哪位说说同轴电缆什么意思3个回答jjslyf同轴电缆从用途上分可分为基带同轴电缆和宽带同轴电缆(即网络同轴电缆和视频同轴电缆)。同轴电缆分50Ω 基带电缆和75Ω宽带电缆两类。基带电缆又分细同轴电缆和粗同轴电缆。基带电缆仅仅用于数字传输，数据率可达10Mbps。
yySYWV是聚乙烯物理发泡绝缘,PVC 护套的射频电缆，用于有线电视系统干线和支线。75为特征阻抗为75欧姆。5和9代表外径。
高先由两根同轴心、相互绝缘的圆柱形金属导体构成基本单元(同轴对)，再由单个或多个同轴对组成的电缆 。
简单的说就是有一个实心导体轴心，外面再套上绝缘体，在绝缘体外层还有一层导体，与轴心同轴，再套上绝缘外套，由一组或多组这样的结构组成的电缆。
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丝绸之路示意图...”习题详情
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阅读下列材料材料一
丝绸之路示意图材料二
丝绸之路开辟后的中西交往从中国输入西方的物品和技术
从外国传入中国的物品和文化①大量的丝和丝织品②凿井．冶铁①中亚的葡萄．黄瓜．胡萝卜．大蒜等农作物②罗马的毛织品．玻璃等手工业品③罗马的杂技．印度的佛教请回答：（1）根据材料一可知，汉代丝绸最远可以运到A国，写出该国的名称。（2分）为加强对图中西域（今新疆地区）的管辖，唐朝和清朝个设置了什么机构？（2分）（2）根据材料二，说说丝绸之路的重大贡献。（2分）（3）夏华同学一家暑假将赴丝绸之路范围内旅游，请你推荐两处历史人文景观，并说明推荐理由。（陕西和甘肃段各推荐一处）（4分）（4）2013年，习近平主席在哈萨克斯坦演讲时提出建设“丝绸之路经济带”的构想，你认为这一构想的提出有何重大战略意义？（2分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-初中毕业升学考试（湖南株州卷）历史
分析与解答
习题“阅读下列材料材料一
丝绸之路示意图材料二
丝绸之路开辟后的中西交往从中国输入西方的物品和技术
从外国传入中国的物品和文化①大量的丝和丝织品②凿井．冶铁①中亚的葡萄．黄瓜．胡萝卜．大蒜等农作物②罗马的毛...”的分析与解答如下所示：
（1）本题考查的是中国古代对新疆地区管辖的知识，汉代的丝绸之路最远可以到达的国家是大秦，也就是古罗马帝国；为了加强对新疆地区的管辖，唐朝政府设立的机构是：安西都护府和北庭都护府；清政府设立的机构是：伊犁将军。（2）本题考查的是丝绸之路的知识，通过分析材料二，我们可看出，一方面丝绸之路开辟后的中西交往从中国输入西方的物品和技术，另一方面，从外国传入中国的物品和文化，这说明丝绸之路的开通，促进了东西方之间的经济文化交流。（3）本题考查的是位于陕西和甘肃的历史人文景观的知识，位于陕西的人文景观：秦始皇陵兵马俑，迄今为止世界上出土的最大艺术宝库，被誉为 “世界大七大奇迹”。位于甘肃的人文景观：敦煌莫高窟，我国最大的石窟艺术群，也是世界艺术的瑰宝。（4）本题是一个开放性、综合性的问题，习近平主席提出的建设“丝绸之路经济带”的构想的伟大战略意义是：丝绸之路经济带的重新构建，有利于丝绸之路附近人民生活水平的提高，有利于促进亚洲各国团结合作，促进亚洲各国经济文化交流。
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等考点的理解。
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统一多民族国家的巩固
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清朝政府采取措施加强对西藏地区的管辖。下列选项与此无关的是设置西域都护设立驻藏大臣确立册封达赖、班禅制度制定“金瓶掣签”制度
清朝疆域辽阔，南海诸岛自古以来就是中国的领土。观察下图，请将下列城市或地区的英文字母代号填入答题卡（卷）图中对应的方框内。（3分）A.清朝都城：京师B.南海千里石塘C.南海：万里长沙
乾隆皇帝为巩固统一的多民族国家做出了许多贡献，他自称有“十全武功”。下列属于“十全武功”之一的是收复台湾组织雅克萨之战设置驻藏大臣平定大小和卓叛乱
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带客户的过程可能更体现一个人的交友能力,跟客户打交道更象是谈感情,因为他要一下子给公司万把元钱不是很放心的! 1、如果没有把握,那么尽量要...免费验房免费设计黄道吉日建材优惠家具定制说说甘肃的宗教文化——伊斯兰文化（七）
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陇原新月明――伊斯兰文化在甘肃　
新月，是伊斯兰的宗教标志。为什么呢？
远古时期，对太阳、月亮、星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象。而在沙漠，对月亮的崇拜就更为突出。伊斯兰教首先在阿拉伯地区弘传，那里炎热干旱，游牧民族的生产生活多在夜晚进行。阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天，而将新月初生作为每月第一天的开始。伊斯兰教的斋月，就是从见到新月的第一天开始封斋到再见到新月开斋为止的一个月时间。在《古兰经》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。
但新月真正成为伊斯兰教的标志却是公元十五六世纪时的事。公元1453年，土耳其穆斯林大军攻占了君士坦丁堡，穆罕默德二世将城中拜占庭帝国东正教宫庭教堂兼君士坦丁牧首主教座堂——圣索菲亚大教堂改作伊斯兰教清真寺，并将教堂的十字架拆除。这座教堂建于公元532—537年，公元8—14世纪又不断修建，成为拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直径
33米，顶部离地55米。改作清真寺后，在周围又加建了一些尖塔。公元1566年，奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月，这就使穹窿加新月高达85米，整体建筑呈拱月之势，显得更加宏伟、庄严与肃穆。横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的清真寺的建造者们效仿了这一做法。君士埋丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉，是国际大都会，过往船只和各国穆斯林很多。清真寺用新月装饰，其宗教标识就更加突显与醒目。从此，世界各地清真寺和伊斯兰教活动场所普遍采用了这种做法。不仅如此，在现今世界上50多个穆斯林国家中，土耳其等12个国家的国旗(国微)上有新月。伊斯兰化、阿拉伯化较早的国家，如沙特、伊朗、埃及等国旗不用新月；而独立、建国较晚的伊斯兰教国家如印度尼西亚、巴基斯坦等国却用新月，这是受奥斯曼帝国影响的缘故。另外，就连国际红十字会，在伊斯兰国家中也不称红十字会，不用红十字标志，而用红新月标志，称为红新月会。
据中国史籍《旧唐书》与《册府元龟》记载，唐永徽二年（651年）伊斯兰教第三任哈里发奥斯曼派使节到唐首都长安，晋见了唐高宗并介绍了伊斯兰教义和阿拉伯国统一的经过。这次交往促进了中阿两国在政治、经济和文化上的广泛交流和穆斯林商人的频繁往来，故历史学家一般将这一年作为伊斯兰教传入中国的开始。唐、宋、元三代，是伊斯兰教在中国传播的主要时期。伊斯兰教在甘肃的历史，最早可以追溯到唐代。甘肃是丝绸之路经过的主要地段，境内的丝路古道有北、中、南三线，并都以河西走廊为总通道。唐代国力兴盛，丝路商旅不绝，善于经商的穆斯林络绎于途，其中，不乏有中途落居者，成为甘肃穆斯林的先民。“安史之乱”后，吐蕃曾长时间占据河西一带，但未中断丝路商贸。宋时西夏与金先后占据河西走廊长达200年，丝路北线、中线受到严重阻塞，河西商贸衰落，然而丝路南线未能受阻，河湟、兰州、天水，以及陇西等地又成为穆斯林商人商贸的重镇。蒙元时期，随着成吉思汗及其后人三次大规模西征，中亚和西亚信仰伊斯兰教的国家和民族先后被征服，一批批中亚各族人、波斯人、阿拉伯人作为战俘被征调到中国，中国穆斯林人口骤增，加之此时中西交流通道畅开，“无此疆彼界”，使大批穆斯林涌入中国，此时的甘肃作为重要通道，多数地方形成了较大的穆斯林聚居区，伊斯兰教的传播出现了较大发展。至同治末年，西北回民起义遭到清廷镇压后，人口锐减，河西聚居区消失，关陇一带的穆斯林被强行安插在一些“自成片段”的荒僻之地，而临夏逐步发展成了中国的“小麦加”。
甘肃是中国伊斯兰教各派的主要产生地和传布地区，省内有回、东乡、撒拉、保安、哈萨克5个民族全民信仰伊斯兰教。教派众多，是甘肃伊斯兰教的一大特点，清末民初以来，相继形成格底目、伊赫互尼、赛莱费耶、西道堂四大教派和苏菲四大门宦虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德林耶、库布忍耶及其40多个支系门宦。
四大教派——
格底目教派。“格底目”系阿拉伯语古老的意思，在回族伊斯兰教的教派运动中，为与后来分化产生的其它教派相区别，始名“格底目”，汉语称“老教”或“尊古派”。甘青地区，因格底目主张在“沙木”(即昏礼)之后开斋，故又有“后开派”之称。格底目属于逊尼派，传入我国时间最早，已有1300多年的历史。
格底目实行以清真寺为中心、互不隶属的教坊制；教务管理上采取教长或阿訇的聘任制，伊玛目、赫蒂布、穆艾津三道掌教制，清末改为开学阿訇、二阿訇和穆艾津三掌教；寺务管理实行学董、乡老或清真寺董事会制。格底目教派是在中国信仰伊斯兰教的回、东乡、撒拉、保安等民族中传播最广、人数最多的一个教派。
在宗教思想上，该派坚持伊斯兰教最基本的“认主独一”和“顺圣”原则；在宗教功课方面，严格实践规定的五大圣命。它在长期的发展中形成了守旧的传统，反对标新立异，坚持按老规矩办事，同时又不干预其他教派的事务，具有适应性和宽厚性。该派的另一大特点是重视文化教育，在教派的组织下，以教坊为单位，在清真寺内开展经堂教育，一般学习阿拉伯文、波斯文的各种经典，有几十种以上。
伊赫瓦尼教派。伊赫瓦尼，阿拉伯语音译，意为“兄弟”和“尊经”，故有“兄弟派”或“尊经派”之称。因其产生时间较晚，与格底目和各门宦相区别，穆斯林一般称其为“新教”或“新兴教”。其属于逊尼派的哈乃斐学派。
&伊赫瓦尼，是受阿拉伯半岛瓦哈比运动的影响，在回族伊斯兰教中产生形成的一个宗教流派。它的产生，被称为回族伊斯兰教的维新运动。19世纪90年代由著名阿訇马万福创建于甘肃河州(今临夏回族自治州)。
马万福()，经名奴海，通称果园哈吉。甘肃河州人，东乡族。他自幼好学，后在著名经师瓦里家阿訇的培植下，“穿衣”(大学毕业)成为北庄门宦年轻有为的阿訇。1888年，马万福、瓦里家阿訇等人去麦加留学，受瓦哈比运动和思潮影响，回国后结合中国伊斯兰教实际，联合当时河州较著名的格如、散的、黑庄、南岭、那勒寺、王大汗、努姆若顺以及法德明、马会山等十大阿訇，创建了伊赫瓦尼教派，主张“凭经行教”、“尊经革俗”，反对异端，最初提出十大纲领(果园十条)：在念《古兰经》时，只能一人念，众人听，反对聚众共念；不高声赞圣；不多做“都哇”；不探望拱北；不请阿訇念讨白；不纪念亡人的日子；不用《古兰经》转“伊斯嘎推”；不干“怠图卧尔”的“尔麦里”；对“侯控”要用手端；“尔麦里”要自己干，别人代干不行；《古兰经》要自己念，别人代念不行。此后经过十几年的努力，马万福的宗教革新主张，在甘肃临夏、临洮、青海西宁以及宁夏、陕西、河南、湖北等地的部分地区，得到广泛传播，获得了众多信众。
由于伊赫瓦尼的主张和宗旨针对性强，直接触及其他教派门宦的利益，遂遭到老教和各门宦的强烈不满和反对，又因马万福支持乙未马仲英领导的河湟事变受到牵连，遂潜往甘肃陇东及新疆等地，隐匿外乡，追随他的十大阿訇大多放弃伊赫瓦尼主张，伊赫瓦尼维新运动发展一度受到严重挫折。1918年以来，马万福在宁海镇守使马麟以及民国时青海省主席马步芳的强权支持下，使伊赫瓦尼在甘青地区得到了大发展，取得了显著地位。同时，在宁夏地区由于得到虎嵩山和马鸿逵等的支持和培植，也得到了发展，因而在本世纪40年代末期，伊赫瓦尼已成为遍布甘、宁、青的具有较高社会政治地位和宗教实力的一个宗教派别，并在全国各地穆斯林中得到了发展。
伊赫瓦尼的主要教义、礼仪是：主张“凭经立教”，“尊经革俗”，反对异端活动；一切回到《古兰经》中去；强调教乘功修以认主、证主、畏主；天命五功是每个穆斯林必须严格履行的使命，同时按照主命、当然、圣行、副功的次序执行，不可轻意倒置；礼拜举意可用汉语，拜中起指；诵念《古兰经》时要一人念众人听，为教民举行宗教活动“念了不吃，吃了不念”；反对宗教职业人员利用念经获取代价和报酬；在穆斯林殡仪中用与亡人生前所缺斋拜等量的现金赎罪；反对念经时点香、念“讨白”时起指、为亡者披麻戴孝嚎哭过周年、崇拜教主和朝谒拱北；重视聚礼和会礼，主张出荒郊礼“尔德”拜；重视天课，要求穆斯林必须按教法规定施散天课；要求妇女戴盖头，限制妇女参加社交活动。它开始实行“单一教坊”制，后来通过“海乙制”，把互不隶属的教坊统管起来。
伊赫瓦尼重视经堂教育，鼓励宗教人员和穆斯林学习汉文、主张汉文、阿文并重，举办“中阿学校”，改革经堂教育，宁夏著名伊赫瓦尼经学家虎嵩山曾说：“通过阅读汉译经典，对于研究宗教教义更能收得事半功倍的效果”，同时重视经籍翻译和汉文著述。
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