&p&谢邀。&/p&&p&奥卡姆剃刀的一般性表述是「如无必要，勿增实体」，即如果两种理论均能解释和预言一些现象，我们挑选其中假设最少的一种。&/p&&p&比如历史上著名的地心说和日心说之争，地心说经过多年的演变，靠「本轮」「均轮」「轮上套轮」等诸多假设，建立起一套极为复杂的理论，用它所阐释的天体运行轨道来解释各种天象，似乎也能说得过去，只不过它所阐释的天体运行轨道是这样的——&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/v2-ea0ce18b4d4fc102ddaeaa7b7db04446_b.jpg& data-rawwidth=&220& data-rawheight=&216& class=&content_image& width=&220&&&/figure&&p&而日心说只需要一个假设——地球等行星绕着太阳转，然后太阳系的模型就变成了这样——&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-ff594ba3be82a5_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&306& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-ff594ba3be82a5_r.jpg&&&/figure&&p&哪个更加简洁，不言而喻吧？&/p&&br&&p&白蒺藜用鱼缸说试图反驳的，实际并不是奥卡姆剃刀，而是希钦斯剃刀，即——没有证据的论断可以没有证据的予以驳回。当然这个剃刀比奥卡姆那把锋利多了，偶尔用来砍一砍白蒺藜还是挺好用的……&/p&&p&人类这群「鱼缸里的小鱼」长久以来一直在探索自己从何而来，并为此进行了不计其数的考古发掘和探索，为的就是找出证明自己从何而来的证据。这才是科学的态度。&/p&&br&&p&白蒺藜的那个寓言中，只提到了某条说「我们是由人类放到鱼缸里的」的小鱼。&/p&&p&他没提到的是在旁边还有一条小鱼说「我们是一头小火龙喷在水里的看不见的冷火焰变成的」。&/p&&p&旁边又有一条小鱼说「在遥远的三个月以前，一位神说要有鱼，就有了我们」。&/p&&p&旁边还有一条小鱼说「我们是一位大神做的一个梦」。&/p&&p&旁边又有一条小鱼……&/p&&br&&p&&b&他以为他是第一条蒙对了真理的小鱼，但他没有证据证明自己不是后面的几百条。&/b&&/p&&p&&b&所以在有证据支持自己的理论之前，不服请憋着。&/b&&/p&
谢邀。奥卡姆剃刀的一般性表述是「如无必要，勿增实体」，即如果两种理论均能解释和预言一些现象，我们挑选其中假设最少的一种。比如历史上著名的地心说和日心说之争，地心说经过多年的演变，靠「本轮」「均轮」「轮上套轮」等诸多假设，建立起一套极为复杂…
好吧 专业知识 就当是复习 答一下：&br&首先背景：&br&清末，封建社会走到了穷途末路，1840年鸦片战争后，清政府签订了一系列不平等的条约，帝国主义不断入侵，使中国面临亡国危险。1919年五四运动前后，有识之士多认为中国的落后，原因在于中国人素质低，素质低是因为教育不普及，再进一步是因为语言文字的落后。在向旧体制，旧文化发起激烈的冲击时，矛头便指向了汉字。当中，钱玄同的言论可能最具有代表性：&br&&blockquote&&p&“中文字，不便于识，不便于写，意义含糊，文法极不严密..........欲使中国不亡，欲使中国民族为20世纪文明之族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。”
&/p&&/blockquote&所以，在这样的大背景下，自&strong&19世纪末开始&/strong&，到20世纪80年代中期，中国发生了一起文字改革运动。中国文字改革大体上可以分为两个方面：&br&1、创造拼音文字。想以拼音文字取代汉字，走拼音化道路，先后有切音字运动，注音字母运动，国语罗马字运动，拉丁新文字运动等&br&2、简化汉字。谋求汉字自身的改良，主要是简化汉字形体和整理汉字。&br&汉字简化的重点是形体简化，中国汉字简化运动先后有两次高潮：&br&1、五四运动前后的简体字运动：该运动就是以上文提到的钱玄同等学者自发组织，继而得到相关政府部门的许可下进行。发表了《减省汉字笔画的提议》《减省现行汉字的笔画案》等一批有影响的论文。&strong&1935年6月&/strong& ，钱玄同编成了《简体字谱》（收字2300多个），&strong&教育部&/strong&从中选定了324个字作为首批推行的简体字。1935年，经教育部长王世杰签发，&strong&国民政府公布&/strong&了《第一批简体字表》。这是历史上第一篇官方公布的简体字。虽然后来因为“奉行行政院暂缓执行而夭折”，但其中的&strong&223简化字仍保留&/strong&下来。&br&2、中华人民共和国成立以后的汉字简化运动。国家立了专门机构，领导汉字简化工作。1956年1月，公布了《汉字简化方案》，该方案简化字515个，简化偏旁54个。1964年，依据简化偏旁类推的方法，将简化字拓展到2000多个，1986年，通过一系列改进，使所列简化字和简化偏旁得出来的简化字1753个，使简化字总数达到2235个。&br&国外（大陆外）汉字简化运动&strong&或现象&/strong&：&br&1、&strong&1946年&/strong&，&strong&日本&/strong&公布了1850字《常用汉字表》，其中，&strong&131个是简化字。&/strong&&br&2、1976年，1981年，新加坡，马来西亚先后颁布了《简化字总表》。&br&3、1983年，韩国公布了第一批简体字（90字），其中29个与中国相同。&br&4、近些年来，&strong&香港&/strong&的语文政策改为&strong&“繁简由之”&/strong&。&br&5、台湾虽抵制简化字，但1980年，台湾出版的《标准行书范本》里据统计，该书收字4010个，其中简体字大约有1850个，与大陆完全相同的有640个，基本相同的有400个，另有400多个是大陆还没简化的。（台湾反对简体字，所以，这些也不能称之为“汉字简化运动”但也是一种现象）。&br&综上所述：从汉字简化运动来看，中华人民共和国成立后的简化运动确实是影响最大的，但把汉字简化&strong&全都&/strong&扣在共产党的头上，加以指责批评，是不对的。
好吧 专业知识 就当是复习 答一下： 首先背景： 清末，封建社会走到了穷途末路，1840年鸦片战争后，清政府签订了一系列不平等的条约，帝国主义不断入侵，使中国面临亡国危险。1919年五四运动前后，有识之士多认为中国的落后，原因在于中国人素质低，素质低…
&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-9f38f28a64f1b76f2c226ec_b.jpg& data-rawwidth=&960& data-rawheight=&640& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&960& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-9f38f28a64f1b76f2c226ec_r.jpg&&&/figure&&p&Weimao Ke，美國德雷塞爾大學老師。畢業於華東理工大學、印第安納大學布魯明頓（信息科學碩士）、北卡羅萊納大學教堂山（信息科學博士）。天主教徒。創建KeenSee聖經搜索（語意查詢引擎） &a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//keensee.com& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&keensee.com&/span&&span class=&invisible&&&/span&&/a&。&/p&&b&导读&/b&&p&我和Weimao是2004年年初在Indiana大学认识的。Weimao给我的印象很深：虽然话不多，可每次见面和他交谈都愉快，而且一直有他独特的和蔼微笑，给人处乱不惊，诚实可靠的感觉。接触时间长了，才发现weimao更是一位学风严谨，酷爱钻研，有自己独到的学术见解和理论体系的学者。因此，相对于我2004年底硕士毕业后放弃博士没念，直接工作，而weimao是继续攻读博士，现在是Drexel University的Assistant Professor，也就不足为奇了。&br&&/p&&br&&p&为什么和Weimao约了一篇关于基督教/天主教的稿子呢？这是因为，相比于很多在美国皈依宗教的中国人来说，Weimao对基督教，天主教的认识，理解和感悟要深得多的多的多。&/p&&br&&p&我还深深记得12年前，一个阳光明媚的下午，我和Weimao在漫山遍野开满各种颜色郁金香的IU校园一起探讨宗教时的一段对话：&/p&&br&&p&“你什么时候开始了解西方宗教的？” 当时我也在努力了解和认识基督教中，于是，这样的问题便是很自然的。&/p&&br&&p&“还没出国前就开始接触了。因为我老婆一直是很虔诚的天主教徒，我自然每天耳闻目染”&/p&&br&&p&“那你结婚前就信教了吗“ 我继续问道。&/p&&br&&p&“作为理科生的我，才不信呢，我一直和我老婆唱反调“ Weimao笑着说道。&br&&/p&&p&“我记得一位基督徒朋友告诉我，一般来说，基督徒最好找有相同宗教信仰的另一半结婚，这样在信仰问题上才会很默契”&br&&/p&&br&&p&“是有这样的说法。信仰是一个很严肃的问题，而且对婚姻有着不可忽视的影响。自然，在结婚之前，最理想的是两人的宗教信仰都可以一致”&/p&&br&&p&“那你们结婚后，你其实还没信教？”&/p&&br&&p&“没有。但是我老婆当时对我很有信心，她觉得她可以慢慢影响我，让我信教。”&/p&&br&&p&“现在看来，你老婆的选择是对的！”&/p&&br&&p&“是的，不过这其中的心路历程还是很艰辛的。。。” Weimao说完这句，转过头，向远方望去。&/p&&br&&p&后来Weimao告诉我，他用了7年的时间学习基督教/天主教，追求真理，研究教义，并尝试探索人生的奥义，最终才正式皈依天主教。也正是如此，Weimao对基督教，天主教，信仰的理解和诠释会如此之深。&/p&&br&&p&那么接下来，我们就来欣赏一下Weimao在去年美国圣诞节前夕所写的一篇原创大作：&strong&義字与圣诞联想&/strong&&/p&&br&&p&&b&正文&/b&&/p&&p&将临佳期，圣诞将至，又逢圣母无玷瞻礼，教会慈悲圣年伊始，觉得有许多想说的，关于纳匝勒人耶稣（Jesus of Nazareth）。这个木匠之子，据传生于童贞女（玛利亚）、诞于马槽。幼年亡命埃及，年少默默无闻。三十才出茅庐，收渔夫商贩为徒、与税吏娼妓为伍。三年内「大功」未成，却被活活钉死在十字架上??&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-cedd3cbf089_b.jpg& data-rawwidth=&960& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&960& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-cedd3cbf089_r.jpg&&&/figure&&br&&p&然而这个出身无名、死于屈辱的乡野匠人，历经两千年历史、万千巨变，如今却被亿万人顶礼膜拜。从天主教会、正教会到基督（新）教，全球二十几亿人都号称「基督徒」。两千年，多少领袖来了、走了。王朝帝国兴起了、覆灭了。为什么，耶稣的名字历尽大浪淘沙之后在历史的海滩上如此清晰地存留下来？他是谁，凭什么驰骋千年不止？&/p&&p&耶稣到底是骗子，是疯子，还是如他自己所宣称的太初之道、万有之原，天主的圣子？&/p&&br&&p&耶稣其人的历史真实性，在西方世界，哪怕是无神论日风势上的今天，从来不是争论的焦点。因为历史的证据，从圣经（福音书）到犹太史、罗马史等等都有相互呼应的记载。两千年并不久远，如果中国历史中的王莽篡权、后汉之乱可以考证，关于耶稣其人其事更是无法回避的历史真实。&/p&&p&当然，历史不是可重复的科学实验，我们不可能回到两千年前，亲历每一个历史事件，如同我们不能回到后汉目击一幕幕厮杀与纷争。但是时间的大河冲刷沉淀，留给我们历史的证物和证言。那些亲历历史的证物，哪怕是残存的断壁、锈蚀的宝剑，都能向我们述说当年。&/p&&p&当然，如法庭审判，证言与相关证人的可信度尤为重要，如中国的史记，即便有断残、改动，也为我们提供了考证数千年炎黄历史的珍贵资料。或多或少，这是基于对写史人、证人的信任。那么谁又是耶稣的证人呢？他们又有何证言呢？那些在加黎利海边（Sea of Gallilee）与他同行的渔夫、税吏，他所钟爱的十二门徒的确为他作证。但是我们也知道，这些门徒之中，一位出卖了他，另外的多数在他被抓之后四散躲避，看似一群乌合之众、无胆无识。&/p&&p&可是同样是这些人，在耶稣被钉死的几天之后，却都公然无畏地宣讲什么耶稣「从死里复活」这样的奇闻。十二门徒中，除了背叛的犹达斯（Judas也称犹大），十一位都因传教受尽迫害。而其中十位殉道，有的被杀头、有的被石头砸死、更有的被活活剥皮。圣伯多禄（Peter也称彼得），门徒之首，在罗马被钉十字架。据载他欣然受刑，但是对行刑人说「我不配与我主耶稣一样同钉十架」，最后让罗马兵士将他头朝下倒钉在十字架上。&/p&&p&可怜？可悲？的确，如果这些人所传的是假的，他们的所谓「殉道」便毫无意义，他们的性命就是世上最可怜可悲的了。因为他们生时无望、死了也同样无望。正如圣保禄（Paul也称保罗）所坦陈的，「假如基督没有复活,那么,我们的宣讲便是空的,你们的信仰也是空的。」耶稣基督的来临、受难、复活，正是这些门徒们所宣讲的，也是他们以死作证的。&/p&&p&可是大概有人会说，以死作证算什么？！许多人为事业理想，如所谓的「共产主义」，同样可以前赴后继、流血牺牲。这并不能证明他们所怀的理想、所存的希望、所奔赴的使命，就是真的、值得的。&/p&&p&的确如此，许多人可以为理想、自由，为使命而亡。许多人甚至为那些被编织过的美丽谎言而牺牲。但是我以为，没有人会为了自己明知的谎言而忍辱负重、舍弃生命。&/p&&p&耶稣门徒们所传的，并非空空的理想希望，而是他们所宣称亲历的事实，也就是耶稣受难、复活、升天的「事件」。无论这些事看起来是何等的荒谬，他们说自己就是这些事的目击见证人。这位纳匝勒的耶稣与他们三年同行、同住、同吃喝。如果这些事不曾发生，这些罗马帝国犹太边陲的草民，如果不是骗子，就是无知妄想的疯子，最后必然被人唾弃、被历史遗忘。&/p&&p&然而他们的宣讲竟被传承下来，两千年血雨腥风，这些看似无足轻重的边陲小民，他们的「邪说异道」迄今竟「蛊惑」全球、屹立不倒。他们看似荒诞的「迷信」歪理，竟皈依了亿万名门正道，从科学泰斗笛卡尔、牛顿、普朗克到明代礼部尚书文渊阁大学士徐光启、国父孙中山。&/p&&p&到底是什么「蛊惑」了这么多人？尽管科学日新月异，那些渔夫当年所宣传的，如今听来还是如此不合常理。死人真能复活？如果耶稣真是天主之子、万有之原，他怎么不能解救自己、从十字架下来？他宣称来拯救人类、是救世主，最后竟然连自己也救不了，还那么屈辱地在十字架上被折磨死。这不是笑话么？！&/p&&p&的确，不合人理。看起来天理也不容??逻辑上，每个人面对耶稣，只有三个选项：他如果不是他所说的「救世主」，他要么是骗子，要么就是疯子！&/p&&p&如果他是骗子，那么门徒们或者被他骗或者跟他一起骗，一直骗到被人整死都不承认，世界上恐怕没有这么认真、不怕死的骗子吧？！那么他一定是疯子。耶稣是疯子，他完全疯了，居然妄想自己是救世主。门徒们或者被他迷惑了，或者他们根本就是一群疯子，如此疯狂，疯狂到众口一词说他死而复活。对，他们真的疯了！疯了！！可是疯子们的口供怎么看起来很一致呢？他们看起来挺清醒的??&/p&&p&可如果他们说的是真的，这个耶稣还没救大家就先死了，还谈什么救世呢？这件事情看起来很难解释、不合逻辑。可是对于中国人，对每天与汉字打交道的我们，其实很简单。因为这一切，一字概括，就是：&/p&&p&&strong&義&/strong&&/p&&p&（注意：是传统中文的「義」字，上羊下我，从羊意，从我声。不是几十年前被简化后的「义」字。）&/p&&p&仓颉造字，为何「羊」在上「我」在下为「义」呢？我不清楚仓颉当年是怎么想的。但恰恰这个「义」字，总结了整部圣经，从旧约到新约，上下两千多年。简述如下。&/p&&p&在旧约时代，即耶稣诞生之前的约两千年里，古犹太人与天主立约，遵行天主的诫命、为天主子民。犹太司祭以屠杀羔羊、祭献牺牲的方式献祭赎罪。其中以纯洁、无瑕疵的羔羊为最好的祭礼——羔羊献上，以其血赎罪，使人在天主面前成为正「义」。人的不义在天主的仁慈面前就一笔勾消了。&/p&&p&但是这和耶稣被钉十字架有何相干呢？请听圣洗若翰（John the Baptist 也称施洗约翰）在约旦河边劝人悔罪、为人洗礼时，指着耶稣所说的：&/p&&p&&strong&「看，天主的羔羊，除免世罪者！」&/strong&&/p&&p&他说这话时，离耶稣被钉还有三年。&/p&&p&三年之后，耶稣受难，天主羔羊被屠戮。十字架上，耶稣说：&/p&&p&&strong&「完成了！」&/strong&&/p&&p&为何成了？什么成了？这正是天主的羔羊被杀、献上，成了所有人（包括你和我）的赎罪祭。从此，天人归和，我们得以进入永恒。圣经说：&/p&&p&
「天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,&/p&&p&使凡信他的人不至丧亡,反而获得永生,&/p&&p&因为天主没有派遣子到世界上来审判世界,而是为叫世界借着他而获救。 」&/p&&p&可是有人会问，天主若是全能的，何不以更猛烈的方式显现自己，天旋地动，使我们在呼号战兢之中看到他的能力？知道他真的是「老天」？！&/p&&p&的确，世界上有许多宗教，不论真假，大多「神明」都是高高在上俯看众生。耶稣的到来，颠覆了人们对神的「传统」想像。且不说他的受难死亡是何等悲惨的下场，他的降生成人亦是卑微中的卑微。&/p&&p&据载耶稣生于犹太的白冷（Bethlehem 今以色列伯利恒），他养父若瑟（Joseph又称约瑟）的祖籍。若瑟与聘妻玛利亚（Mary）当时因罗马皇帝谕旨，回乡登记户口。结果玛利亚临产之时，没有容身之所，因为旅馆已没有地方了。&/p&&p&自称万有之原的天主圣子要进入这个世界，而世界却没有他的地方。「&strong&他来到了自己的领域,自己的人却没有接受他。」&/strong&于是他生在马槽，与牛羊为伍。圣经记载，来朝拜他的，是守夜的牧羊人和三位从东方来的贤士。这三位贤士（又称三王）远涉千山万水、一路追星而来。那星，可是真真正正的星星，一路指引。&/p&&p&三位贤士献上三样礼物，礼物清单看起来不错却很不和谐：黄金、乳香和没（读mo）药。黄金很好，象征王权统治。乳香也不错，是司祭礼仪的上品。可是没药做什么？给一个初生的婴儿送死时膏抹、下葬用的没药，不知道三位千里迢迢而来到底想干什么。一点规矩都不懂？！&/p&&p&其实这三样礼物所预示的，三十三年后，全部在十字架上映射出来。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-99fb4dc7e4bc4149ccdd4b_b.jpg& data-rawwidth=&421& data-rawheight=&568& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&421& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-99fb4dc7e4bc4149ccdd4b_r.jpg&&&/figure&&p&当耶稣受难被钉十架时，头顶着罗马士兵用来羞辱他、用荆棘编成的王冠（茨冠）。十字架最上方牌子上是被钉者的罪名。耶稣的罪名，用希伯来（犹太古语）、罗马和希腊文写着：&/p&&p&&strong&「犹太人的君王」&/strong&&/p&&p&听上去像个笑话。犹太人号称是天主的选民，而这就是他们把耶稣交到罗马总督手里受死的罪名？但这罪名与贤士献上黄金的王权象征相对应。耶稣受难之前曾预言说：&/p&&p&&strong&「当我从地上被&/strong&&strong&举&/strong&&strong&起来&/strong&&strong&时&/strong&&strong&,&/strong&&strong&便要吸引众人来&/strong&&strong&归&/strong&&strong&向我。」&/strong&&/p&&p&耶稣正是在十字架上被「举起来」。因此借着羔羊的献祭，天主不再以我们不义（罪）为念，而因耶稣的圣死（没药的象征），成为我们我们与天主之间永恒的司祭（乳香的象征）。天主用自己的圣子为羔羊献上，与人修合；从此人间天上有了通途，我们得以进入完全正义、永恒天乡。&/p&&p&耶稣受难，这件事发生并不久远，约两千年前，「后汉光武帝年间，公孙述拜死，蜀地乃平」。耶稣降生，在此三十三年前，约汉平帝元年，佛教刚刚传入中国。后有王莽弑帝，汉室多变。当年罗马城已经建立七百多年，罗马帝国鼎盛。许多人事物都有证可考，并非传说。&/p&&p&可是有人说，就算这些事实实在在发生了，又如何证明耶稣是神（天主圣子）呢？他死了，戴上莫须有的罪名，把自己献上，舍身取义，很伟大。那又怎样？难道这样他就是神么？中国历史上许多人也同样为大义舍身，难道我们也要把他们当成神一样膜拜吗？&/p&&p&说得好。如果只是死，当然说明不了什么。「人生自古谁无死」？纵然热血丹心也不能把人提升到神的高度。但耶稣不只是受难死了，还复活了（这件事他的门徒们口径一致作证了）。而且不止复活了，他还升天了（他的门徒们还是一致作证）。不仅如此，这些事情早在发生之前他就跟门徒们预言了。不止他自己预言，早他千年的犹太先知、古经（旧约圣经）就已经预言了他的降生、传道、受难和复活。&/p&&p&关于耶稣的预言应验，多达几百个。试问谁能「穿越」千年历史，导演这部长篇巨作呢？&/p&&p&现在让我们列举几个预言，「穿越」时空对照，看看「神」不「神」！&/p&&p&
旧约圣咏集第二十二篇（写于公元前一千年左右）：&/p&&p&恶犬成群地围困着我,歹徒成伙地环绕着我;_ 他们&strong&穿透了我的手脚&/strong&,&/p&&p&我竟能数清我的骨骼;_ 他们却&strong&冷眼观望&/strong&着我,&/p&&p&他们&strong&瓜分了我的衣服&/strong&,_ 为我的长衣,他们&strong&拈阄&/strong&。&/p&&p&圣咏的作者是早耶稣约一千年的达味王（King David也称大卫王），犹太历史最富声望的国王，撒罗满王（KingSolomon也称所罗门王）的父亲。他擅长音律，一生写诗无数，在今天就是一位多产的词曲作家兼国家领袖。他写的诗词多以感恩、赞颂甚至煽动为主调。但以上这篇却一反常态，似乎在哭诉自己的遭遇。可是这些事并没有放生在他自己身上，而是在千年之后，应验在耶稣身上。请看：&/p&&p&圣经新约路加福音第二十三章（写于公元61或62年）&/p&&p&就在那里把耶稣&strong&钉在十字架上&/strong&；&/p&&p&耶稣说:「父啊!宽赦他们罢!因为他们不知道他们做的是什么。」&/p&&p&他们&strong&拈阄分了他的衣服&/strong&。&/p&&p&民众站着&strong&观望&/strong&。首领们&strong&嗤笑&/strong&说:「别人,他救了;&/p&&p&如果这人是天主的受傅者,被选者,就救他自己罢!」&/p&&br&&p&对应一下：&/p&&p&舊約預言（詩篇）&/p&&p&時間間隔1000多年&/p&&p&新約記述（路加）&/p&&p&穿透了我的手腳&/p&&p&釘在十字架上&/p&&p&瓜分了我的衣服? 長衣,他們拈鬮&/p&&p&他們拈鬮分了他的衣服&/p&&p&冷眼觀望著我&/p&&p&觀望? 嗤笑&/p&&p&千年之前，达味王到底看到了什么，本着什么写下了圣咏二十二篇？这个我们没办法盘问当事人。但有一点是确定的，那就是他们所描绘的「剧情」，跨越前年，却有着惊人的吻合。到底谁是该剧的导演呢？&/p&&p&圣咏的年代，现存的旧约古卷遗本，目前可以追溯到公元前几百年之远。它的历史时代性没有问题。或许有人说，受难是后来发生的，路加福音是后来写的。回到之前的选项，仍不排除耶稣和他的门徒以及福音作者是疯子或骗子，或者疯子加骗子。&/p&&p&让我们来想像一下：耶稣和他的门徒一帮人为了这场「大戏」，照着「剧本」（旧约预言如圣咏）演出，并且收买了一批群众演员，如罗马士兵、民众首领等，扔扔骰子、跑跑龙套。这未免太疯狂了！&/p&&p&或者我们可以这样解释。这些事根本没发生过或者事情根本不是这样。而路加这个江湖郎中（据说写福音书的路加先生是个行医的）为了骗大家相信，歪曲事实、添油加醋。大骗子！但问题是，其他的门徒和证人也这样讲，还讲得很一致。&/p&&p&嗯？ ?? 串供！一定是串供！ ！&/p&&p&只不过要这么一大群人一起串供还是挺不容易的。而且问题是，我们把这一群骗子、疯子都抓了，打的打、杀的杀、砸死的砸死，该钉十字架的就钉十字架。还有一个我们实在听不下去，把他活活剥皮了。这家伙居然这样都不招供！&/p&&p&居然没有一个招供的！！骗骗人就算了，值得这样送命么？ ！我记得当初把他们师傅（耶稣）抓起来，只不过问问话，这些人就如鸟兽散、不知躲到哪、找都找不到。如今他们倒敢跑出来让我们抓，还长了豹子胆，居然到处讲耶稣那个死人复活升天了。&/p&&p&无稽之谈，还死不认罪。你们能相信这些人么？！&/p&&p&各位陪审，请你们商议定谳：耶稣到底骗子、疯子，还是??&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-7aea249cbbcbb672e3a686_b.jpg& data-rawwidth=&415& data-rawheight=&545& class=&content_image& width=&415&&&/figure&&/p&&br&&p&法庭讨论，太多刀光剑影、血腥描述。&/p&&p&为圣诞佳节，再附一则关于耶稣降生的预言，平安祥和，安抚各位：&/p&&p&旧约圣经 依撒意亚先知书 第七章（写于&strong&公元前700年&/strong&左右）&/p&&p&&strong&达味的家族&/strong&,你们听着罢! ??&/p&&p&因此,吾主要亲自给你们一个征兆:&/p&&p&看,有位&strong&贞女要怀孕生子&/strong&,给他起&strong&名叫厄玛奴耳&/strong&。&/p&&p&注：厄玛奴耳意思是天主与我们同在，即耶稣这个名字的本意。&/p&&p&以下是新约圣经福音书中关于这个预言的实现（注意这个预言有三部分：达味家族、生于贞女、取名厄玛奴耳，即耶稣）：&/p&&p&新约圣经 路加福音 第一章（写于&strong&公元61&/strong&或62年）&/p&&p&到了第六个月,天使加俾额尔奉天主差遣,往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去,&/p&&p&到一位&strong&童贞女&/strong&那里,她已与&strong&达味家族&/strong&中的一个名叫若瑟的男子订了婚,&/p&&p&童贞女的名字叫玛利亚。&/p&&p&天使进去向她说:「万福!充满恩宠者,上主与你同在!」&/p&&p&她却因这话惊惶不安,便思虑这样的请安有什么意思。&/p&&p&天使对她说:「玛利亚,不要害怕,因为你在天主前获得了宠幸。&/p&&p&看,你将怀孕生子,并要给他起名叫&strong&耶稣&/strong&。&/p&&p&新约圣经 玛窦福音 第一章（写于&strong&公元50年&/strong&左右）&/p&&p&耶稣基督的诞生是这样的:他的母亲玛利亚许配于若瑟后,&/p&&p&&strong&在同居前&/strong&,她因圣神&strong&有孕&/strong&的事已显示出来。&/p&&p&她的丈夫若瑟,因是义人,不愿公开羞辱她,有意暗暗地休退她。&/p&&p&当他在思虑这事时,看,在梦中上主的天使显现给他说:&/p&&p&「&strong&达味之子若瑟&/strong&,不要怕娶你的妻子玛利亚,因为那在她内受生的,是出于圣神。&/p&&p&她要生一个儿子,你要给他起名叫&strong&耶稣&/strong&,因为他要把自己的民族,&/p&&p&由他们的罪恶中拯救出来。 」&/p&&p&圣经中还有许多关于耶稣诞生地点、相关事件、生平、被卖、受难、复活等的预言。篇幅所限，以后再一一列举详述。&/p&&p&值此圣诞将临，愿基督耶稣入世的平安恩宠与您相偕！&/p&&p&&strong&圣诞快乐！&/strong&&/p&&p&&strong&天主慈悲福佑！&/strong&&/p&&p&&strong&想看更多原创文章，了解更多美国的朋友们，可关注我的个人原创公众号:转眼间美国十六年&br&&/strong&&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-1dabc9a1d93d2c93eff2_b.jpg& data-rawwidth=&514& data-rawheight=&513& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&514& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-1dabc9a1d93d2c93eff2_r.jpg&&&/figure&
Weimao Ke，美國德雷塞爾大學老師。畢業於華東理工大學、印第安納大學布魯明頓（信息科學碩士）、北卡羅萊納大學教堂山（信息科學博士）。天主教徒。創建KeenSee聖經搜索（語意查詢引擎） 。导读我和Weimao是2004年年初在Indiana大学认…
非常同意以上的圣经和和史记的区别。但是，我仔细读了，才发现，史记和圣经，有无数的吻合处。正在看史记,发现&上帝&这个词多次出现,而且从夏商周之前到汉凡是皇帝在祭祀的时候都会拜上帝,
&br&&br&　　那么在中国人的历史中，有没有一个时期，人与天的关系，在理性认识上与在信仰上是一致的呢？就是有没有一个历史时期，“天是本源”的观念与献祭这一种宗教仪式是合而为一的呢？如果有，那就表明，在历史上我们的祖先不仅有领受关于上帝观念的普遍启示，而且也是把天当做一个有位格的上帝来敬拜，如果是这样的话，我们就可以肯定上古祖先传承了一个敬拜上帝的传统。
&br&&br&　　人们以老子为中国古人仰望上帝的一个根据。但是，老子在他自己的时代一直感叹，“大道隐没了！”就是对上天的信仰失落了。那么，如果按圣经所说的，人类有共同的，由上帝所创造的祖先的话，在逻辑上，越是早期，中国人对上天的信仰应该越是坚定。按这个逻辑，寻找中国人对上天信仰的根据，应该是《易经》比老子更可靠，因为，始画八卦是周代前的伏羲，而文王在被商纣关押时又把八卦推演成了六十四卦。文王在周之初，而老子在周之末，当然周易更容易找到中国上古信仰的痕迹。
&br&&br&伏羲画八卦是为了观察天地的文彩，地理的锦绣，目的是&通神明之辨”，最关键的就是在这里。也就是说，在先人伏羲的眼里，他从大地的丰盛中，仰望宇宙的浩瀚与辉煌，他炯炯有神的眼睛从宇宙与星空的深邃中又一直往上看，一直往上看，在他肉眼的视觉和他理性仰望与寻求的尽头，他的心灵中生出了有一位自有永有的造物者的观念。
&br&&br&　　后世文王演八卦时，借助了伏羲所创立的体系，在周易的前面几卦，本体性，主宰性的天的观念非常明显，但是越往后，这个观念越淡，而属于人的智能越来越明显。但是至关重要的是，在易经中明显有提到对上帝的祭祀。也就是说在周易里，我们找到了“天”是宇宙与生命的本源的观念与对上帝的宗教性敬拜与祭祀的结合点。因此，我们可以谨慎地下推论说：“上帝就是中国祖先所敬拜的上帝”。
&br&&br&　　后世之人用周易来算卦，这不知道离文王初演易时的初衷是差了几万几千里。但是，中国最有学问的学者也只是把周易当作哲学体系来看待，我们从来没有去注意周易中的神学特点，或者说它所传达的信仰的信息。
&br&&br&　　而人们也提到了易经中&天人互动”的宇宙观，那么我们是否可以认为，周文王在演易时降低了易在信仰上的意义，增加了易人本的因素呢？我个人的猜测很可能是这样的。周文王在易中很可能是想强调如何借助天道治理天下，为人处事。
&br&&br&　　但是就是从演周易的周文王身上，我们可以进一步回答“有没有一个历史时期，对天的观念与献祭这一种宗教仪式是合而为一的呢？”这个问题。
&br&&br&　　演了周易的文王，又是《诗经》中最重要的主人公。而正是诗经，明确表明了中国人在古代对上帝的信仰。
&br&&br&　　据学者考证，一部《诗经》，出现天、帝、上帝达四百二十一次。特别有意思的是，《诗经》的《文王之什》中我发现了两处上帝直接对周文王说话是记录，一处是：“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”(上帝正告周文王：不要左顾右盼，不要攀比羡慕，径自登临我岸。)还有一处是：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”(上帝对周文王说：&u&我喜悦这样的美德：不放纵于声色犬马，不加重棍棒与鞭笞的刑罚。不轻易论断不知道的事，顺从上天的法则&/u&。)
&br&&br&　　我不认为，这是周文王领受了上帝的启示，因为启示的含义是上帝把他自己的本性向人揭示出来。但是完全可以说，根据《诗经》的记载，上帝曾经直接对周文王说话。
&br&&br&　　而在《诗经》里，周文王对上帝的信仰是如此的虔诚，以至于几乎可以与圣经中的大卫王相比，实际上他们也是同一时代的人，都是战士和君王，又都是对文化有卓越贡献的人。
&br&&br&　　在《诗经》里，上帝是周文王生活的中心。
&br&&br&　　如果我们做更深的探讨，就会发现越是往上推，中国人的宇宙观是“天尊地卑”的本体论。而上古敬拜上天，不仅是历史的事实，也是心灵史的事实，我盼望将来能在这方面更多地进行学习。
&br&&br&　　还有一个有意思的事，就是中国祖先是世界观是天人相交的世界观。这种天人相交不是后世董仲舒等辈骄傲地高举人类，认为人可以与天合一，而是人谦卑地俯伏在上天面前，与他有心灵的交流。这方面史实也容将来再做探讨，但是我从甲骨文的，常用来表示与祭祀相关的“示”字旁中，却可以看出一种奇妙和图景，就是这个甲骨文的“示”字，表达了上天的无限，表达了人在上天之下的位置，更表达了人与上天之间双向性的交流。而且这个甲骨文中的&“示”字，用上面两横中间一竖而可以表达基督信仰中“三位一体”的上帝的观念，那上头的两横表达永恒中自有永有的圣父与圣子，而垂下来的一竖则表示圣灵，就是永恒而超越时空的上帝在有限时空中的临在与看顾。
&br&&br&　　学者毛喻原先生说，在世界的文字里，再没有比汉字的“人”更加粗糙的人，从这个人中可以看出中国人对于人的生命的随意的态度。但是在甲骨文里不是这样子的，甲骨文奇异地表达了人在宇宙间的位分，或者说地位--人在无限的天之下，人又在大地之上。这个信息可以从甲骨文中的&“立”字看出来，就是在大地上站立者一个人，大地只是用了简单的一划，而大地上的人则用了五划。这个信息还可以从甲骨文中的“天”字看出来，甲骨文中的天字有两种写法，但是这个字的两种写法一点都没有反映大地的信息，却是以人头上的无限者来表达上天，这样中国上古的文化不是大地崇拜的文化，不像后世失落了上古天道后人们对风水的迷恋，也不像当代诗人在全球化的冲击下走进麦地，热情地亲吻麦穗和土地。 摘自
&br& &a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.cclw.net/gospel/explore/wzxds/htm/chapter11.html& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&cclw.net/gospel/explore&/span&&span class=&invisible&&/wzxds/htm/chapter11.html&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&
&br&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.360doc.com/content/06/68_206381.shtml& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&360doc.com/content/06/0&/span&&span class=&invisible&&913/16/.shtml&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a& 骨头里的故事，可以 看出我们是爱神， 爱上帝的一个民族。秦始皇自称皇帝，僭用自古“皇矣上帝”的尊号，自视为神，把上帝从超越的世界拉下来，统治者变成神。过去，最高的神是在超越的世界，不和统治者等同，故君王有错，人民可按天命而革命。但秦始皇以后，统治者就等同神了，再没有一种超越的真理可以用来批判统治者的权力，这就形成专制，即李慎之所谓皇权主义。汉武帝进一步利用儒家，把这种权力变成一种伦理的地位。皇帝不但有无限的权力，而且还有伦理上三纲五常中的最高位，皇帝永远在伦理上处于不能替换的，像父亲一样的终身高位。这样，中国政治权力的转移只能靠农民革命，革命成功者成为新皇帝，二千年来连民本精神都消灭了，遑论西方的民主。
非常同意以上的圣经和和史记的区别。但是，我仔细读了，才发现，史记和圣经，有无数的吻合处。正在看史记,发现"上帝"这个词多次出现,而且从夏商周之前到汉凡是皇帝在祭祀的时候都会拜上帝, 那么在中国人的历史中，有没有一个时期，人与天的关系，在理性认识…
就拿船字来考证下好了.&br&1.说文解字:&br&&blockquote&船，舟也。从舟，鉛省聲。&/blockquote&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/04dd34cbbb126485cff80fe_b.jpg& data-rawwidth=&965& data-rawheight=&146& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&965& data-original=&https://pic4.zhimg.com/50/04dd34cbbb126485cff80fe_r.jpg&&&/figure&&br&没时间翻金文编了,金文年代比较长.但是可以看出,在金文中有这个字.那么如果这个故事是从圣经中来的,则必须考证出在金文使用的年代中国接触到了圣经故事,并且根据圣经造了字.&br&&br&那么请问:&br&&blockquote&创8:11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼著一个新拧下来的&strong&橄榄&/strong&叶子，挪亚就知道地上的水退了。&/blockquote&橄榄这两个字,要到什么时候才有?对不起,许慎是汉朝人,说文解字里都没有这两个字.&br&说文解字的木部包含以下字:&br&&blockquote&编号:3394
冒也。冒地而生。東方之行。从屮，下象其根。凡木之屬皆从木。
&br&编号:3395
果。出江南。从木矞聲。
&br&编号:3396
cheng2/deng4
橘屬。从木登聲。
&br&编号:3397
you4/zhou2
條也。似橙而酢。从木由聲。《夏書》曰：“厥包橘柚。”
&br&编号:3398
果似棃而酢。从木虘聲。
&br&编号:3399
果名。从木坢聲。坢，古文利。
&br&编号:3400
棗也，似柹。从木甹聲。
&br&编号:3401
赤實果。从木市聲。
&br&编号:3402
梅也。从木冄聲。
&br&编号:3403
枏也。可食。从木每聲。
&br&编号:3404
果也。从木，可省聲。
&br&编号:3405
果也。从木示聲。
&br&编号:3406
果也。从木子聲。
&br&编号:3407
果也。从木兆聲。
&br&编号:3408
冬桃。从木敄聲。讀若髦。
&br&编号:3409
jie1/zhen1
果，實如小栗。从木辛聲。《春秋傳》曰：“女摯不過?栗。”
&br&编号:3410
jie1/kai3/jie4
木也。孔子冢蓋樹之者。从木皆聲。
&br&编号:3411
桂也。从木，?省聲。
&br&编号:3412
江南木，百藥之長。从木圭聲。
&br&编号:3413
牡曰棠，牝曰杜。从木尚聲。
&br&编号:3414
甘棠也。从木土聲。
&br&编号:3415
木也。从木習聲。
&br&编号:3416
zhan3/shan4
木也。可以爲櫛。从木單聲。
&br&编号:3417
木也。可屈爲杅者。从木韋聲。
&br&编号:3418
柔木也。工官以爲耎輪。从木酋聲。讀若糗。
&br&编号:3419
级椐木也。从木邛聲。
&br&编号:3420
毋杶也。从木侖聲。讀若《易》卦屯。
&br&编号:3421
木也。从木胥聲。讀若芟刈之芟。
&br&编号:3422
yang3/ying1
梅也。从木央聲。一曰江南橦材，其實謂之柍。
&br&编号:3423
木也。从木癸聲。又，度也。
&br&编号:3424
木也。从木咎聲。讀若皓。
&br&编号:3425
chou2/zhou4
木也。从木周聲。讀若丩。
&br&编号:3426
樸樕，木。从木欶聲。
&br&编号:3427
木也。从木彞聲。
&br&编号:3428
青皮木。从木岑聲。
&br&编号:3429
木也。从木叕聲。益州有棳縣。
&br&编号:3430
木也。从木，號省聲。
&br&编号:3431
遬其也。从木炎聲。讀若三年導服之導。
&br&编号:3432
chuan2/chuan3
木也。从木遄聲。
&br&编号:3433
卽來也。从木京聲。
&br&编号:3434
杶也。从木意聲。
&br&编号:3435
木也。从木費聲。
&br&编号:3436
木也。从木虖聲。
&br&编号:3437
木也。从木禹聲。
&br&编号:3438
木也。从木藟聲。
&br&编号:3439
赤栜也。从木夷聲。《詩》曰：“隰有杞桋。”
&br&编号:3440
栟櫚也。从木并聲。
&br&编号:3441
栟櫚也。可作萆。从木?聲。
&br&编号:3442
楸也。从木賈聲。《春秋傳》曰：“樹六檟於蒲圃。”
&br&编号:3443
梓也。从木奇聲。
&br&编号:3444
楸也。从木，宰省聲。
&br&编号:3445
梓也。从木秋聲。
&br&编号:3446
梓屬。大者可爲棺椁，小者可爲弓材。从木?聲。
&br&编号:3447
檆也。从木皮聲。一曰折也。
&br&编号:3448
木也。从木煔聲。
&br&编号:3449
木也。从木秦聲。一曰菆也。
&br&编号:3450
山?也。从木尻聲。
&br&编号:3451
木也。从木屯聲。《夏書》曰：“杶榦栝柏。”
&br&编号:3452
杶也。从木筍聲。
&br&编号:3453
白桵，棫。从木妥聲。
&br&编号:3454
白桵也。从木或聲。
&br&编号:3455
木也。从木息聲。
&br&编号:3456
樻也。从木居聲。
&br&编号:3457
椐也。从木貴聲。
&br&编号:3458
柔也。从木羽聲。其皁，一曰様。
&br&编号:3459
栩也。从木予聲。讀若杼。
&br&编号:3460
xiang4/yang4
栩實。从木羕聲。
&br&编号:3461
劉，劉杙。从木弋聲。
&br&编号:3462
枇杷，木也。从木比聲。
&br&编号:3463
桔梗，藥名。从木吉聲。一曰直木。
&br&编号:3464
zhuo4/zuo4/ze4
木也。从木乍聲。
&br&编号:3465
木。出橐山。从木乎聲。
&br&编号:3466
jian4/jing4
木也。从木晉聲。書曰：竹箭如榗。
&br&编号:3467
羅也。从木?聲。《詩》曰：“隰有樹?。”
&br&编号:3468
木。可作牀几。从木叚聲。讀若賈。
&br&编号:3469
木也。从木惠聲。
&br&编号:3470
bu4/hu4/ku3
木也。从木苦聲。《詩》曰：“榛楛濟濟。”
&br&编号:3471
木也。可以爲大車軸。从木齊聲。
&br&编号:3472
木也。从木乃聲。讀若仍。
&br&编号:3473
木也。从木锤聲。
&br&编号:3474
酸棗也。从木貳聲。
&br&编号:3475
棗也。从木僕聲。
&br&编号:3476
酸小棗。从木然聲。一曰染也。
&br&编号:3477
木也。實如棃。从木尼聲。
&br&编号:3478
木也。从木肖聲。
&br&编号:3479
木也。从木辀聲。
&br&编号:3480
木也。从木寽聲。
&br&编号:3481
木也。从木夋聲。
&br&编号:3482
木也。从木畢聲。
&br&编号:3483
木也。从木剌聲。
&br&编号:3484
ju3/gou1/gou3
木也。可爲醬。出蜀。从木句聲。
&br&编号:3485
木。出發鳩山。从木庶聲。
&br&编号:3486
木。可作車。从木方聲。
&br&编号:3487
枋也。从木畺聲。一曰鉏柄名。
&br&编号:3488
木也。以其皮裹松脂。从木雩聲。讀若華。
&br&编号:3489
黃木也。从木辟聲。
&br&编号:3490
香木也。从木?聲。
&br&编号:3491
似茱萸。出淮南。从木殺聲。
&br&编号:3492
qi2/zu2/qi1
木。可作大車輮。从木戚聲。
&br&编号:3493
木也。从木昜聲。
&br&编号:3494
河柳也。从木聖聲。
&br&编号:3495
小楊也。从木戼聲。戼，古文酉。
&br&编号:3496
大木。可爲鉏柄。从木?聲。
&br&编号:3497
木。似欄。从木?聲。《禮》：天子樹松，諸侯柏，大夫欒，士楊。
&br&编号:3498
棠棣也。从木多聲。
&br&编号:3499
白棣也。从木隶聲。
&br&编号:3500
木。似橘。从木只聲。
&br&编号:3501
木也。厚葉弱枝，善搖。一名欇。从木風聲。
&br&编号:3502
黃華木。从木雚聲。一曰反常。
&br&编号:3503
木也。从木巨聲。
&br&编号:3504
木也。从木鬼聲。
&br&编号:3505
楮也。从木?聲。
&br&编号:3506
榖也。从木者聲。
&br&编号:3507
枸杞也。从木，繼省聲。一曰監木也。
&br&编号:3508
枸杞也。从木己聲。
&br&编号:3509
木也。从木牙聲。一曰車芾會也。
&br&编号:3510
木也。从木亶聲。
&br&编号:3511
木也。从木樂聲。
&br&编号:3512
櫟實。一曰诳首。从木求聲。
&br&编号:3513
木也。从木柬聲。
&br&编号:3514
山桑也。从木厭聲。《詩》曰：“其檿其柘。”
&br&编号:3515
桑也。从木石聲。
&br&编号:3516
木，可爲杖。从木厀聲。
&br&编号:3517
?味，稔棗。从木還聲。
&br&编号:3518
梧桐木。从木吾聲。一名櫬。
&br&编号:3519
桐木也。从木，熒省聲。一曰屋梠之兩頭起者爲榮。
&br&编号:3520
榮也。从木同聲。
&br&编号:3521
木也。从木番聲。讀若樊。
&br&编号:3522
榆，白枌。从木俞聲。
&br&编号:3523
榆也。从木分聲。
&br&编号:3524
山枌榆。有朿，莢可爲蕪夷者。从木更聲。
&br&编号:3525
?也。从木焦聲。
&br&编号:3526
木也。从木公聲。
&br&编号:3527
松心木。从木?聲。
&br&编号:3528
柏葉松身。从木會聲。
&br&编号:3529
松葉柏身。从木從聲。
&br&编号:3530
鞠也。从木白聲。
&br&编号:3531
木也。从木几聲。
&br&编号:3532
木也。从木占聲。
&br&编号:3533
木也。从木弄聲。益州有梇棟縣。
&br&编号:3534
鼠梓木。从木臾聲。《詩》曰：“北山有楰。”
&br&编号:3535
黃木，可染者。从木危聲。
&br&编号:3536
桎杒也。从木刃聲。
&br&编号:3537
榙?，木也。从木遝聲。
&br&编号:3538
榙?。果似李。从木荅聲。讀若嚃。
&br&编号:3539
酸果也。从木从甘。闕。
&br&编号:3540
崐崘河隅之長木也。从木繇聲。
&br&编号:3541
生植之緫名。从木尌聲。
&br&编号:3542
木下曰本。从木，一在其下。
&br&编号:3543
木根也。从木氐聲。
&br&编号:3544
赤心木。松柏屬。从木，一在其中。
&br&编号:3545
木株也。从木艮聲。
&br&编号:3546
木根也。从木朱聲。
&br&编号:3547
木上曰末。从木，一在其上。
&br&编号:3548
細理木也。从木畟聲。
&br&编号:3549
木實也。从木，象果形在木之上。
&br&编号:3550
木實也。从木絫聲。
&br&编号:3551
枝也。从木叉聲。
&br&编号:3552
木别生條也。从木支聲。
&br&编号:3553
木皮也。从木卜聲。
&br&编号:3554
小枝也。从木攸聲。
&br&编号:3555
榦也。可爲杖。从木从攴。《詩》曰：“施于條枚。”
&br&编号:3556
槎識也。从木、纨。闕。《夏書》曰：“隨山?木。”讀若刊。
&br&编号:3557
木葉榣白也。从木聶聲。
&br&编号:3558
弱皃。从木任聲。
&br&编号:3559
木少盛皃。从木夭聲。《詩》曰：“桃之枖枖。”
&br&编号:3560
木頂也。从木眞聲。一曰仆木也。
&br&编号:3561
一枚也。从木廷聲。
&br&编号:3562
眾盛也。从木驫聲。《逸周書》曰：“疑沮事。”闕。
&br&编号:3563
biao1/piao3
木杪末也。从木?聲。
&br&编号:3564
木標末也。从木少聲。
&br&编号:3565
樹木垂朵朵也。从木，象形。此與坩同意。
&br&编号:3566
高木也。从木良聲。
&br&编号:3567
大木皃。从木閒聲。
&br&编号:3568
木根也。从木号聲。《春秋傳》曰：“歲在玄枵。”玄枵，虛也。
&br&编号:3569
shao2/zhao1
樹搖皃。从木召聲。
&br&编号:3570
樹動也。从木?聲。
&br&编号:3571
下句曰樛。从木翏聲。
&br&编号:3572
高木也。从木丩聲。
&br&编号:3573
衺曲也。从木?聲。
&br&编号:3574
曲木。从木堯聲。
&br&编号:3575
枎疏，四布也。从木夫聲。
&br&编号:3576
木檹施。从木旖聲。賈侍中說，檹卽椅木，可作琴。
&br&编号:3577
相高也。从木小聲。
&br&编号:3578
高皃。从木曶聲。
&br&编号:3579
shen1/sen1
木長皃。从木參聲。《詩》曰：“槮差荇菜。”
&br&编号:3580
長木也。从木延聲。《詩》曰：“松桷有梴。”
&br&编号:3581
長木皃。从木肅聲。
&br&编号:3582
樹皃。从木大聲。《詩》曰：“有杕之杜。”
&br&编号:3583
木葉陊也。从木?聲。讀若薄。
&br&编号:3584
木長皃。从木各聲。
&br&编号:3585
木相摩也。从木埶聲。
&br&编号:3586
槀也。从木古聲。《夏書》曰：“唯箘輅枯。”木名也。
&br&编号:3587
木枯也。从木高聲。
&br&编号:3588
木素也。从木菐聲。
&br&编号:3589
剛木也。从木貞聲。上郡有楨林縣。
&br&编号:3590
木曲直也。从木矛聲。
&br&编号:3591
判也。从木?聲。《易》曰：“重門擊?。”
&br&编号:3592
木之理也。从木力聲。平原有朸縣。
&br&编号:3593
木梃也。从木才聲。
&br&编号:3594
小木散材。从木此聲。
&br&编号:3595
榑桑，神木，日所出也。从木尃聲。
&br&编号:3596
明也。从日在木上。
&br&编号:3597
冥也。从日在木下。
&br&编号:3598
角械也。从木卻聲。一曰木下白也。
&br&编号:3599
築牆長版也。从木?聲。《春秋傳》曰：“楚圍蔡，里而?。”
&br&编号:3600
擣也。从木筑聲。
&br&编号:3601
築牆耑木也。从木倝聲。
&br&编号:3602
榦也。从木義聲。
&br&编号:3603
蓋也。从木冓聲。杜林以爲椽桷字。
&br&编号:3604
法也。从木莫聲。讀若嫫母之嫫。
&br&编号:3605
棟名。从木孚聲。
&br&编号:3606
極也。从木東聲。
&br&编号:3607
棟也。从木亟聲。
&br&编号:3608
楹也。从木主聲。
&br&编号:3609
柱也。从木盈聲。《春秋傳》曰：“丹桓宫楹。”
&br&编号:3610
衺柱也。从木堂聲。
&br&编号:3611
柱砥。古用木，今以石。从木耆聲。《易》：“榰恒凶。”
&br&编号:3612
?櫨也。从木咨聲。
&br&编号:3613
壁柱。从木，薄省聲。
&br&编号:3614
柱上柎也。从木盧聲。伊尹曰：“果之美者，箕山之東，青鳧之所，有櫨橘焉。夏孰也。”一曰宅櫨木，出弘農山也。
&br&编号:3615
屋櫨也。从木幵聲。
&br&编号:3616
栭也。从木 聲。《詩》曰：“其灌其?。”
&br&编号:3617
屋枅上標。从木而聲。《爾雅》曰：“栭謂之?。”
&br&编号:3618
棼也。从木?聲。
&br&编号:3619
椽也。从木?聲。
&br&编号:3620
榱也。椽方曰桷。从木角聲。《春秋傳》曰：“刻桓宫之桷。”
&br&编号:3621
榱也。从木彖聲。
&br&编号:3622
秦名爲屋椽，周謂之榱，齊魯謂之桷。从木衰聲。
&br&编号:3623
秦名屋?聯也。齊謂之檐，楚謂之梠。从木眉聲。
&br&编号:3624
楣也。从木呂聲。
&br&编号:3625
梠也。从木?聲。讀若枇杷之枇。
&br&编号:3626
屋?聯也。从木，蘢省聲。
&br&编号:3627
?也。从木詹聲。
&br&编号:3628
tan2/dian4
屋梠前也。从木覃聲。一曰蠶槌。
&br&编号:3629
戶樀也。从木啻聲。《爾雅》曰：“檐謂之樀。”讀若滴。
&br&编号:3630
戶植也。从木直聲。
&br&编号:3631
戶樞也。从木區聲。
&br&编号:3632
戶也。从木兼聲。
&br&编号:3633
重屋也。从木婁聲。
&br&编号:3634
房室之疏也。从木龍聲。
&br&编号:3635
shun3/dun4
闌楯也。从木盾聲。
&br&编号:3636
楯閒子也。从木霝聲。
&br&编号:3637
棟也。从木亡聲。《爾雅》曰：“杗?謂之梁。”
&br&编号:3638
短椽也。从木束聲。
&br&编号:3639
所以涂也。秦謂之杇，關東謂之槾。从木亏聲。
&br&编号:3640
杇也。从木曼聲。
&br&编号:3641
門樞謂之椳。从木畏聲。
&br&编号:3642
門樞之横梁。从木冒聲。
&br&编号:3643
門橛也。从木困聲。
&br&编号:3644
限也。从木?聲。
&br&编号:3645
木閑。从木且聲。
&br&编号:3646
歫也。从木倉聲。一曰槍，欀也。
&br&编号:3647
限門也。从木建聲。
&br&编号:3648
楔也。从木韱聲。
&br&编号:3649
櫼也。从木契聲。
&br&编号:3650
編樹木也。从木从冊，冊亦聲。
&br&编号:3651
落也。从木也聲。讀若他。
&br&编号:3652
夜行所擊者。从木橐聲。《易》曰：“重門擊?。”
&br&编号:3653
亭郵表也。从木亘聲。
&br&编号:3654
木帳也。从木屋聲。
&br&编号:3655
chuang2/tong2
帳極也。从木童聲。
&br&编号:3656
牀前橫木也。从木工聲。
&br&编号:3657
ting1/ying2
牀前几。从木呈聲。
&br&编号:3658
jing4/jing1
桱桯也，東方謂之蕩。从木坙聲。
&br&编号:3659
安身之坐者。从木爿聲。
&br&编号:3660
zhen3/chen2
臥所薦首者。从木冘聲。
&br&编号:3661
楲窬，褻器也。从木威聲。
&br&编号:3662
匱也。从木賣聲。一曰木名。又曰：大梡也。
&br&编号:3663
梳比之總名也。从木節聲。
&br&编号:3664
shu1/xia2/he2
理髮也。从木，疏省聲。
&br&编号:3665
劒柙也。从木合聲。
&br&编号:3666
薅器也。从木辱聲。
&br&编号:3667
?，臿也。从木；入，象形；?聲。
&br&编号:3668
兩刃臿也。从木；绂，象形。宋魏曰?也。
&br&编号:3669
臿也。从木?聲。一曰徙土纪，齊人語也。
&br&编号:3670
耒耑也。从木台聲。
&br&编号:3671
六叉犂。一曰犂上曲木，犂轅。从木軍聲。讀若渾天之渾。
&br&编号:3672
摩田器。从木憂聲。《論語》曰：“櫌而不輟。”
&br&编号:3673
斫也，齊謂之鎡錤。一曰斤柄，性自曲者。从木屬聲。
&br&编号:3674
斫謂之櫡。从木箸聲。
&br&编号:3675
收麥器。从木巴聲。
&br&编号:3676
穜樓也。一曰燒麥柃?。从木役聲。
&br&编号:3677
木也。从木令聲。
&br&编号:3678
擊禾連枷也。从木弗聲。
&br&编号:3679
柫也。从木加聲。淮南謂之柍。
&br&编号:3680
舂杵也。从木午聲。
&br&编号:3681
PPM斗斛。从木旣聲。
&br&编号:3682
平也。从木气聲。
&br&编号:3683
木參交以枝炊?者也。从木省聲。讀若驪駕。
&br&编号:3684
《禮》有柶。柶，匕也。从木四聲。
&br&编号:3685
?也。从木否聲。
&br&编号:3686
承槃也。从木般聲。
&br&编号:3687
槃也。从木虒聲。
&br&编号:3688
几屬。从木安聲。
&br&编号:3689
圜案也。从木瞏聲。
&br&编号:3690
篋也。从木咸聲。
&br&编号:3691
勺也。从木从斗。
&br&编号:3692
biao1/shao2
枓柄也。从木从勺。
&br&编号:3693
龜目酒尊，刻木作雲雷象。象施不窮也。从木畾聲。
&br&编号:3694
圜榼也。从木卑聲。
&br&编号:3695
酒器也。从木盍聲。
&br&编号:3696
車笭中橢橢器也。从木隋聲。
&br&编号:3697
zhui4/chui2
關東謂之槌，關西謂之?。从木追聲。
&br&编号:3698
槌也。从木，特省聲。
&br&编号:3699
槌之橫者也。關西謂之?。从木灷聲。
&br&编号:3700
lian3/lian2
瑚槤也。从木連聲。
&br&编号:3701
所以几器。从木廣聲。一曰帷屏風之屬。
&br&编号:3702
舉食者。从木具聲。
&br&编号:3703
繘耑木也。从木毄聲。
&br&编号:3704
絡絲檷。从木爾聲。讀若柅。
&br&编号:3705
主發謂之機。从木幾聲。
&br&编号:3706
機持經者。从木朕聲。
&br&编号:3707
機之持緯者。从木予聲。
&br&编号:3708
機持繒者。从木复聲。
&br&编号:3709
xuan4/xuan2
履法也。从木爰聲。讀若指撝。
&br&编号:3710
蠻夷以木皮爲篋，狀如籢尊。从木亥聲。
&br&编号:3711
棧也。从木朋聲。
&br&编号:3712
棚也。竹木之車曰棧。从木戔聲。
&br&编号:3713
以柴木?也。从木存聲。
&br&编号:3714
筐當也。从木國聲。
&br&编号:3715
木階也。从木弟聲。
&br&编号:3716
cheng2/chang2
杖也。从木長聲。一曰法也。
&br&编号:3717
牛鼻中環也。从木?聲。
&br&编号:3718
箠也。从木耑聲。一曰椯度也。一曰剟也。
&br&编号:3719
弋也。从木厥聲。一曰門梱也。
&br&编号:3720
弋也。从木戠聲。
&br&编号:3721
持也。从木丈聲。
&br&编号:3722
ba1/bo1/fu2
棓也。从木犮聲。
&br&编号:3723
bang4/pou3
棁也。从木咅聲。
&br&编号:3724
擊也。齊謂之終葵。从木隹聲。
&br&编号:3725
斧柄也。从木可聲。
&br&编号:3726
木杖也。从木兌聲。
之說切 &br&编号:3727
柯也。从木丙聲。
&br&编号:3728
欑也。从木必聲。
&br&编号:3729
積竹杖也。从木贊聲。一曰穿也。一曰叢木。
&br&编号:3730
籆柄也。从木尸聲。
&br&编号:3731
beng1/bang4
所以輔弓弩。从木?聲。
&br&编号:3732
?也。从木敬聲。
&br&编号:3733
栝也。从木，隱省聲。
&br&编号:3734
轌也。从木?聲。一曰矢栝，築弦處。
&br&编号:3735
博棊。从木其聲。
&br&编号:3736
續木也。从木妾聲。
&br&编号:3737
栙雙也。从木夅聲。讀若鴻。
&br&编号:3738
tian3/kuo4
炊竈木。从木舌聲。
&br&编号:3739
畜獸之食器。从木曹聲。
&br&编号:3740
射凖的也。从木从自。
&br&编号:3741
木方，受六升。从木甬聲。
&br&编号:3742
大盾也。从木魯聲。
&br&编号:3743
yue4/le4/yao4
五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。
&br&编号:3744
闌足也。从木付聲。
&br&编号:3745
擊鼓杖也。从木包聲。
&br&编号:3746
qiang1/kong1
柷樂也。从木空聲。
&br&编号:3747
樂，木空也。所以止音爲節。从木，祝省聲。
&br&编号:3748
qian1/qian4
牘樸也。从木斬聲。
&br&编号:3749
牒也。从木乙聲。
&br&编号:3750
書署也。从木僉聲。
&br&编号:3751
二尺書。从木敫聲。
&br&编号:3752
傳，信也。从木，啟省聲。
&br&编号:3753
車歴録束文也。从木敄聲。《詩》曰：“五楘梁輈。”
&br&编号:3754
行馬也。从木互聲。《周禮》曰：“設梐枑再重。”
&br&编号:3755
梐枑也。从木，陛省聲。
&br&编号:3756
驢上負也。从木及聲。或讀若急。
&br&编号:3757
极也。从木去聲。
&br&编号:3758
大車枙也。从木鬲聲。
&br&编号:3759
車轂中空也。从木喿聲。讀若藪。
&br&编号:3760
盛膏器。从木咼聲。讀若過。
&br&编号:3761
馬柱。从木卬聲。一曰堅也。
&br&编号:3762
棝斗，可射鼠。从木固聲。
&br&编号:3763
山行所乘者。从木纍聲。《虞書》曰：“予乘四載。”水行乘舟，陸行乘車，山行乘欙，澤行乘?。
&br&编号:3764
水上橫木，所以渡者也。从木隺聲。
&br&编号:3765
qiao2/jiao3
水梁也。从木喬聲。
&br&编号:3766
水橋也。从木从水，刅聲。
&br&编号:3767
船緫名。从木叜聲。
&br&编号:3768
海中大船。从木發聲。
&br&编号:3769
舟櫂也。从木咠聲。
&br&编号:3770
江中大船名。从木蠡聲。
&br&编号:3771
jiao4/xiao4
木囚也。从木交聲。
&br&编号:3772
澤中守艸樓。从木巢聲。
&br&编号:3773
捋取也。从木从爪。
&br&编号:3774
削木札樸也。从木巿聲。陳楚謂櫝爲杮。
&br&编号:3775
heng2/heng4
闌木也。从木黃聲。
&br&编号:3776
檢柙也。从木夾聲。
&br&编号:3777
充也。从木光聲。
&br&编号:3778
以木有所擣也。从木雋聲。《春秋傳》曰：“越敗吳於檇李。”
&br&编号:3779
擊也。从木豖聲。
&br&编号:3780
橦也。从木丁聲。
&br&编号:3781
棱也。从木瓜聲。又，柧棱，殿堂上最高之處也。
&br&编号:3782
nie4/leng2
柧也。从木夌聲。
&br&编号:3783
伐木餘也。从木獻聲。《商書》曰：“若顚木之有纫?。”
&br&编号:3784
平也。从木从平，平亦聲。
&br&编号:3785
折木也。从木立聲。
&br&编号:3786
衺斫也。从木差聲。《春秋傳》曰：“山不槎。”
&br&编号:3787
斷也。从木出聲。讀若《爾雅》“貀無前足”之“貀”。
&br&编号:3788
tao2/chou2
斷木也。从木?聲。《春秋傳》曰：“?柮。”
&br&编号:3789
破木也。一曰折也。从木从斤。
&br&编号:3790
木薪也。从木取聲。
&br&编号:3791
hun2/kuan3
?，木薪也。从木完聲。
&br&编号:3792
梡木未析也。从木圂聲。
&br&编号:3793
楄部，方木也。从木扁聲。《春秋傳》曰：“楄部薦榦。”
&br&编号:3794
以木有所逼束也。从木畐聲。《詩》曰：“夏而楅衡。”
&br&编号:3795
楄也。枼，薄也。从木丗聲。
&br&编号:3796
積火燎之也。从木从火，酉聲。《詩》曰：“薪之槱之。”《周禮》：“以槱燎祠司中、司命。”
&br&编号:3797
息止也。从人依木。
&br&编号:3798
竟也。从木恆聲。
&br&编号:3799
桎梏也。从木戒聲。一曰器之緫名。一曰持也。一曰有盛爲械，無盛爲器。
&br&编号:3800
械也。从木从手，手亦聲。
&br&编号:3801
足械也。从木至聲。
&br&编号:3802
手械也。从木告聲。
&br&编号:3803
櫪?，椑指也。从木歴聲。
&br&编号:3804
櫪?也。从木斯聲。
&br&编号:3805
jian4/kan3
櫳也。从木監聲。一曰圈。
&br&编号:3806
檻也。从木龍聲。
&br&编号:3807
檻也。以藏虎兕。从木甲聲。
&br&编号:3808
關也。所以掩尸。从木官聲。
&br&编号:3809
棺也。从木親聲。《春秋傳》曰：“士輿櫬。”
&br&编号:3810
棺櫝也。从木彗聲。
&br&编号:3811
葬有木髏也。从木髏聲。
&br&编号:3812
楬桀也。从木曷聲。《春秋傳》曰：“楬而書之。”
&br&编号:3813
不孝鳥也。日至，捕梟磔之。从鳥頭在木上。
&br&编号:3814
輔也。从木非聲。
&br&编号:3815
木實可染。从木巵聲。
&br&编号:3816
臺有屋也。从木?聲。
&br&编号:3817
矛也。从木朔聲。
&br&编号:3818
衣架也。从木施聲。
&br&编号:3819
牀也。从木搇聲。
&br&编号:3820
柎也。从木質聲。
&br&编号:3821
所以進舩也。从木翟聲。或从卓。《史記》通用濯。
&br&编号:3822
桔槹，汲水器也。从木臯聲。
&br&编号:3823
橛杙也。从木舂聲。
&br&编号:3824
果也。从木嬰聲。
&br&编号:3825
桋也。从木，策省聲。
&/blockquote&你可以看看,这么多生僻的字,唯独没有&橄榄&二字,说&船&和诺亚故事相关明显不科学.如果这个故事在金文的年代就传到中国的话,&橄榄&二字,或指相应植物的字一定会有的.我简单查了下所有注释为果的字,没有发现和橄榄相关的.
就拿船字来考证下好了. 1.说文解字: 船，舟也。从舟，鉛省聲。 没时间翻金文编了,金文年代比较长.但是可以看出,在金文中有这个字.那么如果这个故事是从圣经中来的,则必须考证出在金文使用的年代中国接触到了圣经故事,并且根据圣经造了字. 那么请问: 创8:11…
1.外国的砖家也是砖家，经过国内砖家翻译以后就更砖家了。给什么现像都归纳两句国民劣根性作为理由，这就是砖家最爱干的糗事。&br&2.谁说中国近代不容易接受基督教的？从清末开始，基督教不是越传越广吗？49年后，大陆切断和梵蒂冈的联系，从操作上说也不完全是大陆单方面的责任。&br&3.改革开放后，基督教的传教速度急剧加快，都有人做出二十一世纪的基督教在中国这样的判断了。&br&4.从现实性上说，基督教许诺的利益更强。&br&5.看上去佛教徒多的原因在于一是佛教在中国传播千把年了，都成本土宗教了，你还要拿个进来传教才传了百来年还是断断续续传教的基督教和佛教比，就算信基督的人少点，也是应该的,是吧？更别说得出什么中国百姓不易接受基督教的说法了；二则看上去中国信佛的人多，其实如果把基督教的受洗作为信教标志的话，佛教信教标志应该是受三皈五戒，而中国佛教信众皈依佛门持居士五戒的人数和基督教人数比起来还不定谁更多呢。&br&6.一定要从文化上找根源，那就是上帝这类终极原因和存在从来都不是中国人关心的范畴。也就是说中国从来没有一神教的传统和土壤，中国人的天或者上帝归根到底是祖先。上帝这个词只是传教士借用古文词汇的，其实基督教里的神的概念和中国古文中的上帝这俩概念差别大了去了。而中国人的文明就如我们的汉字一样没有断绝过，所以我们队祖先的信仰代替了对神的信仰，所以中国传统文化的土壤里没有适合的营养提供给一神教——即便是佛教到中国传播，其出家和反对祭祀的态度在传播初期也是绝大的障碍，以至于中国佛教不得不改变自己来适应中国。同样的我们看到现在基督教对于中国人的祭祖也不是持完全否定的态度了。&br&7.从信仰上来说，信仰基督教来的更容易，而佛教本身除了个别法门其实是把信仰放在一个比较不重要的位置上的。释迦老师告诉了我们一些知识，指点了我们一条道路，并没有要求他的学生崇拜他信仰他，只是希望学生们能够更刻苦修行一些而已。学佛吧，要虚心向善知识求教、要在修行中勇猛精进、要谨慎言行少犯错误、要学习释迦老师返身施教的精神，其他的我想释迦老师也没多要求。&br&8.过年烧个香，请佛菩萨保佑下，这个吧，你也不能说烧香的人就信佛教了，人可能只是觉得相比耶稣基督还是观音姐姐普贤叔叔释迦老师地藏伯伯更加熟悉点而已，而且也有地方去找他们.......
1.外国的砖家也是砖家，经过国内砖家翻译以后就更砖家了。给什么现像都归纳两句国民劣根性作为理由，这就是砖家最爱干的糗事。 2.谁说中国近代不容易接受基督教的？从清末开始，基督教不是越传越广吗？49年后，大陆切断和梵蒂冈的联系，从操作上说也不完全…
首先强调一个用词，因为十六世纪基督教中已经分裂出了新教，所以当时传入日本的严格说是天主教。当时日本人将天主教徒称为&b&キリシタン&/b&，汉字写作吉利支丹、切支丹、切死丹乃至鬼理死丹。虽然词源上与Christian相近，但一般不用来形容新教徒Protestant。&br&&br&
其次说明结论：&b&惧怕基督教的原因简单说是因为天主教是无法被统治阶层消化吸纳的异己力量。幕府或许不怕天主教干预政治，但肯定担心自己干预不了天主教。&/b&&br&&br&
讨论天主教之前是几句关于佛教的题外话。日本最初接纳佛教的时候也是伴随着斗争的。随着反对佛教的大豪族物部氏在6世纪末衰落，支持佛教的苏我氏与圣德太子的兴起，佛教才逐渐确立了优势地位。更重要的是，佛教在此之后，一方面迅速转变为以镇护国家为标榜的国家宗教，一方面与本土神道信仰结合，开出了神佛一体的奇葩。&br&与迅速本土化，成为天皇与贵族的好基友的佛教不同，十六世纪传来的&b&天主教，一方面不愿意仅仅成为权力者的背光，另一方面也不太愿意和神佛合体，而且其组织自成系统。事工开展、机构架设，特别是人事变动都是服从上级教会的命令。这与受到世俗政权管理的日本佛教界极为不同。幕府可以授予僧人紫衣，管理僧职，但没法干预神父、主教的晋升。人家只认教会诏谕和使徒统绪。因此&/b&&b&与佛教相比，天主教是特别傲娇的存在&/b&。然后呢，他传教还特别成功，1549年沙勿略初来后经六十年发展，信徒已达六十多万。还派出过两次遣欧使节团，前往罗马参谒教宗。其中1613年那次的派遣者还是let's party！的伊达政宗。这是天主教一面的情况。&br&&br&
转过来说禁教政策的变迁。在德川幕府之前，丰臣秀吉时代已经发布过两次伴天连追放令（即传教士放逐令）。&b&当时&/b&&b&天主教在日本（主要是九州）逐渐成为上至大名，下至领民的集体信仰，并且在一些领国内还发生了排斥神佛的现象。丰臣秀吉担心的是&/b&&b&武士阶层特别是大名在信教后可能&/b&&b&不服从丰臣家的命令，乃至发展成一向宗、本愿寺那样的地方割据。&/b&而具体到追放令的内容，丰臣秀吉此时还是将传教与信教，传教与通商分开对待的。第一，打击的对象集中为传教士，而非信徒。想要皈依天主？那是你自己的事情，只是如果你是大名的话，记得要事先和我说一下，获得我的许可。第二，南蛮贸易是不禁的。传教？No way！通商？No Problem！大家好商量好商量。&br&
而丰臣秀吉死后，追放令渐成空文，传教活动持续发展。直到1612年幕府发布禁教令，并在1637年岛原之乱（天草四郎时贞！）后再次发布严厉的禁教令，天主教才被强行取缔。&b&幕府平定天下后，需要构建诸多制度来贯彻和巩固对全国的&/b&&b&彻底&/b&&b&支配。建立锁国体制与进行全国宗教统制是其中重要的两点。而从此两点出发，都必须采取禁教政策。&/b&&br&锁国体制的建立是为了由幕府全面掌控对外渠道，杜绝天皇、大名等政治势力与外国勾结。因此，传教士作为不受幕府控制的外国人在日本到处串门的现象自然是要禁止的。在这一点上，幕府与其说是恐惧天主教，不如说是恐惧国内的政治势力。&br&
而宗教统制的建立则要求各宗教统一接受幕府监督与掌握。因此对于很难加以控制的天主教会，德川幕府采取了比丰臣秀吉更为严厉的政策：即不仅禁止天主教传播，而且强迫信徒弃教，对不愿弃教的处死乃至施以酷刑。特别需要指出的是：在执行过程中，&b&天主教徒往往以死为荣的态度让只知献身主君，缺乏殉教传统的日本人大为惊骇，也令幕府十分忌惮&/b&。于是禁教令特意从思想层面入手，强调人的生命是天所赐予的，不能随便放弃，天主教与天道相逆，违反人伦。日本是神国，只有信仰废萌才是唯一的正途。&br&&br&-----------------------------------------------我是暗荣大航海时代IV的分隔线------------------------------------------------&br&&br&
当然，&b&在禁教过程中，不得不说，荷兰商人实在是推了幕府挺大一把&/b&（阿歌特商会么。。。-_-#）。荷兰人为了与西葡贸易竞争（丽璐你不是和拉斐尔是好朋友么。。。-_-#），&b&在幕府面前&/b&&b&一方面宣传东南亚人民在传教士和火绳枪的压迫下，生活在水深火热之中，另一方面又表明自身只为商业利益而来，没有传教的愿望。&/b&（另外，压制西葡更广阔的背景是：当时的荷兰为争取独立，与西班牙之间爆发了八十年的战争。加之荷兰是新教国家，和天主教国家的西葡在意识形态上也大为不同）。有了荷兰人的支持，幕府禁教的决心也就更坚定了。&br&&br&----------------------------------------------我是为佛教君作两点补充的分隔线---------------------------------------------&br&&br&
以上便是关于近世日本禁教原因与统治层恐惧点的简要分析。这里还是要补充一下幕府好基友佛教的故事。&b&德川幕府培育佛教的原因其实是把佛教当做整肃天主教的工具。&/b&幕府要求天主教徒必须改信佛教，称为宗门改。全国人民都必须作为施主编入当地寺院类似户籍的宗门人别改账之中，称为檀家制度。而谁要出远门的时候，则必须先由你所在佛寺开出某某不信天主教的证明书，称为寺请制度。简单说，德川幕府时期的寺院，很大程度上就是派出所。所以说德川幕府其实并没有培育佛教，他是在培养片警。。。&br&&br&
最后再补充一点，其实受到德川幕府的宗教统制政策压迫的不仅有天主教，还有属于佛教日莲宗的不受不施派。所谓不受不施，就是不向非日莲宗信徒布施，也不接受非日莲宗信徒的布施，是一个比天主教还要傲娇的宗教派别。所以说，禁教的关键与其说在于是不是异国，不如说在于是不是傲娇。至于为什么宗教里也分萌软和傲娇，这就是另一个话题了。。。&br&&br&------------------------------------------------我是首次回答感谢知友的分割线-----------------------------------------------&br&&br&知乎首答，感谢大家支持！&br&或许答案中混进去的奇怪的东西才是我真正想表达的吧（雾~~~~）&br&26日作了部分修改与结构整理
首先强调一个用词，因为十六世纪基督教中已经分裂出了新教，所以当时传入日本的严格说是天主教。当时日本人将天主教徒称为キリシタン，汉字写作吉利支丹、切支丹、切死丹乃至鬼理死丹。虽然词源上与Christian相近，但一般不用来形容新教徒Protestant。 其次…
惊人发现:汉字是上帝创造的&blockquote&義=羊+我&br&我上面有羊，就是「義」人。原來手拿戈的「我」，不是義人，但有羊在我的上面後，即成為義人。為什麼我上面不是狗、馬或豬，而是羊？此根據舊約聖經而來，人犯罪後要悔改，上帝命令殺一隻羊，代替人死，使人變成義人（耶穌基督就是那隻永遠的「代罪羔羊」，唯有信靠順服祂的人，其罪才能藉著羔羊的寶血得著赦免，也才能成為義人）。&br&&br&船=舟+八+口&br&為什麼舟加上八口，而不是七日或九口，就成為船字？根據舊約聖經記載，在洪水毀滅世界之前，上帝命令挪亞造方舟，使其一家八口獲得拯救（創世記6、7章）。中國祖先造「船」字的思想，即可能源自於此。&br&&br&生=人+土&br&聖經清楚記載上帝用塵土造人，證明人是由土「生」的(創世記2：7)。有關人類的起源已經爭論好幾百年，各個學說主張，議論紛紛，莫衷一是，唯獨聖經明明指出人是由「土」生的，中國祖先造「生」字的思想，可證明中國祖先是敬拜上帝的。&br&&br&禁=林+示&br&兩個木，加上示，成為禁字，為什麼不是一個木或是三個木？原來上帝指示伊甸園當中分別善惡樹上的果子，不可以吃，也就是禁止的意思。(創世記2：9)&br&&br&祀=示+已&br&從祀字的結構清楚看出，中國祖先曾獲得啟示，要在巳時(上午九時至十一時)敬拜上帝；這啟示從何而來，不是從佛教，也不是從道教而來，而是從上帝而來。舊約聖經記載，上帝命令人於巳時宰殺優秀的牛、羊祭祀以贖罪(耶穌被釘十字架的時間亦在巳時)。由此證明，中國人祖先敬拜上帝的思想，與聖經的記載完全一致。&/blockquote&&br&&br&另外佛教怎么看基督教呢？&br&&blockquote&上帝也是佛，佛經上說「一切眾生皆有佛性，皆當作佛」。上帝是眾生，上帝有佛性，當然成佛，這是一定的道理。&br&我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩薩化身，他用種種身分教化眾生，幫助眾生覺悟，你念《華嚴經》就能明白。佛家言「方便有多門，歸元無二路」，這是真正的慈悲。&br&——净空法师&/blockquote&=====&br&脑洞还是你们会开。
惊人发现:汉字是上帝创造的義=羊+我 我上面有羊，就是「義」人。原來手拿戈的「我」，不是義人，但有羊在我的上面後，即成為義人。為什麼我上面不是狗、馬或豬，而是羊？此根據舊約聖經而來，人犯罪後要悔改，上帝命令殺一隻羊，代替人死，使人變成義人（耶…
没想到知乎上那么多基督徒……&br&我觉得回答都偏题了，又或者说，都偏原教旨了。&br&&br&对于题主所问的问题，我觉得这么解释应该更明白点：&br&&br&1. 你要知道，圣经是在一个远离中国数万公里，由一群没有听说过中国的人，根据执笔者当时的知识所写就的。&br&2. 所以，教义中没有提到中国是很自然的，任何企图证明圣经有提到中国或者其中的某些部分可牵强附会在指代中国的行为，我认为都是耍流氓，而且自己给自己挖了个大坑：上帝认为众生平等，我提出圣经没提到中国那你们也拿出证据证明了，那么好了玛雅人和中国人也是平等的吧，爱斯基摩人呢，印第安人呢，袋鼠呢……&br&3. 解决这一类问题的正确态度，就是应该承认圣经就是没有涉及中国。但是这不代表上帝就忘记中国了。&b&教义不涉及中国和“中国与上帝毫不想干”是两码事不能混为一谈。&/b&&br&4. 基督教认为圣经是执笔者受到神的默示而写成的，也就是说，执笔者受到心灵的感应，用自己写出的文字来阐明了上帝的概念和道理，他所写的每一个字都是由上帝启发而来的，而同时他所写的每一个字都是他自己所能够理解的。简单说，上帝启发人的心而写成圣经，而不是操纵人的手写成圣经，这一点和跳大神鬼上身是有本质区别的。&br&5. 理解了这个本质区别，你就会明白：基督教的教义和道理，是讲给全人类听的，这些道理是普世的。只不过因为执笔者自身的局限，在教义里面所涉及的具体事物更多局限于中东那一小嘎达地方，但那都是用来打比方的表象而已，是UI而不是内核。&b&就好像释迦摩尼很喜欢拿菩提树打比方，你穿越过去说：嘿，大师，你这一辈子是不是就没有讲过一个高粱地的故事？你普度众生怎么就偏偏忘了我们红高粱啊！……你觉得你有劲么，你觉得你该被削么。&/b&&br&6. 我再打个比方，你觉得老子说的话是和西方世界无关的么？不是的否则怎么证明国外那么多人研究道德经，你觉得周易八卦拿到国外就会失灵么？不是的灵验程度和在国内是一样一样的——终极哲学和信仰和超越科学的命题，或许会在某一个角落以某一种语言某一种文化来迸发，但是不能因此就否认其普世性。&br&6. 我想再补充一点犹太教和基督教的区别，这样题主就会更加了解一点：首先犹太教是觉得只有犹太人才是上帝的子民，剩下的都是二等三等公民，这教义（圣经旧约）不是给你们听的，你们想听也没戏，想信教也没戏。然后基督教认为犹太教是有局限性的，上帝平等地爱这世界上的每一个人，只不过恰巧在某个地方派去了他的儿子，并从某个点开始传播教义&br&&br&这就是上帝和中国人的关系：你只不过没有在圣经里面露脸而已，其实你和摩西保罗亚伯拉罕一样都是被上帝所爱的人，十二门徒和你一样只有一具臭皮囊，所以不要纠结基督教和中国是不是毫不相干了，该走哪条路，请听自己的心。
没想到知乎上那么多基督徒…… 我觉得回答都偏题了，又或者说，都偏原教旨了。 对于题主所问的问题，我觉得这么解释应该更明白点： 1. 你要知道，圣经是在一个远离中国数万公里，由一群没有听说过中国的人，根据执笔者当时的知识所写就的。 2. 所以，教义中…
&p&&b&&u&超长文预警……多图预警……内有惊悚内容预警……&/u&&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&&u&
我回来啦！！一年多没见到是不是以为我死了呢？呵呵呵呵你们还是太年轻~~这个答案已经完成的部分马上就会放到专栏里，同时也会继续写关于世界文字史的各种有趣故事。一年半的时间，没想到直到最近还有知友在评论区留言。谢谢你们的关注，我会继续发扬我段子手以及拖更的风格，把我想写给大家看的东西，好好的写出来。另外，今天稍晚时候也会在专栏里解释一下我为什么消失了这么久。&/u&&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&b&&u&专门艾特 &/u&&/b&&a class=&member_mention& href=&//www.zhihu.com/people/b7e5d56fd247a6d5f93b1& data-hash=&b7e5d56fd247a6d5f93b1& data-hovercard=&p$b$b7e5d56fd247a6d5f93b1&&@曹潔萍&/a& &a class=&member_mention& href=&//www.zhihu.com/people/9bf7b68a8942214acdd657& data-hash=&9bf7b68a8942214acdd657& data-hovercard=&p$b$9bf7b68a8942214acdd657&&@劉海蟾&/a& ，我在答热心群众问里犯了一个原则性的错误，把一部壮文的手抄本当作白文发上来了，幸亏两位知友指正，已修改，多谢。一并艾特 &a class=&member_mention& href=&//www.zhihu.com/people/bd3f7fd89c17e1650c31& data-hash=&bd3f7fd89c17e1650c31& data-hovercard=&p$b$bd3f7fd89c17e1650c31&&@非此&/a&，希望那副错误的图片没有误导你。&/p&&p&那么我为什么会发一幅错误的白文图片呢？这个问题的答案，其实我在正文里已经多次暗示过了，相信聪明的读者也已经猜到了，没错那就是：&/p&&p&我根本就不会白文，嘻嘻嘻嘻嘻&/p&&p&你可能要跳起来骂：MDZZ答主你是逗比吗？&/p&&p&我抿一口茶：少年你很有前途，说的不错，我就是。&/p&&p&总之，答主的能力有限，总是在尽量避免不严谨、不正确的表述和论证，但总是不能做到完全消除。在接下来的专栏文章里，也希望大家（如果真的还有人看的话）能监督答主，并不吝赐教、随时对答主文章中的错误予以无情的批驳，这样才能尽量不误人子弟吧。谢谢大家。&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&
&b&&u&重要通知：答主已经开通专栏&a href=&http://zhuanlan.zhihu.com/migddalbabel& class=&internal&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&zhuanlan.zhihu.com/migd&/span&&span class=&invisible&&dalbabel&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a& ，这个答案将拆成文章放在专栏里持续更新，之前讲过的部分会添加许多细节，保证让知友们耳目一新完全停不下来~~此处今天最后一次重要更新，补足了佉卢文、吐火罗文。今后这个位置的答案将不再维护~~&/u&&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&————————————完结撒花（并没有）的分割线————————————&/p&&p&&br&&/p&&p&答热心群众问：&/p&&p&&br&&/p&&p&&a class=&member_mention& href=&//www.zhihu.com/people/3e4d4ede0b3e71af80fef59cd8eadda3& data-hash=&3e4d4ede0b3e71af80fef59cd8eadda3& data-hovercard=&p$b$3e4d4ede0b3e71af80fef59cd8eadda3&&@非此&/a& 你说的可是这个文字：（我又要上图了诶我为什么要说又呢&/p&&p&&br&&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/addbfa6df6ad87d_b.jpg& data-rawwidth=&397& data-rawheight=&402& class=&content_image& width=&397&&&/figure&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&1938年至1940年间，对洱海周围南诏遗址的发掘工作中出土了这些刻有字符的瓦片，统称为南诏有字瓦。&/p&&p&&br&&/p&&p&当然你说的也可能是这种东西：&/p&&p&&br&&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/50/1b26cf9ffca4ca_b.jpg& data-rawwidth=&586& data-rawheight=&457& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&586& data-original=&https://pic1.zhimg.com/50/1b26cf9ffca4ca_r.jpg&&&/figure&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&山花碑，图片来自大理旅游网，大理是个神奇的地方好山好水好风光乃们都去耍呀（硬广&/p&&p&（感谢评论区的指正，之前白文唱本应该是由壮文书写，是我弄错，贻笑大方了。这里删去。）&/p&&p&什么你说这不就是汉字么？那你倒是读读然后告诉我他讲了什么？&/p&&p&读不懂吧？那就对了，我也读不懂（欠揍脸&/p&&p&&br&&/p&&p&刚刚讲过的有字瓦上面的文字，其实是下面这种文字的早期形式。白族是有文字的，这种文字叫做僰文（读作博，因为这个地区的少数民族汉语古称为僰人。然而事实上僰人并不是白族的真正祖先，它们已经消亡了并没有直系后人），主要包含下面几种符号：&/p&&p&1、简单符：诸如瓦片上的那种、类似于象形的自创符号，意义我并不知道……有可能是宗教含义，也有可能是对汉语单字读音做出限制的限定符。&/p&&p&2、汉语单字：僰文采用大量的汉字来训读白语，有些汉字保留了原来的意义（比如上文“提督”、“兵马”等），有些则纯粹是因为音近而用来表示白语读音了。这类似于日语书写体系中的Kanji&/p&&p&3、自创方块字：上面的图片中就包含这种似是而非的“类汉字”，它们是白族用加减笔画、偏旁部首重新组合等方式造出来的，类似于西夏文或日文里的“国字”&/p&&p&&br&&/p&&p&因此，白文（僰文）是一种源自汉字的复合型书写体系，不是自源文字，也并不成熟。这种文字的确是朱元璋在征服南诏之后下令捣毁的，当时将所有能找到的白文书籍与抄本全部付之一炬，直接导致了文化的断层和文字的失传。明代杨慎在《滇载记》中试图对这种文字进行整理和复原，但其实并不成功。所幸以碑刻、戏曲唱本、宗教典籍等形式流传下来的僰文文献依然有一定数量，因此对白文的破译和恢复工作才得以进行。&/p&&p&&br&&/p&&p&————————————更新记录的分割线————————————&/p&&p&&br&&/p&&p& 昨天晚上知乎挂了吓死我了，更一发压压惊~&/p&&p&&br&&/p&&p& 我连着三天更新了啊哈哈哈哈哈&/p&&p&&br&&/p&&p&
我又来更新了，我这么勤劳乃们是不是莫名感动呢（并不&/p&&p&&br&&/p&&p&
三个月后终于更新了。&/p&&p&没办法，论文季嘛~~（摊手&/p&&p&而且还在外面做考察，我真的很忙的我一点也不懒&/p&&p&&br&&/p&&p&好的下面开更~~&/p&&p&&br&&/p&&p&————————————迟迟不来的更新专用分割线————————————&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&知乎首答，请勿转载至微博，其他平台转载请注明出处。部分插图来自网络，图侵删&/p&&p&说在前头：好多人在引用《细菌、枪炮与钢铁》，然而该书作者并不是文字学家，也不是历史语言学家。他的观点在历史学上很有新意，但在文字学上多有偏颇，是不适合在这一领域的讨论中做参考的。&/p&&p&————————————大家都在用分割线————————————&/p&&p&题主的问题蛮有逻辑，我按照你已给定的框架作答。&/p&&p&&br&&/p&&p&首先回答你的问题：重要的事情说三遍。&b&不是只有汉字才发展了表意体系！不是只有汉字才发展了表意体系！不是只有汉字才发展了表意体系！&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&为什么我这样说呢？&/p&&p&&b&下面放大招：&/b&&/p&&p&&br&&/p&&p&东巴文&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/477efc384da65b29872aabd_b.jpg& data-rawwidth=&1194& data-rawheight=&1000& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1194& data-original=&https://pic4.zhimg.com/50/477efc384da65b29872aabd_r.jpg&&&/figure&&p&&br&&/p&&p&尔苏沙巴文（不要在意那块迷之绿胶布）&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/9f9fd54be49ee24f1ef95be1a91d1ea6_b.jpg& data-rawwidth=&558& data-rawheight=&302& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&558& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/9f9fd54be49ee24f1ef95be1a91d1ea6_r.jpg&&&/figure&&p&&br&&/p&&p&（古）彝文&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/50/def1f5a42f5db54_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&357& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic1.zhimg.com/50/def1f5a42f5db54_r.jpg&&&/figure&&p&&br&&/p&&p&（这里更正一点，现在的凉山标准彝文已经变成拼音文字了，云南标准彝文还是表意的，但使用不广泛）&/p&&p&&br&&/p&&p&全部都是表意文字！&/p&&p&全部都是独立起源！
现在全部都在使用！（半死不活……半死不活，不是还没死透吗！）
关于这三种文字，进一步的参考文献：
1、王元鹿. 汉古文字与纳西东巴文字比较研究[M]. 华东师范大学出版社. 1988
2、王元鹿.
纳西族东巴文符号化简论[J]. 兰州学刊. 2009(11)
3、哈妮娜·瓦斯蕾丝卡； 李平凡. 表意文字还是表音文字——对古彝文文字的类型识别[J].
&/p&&p&西南民族学院学报(哲学社会科学版). 2000(7)&/p&&p&4、朱建军. 汉字、彝文、东巴文文字起源神话比较研究[J]. 云南社会科学. 2007(4)&/p&&p&&br&&/p&&p&————————————我是卖萌的分割线————————————&/p&&p&&br&&/p&&p&接下来对你的三点观察三点思考做进一步讨论（哦咯噻听上去好像我们老师）&/p&&p&&br&&/p&&p&首先，因为不知道什么时候会有下一更所以先把总的参考书目放上来&/p&&p&1、&i&The World's Writing Systems&/}