尼亚的希腊雇佣兵也是埃及军团的一部分。迦基米施之役战场遗址出土的文物中，包括了一个希腊盾牌。──《旧约圣经背景注释》
【142 弗人何以又称为吕彼亚人？耶四六9】
&&&&&&&& 答：在这一节经文中提到「就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族」中有小字「弗人又作吕彼亚人」。在以西结书三十5节及三八5节中，也有同样的小字。弗人是希伯来文的字音，吕彼亚人是七十士译本的希腊文字音Libyans，何以一个名称有两个音呢？例如在圣经中所称的希利尼人Greek（约七35，十二20），即是我们所称之为希腊人Greece（珥三6）。这弗人到了七十士译本时代，已被称为吕彼亚人；那古实人、弗人，与路得人三族，乃是当时埃及的盟国。DD 李道生《旧约圣经问题总解》
【耶四十六10】「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足；因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。」
【耶四十六11】「埃及的民哪（&民&原文作&处女&），可以上基列取乳香去；你虽多服良药，总是徒然，不得治好。」
【耶四十六11　基列乳香】耶利米讥诮埃及大军兵败，建议他们将基列的药膏涂在伤口上，但亦指出他们的痛苦不会减轻。将希伯来字眼（s]ori）译作「乳香」，是根据七十士译本「松树树脂」（rhetine）的翻译，显然是指一种以这种树脂和橄榄油调制的药性软膏。它是上加利利和外约但地区的产品，曾在古希腊植物学家狄奥佛拉斯塔（Theophrastus）的著作中提及（见：耶八22，五十一8）。但这种树脂究竟产自哪一个品种的树木或灌木，却依然未有定论。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六12】「列国听见你的羞辱，遍地满了你的哀声，勇士与勇士彼此相碰，一齐跌倒。」
【耶四十六13】「耶和华对先知耶利米所说的话，论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地：」
【耶四十六14】「你们要传扬在埃及，宣告在密夺，报告在挪弗、答比匿说：要站起出队，自作准备，因为刀剑在你四围施行吞灭的事。」
【耶四十六15】「你的壮士为何被冲去呢？他们站立不住，因为耶和华驱逐他们，」
【耶四十六16】「使多人绊跌，他们也彼此撞倒，说：&起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。&」
【耶四十六17】「他们在那里喊叫说：&埃及王法老不过是个声音（&不过是个声音&或作&已经败亡&），他已错过所定的时候了。&」
【耶四十六17】「声音」：原指大水的响声或群众的哄嚷，这里是指埃及虚有其表，声势浩大但实际上软弱无能，在最危急的关头未能把握时机，证明自己的实力。
「错过」：有学者指出此字于原文与当时的法老名相似。七十士译本将此节译作「你们要叫埃及王法老的名字为声音 ...... 」。──《串珠圣经注释》
【耶四十六18】「君王，名为万军之耶和华的说：&我指着我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文作&他&）来的势派必像他泊在众山之中，像迦密在海边一样。」
【耶四十六18　与他泊、迦密相提并论】这话可能是根据埃及艺术将法老画得比所有人都巨大的习惯。先知如今预言将有一位来到（尼布甲尼撒），其人的身裁和权势可与山峰（他泊山高1800眨让苌礁1700眨┫嗵岵⒙邸Ｕ饣坝钟锌赡苁侵赴＜叭颂优艿穆废摺Ｋ瓷轿挥谝沽泄鹊亩耍让苌皆蚴前屠账固寡睾Ｍ涎由熘铰龅钠渲幸桓錾椒濉──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六19】「住在埃及的民哪（&民&原文作&女子&），要预备掳去时所用的对象，因为挪弗必成为荒场，且被烧毁，无人居住。」
【耶四十六19　挪弗被毁】主前七至六世纪时，孟斐斯（＝希伯来语的「挪弗」；位于今日开罗以南十五哩）是埃及的文化和政治首都。在亚述时代（主前674年），以撒哈顿成功地攻取了孟斐斯（见：王下十九9的注释），但这是耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒于主前六○一年向埃及发动攻势，但不能成功地侵占其本土。巴比伦军队在迦萨大道的埃及要塞密夺被击退，被逼撤军。史料有迹象显示尼布甲尼撒于在位第三十七年（主前568年）进行第二次侵略，但却没有关于他是否成功，以及孟斐斯是否牵涉在内的资料。孟斐斯于主前五二五年被波斯王刚比西斯所攻取，法老王森美忒库三世（Psammeticus III）被俘。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六20】「&埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭（&毁灭&或作&牛虻&）来到了！来到了！」
【耶四十六20　牛虻的象喻】这种昆虫只在本段提及，因此考证只能根据这里所提供的资料。这象喻将埃及比作母牛，入侵的巴比伦人比作牛虻等螫刺的昆虫是很合理的形容。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈里的肥牛犊，他们转身退后，一齐逃跑，站立不住，因为他们遭难的日子、追讨的时候已经临到。」
【耶四十六22　声音好像蛇行一样】本节第一句新国际本作「埃及要如逃跑之蛇发嘶声」，但希伯来原文只说蛇的「声音」，没有说明「嘶声」。但无论如何，蛇发出嘶声来阻吓攻击是不难想见的行为。埃及宗教十分重视蛇，蛇也是君王权力的象征。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六22　斧子和砍伐】征服者所作出的破坏往往包括砍伐树木和果园（见：王下十九28）。此外，夺取资源有时是征服的目的（见：赛十四8的注释）。当然埃及也不是以森林著称。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六22】「&其中的声音好像蛇行一样。敌人要成队而来，如砍伐树木的手拿斧子攻击她。&」
【耶四十六23】「耶和华说：&埃及的树林，虽然不能寻察（或作&穿不过&），敌人却要砍伐，因他们多于蝗虫，不可胜数。」
【耶四十六23】「不能寻察」：稠密不能通过，这里可能指猎人在密林中找不到蛇，于是把树木通通砍掉；作者以此形容敌人赶尽杀绝，如蝗虫倾巢而出，尽行毁灭。──《串珠圣经注释》
【耶四十六24】「埃及的民（&民&原文作&女子&）必然蒙羞，必交在北方人的手中。&」
【耶四十六25】「万军之耶和华以色列的　神说：&我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。」
【耶四十六25　挪的亚扪】挪是希腊人称为底比斯，埃及人称为瓦瑟特（Waset）的城市，位于孟斐斯以南约三百二十五哩。底比斯的巨大庙宇（位于今日的卡纳克）所尊崇的，是由第十八王朝（主前十六～十五世纪）开始，埃及诸神系统视作主神的亚孟─锐神。亚扪（'amon；不是摩押、亚扪的亚扪〔'ammon〕）──即亚孟（Amun）──是风或「生命气息」之神，与太阳神锐（Re）结而为一，被视作全埃及的崇拜物件，是为亚孟&锐神。随着埃及的国势兴盛，这名神o亦越加昭著。结果他又被名为创造之神，而他的城市底比斯被视为创世的地点。主前六六三年亚述巴尼帕手下的亚述军队攻取了底比斯城，它大部分的财富都被劫掠一空。这城和孟斐斯一样，亦于主前五二五年被刚比西斯洗劫。──《旧约圣经背景注释》
【耶四十六26】「我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手，以后埃及必再有人居住，与从前一样。这是耶和华说的。&」
【耶四十六27】「&我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。」
【耶四十六28】「我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你（&不罚你&或作&以你为无罪&）。这是耶和华说的。&」
「我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。」（耶利米书四十六章二十八节）
这章的记述仍充满着战争的气味，在生动的描绘中，先知转述埃及的侵略，好似河水翻腾，冲向巴比伦的堤岸，岸边虽有岩石，仍被冲破，只化成千万泡沫，埃及帝国的结局是可怕的，他们的神与君王都不能救他们脱离公正的审判，他们喝神忿怒的杯！
在这情形之中，神纪念k的百姓，他们固然该受苦，承担罪的后果，他们听见那些大国的倾覆， 他们怕自己的命运无可挽救，如果埃及大国都因受伤流血至死，那么以色列被巴比伦掳掠，迦南地变为荒凉，他们还有什么希望呢？但是有这种惧怕的人，得着神的安慰与保证。不要惧怕，我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你们灭尽，倒要从宽惩治，万不能不罚你。但要拯救你，也从远方拯救。
多么宝贵的话。我们既已成为神的儿女，因信在基督里享受恩典，k必赐给我们最好的。我们虽然受苦，只受应得的管教，我们经过降卑与下倒在地上。看见不敬虔的人受灾难，不信的人受刑罚，我们应有安静的心仰望神。
──迈尔《珍贵的片刻》
【埃及的命运（四十六1～28）】
&& 一、迦基米施之战（1～12）
&& 二、巴比伦入侵埃及（13～24）
&&&&&&&& 1、埃及只是虚有其表，名声大却无能（17）
&&&&&&&& 2、尼布甲尼撒来势汹涌（18）
&&&&&&&& 3、面对强敌，埃及人没法抗拒，只好躲避（19）
&& 三、埃及受罚只是暂时的，时间一到，就有复兴之望
──《新旧约辅读》(责任编辑：hgyuer)
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