&&曾经天朝上国，泱泱礼乐之邦，数千年来的文化荣耀仿佛一夕丧尽，一百年来屡屡有人提出改造国民性的方案。究竟是一次次激烈的社会“改造”尚未成功，同志仍需努力？还是“改造社会”的目标本身就是一个不该出现的历史伪命题？
1916年，梁启超在《袁政府伪造民意密电书后》一文中写道：“盖四年以来，我国士大夫之道德，实已一落千丈，其良心之麻木者什人而七八”。差不多一百年后，中国社会又一次面临同样的尴尬：道德再次到了崩溃的边缘。在这一百年中，尽管有层出不穷的道德规划、马不停蹄的道德驯化和接连不断的社会改造，但中国人的道德素质并未得到实质性提高，甚至在屡次运动后变得更加不堪入目。当一幕幕惨烈的道德崩坏实例摆在人们面前时，每个人都因为病态的宽容而变成了“敢于正视淋漓的鲜血”的猛士，毫无疑问的是，社会道德底线的每次向下，都离不开普罗大众对作恶者或主动或被动的“宽容”。
当代中国的道德标准是什么？作为社会的公共道德里最基本的一项，诚信本来应该是人人遵守，不许任何提醒与告诫的基本标准。可今天的中国社会，人与人之间彼此信守承诺，讲究诚信，竟然成为奢谈。这已不是简单的诚信问题，而是整个社会道德的沦落与败坏。参与并加速这个过程的，不仅仅有基本的社会个体，更有社会中的精英们，拥有广泛影响力的大企业，这些人或是企业，用自己的行径，无时无刻告诫社会上每一个人：不需讲诚信，社会的公共道德就是没有道德。
现代中国，雇人干活却不给发工钱，逐渐成为一种新“时尚”。在社会新闻中，出现越来越多的农民工上门讨薪。更有甚者，似乎是在推波助澜，央视在不久前反复表扬了一位年年为手下民工结算清楚薪水的包工头。虽说这种事情确实需要表彰，可这种表彰不正是说明，现代社会的基本道德沦落到何种程度。
“三鹿毒奶粉”闹得沸沸扬扬，开始的坚决否认，中间把责任推到供奶方，最终因为政府一纸鉴定而彻底败露，整个过程一波三折，好似一场多幕的悲喜剧，也让公众充分看到了现代中国知名大企业的所谓良心和公共责任感：为了经济利益可以完全泯灭良心，为了利润，将诚信踩在脚下，这是彻底的道德沦落。
作为社会精英，尤其知识界精英，是守护社会公共道德的最后防线，可我们看到的是，这些所谓的精英们，表现出的行为更加龌龊：论文抄袭，伪造学历，甚至是抢夺学生的论文署上自己名字……种种行径不仅让旁观者咋舌，更让人生出一个疑问：社会道德的败坏面前，连知识精英都沦落了，还有谁能坚守？
为什么社会道德败坏，好人越来越少
一面包车将2岁女童撞倒碾压后逃逸，18个路人经过，都没救援或报警，直到一名拾荒者发现后将她扶起，呼喊救人。
2..类似事件近期频频发生，你认为社会道德是否在倒退？
是，社会发展加快，人们心态落差剧烈，社会道德水平是在倒退
是，一些案件的负面影响和新闻报道的影响下，社会道德水平是在倒退
不是，道德传统植根民族心底，没那么容易波动，极端个案不说明问题
不是，中国人的主流道德还是好的
3.你认为当前出现所谓社会道德底线丧失的问题，原因是什么？
传统熟人社会到陌生人社会转型期，新旧交替中社会信任呈现空白
普通的民众中很多还缺乏现代意识、公共意识
从法律知识到应急急救技能，公民意识和技能都还未深入人心
犬儒主义盛行，总有借口为冷漠“辩护”
社会互信状况被负面案例不断蚕食
社会道德沦丧的结果是什么，只是全社会向钱看么，只是知识精英弄些假文凭假学位假论文么？事实上，社会的道德沦丧，意味着这个社会的迅速罪犯化。而中国这个传统上的官本位国家里，官员实际是全社会精英的表率，整个社会，无论士农工商，眼睛都盯着官员，将他们的言行奉为自己的行为准则，相应的，官员的道德规范，也就对整个社会道德发生剧烈影响。现在这些表率——官员们，他们的道德底线也在逐渐降低，甚至是失守，这种情况正是社会道德下行的标志。
层出不穷的坏消息让公众道德阈值不断上升，民众的同情心变得日益稀薄时，但却更加谙熟社会运行“潜规则”。曾几何时，一群“不明真相”的群众的确以为“围观可以改变中国”，但现实彻底粉碎了人们的美梦，“围观”变成了毫无威慑力的“打酱油”，公众的道德正在麻木，社会崩溃的风险正在加剧。
当前，少数为官者失德缺德现象日益突出，有的滥用权力、以权谋私，有的欺上瞒下、报喜不报忧，有的贪图享乐、玩物丧志，有的官气熏天、横行霸道，有的信念丧失、求神拜佛，有的趣味低级、包养情妇。一系列官员腐败案件，犹如一部连续剧，不断刺激着社会大众的敏感神经，不断突破民众心理承受底线，官德缺失的现象，已经到了无法容忍的地步。
近年来，在资本驱动下，中国企业越来越重视规模、利润，一味追求速度，忽略道德和法律的约束，恶性竞争层出不穷。而政府的监管却显得滞后，甚至缺失，无良媒体为追求利益，放弃媒体本应坚守的道德底线，推波助澜，协助炒作。各种“门”层出不穷，凸显商业社会商业伦理的缺失，民众被迫作“非常艰难的决定”，抱着“不可信其无”的负面心态。
20世纪50年代开始，无数知识分子被迫接受改造，在不间断的运动中，知识分子成了追逐者：不断的追赶潮流，试图进行“自我救赎”。一轮接一轮的政治运动使知识分子失去了对“道统”的解释权，他们只能以政治领袖的思想为指导，连判断是非的权力也没有了，自信心最终完全丧失，自由思想、独立精神更无从谈起。最终剩下的只有犬儒式的“砖家”。
近些年来，社会溃败的迹象已经明显开始出现，其中最核心的是权力的失控。这种溃败还蔓延到社会生活的各个方面：潜规则盛行于社会；社会底线失守，道德沦丧；强势利益集团已经肆无忌惮；利益集团的肆无忌惮；职业操守和职业道德的丧失是相当普遍的现象；整个社会的信息系统已经高度失真，统计数据的弄虚作假代表了体制性的对信息的扭曲。
中国式宽容：不断降低容忍底线
底层人的底线如此之低，突破底线又如此之毫无顾忌，俨然一副泼皮无赖的嘴脸，真是当下中国社会的大悲哀。然而，这又是人性之恶难以改变的客观存在，古今中外，一以贯之。事实上，所谓“人穷志不短”，只是自励与励他时的说辞，在残酷现实的逼迫下，“人穷志短”才是事实。&&&&更重要的是，底层人的底线，之所以会如此之低，将“受人滴水之恩，当以涌泉相报”的良好道德传统彻底抛弃，除了他们自身的原因，如受教育程度不高、法律意识欠缺、经济压力过大等，还和整个社会环境不断降低自己的道德底线密切相关。
法律对贪墨犯罪相对比较宽容，为了遏制犯罪，改革开放之初我们就对犯罪采取了高压态势，对一些犯罪不断加重刑罚，但是就没有一个严惩“贪污受贿犯罪”的决定。
法律在打击学术造假方面明显滞后，追究学术造假者的刑事责任一直没有下文，甚至被骗取的科研经费也难以追回。在经费的管理上，还延续着上世纪八九十年代的操作模式，缺乏与时代发展相适应的打击和惩处机制。
对渎职行为的“宽容”，影响对渎职犯罪的查处，造成了渎职犯罪发现难、查办难局面。老百姓的宽容，导致举报少，领导干部的宽容，客观上起到包庇放纵犯罪作用。在实践中，大部分本应该追究刑事责任的渎职侵权犯罪，也就在众人的这种“宽容”心态面前被忽视，被谅解了，最终逃脱了的法律追究。
梁启超已认识到中国积弱“总因之重大者”在于全体国民的弱点，劣点，提出了改造国民性的必要性。他还借鉴西方思想，系统地向人们灌输一套新的道德理想和价值观念。力图造就与臣民完全不同的一代新国民。他所提出的一系列新道德，新观念，新理想，不但被当时政治立场对立的革命派所接受，而且在五四时期，又借着新文化运动者的嘴和笔再次被提出来，而成为中国近代政治思想的重要组成部分，甚至到了当代，塑造新国民，改造国民性仍是未完待续的话题。
中华民族延续五千年，文化传统中确有很多糟粕，但没理由一股脑儿彻底否定它。“五四”片面否定的后果就很明显。反过来讲，传统也是个活的东西，在全球化的今天，它也会吸收很多外来的因子。文化保守主义与现代民主并不冲突。把文化保守主义和宪政民主对立起来，是“五四”余绪造成的一个困扰。
文化大革命恰恰是几代知识份子不断呼唤的结果。文化大革命对知识分子命运的关系是什么呢？是“木匠造枷夹自家”。只是这个木枷，是几代人你一锤我一炼的把它锻造成功，最后套上脖子，这个时候知识份子喊了起来了。殊不知发动文化大革命的人事实上正是继承了“彻底改造国民性”这一文化理想。
也就是说，以前我们也鼓励亲属举报犯罪，也鼓励亲属陪同、说服犯罪嫌疑人投案自首，但只能以“大义灭亲”这四个字褒奖之。而河北省高院希望通过在量刑中给予这些被告人一定的减轻处罚，来切实地鼓励这种“大义灭亲”。从被告人的角度，由于举报者是亲属从而获得了减轻处罚。
法俄不在制度层面用力，而是绕过制度，直逼人性，从政治革命到社会革命，最后一幕总要有文化革命，灵魂深处爆发革命，“不杀灵魂不刹戏”。早在我们中国“文化革命”之前，他们已经搞过不打引号的文化革命。近代中国从1911年起即效仿法国，1949年后又学习苏联，因此中国一旦启蒙，必然是观念第一、人性改造第一、文化革命第一，然后变成革命文化第一。国民性者，全体国人之性也。人性能改造，精神世界里还有什么事务不可以搅动，不可以“改造”？
柏杨再论中国人
20年间，中国大陆和台湾都发生了巨变，国民性格也在因此改变，并在市场经济背景下又暴露出新的时代病症，而许多犬儒化的知识分子，已基本丧失批判精神，虽不时有隔靴挠痒的意见出现，但多数疑似各种小利益集团代言人在发牢骚。在此情况下，柏杨式独立的批判精神更显珍贵。20年后的今天，再看中国人。
中国人熟知柏杨，源于20年前一本《丑陋的中国人》。这是柏杨对华人世界最具警醒作用的作品，他说中国人之所以“丑陋”，是因为被“千年酱缸”酱成了“干屎橛”。在20世纪80年代的海峡两岸，这种论调太过惊世骇俗——“由于长期的专制封建社会制度斫丧，中国人在这个酱缸里酱得太久，我们的思想和判断，以及视野，都受酱缸的污染”。
中国人是不是还丑陋，这样的问题问到柏杨，他也无法一下子回答。肯定有改观，但新的问题层出不穷，柏杨认为。在这一“国民性批判”提出来的20年间，中国社会发生着深刻的变化，经济起飞、生活改善、文明与教育程度普遍提高，进取方向更为明确。
大陆很有希望。
我写过一篇谈邓小平的文章，邓小平的经济开放了不起，他有国家领导人的气魄。要争气啊。藉这个机会改善国家物质建设现况、提升精神文明素养，2008年的奥运会是一个激励自己的机会。
毛泽东晚年在社会主义道德教育问题上夸大了个人意志和主观努力的作用，急于求成，常常通过发动群众运动、阶级斗争等强制性措施去推行共产主义道德，其结果对中国社会道德生活造成了严重的消极影响。更为重要的是，由于毛泽东相对忽视道德教育与政治经济体制改革、民主法制建设的有机结合，使得他所领导的社会主义道德教育事业带有浓厚的人治色彩和很大的随意性。
80年代后，社会进行改革。在冲破束缚前进的条条框框时，也冲击了传统的道德规范。思想解放运动和自主自由要求的增强，使人们越来越漠视约束自己的义理观念。市场经济的推行使富裕和金钱成为追求中心，义理则降为次要地位。人们在追求价值目标时，倾向于采取眼前最有效、有最大收益的行为。
改革开放促使中国进入工商社会。与改革开放前相比，农业社会的稳定价值体系崩溃，革命社会的价值引导力丧失。“旧的”价值已去，“新的”价值尚未形成。在主观感受上价值彻底流失了，中国陷入价值虚无主义的泥潭。
步云乡是中国第一个试行乡长直选的地方，2000年底，蔡定剑来到步云，探究中国农民对直选的态度和直选的效果。在步云，蔡定剑得到了农民对选举评价的原始话本，这位有改革意识的官员被深深触动。一位乡里干部对蔡定剑说，直选乡长活动，群众参加人数之多，积极性之高，演讲、选举场面之壮观，为多年来少见，而且他们都是自发参加的。蔡定剑教授用非常实证的社会调查，实际上是否定了自梁启超以来几代知识分子共享的文化决定论。
新中国建立初期的文化转型研究
中华人民共和国的成立，标志着中国历史上一个新时代的开始。中国革命的胜利，不仅是政治秩序的彻底改变，而且是整个社会的转型与重建，其中包括文化的转型与重建。
这种历史虚无主义倾向突出地表现在对中国特别是近代以来中国文化的明确否定和对西方文化的坚决拒斥上。不但中国传统文化在封建主义的“桂冠”被否定掉，就连自“五四”以来形成的知识份子引以为傲的新文化(除了新民主主义革命文化)，也基本上被否定掉了。
通过连续不断的思想批判，一些观念开始在学术文化界牢固地树立起来：对于社会问题与历史问题的界说只有马克思主义是唯一正确的，其他都是错误或者基本错误的，如果有值得肯定的地方，也仅是就其历史意义而言；无论什么样的理论、观点都逃脱不了或者是唯物主义或者是唯心主义的归属，凡是唯物主义的就是好的，就应该肯定或基本肯定，凡是唯心主义的就是反动的，就应该否定或基本否定；无论什么学术艺术观点都有其阶级根源。
精英群体在文化信心和民族信心崩溃之后，被迫接受西方殖民者的文化霸权及其对中国的妖魔化描述，不得不从精神文化、民族性格甚至人种层面为中国的失败与绝望寻找原因。以诞生于1902年的梁启超《新民说》为标志，中国精英人物逐步认可了西方殖民主义者对于国民性的各种批评。五四运动期间，陈独秀、鲁迅则将“国民性批判”发展为对“传统文化”的全面批判。在这个声势浩大的“国民性批判”和“传统文化批判”思潮中，中国现代的知识精英几乎全都声气相投。
什么叫自发扩展？第一，社会不应改造，传统不可切断；第二，社会传统自发扩展的结果，能够滋长起民主法制宪政，而不是反过来。反过来的路数就是“五四”的负面话语，改造社会、改造文化、改造传统，改造的最后结果，欲树立的民主自由却越来越远，改造者反过来被改造、被侵蚀。这一百年的制度选择，几起几落，凡是“落下”部分，都是打着“社会”的旗号，与“社会”为敌，反社会，改造社会；凡是“起来”部分，都是与社会言和，向社会让步。
英国在革命前只有一个弱启蒙启蒙人的理性，是为了认识人之理性局限，人之本性无奈；美国革命之前则几乎无启蒙，1787年宪法并不是来自革命前的启蒙成果、国民性之改造，而是建立在承认并肯定社会各阶层利益分殊，在此基础上摸索黄仁宇所谓“在数字化上的管理”。而法国革命则不然，之前不仅有强启蒙，而且是长启蒙，启蒙是为了认识理性之无限，人性之至善。这就注定英美革命不浪漫，无审美，充满妥协，尤其是它那有限革命论，从不敢有革命崇拜。
新中国六十年道德建设得失之反思
反思新中国60年道德建设之得失，基本经验是：物质文明建设与精神文明建设必须两手抓两手都要硬；以德治国与依法治国相结合；先进性与广泛性相结合；传承与创新相结合；一元与多元相统一；道义与利益相统一；道德建设与经济发展相统一。
在一定意义上，依法治国和以德治国历来是人类社会最基本也是最重要的治国方式。如果从法治与德治的本质来说，法治属于政治文明的范畴，德治属于精神文明的范畴。
由于一方面我们对中国国情还没有真正认识和把握，脱离我国社会生产力发展水平的实际，脱离我国文化科学发展水平的实际，脱离我国广大群众的道德水平的实际，在生产关系上盲目追求“一大二公”的同时，在道德建设上则盲目追求共产主义道德的崇高要求，以同一高层次的道德准则去规范全体人民，违反了道德建设的基本规律，使道德建设逐渐流变为“假、大、空”。十年“文革”，更是将此推到了登峰造极的地步，要求全体人民“灵魂深处闹革命”，“狠斗私字一闪念”，致使人们道德人格分裂，严重摧残了社会主义道德建设。
社会道德，应是能被社会每个个体所接受的公共标准。这种“共同的标准”应是社会各个阶层的共有价值观，或者说，是社会各阶层共同意志的体现。作为社会的公权力部门，在表彰和推广社会道德时，应将这种共有价值观向全社会推广，如此才能得到社会个体的认同，避免在宣传上的徒劳无功和剧烈反弹。
社会道德问题应当如何解决？很多人在第一时间想到革命，用暴力摧毁旧的矛盾和问题，认为这种方式一劳永逸，简单方便。但社会道德问题的滋生和蔓延有它不可根除的主客观原因，指望靠暴力摧毁或是压抑这些条件，或许能短暂的打造出“美好社会”，可是，一旦这种极端暴力的外力消失，被压抑久的内力又会以更加猛烈的方式爆发出来，破坏程度只会远高于革命前。
社会道德出现问题，说明社会不健康，要医治它，不能幻想短时间解决问题，因为这是我们每个人的生活方式出现了问题，怎么可能求助于那种完全超脱社会常理的药方？在治疗社会道德问题的时，必须引入“民主”这个看似缓慢的药方，让民主从精英的嘴巴里走下来，成为在我们身边看得见摸得着的生活方式，重建我们的社会生活秩序，如此，才能根治社会道德问题。
除开民主，我们应该从价值观和社会导向上，逐渐扭转社会风气。很难想像，一个“结果导向”价值观驱动的社会，一个崇尚“成王败寇”理论的人群，会培养出合理的，拥有社会公共道德的正常社会人群。当全社会因为急功近利而躁动的时候，社会道德自然而然的开始变坏。因为，要医治我们生病的社会道德，还要改变我们现在这种全民逐利的价值取向。
蔡定剑：不能再错过民主的时机
民主制度从根本上来说，是解决社会动乱的一个制度性的这种创造。
他要不要参与选举呢，是由经济的行为，他的利益的行为。
在学习民主，向民主过渡期间的，要付出学费和代价。
“罗马不是一天建成的”，长城也不是一天哭倒的，同样，社会道德也不会在一朝一夕中就崩塌。面对触目惊心的道德崩坏，每个人都在追寻原因：精英责怪民众无德，民众怨愤精英无良。每个人都在急不可耐地找寻可供批判的标靶，好让自己站在道德制高点上，似乎只有这样才能推卸掉自身责任，才能与己无关。其实，这不过是把头埋在沙里的鸵鸟心态罢了，在社会的运转中，没有人可以置身事外，也不存在一个可以让人“不知魏晋”的世外桃源。
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类的专书林林总总.谱牒家集更是汗牛充栋.这类文献的收集工作历来受到重视.文物是乡贤文化的物质遗存.庙祠.故居.碑志等故物是乡贤生活和思想的实证.其存在就是一种历史叙述. 明人李东阳认为.乡贤与自己同生于一方水土.成长于同样的人文环境.如果知其名.晓其事.目睹其庙祀遗貌.崇敬.仰慕.效法之情就更易产生.这说明.乡贤的道德精神是可以“看见 的.而“看见 能产生感召力.形成亲近感.使人见贤思齐.从这个意义上说.在乡贤文化的建设上.应该对乡贤文物遗存给予足够的重视. 文献和文物使乡贤的道德精神“看得见 .其实乡贤文化之所以产生影响.除“目染 之外.还在于“耳濡 .基层社会的文化常常通过口耳相传.人们在习得中形成精神熏陶.言偃作为孔子的“南方夫子 的事迹随着常熟“言子巷 的地名而自然为今人默念不忘.范仲淹设义庄.建义学也早已成为民间佳话而流传.周顺昌“好为德于乡.的事迹则与同样深入人心. 当然.古今文人重视乡贤.努力建构乡贤文化.其化育影响的作用亦不可忽视.这方面的工作应当加大力度.建构乡贤文化.要有足够的地域文化学养.同时以深厚情感投射于乡贤人物.用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床.用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地.(1)下列有关“乡贤文化 的表述.不符合原文意思的一项是AA．“乡贤 是乡邑有道德声望和卓越建树的人.包含人们对其道德层面的肯定和赞誉.乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用.B．乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现.它是具有人文价值的物质成果和精神财富.具有浓郁的乡土性特征.是地域文化的一个重要部分.C．乡贤文化的物质遗存是文物.这些文物的存在能产生感召力.使人见贤思齐.因此.建设乡贤文化.应高度重视对乡贤文物的保护.D．乡贤文化的化育作用值得重视.以丰厚的文化学养.深厚的情感投射.时代的语言.历史的逻辑.可感知的乡贤事迹.可铺垫出道德文化的高地.(2)下列理解和分析.不符合原文意思的一项是CA．乡贤包括“在当地的贤达 和“与乡邑具有地缘关系的贤达 .一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅.后者一般指走出了乡邑的一些文化精英.B．乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识.清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹.就是要推重至善大有.忠贞正直.悲天悯人等道德品格.C．乡贤文化是一种地方文化.在本质上属于中华传统文化.发掘乡贤文化的文化根性.其审视评价的视角其实与一般文化别无两样.D．文献.文物使乡贤精神“目染 .名贤故事让乡贤佳话“耳濡 .乡贤文化就这样通过耳濡目染.让人们在潜移默化中形成精神熏陶.(3)根据原文内容.下列理解和分析不正确的一项是CA．乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境.人文环境相同.乡贤的道德精神更容易令人崇敬.仰慕.效法.因此构建乡贤文化意义重大.B．离开了乡邑的乡贤.他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响.从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关.C．乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物.它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存.如果流失.毁灭.乡贤文化自然就会随之消亡.D．乡贤的评判标准既有地域性.亦有时代性.但不管处在哪个地域.哪个时代.品学成就.道德风范.精神高度始终是评判乡贤的重要尺度.">
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15．阅读下面的文字，完成下列各题。乡贤的道德精神是可以“看见”的&&& 乡贤文化是中华文化的宝贵资源。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在乡土性的中国，对传统文化的追怀必然要重视乡贤文化。&&& 谁是乡贤？或者说谁有资格称为乡贤？大致来说，乡邑有道德声望和卓越建树的人方可称为乡贤。有没有一个标准呢？因时代不同而标准不同，但总的说来，古代标准的尺度，权衡在地方人心，落实在乡贤祠的祭祀上。一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。当我们称乡邑某前人为“贤”的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。&&& 清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很有启发，他辞官回乡以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。&&& 当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以“地方文化持有者的内部眼界”来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。就此而言，我们可以将乡贤大致分为“当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”。前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。举例来说，范仲淹的“先忧后乐”思想与顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。&&& 在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代＜乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。这类文献的收集工作历来受到重视。文物是乡贤文化的物质遗存。庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。&&& 明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。这说明，乡贤的道德精神是可以“看见”的，而“看见”能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。&&& 文献和文物使乡贤的道德精神“看得见”，其实乡贤文化之所以产生影响，除“目染”之外，还在于“耳濡”。基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。言偃作为孔子的“南方夫子”的事迹随着常熟“言子巷”的地名而自然为今人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌“好为德于乡，的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。&&& 当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。建构乡贤文化，要有足够的地域文化学养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。（选自《新华文摘》2015年版，有删改）（1）下列有关“乡贤文化”的表述，不符合原文意思的一项是AA．“乡贤”是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德层面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。B．乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现，它是具有人文价值的物质成果和精神财富，具有浓郁的乡土性特征，是地域文化的一个重要部分。C．乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。D．乡贤文化的化育作用值得重视，以丰厚的文化学养，深厚的情感投射，时代的语言，历史的逻辑，可感知的乡贤事迹，可铺垫出道德文化的高地。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是CA．乡贤包括“在当地的贤达”和“与乡邑具有地缘关系的贤达”，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。B．乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推重至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。C．乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。D．文献、文物使乡贤精神“目染”，名贤故事让乡贤佳话“耳濡”。乡贤文化就这样通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是CA．乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。B．离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。C．乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。D．乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。
分析 解答理解概念类题目的方法是：①要找出概念的本质属性和特征；②要放在具体语境中去理解；③要把握与其他相关概念之间的联系；④要依据题干和选项找到信息所在的文本位置，抓住概念的本质特征，分析概念的内涵和外延，不可张冠李戴，不可无中生有，不可曲解原意等，在此基础上判断正误．解答 （1）A项“对于地方人文道德建设有着决定性的作用”错，表述夸大，原文第二段说的是“乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源”．（2）C项中“其审视评价的视角其实与一般文化别无两样”的说法与原文意思不符，文中第四段说“评价乡贤文化应有切实的地方视角，以‘地方文化持有者的内部眼界’来…”，由此可知，审视评价乡贤文化的视角与一般文化是有区别的．（3）C项“如果文献流失、文物毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡”的说法过于绝对，文中说“文献和文物使乡贤的道德精神‘看得见’，其实乡贤文化之所以产生影响，除‘目染’之外，还在于‘耳濡”’，由此可知，文献流失、文物毁灭只会让乡贤文化无法“看得见”，并不会使其消亡．答案：（1）A（2）C（3）C点评 解答“理解和分析”此类题的方法步骤是：先弄清全文的内容；再读懂各自然段的内容，在正确理解句与句、层与层之间的关系的基础上，区别主次；最后用明确、完整、简要的语句表述．
练习册系列答案
科目：高中语文
题型：文言文阅读
6．阅读下面的文言文，完成下列各题。&&& 王肃，字子雍。黄初中，为散骑黄门侍郎。&&& 帝尝问曰：“汉桓帝时，白马令李云上书言：‘帝者，谛也。是帝欲不谛。’当何得不死？”肃对曰：“但为言失逆顺之节。原其本意，皆欲尽心，念存补国。且帝者之威，过于雷霆，杀一匹夫，无异蝼蚁。宽而宥之，可以示容受切言，广德宇于天下。故臣以为杀之未必为是也。”&帝又问：“司马迁以受刑之故，内怀隐切，著《史记》非贬孝武，令人切齿。”对曰：“司马迁记事不虚美不隐恶汉武帝闻其述《史记》取孝景及己本纪览之于是大怒削而投之。于今此两纪有录无书。后遭李陵事，遂下迁蚕室。此为隐切在孝武，而不在于史迁也。”&&& 正始元年，出为广平太守。公事征还，拜议郎。顷之，为侍中，迁太常。时大将军曹爽专权，任用何晏、邓飏等。肃与太尉蒋济、司农桓范论及时政，&肃正色曰：“此辈即弘恭、石显①之属，复称说邪!”爽闻之，戒何晏等曰：“当共慎之!公卿已比诸君前世恶人矣。”坐宗庙事免。后为光禄勋。时有二鱼长尺，集于武库之屋，有司以为吉祥。肃曰：“鱼生于渊而亢于屋，介鳞之物失其所也。边将其殆有弃甲之变乎？”其后果有东关之败。嘉平六年，白气经天，大将军司马景王问肃其故，肃答曰：“此蚩尤之旗也，东南其有乱乎？君若修己以安百姓，则天下乐安者归德，唱乱者先亡矣。”明年春，镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦反，景王谓肃曰：“安国宁主，其术焉在？”肃曰：“昔关羽率荆州之众，降于禁于汉滨，遂有北向争天下之志。后孙权袭取其将士家属，羽士众一旦瓦解。今淮南将士父母妻子皆在内州，但急往御卫，使不得前，必有关羽土崩之势矣。”景王从之，遂破俭、钦。&&&& 甘露元年薨，追赠卫将军，谥曰景侯。（选自《三国志•魏书》）【注】①弘恭、石显：西汉奸臣。（1）对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是CA．司马迁记事不虚美/不隐恶/汉武帝闻其/述《史记》取孝景及己/本纪览之于是大怒/削而投之B．司马迁记事/不虚美/不隐恶/汉武帝闻其述《史记》/取孝景及己/本纪览之于是大怒/削而投之C．司马迁记事/不虚美/不隐恶/汉武帝闻其述《史记》/取孝景及己本纪览之/于是大怒/削而投之D．司马迁记事不虚美/不隐恶/汉武帝闻其/述《史记》/取孝景及己本纪览之/于是大怒削/而投之（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是DA．《史记》，我国第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。全书共有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。为二十四史之首。B．天下，四海之内，全中国。意同“威天下不以兵革之利”（《孟子•公孙丑下》）中的“天下”。C．妻子，妻子和儿女。与《桃花源记》中的“率妻子邑人来此绝境”中的意义相同。D．在封建等级社会，不同阶层的人，其死亡有不同的称谓，最高规格是皇帝的死，称“崩（驾崩）”；皇后、太后、太子等人的死，俱称“薨”。（3）下列对原文的概括和分析，不正确的一项是CA．王肃为人正直，令奸臣畏惧。曹爽专权，任用何晏等人，王肃谈及时政，认为何晏等人就是弘恭、石显那一类的奸臣，这使曹爽告诫何晏等人要小心谨慎。B．王肃不随意附和皇帝的心意。皇帝认为李云应该被处死，但王肃认为李云忠心进谏，不宜被杀；针对汉武帝和司马迁谁是谁非的问题，王肃也持有和皇帝不同的观点。C．王肃主张为政者修德以治国。他认为，提高自我修养来安抚百姓，天下喜欢安定生活的人就会前来归附；对谋反的淮南将士的亲属应施以恩德，派军队守护。D．王肃常有不同于他人的见解，且敢于直言。鱼出现在武库的屋顶上，王肃认为是边将有弃甲之变的凶兆。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①宽而宥之，可以示容受切言，广德宇于天下。②但急往御卫，使不得前，必有关羽土崩之势矣。
科目：高中语文
题型：选择题
3．依次填入下列横线处的成语，最恰当的一组是（　　）①乔峰和乔布斯，都是英雄，一个出自金庸武侠小说，称得上&&&&&&&&&，一个在西方电子技术中引领时代潮流。②他在工作岗位上连续工作三天三夜，这期间两次在身体不适治疗后又回到工作岗位，最终因&&&&&&&&而病发，救治无效，不幸离世。③虽然大家都知道教养是一个人处世的通行证，但是，一些人对教养的修炼就是&&&&&&&，依然不拘小节，我行我素。A．家喻户晓&&&&心劳日拙&&&&不以为意B．路人皆知&&&&心劳日拙&&&&不以为然C．路人皆知&&&&心力交瘁&&&&不以为然D．家喻户晓&&&&心力交瘁&&&&不以为意
科目：高中语文
题型：文言文阅读
10．阅读下面的文字，完成下列各题。&&& 韩彦直，字子温。生期年，以父任补右承奉郎，寻直秘阁。六岁，从世忠入见高宗，命作大字，即拜命跪书“皇帝万岁”四字。帝喜之，拊其背曰：“他日，令器也。”亲解孝宗丱角[注]之繻傅其首，赐金器、笔研、监书、鞍马。年十二，赐三品服。&&&&绍兴十七年，中两浙转运司试。明年，登进士第，调太社令。乾道二年，迁户部郎官、主管左曹，总领淮东军马钱粮会大军仓给粮径乘小舆往察之给米不如数捕吏置于理。初，代者以乏兴罢，交承，为缗钱仅二十万，明年奏计乃四倍，且以其赢献诸朝。帝嘉之。&拜司农少卿，进直龙图阁、江西转运兼权知江州。七年，授鄂州驻扎御前诸军都统制。条奏军中六事，乞备器械、增战马、革滥赏、厉奇功、选勇略、充亲随等，朝廷多从之。先是，军中骑兵多不能步战，彦直命骑士被甲徒行，日六十里，虽统制官亦令以身帅之，人人习于劳苦，驰骋如飞。事闻，诏令三衙、江上诸军仿行之。明年，兼工部侍郎，同列议：大辟三鞫之弗承，宜令以众证就刑，欲修立为令。彦直持不可，白丞相梁克家曰：“若是，则善类被诬，必多冤狱。且笞杖之刑，犹引伏方决，况人命至重乎？”议卒格。&&& 会当遣使于金，在廷相顾莫肯先，帝亲择以往，闻命慨然就道。方入境，金使蒲察问接国书事，论难往复数十，蒲察理屈，因笑曰：“尚书能力为主。”既至，几罹祸者数，守节不屈，金卒礼遣之，帝嘉叹。迁吏部侍郎，寻权工部尚书。&&& 寻知温州，首捕巨猾王永年穷治之，杖徙他州。奏免民间积逋，以郡余财代输之，然以累欠内帑坊场钱不发，镌一官。海寇出没大洋劫掠，势甚张，彦直授将领土豪等方略，不旬日，生禽贼首，海道为清。久之，再为户部尚书。卒，特赠开府仪同三司，赐银绢九百，爵至蕲春郡公。【注】&丱角：头发束成两角形。旧时多为儿童或少年人的发式。（1）对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是CA．总领淮东军马/钱粮会大军仓给粮/径乘小舆往察之/给米不如数/捕吏置于理B．&总领淮东军马钱粮/会大军仓/给粮径乘小舆/往察之/给米不如数/捕吏置于理。C．&总领淮东军马钱粮/会大军仓给粮/径乘小舆往察之/给米不如数/捕吏置于理D．&总领淮东军马/钱粮会大军仓给粮/径乘小舆往/察之给米不如数/捕吏置于理（2）下列各项有关古代文化常识解释有误的一项是CA．上卿是战国时最高的官阶；上大夫是大夫中最高的官阶，比卿低一级。B．汉代的郎官专指皇帝的侍从官；侍中是皇帝的侍从，汉时在其本官职外的加衔。C．秦汉时，豪族住在城市的右边，所以豪族大户称为豪右；秦汉以前，地位官位以左为尊。D．太学是古代设在京城的全国最高学府。（3）对原文内容的概括和分析，正确的一项是BA．韩彦直治军有方。在他做御前诸军都统制时，经过训练，使不能步站的骑兵后来能健步如飞。不久，他又命令三衙、江上诸军效仿。B．韩彦直秉公为民，当同僚中有人提议经过再三审问仍不认罪的死刑犯应根据一般的证据判刑时，他坚决不同意，认为这样会有善良的人被诬告，从而产生许多冤假错案。最终议论被终止。C．韩彦直不辱使命。在无人肯出使金国时，他自告奋勇，慨然前往，尽管受到金使的多方刁难，他几遭祸难，却依然坚守气节，最终圆满完成使命。D．韩彦直为民除害。在他担任温州知州期间，第一件事情就逮捕了老奸巨猾的王永年，狠狠地地整治了他一顿，并给他一根拐杖，把他流放到其他州去了。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。奏免民间积逋，以郡余财代输之，然以累欠内帑，坊场钱不发，镌一官。
科目：高中语文
题型：选择题
20．在下面几段话的空缺处分别填入词语，最恰当的一组是（　　）（1）唐宋人书信的内容更为广泛，议论时事，感叹际遇，切磋诗文，不一而足。八大家的书信堪称其中&&&&&&&&&。（2）《美人鱼》这部电影我们心仪已久了，匆匆用完早餐后就去电影院门口排队购票，在寒风中一直等到九点，售票窗口才打开，却被告知票已于昨晚售完，我们无计可施，只能站在电影宣传海报前&&&&& &&了。（3）在当前总体经济形势不容乐观的背景下，各行业的运行都遇到了极大的困境，但一些风险投资机构却&&&&&& &，提出了非常苛刻的附加条件。A．翘楚&&画饼充饥&&浑水摸鱼B．俊彦&&望梅止渴&&浑水摸鱼C．翘楚&&望梅止渴&&趁火打劫D．俊彦&&画饼充饥&&趁火打劫
科目：高中语文
题型：现代文阅读
7．道德沦丧、信仰缺失，几乎成了一些中国人论中国人的一个论断。沦丧也罢，缺失也罢，其实归根结底还是文化认同和归属的问题。所谓文化认同，是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族基本价值的认同，是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”。&&& 中国历史上异族入侵之后，总是主动地接受中国传统文化，使其得以一脉相承地延续下来。然而到了十九世纪中叶，中国传统文化却受到了严重的威胁。西方文化渐渐渗入，许多知识分子在中国传统文化与西方新兴文化之间感到了莫大的迷茫。他们破天荒地忘却了本民族的文化优越感，隐去了本民族的民族自豪感。但即使在这种形势下，中国的传统文化还是保留了它强大的生命力以及可继承性。在半封建的中国，一些必要的传统伦理道德在规范人们的社会行为方面还是起到了积极的作用。&&& 现今中国在世界文化上的版图越来越大，越来越清晰，影响力越来越深入广泛。孔子学院遍布世界，数不清的外国人学习中国文化，开展各类文化交流活动。从这样的解读方式来看，中国文化蓬勃发展。可另一面，国内民众中的文化氛围却不景气。喜欢读书的人不多，中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间传统技艺也濒危到了需要抢救的地步。&&& 回溯历史，国人传统性格多带内向、严肃、拘谨的特征，传袭至今。而西风东进的百年以来，国外一些思想文化影响和改变着国民的性格。城市里，崇尚自由、轻松和时尚的年轻人成了很大的群体。韩国的餐饮店、服饰店开到了许多城市的大街小巷。德国的汽车、法国的化妆品让很多人无法拒绝。目睹了“中国式圣诞夜”的疯狂，国内一些学者及专家开始为春节这一传统文化日益走向边缘化感到担忧，呼吁要自觉地维护民族文化尊严，保卫民族传统文化。&&& 情形就是如此。我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度。而国外对中国文化已经在做深入的研究。敦煌在甘肃，而敦煌学却不在中国。美国人在研究中国的《山海经》，韩国人比中国人更像中国人地学习中国文化。中国文化，前所未有地“不属于”我们自己。（选自《中国人，你的文化认同感哪去了？（有删改）（1）下列有关“文化认同”的表述，不符合原文意思的一项是CA．文化认同关乎道德、信仰，道德沦丧、信仰缺失归结起来是文化认同和归属的问题。B．文化认同的形成需要漫长的过程，是人们在一个民族共同体中长期共同生活后形成的。C．文化认同是民族认同最深层的基础，因而成为这个民族共同体生命延续的精神基础。?．文化认同在经济全球化时代没有失去影响力，成为影响国家发展与竞争的重要因素。（2）下列理解，不符合原文意思的一项是BA．异族入侵后，中国文化仍能一脉相承地传下来，是因为异族对中国传统文化的主动接受。B.19世纪中叶，中国知识分子忘却了本民族文化的优越感，对西方文化有了一定的认同。C．在半封建的中国，传统文化受到了严重地威胁，但它强大的生命力得以保留并延续。?．国人对中华文化宝库是重视的，只是未对其采取最好的保护方式和保持最理想的态度。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是BA．孔子学院遍布全世界，数不清的外国人学习中国文化，这是中国文化影响力逐渐增强并越来越广泛的表现。B．中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间技艺也濒危到需要抢救的地步，中国文化前所未有地“不属于”我们了。C．受西方文化影响，一些国人性格发生了变化，他们喜爱韩国餐饮、服饰，更对德国汽车、法国化妆品青睐有加。?．敦煌在甘肃，敦煌学却不在中国；韩国人在努力地学习中国文化。可见，国外对中国文化已经在做深入的研究。
科目：高中语文
题型：诗歌阅读
11．阅读下面的诗歌，完成下列各题题元十八溪居白居易溪岚漠漠树重重，水槛山窗次第逢。晚叶尚开红踯躅，秋芳初结白芙蓉。声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。更愧殷勤留客意，鱼鲜饭细酒香浓。（1）白居易号香山居士（2）对诗歌理解和分析不恰当的一项是DA．首联写诗人到友人“溪居”时依次观察到的外围景色，极富层次感。B．颔联选取红白两色入诗，对比鲜明，色彩效果强烈，构图富有美感。C．这首诗将宏观远视与近景相结合，刻划了友人居住环境的优美。D．尾联显示了主人的可爱，表达诗人被贬后的失落和无法隐居的惆怅。（3）任选角度赏析划线句。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
11．阅读下文，完成问题。绿色时尚在两晋&&& ①中国传统的漆色，上溯夏商，下及明清，绵绵几千年沿袭到今天，几乎都是以红、黑两色为主流的。故宫午门两扇高大的朱漆宫门，象征着权力与威严，至今还令参观者有一种压抑的肃然起敬。即便远离京都的江南宅第，红漆的灯笼与黑漆的侯门相映成辉，也象征着财富与身价。民间更把红与黑比喻为生死两极，使这两种漆色充满了哲学的玄机、充斥着日常的生活。&&& ②但是，细细咀嚼中国的历史，却发现也有例外。在频频改朝换代中一个很短暂的两晋时期，却另有一抹清丽的亮色。晋人爱绿髹，文献有记载。王羲之有一篇著名的《笔经》称，有人“以绿沉漆竹管及镂管见遗，录之多年，斯亦可爱玩。讵必金宝雕琢，然后宝也。”他喜欢绿沉漆的笔管，以为并非一定是金宝雕琢镶嵌的笔管才算名贵。《太平御览》叙说了南朝初期一个官官相妒的故事：“元嘉中中丞刘桢奏，风闻广州刺史韦朗于州作绿沉银泥漆屏风二十三床，请以事免朗官”（用绿沉漆髹饰的名贵屏风，一次就作了二十三床，当官的实在太奢华）可见在两晋时期，从朝廷到州官，从文人到百姓，都以绿髹为时尚，在以黄、红、黑为封建原色的社会里，这种绿色时尚确实称得上是一种叛逆色彩。&&& ③缘何两晋时代以绿沉之髹作为时尚？夹在战乱间隙中诞生的两晋难有汉武盛世那种霸气，中央对地方的控制沿袭着三国遗风，显得鞭长莫及，政治氛围的宽松、平和使得士大夫阶层崇尚自然本色的理念得以充分的展示。西晋时，南方战乱较少，中原大族纷纷南迁，这批闲适人士生活上依然优裕，礼法对他们的约束又疏松，与南方本地一批从事文化活动的士族阶层相结合，在文学、经学、博物、艺术等领域作出了许多创造性的贡献。正是这批文人雅士厌倦战乱、向往宁静，厌倦大红大黑的世俗色彩、向往寄情山水的自然本色，倡导绿髹成了生活时尚。陶潜《归园田居》中有“少无适俗韵，性本爱丘山”；谢灵运《登江中孤屿》诗有“云日相辉映，空水共澄鲜”；王羲之有兰亭文会于崇山峻岭、茂林修竹之名篇；七贤名士更是怡淡闲适于竹林深处，绿色来包裹视野、包裹生命。绿色之髹正是体现了士大夫阶层对皇权色彩喊“不”的人本精神，也得到了社会民众的认同。&&& ④还有一个因素。自三国、西晋以来，制瓷业发展迅猛，青瓷与漆器第一次在手工领域碰撞，青瓷的翠色对传统朱、黑色彩形成了色流时尚的挑战。漆器向瓷器靠拢，着上了绿色的时装，当然，瓷器也向漆器靠拢，则是参考了漆器的器型，丰富了自己的品种。总之，这是一个瓷器、漆器相互竞争、相互发展、并驾齐驱的时代。&&& ⑤绿沉漆始制于两晋，鼎盛于两晋、南北朝（其流行可尾延到宋），为文献所记载，但是那个时候的实物却一直无处可觅，直到上个世纪八十年代末在陕西法门寺塔藏中才发现了一件唐代绿沉漆金平脱钵，让我们在千年猜想中终于找到了一个解读绿沉之色的“黑匣”。【注】髹：把漆涂在器物上之意。（1）如果要替换第①段中的“即便”一词，根据上下文，恰当的一项是AA．纵然B．况且C．因此D．也许（2）本文认为传统的漆色都是以红、黑两色为主的原因有：①象征着权力与威严；②象征着财富与身价；③充满了哲学的玄机、充斥着日常的生活。（3）解释第⑤段中加点词的含义。（4）下列分析，判断不正确的一项是BA．第①段选择故宫、江南宅第为例，既有建筑上的代表性，又考虑到了地域的特征。B．第②段主要使用了引用的说明方法。C．第③段中“崇山峻岭”、“茂林修竹”源自王羲之的《兰亭集序》。D．文中提及的陶潜、谢灵运、“七贤名士”，都是魏晋时期的著名文学家。（5）纵观全文，请阐释“时尚”这一概念的内涵。（6）关于本文的文体，有说明说，有议论说，二者兼有说。请说说你的观点及理由。
科目：高中语文
题型：解答题
5．阅读下面的文字，完成下列各题。&&& Alpha，是希腊字母的第一个字母；Go，是围棋的英文名称。最近，这两个字母组合在一起，让人们绷紧了神经，也让人们提振了精神。3月15日，AlphaGo与韩国棋手李世石的博弈最终以4：1的总比分而告一段落。&&& 这场人机之赛的消息公布伊始，便有人将AlphaGo翻译成“Alpha狗”，由此在中国语境中，赋予了AlphaGo以某种程度上的灵性。围棋，起源于中国，战国末年《世本》有“尧造围棋，丹朱善之”之言。但是，这种需要闲暇、同时也更需要智力的游戏，很难在农耕为基础的皇权社会中流行。这种费时间费脑力的游戏难以成为上之所好，因而就很难为下所兴焉。尤其是“略观围棋，法于用兵”之论，正说明了围棋的益智性与愚民之策的冲突之处。正是这种冲突，使得围棋即使在闲暇与智力齐备的某些治人者那里也很难流行。&&& 围棋，是游戏，是博弈。游戏，需要随机灵动；博弈，需要自由灵感。而随机灵动和自由灵感，这每一种性情及其所能展开和发展出的思想品性、性格品质，都是围棋赖以发展的基本条件。近代以后，围棋兴盛于日本，这也是英文中的围棋术语基本都是以日语为母语进行翻译的结果的原因。在当代，围棋达到了其鼎盛时期。在此期间，韩国棋手获得了绝大多数中日韩三国赛的冠军，这也是AlphaGo约战李世石的由来。最近一两年，中国棋手盖过韩国棋手的势头初现，能否成为今后一个时期的定势，还需时间证明。而中国棋手的上升态势，即使从聂卫平时代的“中日擂台赛”算起，实与改革开放带来的自由气息同步而至。这，是巧合和偶然么？&&& 博弈需要自由。AlphaGo的胜利已充分说明了这一点。与以往不同的是，AlphaGo不再仅仅是依程序限定所被动应对的机器，而是具有主动学习能力、并据此自由应对的智能机器。人类赋予机器多高的学习自由度，机器所具有的智能就有多高。&&& 开发AlphaGo程序的戴米斯•哈瑟比斯（Demis&Hassabis）自己的经历也证明了自由之于发明创造的重要性。的确，戴米斯•哈瑟比斯智力超群，但这不是他成功的必要条件。不是么，想象一下，如果他没有在幼时沉溺于电脑游戏的自由，如果他没有在毕业后把超群智力用于开发电脑游戏软件的自由，或者，如果没有一个让游戏软件开发者随时进入学习神经科学的教育体系，那么，还有现在的戴米斯•哈瑟比斯么？当然，所有这一切，都是以人员自由流动、资本自由流动为基本前提。可以肯定的是，这种自由流动的结果，并不总是以如戴米斯•哈瑟比斯那样的成功来结尾。自由，首先是失败的自由，然后才有成功的自由；因为失败或怕失败而限制乃至取消自由，就永远不会有成功的结果。实际上，戴米斯•哈瑟比斯的Deepmind只是谷歌收购成功的一个代表，但其收购失败或者还难言成败的收购数量，实则要比成功收购的数量多得多。&&& “狗”来了。“狗”的表现、“狗”的“身世”都促人思考。在这场人机大赛或曰人“狗”大战中，人们所思所虑早已超出了游戏胜负的范围。以棋思“狗”，带给人们在创新活动中以更多的自由思考。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选自日光明网）（1）下列有关“AlphaGo”的表述，不正确的一项是DA．AlphaGo是希腊字母的第一个字母与围棋的英文名称的组合，它是谷歌公司旗下一个会下围棋的智能机器的名称。B．&AlphaGo在人机之赛的消息一公布就有人将其翻译为“Alpha狗”，因这一翻译带了个“狗”字，在中国语境中即被赋予了某种程度的灵性。C．&AlphaGo是具有主动学习能力、并据此自由应对的智能机器，这是它能战胜韩国著名棋手李世石的根本原因。D．&AlphaGo所用的程序是由幼时沉溺于电脑游戏、毕业后开发电脑游戏软件、最后又专攻神经科学的戴米斯•哈瑟比斯设计的。（2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是BA．&围棋起源于中国的战国末年，但由于这种游戏既需要闲暇，同时更需要智力，它在中国以农耕为基础的皇权社会中必然是难于流行的。B．围棋是智力游戏，且又有“略观围棋，法于用兵”之论，它与统治者的愚民之策形成了冲突；出于忌讳，故它在某些治人者那里也未能流行。C．&近代以后，围棋兴盛于日本；当代，韩国棋手获得了绝大多数中日韩三国赛的冠军，这是围棋达到了鼎盛时期的标志。D．谷歌公司眼光敏锐、把握准确、少有失误，使其成功收购Deepmind，使戴米斯•哈瑟比斯成功地开发出了AlphaGo。（3）根据原文内容，下列表述不正确的一项是AA．“环顾全球，我们会发现科技发明往往集中在富裕的国家，贫穷的国家少之又少。”这说明只有富裕的国家才能形成人员、资本的自由流动，才能具备创新能力。B．“科学是对自然奥秘的探奇，只有自由而不受约束的心灵才最适合完成这一事业。”这句话表明自由的思想品性、性格品质是进行科技创新的基本前提和根本保证。C．党的十八大以来，政府采取完善政策体系、推进简政放权等方式，破除体制机制障碍，降低创新创业门槛和成本，这为我国的科技创新和发展提供了新的动力。D．近几年，除谷歌外，百度、丰田等科技产业巨头纷纷招揽贤才、投入巨资开展人工智能研究，这些人员、资本的自由流动，为人工智能领域的自由创新提供了条件。
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