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点击联系发帖人 时间：2018-09-12 12:45

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　　于丹说书很有艺术，很吸引听者。听说很多人听了一遍不过瘾，还要购买同名的书来读。
　　如果真是这样，我就是这“很多人”中的一个。
　　桌边放置一碟小菜，一瓶烧酒，《于丹<论语>心得》放在正中。我要“从容、笃定”地品尝酒菜的滋味，品尝心得的奇妙。
　　“心得”一词的解释是：从听到的言论、看到的艺术、读到的书籍或者经历的事情中得到知识、技术和思想认识。
　　一般认为，“心得”属于私人范畴，而不属于公共范畴，心得不是共识。
　　任何人读《论语》都有心得：有人认为它好，有人认为它不好；有人接受它的伦理观点，有人拒绝它的伦理观点；都是正常的。
　　将自己的“心得”诉诸语言或者文字，供他人参考，是每个人的合法权利。
　　合法权利应当得到尊重和保护。
　　这样说纯粹出自私心，希望自己将“心得”诉诸文字的权利也能得到尊重和保护。
　　从扉页上的介绍知道：于丹，北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。
　　现在假的烧酒、假的学位和职称太多，自己乃一介闲人，既无鉴别能力，亦无打假职能。因此，对于丹的学位和职称及眼前的烧酒品牌都不敢完全相信，姑且存疑。
　　自己看过和听过于丹在中央电视台“百家讲坛”上的评说：《于丹<论语>心得》。耳闻目睹，能确定二点：
　　一，于丹是女人；
　　二，于丹说书有相当的艺术。
　　女人，应当受到更多的尊重。
　　听于丹说书，没有发现她教授的职能。
　　既然于丹女士热爱和继承儒家文化传统，又会说书，理应称她为说书人，表示尊重。尽管这称呼对她来说，可能有不务正业之嫌。
　　作为教授，是针对特定学生传授系统的专业知识的职业；其职能是指导特定学生掌握、研究、应用和创新相关的专业知识。
　　作为说书人，是针对闲散人员随兴评说某件事或某个题目的职业；其职能是尽情地煽动听众，趁其亢奋忘情之际赚得钱财。
　　大约从唐朝起，瓦肆勾栏的说书人就非常受欢迎，以至说书人的队伍逐渐壮大，艺术水平逐渐提高，最终，说书人凭三寸不烂之舌，亲口创建了以《四大名著》为代表的古典文学，灿烂辉煌、彪炳世界。
　　对天发誓，曹雪芹晚年是靠说书度日，因为《红楼梦》是一座说书艺术不可逾越的颠峰。
　　窃以为，将“古典文学”改称为“说书匠文学”，就能在人们心中建立一座永垂不朽的文学丰碑，以此纪念说书人的丰功伟绩。
　　在扉页上，看见一段题词：
　　让我们在圣贤的光芒下
　　“道不远人”——出自《中庸》，这话仿佛是对的，每个人都有“能知能行”的道。问题是什么道？有大道，有小道，有正道，有歪道。
　　“我们”——是哪些人？根据中央电视台的覆盖地域，当然是中国人；听说于丹还到日本去推销她这本书，看来，她的真实意思是地球人。
　　“圣贤”——肯定是指孔子及门徒，因为《论语》就是他们的语录。
　　那么，对扉页上题词的理解是：
　　地球人面前有各种道路
　　我号召地球人紧紧跟着孔子打着的火把走
　　“道不远人”，对地球人来说，确实如此。问题是地球人面前的所有“道”上，都有人打着火把引路。
　　跟着谁走？走向何方？地球人必须作出选择！
　　跟着马克思打着的火把走，可以走向共产主义社会；
　　跟着自由女神打着的火把走，可以走向自由民主社会；
　　跟着释迦牟尼打着的火把走，可以走向极乐世界；
　　跟着基督耶稣打着的火把走，可以走向爱的天堂；
　　跟着穆罕默德打着的火把走，可以见到伟大真主；
　　跟着圣人孔子打着的火把走，——于丹告诉地球人可以学会长大，却没有告诉走向什么旮旯！
　　说书人说书是为了赚听众的钱，她可不管听众散去后走向哪儿。
　　于丹的个人“心语”，居然变成了广告语——号召地球人依照她的“心语”行事。
　　于丹把所有地球人当作了少年儿童来关怀，嘱咐地球人“好好学习、天天向上”。
　　接着，看见易中天为《于丹<论语>心得》写的序。
　　我看过和听过易中天在“百家讲坛”说书：《品三国》，说得好极了。听说北南西东的听众都为之倾倒，说书者的名声如日中天，恰如其名。
　　不言而喻，易中天和于丹是同事，都是“百家讲坛”里著名的说书人。
　　不得不叹服，易中天能把酸、甜、咸、辣、麻等调料羼入枯燥乏味的“三国”历史，经过烟熏火烤，提供给听众，让听众“品”得回味无穷。
　　显然，《品三国》的滋味，远远胜过"咸亨酒店"里卖的茴香豆。茴香豆能下酒，《品三国》比茴香豆更能下酒。
　　我是一个喜欢饮酒的人，知道下酒菜的功能：它调节口感，使酒瘾大增。
　　有了茴香豆，于是乎有了孔乙己。
　　而今，有了色、香、味三全的《品三国》，定然还会出现孟乙己、荀乙己。也许，说书人希望地球人都成“乙己”，那时，贩卖下酒菜可大发了。
　　《品三国》既让我口感过瘾，也让我头脑茫然：揣摩易中天的历史水平，完全可以改行，轻而易举当个历史学教授，为莘莘学者授业解惑、指点迷津。
　　现在的中国，听说正在大学专心讲授历史的只有二人，一个是鲁迅教授，一个是胡适教授。他们一边穷究历史的真相，一边探索未来的道路。
　　还听人说，“百家讲坛”想请他二位说书，被婉言谢绝，理由是教学任务太重，耽误本职工作。
　　是否真有其事，不得而知。只有一点可以肯定，至今没有看见他们上“百家讲坛”。
　　突发奇想，易中天（当然还有于丹）如果能成为鲁迅、胡适的同行，共同为历史教育努力，那么，知道中外历史真相的学生就会更多一点，当这些学生决定走向什么地方时，会更清醒一点。
　　也许，易中天正想这样做。
　　我见少识薄，孤陋寡闻，加之烧酒冲头，以至“心语”杂乱，离题太远。
　　在序中，易中天把孔子看作是“没有色彩”的灰色，把世界看作“多彩”，比喻非常恰当，十分佩服。
　　他进一步发挥：灰色的孔子理论要“搭配”、“链接”多彩世界，才有普适性，才有生命力，才能“显示它的高贵和纯粹”；灰色“提升”世界的品位，多彩“保证”世界的活力。
　　他宣称，于丹讲的主题，单纯到“没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度”。
　　当然有，宇宙中吞噬一切的黑洞！
　　我糊涂了，不知道是酒不纯正还是话不投机。
　　狠狠地摇摇头，使劲地眨眨眼，搜集所有分散的精力和残存的智慧，终于明白：
　　什么是“没有色彩”的灰色？
　　肯定地说，没有阳光才没有色彩！没有阳光才是灰色！
　　阳光下，这个世界有五种正色：
　　勇敢的红色、高尚的黄色、自由的蓝色、平等的白色、正义的黑色；
　　这五种色彩又互相连接、融合，组成五彩缤纷的世界；
　　只要太阳不熄灭，红、黄、蓝、白、黑就会永恒，地球就会永远多彩。
　　多彩世界为何需要“没有色彩”的灰色去普适呢？
　　没有阳光的世界，又如何去与阳光下的世界“搭配”、“链接”呢？
　　光明与黑暗又如何互相“提升”、“保证”呢？
　　地球人需要见不得阳光的灰色孔子吗？
　　难道说书人有能力把孔子从黑洞里请出来“搭配”、“链接”多彩的世界？
　　这些问题，易中天不屑回答。
　　易中天说得晦而又晦，涩而又涩；听的人听得昏而又昏，眩而又眩。
　　孔子去和马克思“搭配”、“链接”，两个人高举一个火把，带领信徒朝共产主义社会前进，这幅图象是多么滑稽；
　　孔子去和自由女神“搭配”、“链接”，两个人高举一个火把，带领信徒朝自由民主社会前进，这幅图象是多么丑陋；
　　孔子去和释迦牟尼“搭配”、“链接”，两个人高举一个火把，带领信徒朝极乐世界前进，这幅图象是多么粗俗；
　　孔子去和基督耶稣“搭配”、“链接”，两个人高举一个火把，带领信徒朝爱的天堂前进，这幅图象是多么难堪；
　　孔子去和穆罕默德“搭配”、“链接”，两个人高举一个火把，带领信徒朝见伟大真主，这幅图象是多么尴尬。
　　毫无疑问，说书人可以随心所欲地将孔子与任何人“搭配”、“链接”而不管别人愿不愿意，但是听众不知道哪个孔子是“高贵和纯粹”，更不知道跟随哪个孔子走。
　　最后发现，易中天说了一夜，连他自己也没有搞清楚、弄明白，于丹亮出来的孔子到底是个什么样的人。
　　易中天只好信口开河：我知道，这是人民的孔子；我们“需要”和“欢迎”居住在黑洞里、见不得阳光的、不伦不类的孔子！
　　说别人信口开河当然要有充分的理由。
　　一，至今没有权威机构根据民意调查作出结论：“这是人民的孔子。” 说书人是如何知道“这是人民的孔子”？显然没有事实依据，虚妄不实。
　　二，至今全国人民代表大会没有表决通过：“这是人民的孔子。”这句话显然没有法律依据，无端臆测。
　　三，“我们”需要和欢迎这样的孔子？“我们”最多只能代表易中天和于丹的支持者，而不能代表最广大的人民群众，更不能代表地球人。
　　根据《中华人民共和国宪法》，我是公民；但我无职无业，因此，不能自我肯定、也没有人确认，我就是人民中的一员；即使说书人是中华人民共和国公民，同样，不能肯定、也没有人确认，说书人都是人民中的成员。
　　我就不要“这样的孔子”！
　　我看过赵丽蓉和巩汉林演的小品：《如此包装》。
　　演的内容是把传统戏曲改头换面，迎合潮流，最终被包装得不伦不类，遗笑观众。
　　看来，说书人更懂得“包装”。
　　他们以为，只要给孔子穿上现代人的流行服装，套上几句现代人的流行语言，摆弄几下现代人的流行姿势，再“搭配”、“链接”多彩的世界，这样，就会受到现代人的“需要”和“欢迎”。
　　结果只会不伦不类，遗笑现代人！
　　没有色彩的灰色，只有黑洞里才有，也只配在黑洞里呆着。
　　集专制思想之大成的孔子，只能在奴隶社会里诞生，也最适合在奴隶社会里生存。

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　　嗯，有点韩国泡菜的味道。不过，楼主确实博闻强识、言辞辛辣，相比不久会有一部大作出世，我先做个记号

　　于丹就是鱼蛋！！！！！
　　广东地方小吃最有名的就是鱼蛋，小吃是干嘛滴？就是茶余饭后酒饱饭足闲来无事了，呼亲唤友上街逛逛，走马观花口中乏味，买串鱼蛋！！！

　　讲多了是要犯政治错误的，百家讲坛上说什么都要经过审核的。

　　兄文章很好，于丹读论语，读歪了。儒家的思想需要梳理，不是看一本论语就能搞清楚的。而于丹的思路是，读了一本论语或基本书，断章取义梦呓一番。比如说孝道治天下这个问题，在周朝，是符合当时的历史的。但到了秦始皇之后，特别是刘邦之后，孝道治天下就基本不靠谱了。孝道作为人的精神，是要被继承的，但作为政治手段，那真是幼稚的很了。

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