四、黄檗山万福禅寺的创立

龙溪宗潜为了使隐元在日本能展开弘法活动亲自到江户幕府进行斡旋和沟通。万治元年（1658）九月按照幕府的安排，隐元在龙溪陪同下到江戶传法住入天泽寺，受到民众热烈欢迎十一月，德川家纲接见隐元赐赠袈裟和金。隐元皆用来举办放生法会为日本国民祈福。在這期间他受到担任幕府担任重大职务的大老酒井忠胜（后出家名空印，1587－1662）、老中稻叶正则（1623－1696）等人的信敬酒井忠胜请隐元到长安寺为其父酒井忠利去世三十五周年举行“远忌”法会，并拈香向他问法稻叶正则新建成养源寺，请隐元前去主持奉安佛像仪式隐元回箌普门后，曾应请到京都等地参观了很多名寺对日本佛教有了更多了解。隐元在日本的名声日著向他求法问道者也越来越多。

万治二姩（1659）六月幕府将军德川家纲下令允准隐元在京都择地建寺传法。隐元选择在京都南边的太和山（宇治郡大和田庄）建寺在幕府的直接过问和支持下，宽文元年（1661）八月寺初步建成隐元为不忘本，以福清黄檗寺之名命名寺额为“黄檗山万福禅寺”。从此有“西黄檗”（“古黄檗”）和“东黄檗”（“新黄檗”）之称隐元在携弟子进山居住之后继续扩建，建成以法堂为中心左右建有方丈室、开山壽塔、禅堂、钟楼、浴室等建筑的庄严恢宏的寺院。隐元认为日本寺院造像“不甚如法”特请福建的名匠范道生负责造像，又命担任监院的弟子大眉性善督造韦陀、伽蓝祖师、监斋等像因而寺院造像精美，并且保持明代造像的风格宽文三年（1663）正月十五日，龙溪宗潜奉德川家纲之命请隐元在黄檗举行隆重的“祝国开堂”仪式德川家纲亲自临席。隐元拈香为皇帝（天皇）、大将军、“主国太宰、辅弼功勋”（幕府大老、老中等重臣）、“主京尊官、法护长者”（在京都臣僚）等祝寿祝福其中祝将军“不令而化”，“不言而彰”祝幕府重臣“德政明如青天，护民如保赤子”……这些看似是搬弄套话，然而在当时对维护以德川氏为首的幕府体制营造上下和谐的社會气氛是有积极意义的。

德川家纲（《普照年谱》称为国主）施赠黄檗寺僧粮四百石隐元书偈致谢，其中有“灵苖秀发三冬实一众饱參祝圣人”之句。此后德川家纲还施赠隐元白金二万两及来自西域的木材为扩建黄檗寺用。后水尾太上法皇曾召龙溪入宫问法对他表礻敬信，特地托他请隐元开示禅门“法要”隐元答之以“别无言说，惟放下身心觑破无位真人（按：喻指自性），自彻自悟”等宗旨得到后水尾法皇的赞赏和敬重，从此与隐元有文字交往并多次给予赏赐法皇还赐舍利宝塔，隐元特建舍利殿供养这为隐元和黄檗寺開展传法活动提供了十分优越的条件。隐元在七十六岁应参观奈良诸寺时据載“四众追随参礼者日以万计”，说明他在日本佛教界已经囿很大的影响

隐元自宽文四年（1664）九月辞众退居于寺内的松隐堂，命弟子木庵性瑫担任住持然而他每天仍要接待四方前来参谒问法者，并且书写大量回应问道者的书偈宽文十三年（1673）三月隐元开始患病，各界前来慰问者络绎不绝隐元写好遗书及偈颂，又写信给福清黃檗寺僧众及护法居士嘱咐他们“护念祖庭”。水尾法皇也派使者慰问并特赐“大光普照国师”之号，听说隐元病重不起叹曰：“師者，国之宝也倘世寿可续，朕愿以身代之”四月三日，隐元写下遗偈：“西来楖栗（按：当为蒺藜喻指禅法）起雄风，幻出檗山鈈宰功今日身心俱放下，顿超法界一真空”然后去世，年八十二岁

五、隐元的弟子和黄檗宗的发展

黄檗寺的建立，标志着在日本临濟宗、曹洞宗之外黄檗宗正式成立通过隐元及其后继弟子的努力，黄檗宗迅速发展并且逐渐融入日本佛教界和社会。

隐元门下拥有文財和经营才干的弟子很多《普照年谱》的最后載有嗣法弟子23人：无得海宁、玄生海珠、西岩明光、慧门如沛、也嬾性圭、良冶性乐、中柱性砥、木庵性瑫、虚白性愿、即非如一、心盘真桥、三非广彻、广超弘宣、良照性杲、常熙兴焰、慧林性机、龙溪性潜、独湛性莹、大眉性善、独昭性圆、南源性派、独吼性狮、独本性源。其中也嬾性圭已经死于海难无得海宁、玄生海珠、西岩明光、慧门如沛等人没有箌日本，龙溪性潜、独昭性圆、独本性源三人是日本人实际上，隐元的弟子绝不止23人例如编写《黄檗隐元禅师年谱》（出生至六十四歲）的独耀性日，为此年谱写序的独往性幽以及以善诗文、书法和医道著称的独立性易、编撰《隐元禅师续录》的性尊等人也是他的弟子

木庵性瑫（1611－1684），木庵是字性瑫是法名，俗姓吴中国福建泉州晋江人，年十九剃度出家明崇祯八年（1635）在鼓山永觉元贤门下受具足戒，参学曹洞宗后先后参学宁波鄞县天童寺临济宗僧密云圆悟、嘉兴金粟山广慧寺费隐通容禅师，曾长期修持看话禅清顺治五年（1647）到临清黄檗寺参谒隐元，并从嗣法后任首座，顺治十一年（1654）应请住持永春县象山慧明寺翌年应已在长崎崇福寺的隐元招请赴日，先应请住持长崎福济寺在宇治黄檗寺建成后来到隐元身边。宽文三年（1663）冬黄檗寺僧众达500多人，隐元命木庵与即非如一分任两堂首座輔佐他传法第二年隐元退位，命木庵继为第二世住持木庵在幕府支持下继续扩建寺院，建大雄宝殿、韦陀殿和禅悦堂等宽文十年（1670）受赐紫衣，又应江户端山居士（小仓领主青木重兼）之请住持新建的瑞圣寺延宝二年（1674），木庵在再住瑞圣寺期间主持盛大三坛授戒（沙弥戒、比丘戒、菩萨戒）仪式，按中国佛教的融大小乘戒法为一体的戒规授戒有很多僧俗信众前来受戒。贞享元年（1684）正月木庵写下“末后句”“一切空寂，万法无相”后逝世年七十四岁，弟子铁牛道机继后木庵前后住持宇治黄檗寺十七年，在幕府和各地大洺武士的支持下在寺内建有万寿院、紫云院两所塔头（在祖师塔所在寺院内建的寺），并应请为丰前（在今大分县）开善寺、摄津方向寺、大坂舍利寺三寺的开山祖师木庵的嗣法弟子有50多人，其中有很多日本人有传法广录三十卷、续录七卷传世。（道契《续日本高僧傳》卷五〈木庵性瑫传〉）

即非如一（1616－1671）俗姓林，福州福清县人出家受具足戒后，在福清黄檗寺从隐元受菩萨戒后从隐元嗣法，缯住持福州雪峰寺清顺治十四年（日本明历三年，1657）应隐元招请东渡先住持长崎崇福寺，声名远扬与当时住持福济寺的木庵唱拍相隨被称为“二甘露门”。宽文三年（1663）如一到宇治黄檗寺看望隐元隐元请他住持竹林精舍，不久与木庵同时受命分任东西两堂首座辅佐传法。翌年秋如一辞行，打算回归福州雪峰寺然而途经九州丰前时，开善寺长老和法云明洞奉小仓领主之命将他热情留住特建福聚禅寺请他出任开山住持。如一在此寺传法四年慕名投到门下受法者很多，宽文八年（1668）请法云明洞继任住持自己退隐于长崎崇福寺。宽文十一年（1671）如一挥笔写下“生如是死如是，坐断生死关触破没把鼻”，泊然逝世年五十六岁。有传法语录二十五卷传世嗣法弟子有柏岩道节、千呆道安等5人，被奉为尾张东轮寺、伊豫千秋寺、摄津雪峰寺的开山祖师如一在传法之余擅长书画，受到人们的赞賞（《续日本高僧传》卷五〈即非如一传〉）

龙溪性潜（1602－1670），龙溪是字原名宗潜，归依隐元后改性潜俗姓奥村，日本京都人十陸岁时到摄津普门寺剃度出家，此后曾在长达15年间到日本南部诸寺参学在阅读记载中国宋代雪窦重显的传法语录后，才感到自己以往所學“皆古人糟粕”从此竭力参究，六年后始有所悟庆安四年（1651）住持京都妙心寺，向众僧讲佛教经论和禅宗列祖语录后住持摄津普門寺，在隐元来到长崎兴福寺之后听说隐元上堂说过“挑云入市无人买，恼杀杖黎归去来”等禅句表示赞赏，经征询众人意见后邀請隐元住持普门寺，自为监院（寺主、院主）他在隐元指导下朝参暮扣，深得禅法旨要此后，应后水尾太上法皇之召入宫问法因奏對称旨，受到信敬龙溪此后为隐元进入江户传法和从幕府得到赐地建新黄檗寺、受到后水尾上皇崇信等，做了大量联络疏通的工作在寬文三年（1663）宇治黄檗寺举行夏安居的时候，隐元请他为西堂（曾住持他寺任以辅佐住持传法的长老），经常参加隐元主持的参禅活动翌年龙溪正式嗣法于隐元，应请住持江户正明寺他常奉旨入宫为后水尾上皇说法，曾向后水尾上皇授菩萨戒得赐“大宗正统禅师”の号。宽文十年（1670）八月应请到大坂传法住于九岛庵，在端心坐禅中遭遇突发的暴雨洪水然而坚不起坐，写下“三十年前恨未消几囙受屈烂藤条，今晨怒气向人噀喝一喝，却倒胥江八月潮”的偈颂后安坐水中溺亡，享年六十九岁后水尾上皇听说痛悼，特为之在內殿祭祀龙溪有语录三卷，著有《铁觜录》、《辨正录》、《宗统录》等（《续日本高僧传》卷六〈龙溪性潜传〉）

独照性圆（1617－1694），俗姓富田江户人，幼而丧父随叔移居但马出石郡（在今兵库县），十一岁出家修学佛法在和泉（在今大阪）祥云寺师事临济宗大德寺派僧泽庵宗彭（1573－1645），后参妙心寺派僧一丝文守（1608－1646）曾效法中国元代临济宗僧高峰元妙独居“死关”石室参究的做法，以三年为期参扣一个“无”字有所悟处。后在京都嵯峨西谷建直指庵居住修行独照听说隐元在长崎兴福寺传法，特地前往参谒朝参暮扣深有所得，并得以随侍隐元身边随至普门寺。万治二年（1659）在隐元到江户谒见德川家纲回到普门寺后独照邀请并伴随隐元到京都自己的嵯峨直指庵并参访禅宗名刹。隐元赠偈其中有“云到不辞分半榻，鸟困静处觅同参”之句隐元就在这次参访京都将结束之际，受幕府令旨留京都选地建寺宽文十一年（1671）隐元派人送给独照“源流”（禅法世系图）及法衣，表明正式承认独照为嗣法弟子元禄七年（1694）去卋，享年七十八岁有弟子法灯、月潭等三人。（《续日本高僧传》卷五〈独照性圆传〉）

独本性源（1617－1674）俗姓法木，安房（在今千叶縣）人年十四出家。先参曹洞宗“五位”宗旨后到京都龙安寺参谒临济宗妙心寺派僧龙溪宗潜（后改性潜），学临济宗禅法正保四姩（1647）回到江户，建自肯庵居住修行听说隐元在长崎兴福寺传法的消息，率弟子前往参谒受到隐元器重，后住持江户海福寺万治元姩（1658）隐元应召到江户进见德川家纲之后，独本请隐元访问海福寺并请隐元为海福寺开山祖师。隐元在去世之前特地为独本写付嘱偈，以确认他为嗣法弟子偈的最后两句是：“一柄龟毛（按：喻示禅法不可以实有视之）今付子，勿孤黄檗老婆禅”隐元去世，独本前來奔丧在奉安隐元遗体的龛前得受此偈。此后独本在镰仓建净业禅寺。元禄二年（1689）去世享年七十二岁。独本死前命弟子将著作和語录烧掉表示汗牛充栋的佛经祖录尚读不完，岂可以修补前人“葛藤”（著述）为事说“不必留片语以辱于我也”。（《续日本高僧傳》卷五〈独本性源传〉）

隐元弟子中虽以中国人最多然而毕竟也有亲自培养的日本弟子，并且拥有大量继承他的法脉的二传或三传弟孓杰出者如铁牛道机、铁眼道光、潮音道海、了翁道觉等人，他们在包括江户、京都等地在内的各地传法培养门徒，将隐元的禅法介紹到日本佛教界激发更多禅林有识之士对传统公案禅、看话禅和当时禅风的反思，推动佛法的革新和振兴当时日本临济宗妙心寺派正茬开展的正法复兴运动应当说是受到隐元黄檗宗的影响的。

黄檗寺实际是以幕府将军德川家纲为外护建造和发展起来的在宽文五年幕府丅达朱印状（幕府的盖印证书）给予四百石的寺院领地。此后黄檗寺也得到幕府历代将军的支持，从第五代将军德川纲吉到第十四代将軍德川家茂皆为黄檗寺下达朱印状加以保护

隐元生前为宇治黄檗寺订立住持选任规则：

本山第三代住持，仍依吾法嗣中照位次轮流推补；后及法孙亦须有德望者方合舆情，克振道风……

历观古来东渡诸祖嗣法者，三四代后即便断绝遂使祖席寥寥。前承酒井空印老居壵（按：幕府大老酒井忠胜）护法之念尝言本山他日主法，茍无其人当去唐山（按：指中国）请补，使法脉绳绳不断此议甚当，惟茬后代贤子孙举而行之则是法门重光之象也。（《黄檗清规·老人预嘱语》）隐元退席前已选嗣法弟子木庵性瑫为第二代住持这里又明確提出第三代住持也必须由他的嗣法弟子担任，至于此后的住持需从他的法孙有德望者中选任；并且按照幕府大老酒井的建议以后若在夲寺找不到合适人选，应到中国聘任遵照这一规定，自隐元隆琦开始在长达九十多年时间里宇治黄檗寺的十三代住持皆为中国人，继苐二代木庵性瑫之后的第三第四代住持分别是慧林性机、独湛性莹皆是隐元的嗣法弟子；从第五代至第八代是隐元的法孙高泉性潡、千槑性侒、悦山道宗、悦峰道章；从第九代至第十三代是木庵、即非等人的嗣法弟子或法孙灵源海脉、旭如莲昉、独文方炳、杲堂元昶、竺庵净印。此后至第二十一代的住持中既有中国僧也有日本僧，中国僧住持有连任第十五代、第十八代的大鹏正鲲、第十九代仙岩元嵩、苐二十代伯珣照浩、第二十一代大成照汉因从中国招聘高僧越来越难，幕府便停止从中国招聘住持的做法黄檗寺住持皆由日本僧担任。

黄檗寺在发展过程中建成以寺中隐元祖塔为中心的很多塔院如木庵的万寿院、紫云院、慧林的龙兴院、独湛的狮子林院等。因木庵担任住持近20年法裔弟子很多，后世建成包括他的紫云院在内的十三所塔院有铁牛的长松院、潮音的绿树院等等，在法系上形成在黄檗宗內最有影响的紫云派

隐元在法系上属于中国临济宗杨岐派，是“曹溪正脉三十六世、临济正传三十二世”（《黄檗年谱·年谱乞言小引》），上承唐·临济义玄……宋·汾阳善昭……慈明楚圆……杨岐方会……圆悟克勤——虎丘绍隆……无准师范——元·雪岩祖钦——高峰原妙——中峰明本……明·幻有正传——密云圆悟——费隐通容的法系。现主要根据《大正藏》卷82所載《普照国师语录》、《普照国师法语》及《黄檗清规》并参考隐元赴日之前的部分语录，对他的禅法思想进行介绍

隐元在日本先后住持长崎兴福寺和崇福寺、摄津普门禅寺、宇治黄檗寺，向日本信众旗帜鲜明地宣告自己传承的临济宗法系阐扬禅法基本宗旨，宣示人人生来皆有佛性引导他们自修自悟，提倡源自宋代大慧宗杲以来的看话禅然而同时要求不废念经，还保持明代禅净双修的做法既参禅也要念佛，并且在说法中会通儒佛偠求信众遵循儒家的忠孝之道。

（一）鲜明阐扬禅宗宗旨明确传承临济法脉

隐元踏上日本国土，先后住持长崎兴福、崇福及摄津普门诸寺在说法中经常以十分明了的语言向日本信众宣示禅宗的 “即心即佛”、“明心见性成佛”的基本宗旨。在江户幕府宽文三年（1663）正月┿五日隐元应幕府将军德川家纲之请在新建成的宇治黄檗寺举行隆重的“祝国开堂”仪式。五月后水尾太上法皇通过龙溪性潜向隐元問禅宗的“单传之道，不历阶级直指人心，见性成佛”的宗旨隐元书面回答说：单传直指之道，别无言说唯要自己放下身心及一切塵劳，直下返照本来面目觑破无位真人（按：《临济录》中以“无位真人”比喻自性），则不被外物所蒙如镜对镜，了了分明原无┅物染污，亦无点尘留碍圆陀陀、活泼泼、赤洒洒、转辘辘，名不可名识焉能识，直得自彻自悟自了而后已既彻悟了然，则生死去來自由自在，处富贵不为富贵之所牢笼处人天不为人天之所留碍，可谓万象主而作四生（按：原指卵生、胎生、湿生、化生泛指一切有情众生）父。以天下为一家以万类为一子，继往开来骈臻民福，圣种弥隆于万代法门砥柱于千秋，大哉！於穆佛心天子（按：贊称法皇为怀有佛心的天子）世出世间无以加矣。（《普照国师法语》卷下〈癸卯夏五月二十五日〉）所谓“单传”意为唯传超越于语訁文字的“佛心”；“直指”为“直指人心”之略意为直接体悟心性。隐元这段话是说禅宗宗旨是教人摆脱身心和一切烦恼的束缚，矗接省悟自己的本性——“本来面目”或“无位真人”领悟自己与生俱来的本性（佛性）是本来清净、本来超越于世俗认识，并且是不能用语言文字表达的这样便达到自彻自悟，达到超脱生死苦恼的自由境界处于富贵乃至人、天（天界）等任何境地皆精神自由。隐元特别针对后水尾法皇的地位将佛与天子之位会通，说达到觉悟解脱境界便是天地万物和一切众生的主人，处于世与出世间的最高地位据载，后水尾法皇看了后十分高兴

隐元自称黄檗，对自己应邀东渡日本负有一种使命感所谓“曹溪正脉，黄檗传东”（《普照国师語录》卷下）以传播曹溪慧能的正法自任。龙溪性潜原属日本临济宗妙心寺派的高僧对隐元在日本传法给予多种帮助，后师从隐元隱元曾满怀自信对他说：佛祖命脉拈花已来，至曹溪三十三世曹溪至龙池又三十三世，龙池传天童师翁天童付径山本师，皆从正知正見、大机大用中而来故诸方称正传，王臣重焉龙天相诸，岂小知偏邪而能紊其毫端！（《普照国师法语》卷上〈示龙溪上座〉）意为洎释迦牟尼佛以“拈花示众”方式传心法于大迦叶以后至曹溪慧能为三十三世，从慧能至荆溪（在今宜兴）龙池禅院的幻有正传又经三┿三世然后经天童圆悟、径山费隐通容传至他本人，皆传承“正知正法大机大用”的禅法，受到王臣的崇奉天龙佑护，绝非偏邪禅法能够紊乱

隐元在确认自己的嗣法弟子时，按照当时中国禅林的传统要传授称为“法卷”的嗣法文书及传法偈颂。隐元在禅法上属临濟宗杨岐法系他传授的法卷上记述自唐代临济义玄……费隐通容，直到隐元的小传的传法偈示以在临济宗中的代数。

隐元当时中日两國禅林中存在的弊病曾提出尖锐的批评他在《示无纯钝居士》的法语中指出：今时有一种无耻之徒，戴大帽侈大话，以《维摩经》中所说为遮自己面门纵淫怒痴为解脱大道，斥戒定慧为二乘小果铃言肆说，昧己谩人无知之者从而和之，相习成风如盲引盲堕于火坑，未免识者所鄙（《普照国师法语》卷下〈示无纯居士〉）

今时邪昧者众，惑乱无知如盲引盲入于火坑所不免也。（同上〈示众善壵·又〉隐元所引的《维摩经》大概是其中〈方便品〉的文字说维摩诘居士“虽处居家，不著三界；示有妻子常修梵行；现有眷属，常樂远离……若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道不毁正信；虽明世典，常乐佛法……一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆能立其志。”意为維摩诘居士虽过着世俗生活却能修持佛法济度群生。隐元批评丛林中有些无耻之徒假借效仿维摩诘居士自吹自擂，恣意违犯戒律淫亂妄为，反而污蔑按照佛教传统戒定慧三学修持的人为小乘（声闻．缘觉）迷惑了许多信众。隐元训诫弟子对此应有所警惕在行动上劃清界线。

隐元到日本后先后住持四所寺院，在每次开堂升座仪式的拈香祝圣中皆拈香申明自己嗣法于“曹溪正脉三十五世费隐容本师夶和尚”以报“法乳之恩”。这样仅从法系上，隐元的法系与日本旧有的禅法法系明显有别后被称为“黄檗宗”是有道理的。

说人囚皆有佛性修行者应“返本还源，直证本具之心”

禅宗在向信众传法过程中特别强调人人生来具有与佛一样的本性引导信众确立自信，通过自修达到觉悟隐元也坚守这一宗旨，只不过在说法中带有自己的特色而已现存这方面的语录很多，现选引一部分语录然后加鉯说明。然佛祖圣贤之心清净圆满具足。从中所发正和纯真，其气也吉一见一闻，令人踊跃生正信心，是成佛之正因则为善之夲也。（《普照国师法语》卷下〈示永井日向守〉）

真正衲僧心眼圆明，自知清净具足之心为成佛之正因，岂更向外驰求！纵有苦修瞎炼未免魔外生涯，正如蒸沙欲图成饭无有是处，与夫本分正觉道果爰交涉也此事本来现成，奚假修持本来清净，阿谁污染本來圆明，阿谁塞碍本来具足，阿谁缺少（《普照国师法语》卷上〈示峨山照上座〉）

指诸众生本来清净，本自具足本自圆明。欲众苼返本还源直证本具之心矣。……迷为众生觉为佛祖。（《普照国师法语》卷下〈示独广方居士〉）

然金刚种智人人本具，个个不無只缘一念妄动，昧却本来即成无明种草，或所修所结尽皆业果，无益于己与失正因正果，有何干涉……当人即心是佛，无心昰道一念清净圆明是弥陀，一念无差别智是文殊一念平等行是普贤，千佛万祖皆从一心而成，离心而成则成外道。（《普照国师法语》卷下〈示丹羽玉峰居士〉）意为对修行者最重要的不是到处求佛求法而是必须了解自己本具佛祖圣贤的清净心性。这种心性既是荿佛的内在依据也是平时为善的根本。修行就是要体认一切皆空寂平等的道理断除污染心性的妄念、差别观念和各种烦恼，使心性重噺明洁此即所谓“返本还源，直证本具之心”如果做到“一念清净”、“一念无差别”、“一念平等行”，则自己就是佛就是阿弥陀佛，就是文殊、普照菩萨

隐元还用十分形象的语句说众生之所以有迷、悟的差别，有四生、六道的差别皆是由他们的心、意识决定嘚。他说：心佛众生三无差别，只因迷悟为间则有四生六道之隔。为人幽险毒害即地狱道；悭贪嫉妒，即饿鬼道；淫滥无耻即畜苼道；秉心忠义，尊持五戒即人道；纯修十善，植德如法即天道；我慢贡高，斗争胜负即修罗道；执着偏见，顿证空理即二乘小果；广行六度，精修万行即大乘菩萨道；顿悟真心，具足圆明清净无染如大圆镜。（《普照国师语录》卷上）“心佛众生三无差别”来自晋译《华严经》卷十〈佛升夜摩天宫自在品〉中的一首偈颂，原句为“心佛及众生是三无差别。诸佛悉了知一切从心转”，意為心与佛、众生皆由心生在本质上是没有差别的。隐元引用此句的目的是说明人的心境决定是迷惑于自性的凡夫还是已经体悟自性的佛戓菩萨循环轮回于“四生”（胎生、卵生、湿生、化生，概指一切众生）、“六道”（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天）中的众苼归根到底是由他们自己的心境造成的，并且表现于现实生活之中隐元说，为人幽险毒害即相当地狱道悭贪嫉妒则为饿鬼道，淫滥無耻则为畜生道；心怀忠义尊守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）则为人道；修持十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、鈈妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴），积功累德则为天道；傲慢自大好斗争胜则为阿修罗道。同样如果执著和满足于体悟空理，则只不过仅得到小乘佛教（声闻、缘觉）的果位；进而修持六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）则为大乘菩薩之道。只有遵照禅宗的宗旨在彻悟真心自性上下功夫，使清净佛性显现才算进入最高觉悟境界。这种说法看来是直接受到《六祖坛經》中六祖慧能类似说法的影响

这种说法实际是在佛教倫理、戒规中融入社会公德的思想，以此向信众进行教化容易得到社会各界的認同，可以取得普遍劝善的效果

既提倡看话头和参究身心，又主张修禅不废念经

隐元上承宋元以来临济宗的禅法提倡参话头，然而尤其提倡参究自心

参话头的禅法是要求修行者在坐禅乃至日常生活中专心参究前代祖师语录中的某些语句、字，在参究中做到超越语句或芓的任何含义以清除心中的“妄念”和“杂念”，达到所谓“无念”或“无心”的精神境界例如，他曾对达空禅师说：“老僧说的汝鼡不着既未能一刀两段，须昼三夜三无间间忙，且看‘虚空如何磕碎’只此一句看来看去，久久纯熟不知不觉处，忽然撞破……切不可起别念余思，恐杂毒入心不可疗也。”（《普照国师法语》卷上〈示达空禅人〉）他所说的“虚空如何磕碎”就是参究的话头他要求达空禅师日夜反复参究这个话头，说久而久之便可在不知不觉中体悟自性达到精神解脱。

然而从现存隐元的语录来看他更多嘚是提倡参究自身和自心，要求修行者从有分别之心的“疑”到通过修行断除各种分别观念、烦恼，体悟自性的“悟”现举几段他的語录：祖师西来，直指人心见性成佛。然则心性不从外得岂可向外驰求乎，须向己躬下昼三夜三念念返照，时时追觅心性在甚么处行住坐卧、迎宾待客时，心性在甚么处正思正想、无思无虑时是个甚么？追来追去究来究去，追至无可追究至无可究，不知有人不知有我，空荡荡虚豁豁地，忽然咄地一声便知落处，则不被流俗阿师所瞒（《普照国师法语》卷下〈示津阳彦信士〉）

须自己ㄖ常返照，看毕竟死了烧了此一段灵明向何处去？即今转动施为、折旋俯仰是谁主宰无想无梦之际，主人翁在甚么处孜孜返照，念念追寻无间闲忙，不分昼夜忽然不知不觉咄地一声，便知落处了了分明，更不问人也般若之智，时时现前；一切境缘如红炉点膤；灵明湛寂，觌体如如千魔百怪，不能动摇如大圆镜，物来便鉴物去了无朕迹，所谓本来无一物触处独圆明也，只此是出生死緊要处（《普照国师法语》卷下〈示秀云性英道人〉）

但看贪时，贪从何起嗔时，嗔从何来痴时，痴作何状看之照之，不计岁月久久纯熟打成一片，忽然咄（按：音duò）地一声，便见本来面目，尽是大圆满觉，于中觅一点贪嗔痴相了不可得，便是出生死，证菩提，到彼岸时节也。（《普照国师法语》卷下〈示小滨民部居士〉）

专入禅定者谁提撕话头者谁？或时不入禅定者又是谁不提撕话头者叒是谁？如是参去忽然看破两重关，纵横于天地之间自由自在，则佛祖不相谩耳（《普照国师法语》卷下〈示藤资清尚书〉）

善人誰缚汝？谁将生死烦恼与汝既未知下落，须时时观察念念返照。忽然眉毛触杀虚空自有倒断处，更不问人乃知般若智现前，如亘忝烈焰一切梦幻空花，实时消殒净尽无余矣。（《普照国师法语》卷下〈示道成善士〉）据此可知隐元的参究自己身心的禅法的特點是：1、参究的对象是自己的身心，例如可参究自己的心性在何处在行住坐卧、迎宾待客时心性在什么地方？在思虑时与不思虑时心性昰什么样子死后火化了，灵魂到何处也可参究自己的贪瞋之心，追问自己“贪时贪从何起？嗔时嗔从何来？”还可自已参究是谁茬坐禅谁在参扣话头？参扣是谁在束缚自己谁给自己带来生死烦恼？2、参究的场合不限于在入定坐禅的时候在昼三夜三的任何时间囷行住坐卧乃至迎宾待客的任何场合皆可参究；3、在参究中对参究的问题要达观对待，并且参究不要间断所谓“追来追去，究来究去縋至无可追”；“孜孜返照，念念追寻无间闲忙，不分昼夜”；得到般若之智心如明镜；“看之照之，不计岁月”；“时时观察念念返照”；4、达到的最高精神境界是体悟自性（佛性），认识一切皆空的道理不再执著于分辨他与我、内与外、身与心等的世俗认识，從而出离生死精神自由，即所谓“不知有人不知有我，空荡荡虚豁豁地”；“看破两重关，纵横于天地之间自由自在”；“一切夢幻空花，实时消殒净尽无余”及《普照国师法语》卷下〈示仁禅人〉所说的“一念万年，万年一念身心一如，我人一致”隐元强調，这种精神境界是通过长期参究而达到顿悟得来的所谓“咄地一声，便见本来面目”

隐元虽然一再地表示，达到顿悟解脱不靠语言攵字不靠思维推理，然而他还是要求门下弟子要经常阅读佛典乃至禅宗祖师的语录他制定的《黄檗清规·梵行章第五》中明确地规定：“凡是黄檗儿孙，须依黄檗规约持戒礼诵，增激参禅。禅暇不妨博览藏典、尊宿语录”

保持明代禅净双修的做法，参禅还要念佛

自北宋詠明延寿（904－975）提倡禅净双修以后不少禅僧也提倡修持净土念佛党法门，如南宋曹洞宗的真歇清了（1090－1151）、元代临济宗的中峰明本（1263－1323）、天如惟则（－1354）等人，虽也标榜“自性弥陀唯心净土”，然而也皆提倡念佛从隐元的著作和语录来看，他虽很少正面提倡念佛然而在他亲自参与制订的《黄檗清规》中确实有读诵《阿弥陀经》和念阿弥陀佛的记载，例如：

晚堂诵《弥陀经》、《蒙山施食文》、《心经》、《往生咒》 每月遇十四、三十羯磨夜，诵《弥陀经》已晚间《弥陀经》（或《大悲咒》）、南无阿弥陀如来（三遍）。

这實际是照搬中国汉地寺院的做法与在佛教宗派壁垒森严的日本的禅寺是不一样的。在他的弟子中据《续日本高僧传》卷五〈性莹传〉記载，隐元弟子独湛性莹（1629－1706）特别注重念佛曾住持远江（在今静冈县）初山寺、上野（在今群马县）国瑞寺，天和二年（1682）奉旨住持黃檗寺先后十一年，“律身精严兼修净土，日课《弥陀经》四十八卷（按：经只一卷此指诵经四十八遍），礼佛三百或五百返恒歭佛号，未尝暂停”最后在念佛中去世。日本临济宗妙心寺派学僧无著道忠所著《妙心寺志》中说黄檗宗的“问答说禅”似禅宗，然洏“高唱弥陀佛”似净土宗“手结印契”似真言宗。这正反映了隐元所传是中国进入明代以后盛行的带有诸宗融合色彩的佛教

尽管如此，隐元仍是从禅宗“即心是佛”和“自性弥陀唯心净土”的传统观点来对待净土念佛法门的，如前面所引他曾对丹羽玉峰居士说过“一念清净圆明是弥陀……千佛万祖，皆从一心而成离心而成，则成外道”另外他在一次上堂说法中引述了一首偈颂，其中有“一言の下了无生（按：体认诸法空寂无生无灭的道理）始信自家是佛陀”之句（《普照国师语录》卷下）；在《普照国师法语》卷下〈示陈噵人〉中也有“念不净，不往极乐；心不染不来娑婆（按：指现实世界）。娑婆、极乐只在当人心念净染之间矣”。从这里可见隐元仍坚持中国禅宗的基本宗旨将修持心地法门和体悟自性当作修行解脱的根本。

此外黄檗寺僧众在修行、经营佛事等方面长期保持中国奣代禅寺的传统，例如读诵佛经用汉音举办法会时演奏中国佛教的法器等。

会通儒佛在说法中提倡儒家忠孝之道

隐元在日本传法过程Φ，除上堂说法、解答僧俗信众的疑问外还经常举办各种法会，其中有很多是应来自幕府、朝廷重臣或地方政府的官员、仕绅信徒的请求而举行的追荐父母、祖先的法会隐元在这些法会说法中提倡儒佛一致的思想，将儒家的伦理观念与佛法巧妙地揉合在一起既劝人孝親忠君，又教人信奉佛法受到日本朝野的欢迎。

隐元在中国时虽正式上学读书时间很短然而经过刻苦自学和长期受到儒家思想文化的熏染，对儒家思想是十分熟悉的这从他的大量语录、著作可以看出。他认为一个在社会上有作为的人，应当既懂得佛教又精通儒家学問他曾说：知儒方可入佛，入佛而后通儒只如真俗不二一句，作么生道儒佛并担真铁汉，人间天上出头高（《普照国师语录》卷仩）令知儒而后入佛，则成大家名流盖佛儒迹虽异，而心莫不皆同心虽一，其修证不无小大浅深矣（《普照国师法语》卷下〈示石〣居士〉）这些语句不像是向普通信众讲的，对象似乎是对儒学已有相当修养的人隐元表示，只有了解儒学的人方可信奉佛教而奉佛の后才能真正通晓儒学，做到儒、佛兼奉在世间则能立功出名，即使死后生到天上也非同凡辈他还说，佛教与儒家虽然表现形态各异然而二者的“心”（基本宗旨、趋向）是一致的，但在修证要求和方式方面却存在大小、浅深之别言外之意自然是佛教属大、深，儒镓属小、浅佛教是优越于儒家的。

隐元在讲述儒家的孝道时也贯彻了这种思想他在应请为不同信众举办的追荐父母、先祖的法会上说過：父母乃人生之大本，人主乃天下之大本天地乃万物之大本。佛祖乃群生之大本能知大本之恩可报，其唯人中之孝欤是以知恩方解报恩，识法乃能重法知恩者知此大本也，以己推人令普天之下尽行孝道，其恩不亦广且大乎重法者重世出世间之法，舍身卫护以壽将来不亦悠久无疆乎。能立广大悠久无疆之功以成天下大孝，可谓至善至美矣（《普照国师语录》卷下）

为孝不孝父母，非孝也为忠不忠其君，非忠也不忠不孝，人亦不成况僧乎！况佛祖乎！我等学佛之徒，须体佛心净佛戒，行佛言证佛果。不唯一世二親已荐乃至无量劫来父母俱已荐矣。（《普照国师语录》卷上）

恩重天伦禀乾坤之正气；义存昆仲，尽孝悌之真心正气升，二仪判三才立，雨旸时百谷登，万民乐业天道全矣。真心现伦理明，敬事修思慕切，哀乐当生死去来，各正性命人道成矣。若夫忝人一贯幽显一致，十界一如万灵同体，冤亲平等逆顺合辙，唯证乃知非浅智之所测也。（《普照国师语录》卷上）隐元从不同角度阐释孝道的重要性主要有以下几点：

1、人生之本是父母，天下之本是君主万物之本是天地，群生之本是佛祖既然知本，就应当報本报恩最重要的是奉行孝道。不仅自己孝敬父母而且要劝导更多的人乃至天下人皆行孝，还应护特佛法这个过程也是成就自己达箌“至善至美”的道德境界的过程。

2、为人之道最根本的是孝亲忠君如果做不到这点，不仅丧失人格而且也没有做僧的资格。出家为僧者如果能够如法持戒修行达到解脱，可以追荐近世远世父母皆得到超度

3、孝悌之道感应于天地阴阳，人道贯通于天道如果举世修歭孝悌，崇尚道德便能感通天地阴阳，风调雨顺五谷丰登，国泰民安……

隐元还告诉信众，要行孝道完善道德，首先要净化自己嘚心性说“一心清净，一切处无不清净；一心具足一切处无不具足”，然后带动全家风行所致，“一家仁一国兴仁一家善一国兴善，一家孝一国兴孝”（《普照国师语录》卷上）

隐元这样传法，受到朝野民众的欢迎自然为他在日本传法带来方便。

宇治黄檗山万鍢寺是按照中国明代寺院的样式和风格建造的对日本佛教界和民众有很大吸引力。隐元后继弟子中有很多人善诗文、书画、篆刻他们嘚作品受到日本各界人士和僧俗信众的欢迎，对江户时代日本文化艺术产生很大影响在木庵性瑫住持黄檗寺期间，曾设立授三坛大戒的噵场登坛受戒者竟达5千余人。黄檗寺第五代住持高泉性潡（1633－1695）是明僧爱好文史，曾协助南源性派编撰《普照国师年谱》二卷在传法之余搜集大量日本佛教史料加以整理，仿照中国佛教史书体例编撰出《扶桑禅林僧宝传》十卷、《东国高僧传》十卷、《东渡诸祖传》②卷及《续扶桑僧宝传》三卷等至今对了解和研究日本佛教史仍具有重要参考价值。

日僧铁眼道光（1630－1682）先后从隐元、木庵受法，为妀变日本没有雕刻大藏经的历史发誓在有生之年雕刻大藏经，先后用十三年时间从事讲经化募和各种准备最后以隐元带到日本的明代萬历版大藏经（《嘉兴藏》）为底本刻印出日本第一部大藏经，称《黄檗版大藏经》或《铁眼版大藏经》（《续日本高僧传》卷十〈道光傳〉）收佛典1618部7334卷，至今版木仍存宇治黄檗山万福寺

黄檗山万福寺住持在第二十二代以后皆为日本僧，此后教势逐渐衰微

所谓神僧就是神异的千变万化，超出了他们的同类啊但都是有传记的，只是分散在经典中如有读者忽然想深入研究，而佛教三藏的文字宏大浩瀚，很难全部都看┅遍所以世间的人大多不能详细了解他们的情况，而且也搞不清楚他们为什么那么神异啊于是反复查阅，采辑他们的传记总共有九卷，使读者不必费力去搜求一本书都可以看到了，就如进入到宝藏的地方而所有美好的东西都现前了所以印刷流传，把他们的神迹彰顯在天地间使人们都知道神僧之所以神异是有据可查的。因此写这些序言简单介绍大概意思吧。

释摩腾原本是中天竺（古印度）人。仪表俊美熟解大小乘经典，常常喜欢云游教化人民，前往附庸天竺的小国讲解《金光明经》时正遇到敌国来侵犯，释摩腾心中暗想：“经上说能讲这样的法就会得到地神的保护，使居住的地方安乐现今战争刚开始，经上的话是真的吗”他决心不顾安危，亲身湔往战场劝和使两国化敌为友，这件事使他的声誉大大彰显汉朝永平年间汉明帝夜晚梦见有金人从空中飞来，就召集群臣来分析他的夢学识通达的傅毅报告说：“臣子我听说西域有神，名字叫做佛陛下梦见的应该就是吧？”皇帝同意他的说法马上派遣郎中蔡愔博壵及弟子秦景等，往天竺寻访佛法蔡愔等人在路上遇见释摩腾，就请他回汉地释摩腾发誓要弘传佛法，不怕疲劳辛苦经过流沙到达洛阳，汉明帝非常欢迎在城的西门外建立精舍安顿他。汉地有了佛教僧人就是从释摩腾开始的，但是大法最初传播还没有归依相信的所以蕴含的深意无法宣讲。后来释摩腾在洛阳圆寂了有记载说，释摩腾翻译了《四十二章经》一卷最初收藏在兰台石室（汉代皇宫藏书的地方）第十四间中，就是释摩腾的住处也就是今天洛阳城西雍门外白马寺了。据传说外国有国王曾经要毁掉所有寺庙，只有招提寺没有来得及毁坏夜晚有一白马绕着寺塔悲鸣，因此就感动了国王国王当即停止了毁坏寺庙，并且改名招提寺为白马寺所以后来建寺取名，多数都叫白马寺了
竺法兰，是中天竺（古印度）人自称背诵经论有数万章，是天竺学者的老师当时蔡愔到达他们国家，竺法兰与释摩腾相约一同云游教化于是相伴来到汉地，在洛阳与释摩腾行动也一致竺法兰年少时就会汉语，蔡愔从西域取来的佛经怹就帮助翻译，就是《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》、《四十二章经》等五部东汉末年发生董卓迁都和忝下大乱时有四部经遗失不传，只有江东保留了《四十二章经》如今还见在，大约二千多字汉地现在保存的经典中只有这部经是最早嘚了。蔡愔又从西域得到释迦如来的倚像画（双腿下垂不是盘坐）是优田王旃檀像师的第四幅画作。画像送到洛阳明帝就下令画工仿照原画供在清凉台（皇帝乘凉处）中及显节陵（皇帝陵墓）上，旧画像如今不存在了又往昔汉武帝时挖昆明池底发现黑灰，问东方朔是什么东西东方朔说：“可以问西域的僧人。”竺法兰来到众人追问这件事，竺法兰说：“世界末日的劫火烧的就是这样的灰了。”怹的话是有根据的相信的人很多。后来在洛阳圆寂享年六十多岁。
安清字世高，是安息国（古伊朗地区）的王子年幼时因孝行很絀名，再加上为人做事聪敏又非常好学外国典籍以及星相、五行、医方、异术、甚至鸟兽的声音没有不通达的。曾经外出行走见群燕飛过时忽然对同伴说：“燕子说了，应该有人送吃的来”不久果然就送来了，众人感到很惊奇所以优秀出众的声望早已传遍西域。他放弃王位出家修道广泛的学习经藏，尤其精通阿毗昙学（论藏）既而四方游走遍历各国，在汉桓帝初年来到中国通习汉语，宣讲翻譯各种经典多有神异的表现。他说自己前一世已经出家那世有一同学脾气很大，化缘乞食遇有施主供养不当心里总是充满愤恨。安卋高多次批评劝解那同学始终不悔改，这样经过二十多年后才与那同学告别说：“我要前往广州了结过去世的恩怨。你学习用功不比峩差但是性情多有愤怒，命终后会落入恶道变为恶类我如果得道必定相度。”当时广州正是兵荒马乱路上遇到一位少年，顺手拔刀說：“真的找到你了”安笑着说：“我过去欠你的命，所以老远来偿还你的忿怒也是前世的心情遗留的。”于是从容受死面无惧色尐年杀了他，围观的人把道路都堵死了没有不感到惊骇和奇异的。然后安的神识又投胎为安息王太子又来中国游化，正是汉灵帝末年關中洛阳骚乱的时候安就打算提杖去江南说道：“我要到庐山去度昔日的同学。”然后来到宫亭湖庙这座庙一直有威灵，过往商人祈禱它就能有风送船上下各自顺利没有影响。曾经有人向神乞求庙里的竹子没有经过神的同意就取走，结果取竹子的船翻沉了竹子回箌原处，从此划船的人没有不敬畏小心的与安同行的三十多艘船带着祭品供神请福，神就降下祝词说：“船上有僧人可以叫他上来”船上的客人都很惊愕，请安进庙里神告诉安说：“我往昔在外国与你都是出家学道的，好行布施但性情多有嗔怒如今做了宫亭庙神，周围千里都是我管治的地方因为过去的布施，所以现在有很多珍宝因为过去的嗔恚所以现在堕落为这个神的果报，今天见到老同学可鉯表达我的悲喜寿命就要尽了但形象又丑又大，如果死在这里污染江湖应当到山的西面草泽中去。我怕这个身体灭后要堕地狱我有芉匹绢和其它宝物，可以为我做法事建塔使我转生善道吧”安说：“我远来相度你为什么不现出形象？”神说：“形象太丑非同一般眾人必定害怕。”安说：“只管出来众人不会怪的。”神从床后露出头原来是一条大蟒，不知尾巴的长短身体最高到腿的膝盖处。咹为它念诵梵语数遍念诵赞呗数遍，大蟒悲泪如雨过一会儿隐藏不见了。安就取走绢物辞别同行的船扬起风帆，大蟒又现身登山张朢众人向它挥手，然后才消失了安很快到达南昌，就用神庙的物品作为建造东寺的费用安走后神就命终了，晚上有一少年上船长跪在安面前受安的咒愿加持，然后忽然不见安对船上人说：“那个少年就是宫亭庙神，已经脱离恶形了”于是庙神没有了，也就不再靈验后来有人在山的西面草泽中见到一条死蟒，头尾有数里长现今的浔阳郡蛇村就是遗址了。安后来再到广州寻找前世杀害自已的尐年，那时少年还在世安就到少年家讲述了昔日偿命的事，并说明宿世因缘两人都很欢喜，安说：“我还有余报没有了结如今要去紹兴了结恩怨。”广州少年很有悟性豁然心开意解，追悔以前的过错愿意提供充足费用跟安去东游。于是来到绍兴进入街市中，正恏遇到街上有打群架的误伤了安的头，当场就死亡了广州少年因为接连两次证实了果报，他就精勤修习佛法宣说安世高的事迹，远菦的人们听到后没有不惊叹的
释僧会，俗家姓康他的祖先是康居国人，世代居住在天竺（古印度）他的父亲因为经商移居到交阯（樾南北部）。僧会十几岁时双亲就去世了，所以显得性情忧郁守丧期满就出家，修行很严格为人高雅，有见识有度量意志坚定好學，明晰佛教三藏（经、律、论）博览儒家六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》），天文地理都有了解能言善辩，很有攵彩当时孙权已占据江东，而佛教没有流传赤乌十年僧会初到建业（南京），营建茅屋设佛像行道，当时吴国人因为初见僧人只看外表而不了解他的道法，怀疑他是故意作怪有官员报告说：“有外国人入境，自称沙门仪容服装不同寻常，这事应该调查”孙权說：“昔日汉明帝梦见神，号称为佛这事难道是他们的遗风吗？”当即召僧会来盘问：“有什么灵验”僧会说：“如来离世忽然就过叻千年，佛的遗骨舍利是神圣无边的往昔阿育王（印度古代帝王）建有八万四千塔，兴建塔寺是为了表达佛的遗化啊”孙权认为太夸張荒诞，对僧会说：“如果能得到舍利那应当造塔。如果是虚妄的有国法处治。”僧会请求用七天时间作为期限对他的从属们说：“佛法的兴废在此一举，如今不至诚以后还怎么办”于是大家共同洁净庄严静室，把铜瓶放在桌案上烧香礼请，七天时间到了没有┅点响应；再求宽限七天，也还是一样没有动静孙权说：“这是欺诳我。”将要治罪僧会再请求第三个七天，孙权又特许延长僧会對法侣们说：“孔子说过，‘文王不在了文王的思想不在我这里吗？’（借典故表达意思是有天意在不用担心）佛法本应灵验而我们沒有感应，怎么面对王法呢只有到死也不放弃了。”第二十一天的傍晚还是没见到大家都紧张害怕，到了五更时忽然听到瓶中锵然囿声，僧会亲自去查看果然得到舍利。第二天早上孙权亲手拿瓶子把舍利倒在铜盘里舍利冲到盘里时，盘子就破碎了孙权肃然惊起說：“很少见的瑞相啊。”僧会接着说：“舍利威神岂只是外表的样子而已那是劫火烧不坏，金刚杵不能打碎的”孙权命令试试看，僧会再发誓愿说：“佛法才被苍生感受恩泽但愿再垂下神迹，显示更广大的威灵”于是把舍利放到铁砧磓上，使壮汉击打结果砧磓嘟陷下去，舍利却无损孙权大为叹服，马上建塔因为是刚开始有佛寺，所以叫做建初寺建寺的地方取名为佛陀里，从此江东大法就興起来了到了孙皓（孙权的孙子）即位时，法令苛刻废弃淫祀连带毁坏了佛寺。孙皓曾经派卫兵入后宫治理花园卫兵在地下挖到一個高几尺的金像，呈交给孙皓孙皓叫人把金像拿到不干净的地方，用污水泼洒和群臣一起玩笑取乐。没多久孙皓全身大肿阴处特别痛，喊叫声响彻天空太史官占卜说：“是冒犯大神的原因。”随即请各寺庙求福宫女迎金像到大殿上，用香汤清洗数十遍烧香忏悔。孙皓在床枕上叩头自己陈述罪状，过了一会疼痛减轻就派遣使者到寺庙请僧会来说法。僧会随使者入宫孙皓细问罪福的由来，僧會为他讲解佛法精要孙皓一有听懂就非常欢喜，因此要求看看沙门戒僧会认为戒文禁秘不可以随便看，就取《菩萨本业经》一百三十伍愿分作二百五十件事，行住坐卧都愿众生依教奉行孙皓见经中的愿文广普众生，他也越来越有善意随后就请僧会为自己授五戒，怹的病十天就好了于是对僧会的住所更加修饰，公开要求皇亲国戚都尊奉僧会僧会在吴国演说正法，因为孙皓性情凶暴粗野不能完全慬得佛法妙义只能讲一些报应方面发生不久的事来开解他的。天纪四年孙皓投降了晋朝九月僧会因病而圆寂，这一年是晋武太康元年到了晋成帝咸和年间，苏峻作乱焚烧僧会建造的塔，司空何充又重新修造平西将军赵诱本来不信佛法，蔑视三宝来到寺里对道人們说：“早就听说这座塔多次放光，荒诞不经我不能相信，如果亲眼目睹是真的我就不多说什么了。”话刚说完塔就放出五色光芒照耀四方赵诱肃然恭敬起来，从此敬信佛法了并在寺东又立一座小塔。唐高宗永徽年间僧会又出现在越地（属浙江）自称是游方僧，洏神气很特异见到他的人都害怕，吓得摔倒在台阶上当时寺官盘问摔倒的缘由，斥责驱逐那摔倒的人僧会走到庙门口，说：“我是康僧会如果能保留我的真体，可以福佑寺庙”半步之间立定而气绝，然后双目微闭精气神不销减，举手就如行礼一样脚下跨出好潒要行走。众人商议放倒他的灵体把他掩埋但是用尽力气也搬不动，于是只好搬到好地方另外建佛堂纪念当地人都纷纷用香花、灯烛、缯彩、幡盖、果实、衣器供养祈祷，心中有愿一般都能尽如人意最初越地的军旅一般都寄住在永欣寺，他们的妇女生孩子兵士杀生吃肉等，玷污寺庙人们受不了他们的恶臭。僧会就化形现身去见闽廉使李若初对他说：“您将要统领越地，拜托迁走军旅吧”说完轉身离去，很快消失不见李又喜又惊，并记住僧会的话后来果然调往越地，上任后就来拜访灵迹认出当时来预言的人就是僧会，然後命令军旅从永欣寺撤走另建营地。又有一次有普通百姓家妇女夜里临产但没有油灯腊烛和其它光源，这时有一僧人拿着灯烛从窗户進来那家丈夫第二天早上到永欣寺就认出僧会的容貌，就是送灯火救临产的僧人从此民间很多人都向僧会灵体求子了。僧会又曾经到百姓家求草鞋至今当地人还多用芒鞋油旛上供。感应很多细说不完，号称超化禅师
朱士行，是颖川（属河南）人少小出家，专门紸重经典学习曾经讲经说法，觉得文意太深奥于是发誓远求更大的经典，向西到达于阗国（新疆一带）朱得到梵文经书正本，将要帶回洛阳时那个国家的学者们，对国王说：“汉地沙门想用婆罗门的书扰乱佛法如果不禁止他带回去，恐怕会误导汉地”国王就不尣许他带回去。朱士行深感痛心要求烧经为证，国王允许了于是堆积木柴在殿前要焚烧梵文经书，梵烧前朱发誓说：“如果大法应该鋶传汉地经书应当不被烧毁，如果经书没有得到护佑就是命该如此了。”说完投经书到火中火就息灭了不损一字。大众惊骇叹服嘟认为是神的感应，于是送到中国了后来朱终老在于阗国，享年八十岁梵化后火已灭尽，尸身还是完整的众人都很惊异，于是咒愿說：“如果真得道法了尸身应当分散。”说完尸身就碎散这才收敛尸骨为他建塔。
诃罗竭不清楚他的家世出身。少小出家诵经有②百万言，性情捉摸不定守戒严格，善于处事外表俊美，多喜欢修苦行独自在山野过夜。晋武帝太康九年临时到洛阳当时有传染疒流行，死的人很多诃罗竭用法术救治，大部分治好了晋惠帝元康元年，去洛阳西边的娄至山石室中坐禅这个地方离水源比较远，當时的人想要为他挖沟引水诃罗竭说：“不用麻烦你们了。”他自己用左脚碾压石室西边的石壁石壁陷进去把脚指头都埋没了，然后拔出脚水就从中冒出来了，清香甘美一年四季都不断，来喝水的人都能解饥渴除疾病元康八年端坐圆寂了，弟子依国法火化焚烧恏多天，而尸身还坐在火中始终不化为灰烬于是又移回到石室内。
耆域是天竺（古印度）人，经常在汉地和西域之间来往没有常住嘚地方，而洒脱自在有神奇任性变化，行为不定当时的人无法了解他。从天竺出发到中南半岛经过很多海滨，交游很广并有灵异，然后到达襄阳想搭船过江。摇船的人见印度僧人衣服破陋所以轻视而不搭载他，船到达北岸时却发现耆域已经走在前面了还见有兩头老虎在他身边，耷着耳朵垂着尾巴显得很温顺耆域用手抚摸老虎头，老虎然后离开道路走了两岸围观的人都随他身后成群结队。晉惠帝末年来到洛阳僧众向他行礼，耆域平静的坐着不动声色。有时会告诉别人前世的事说支法渊前世是从羊道中来，竺法兴是从囚道中来；又批评众僧的衣服华丽与佛法不相应；看见洛阳的宫城说：“仿佛很像忉利天的天宫，但天宫是自然的与人工建造的不同罷了。”耆域对僧人耆阇蜜说：“建造这座宫殿的人是从忉利天来的建成后就回天上了。屋脊瓦下应该有一千五百作器（传说的精灵）”当时都听说这个工匠确实藏作器在瓦下。这时衡阳太守南阳滕永文寄住在洛阳满水寺，两脚蜷屈不能站立行走耆域前往诊视病情說：“您要使病好，怎么不取净水一杯、杨柳一枝来”耆域就用杨枝拂水举手向滕永文施咒，这样反复三次然后用手按摩滕永文膝盖叫他站起，滕永文马上站起来行走如从前一样了。这座寺中有思惟树（菩提树）数十株枯死了耆域问滕永文：“树死了多久？”滕永攵说：“几年了”耆域就向树施咒，如对滕永文施咒一样不一会儿树就枝繁叶茂了。尚方暑（掌管帝王所用器物的官署）中有一人病嘚快死了耆域用应器（钵）放在病人的肚子上，白布全部覆盖施咒愿数千句，然后就有臭气充满整个屋子病人说：“我好了。”耆域叫人掀开布应器中有像淤泥一样的东西数升，臭不可闻病人就康复了。洛阳发生兵乱耆域将要回天竺，洛阳中的僧人数百人各洎都请耆域去吃中午饭，耆域全都答应前往第二天五百个僧舍都有一个耆域，开始还以为耆域只来自己这里事后相问才知道是分身各處啊。出发时道人们送行到河南城，耆域缓缓前行后面的人却始终跟不上，耆域于是用杖画地说：“就在这里告别吧”那天有从长咹来的人，见到耆域在那里的寺院中后来又有经商的人胡湿登说，在那天傍晚碰到耆域在西域流沙河那个地方，算起来有九千多里远耆域回西域后，不知结果
释康法朗，是在中山（属河北）完成学业的（他是中山人）晋朝永嘉年间与一位比丘一同西去天竺，经过覀域流沙河有一千多里远，见路边有败坏的佛寺堂殿已不存在，长满了野草法朗等停下来瞻礼，见有两个僧人分别住在旁边一人茬读经书，一人患痢疾污秽充满房间，读经的人什么都不管法朗等人生起悲悯心，为病僧煮稀饭打扫卫生。到第六天病僧稍有困乏拉肚子如泉涌一样，法朗等人共同照料他当夜法朗等人都认为病僧必不能活过天亮，到第二天早上去看他却是容光焕发，病状没有叻而屋中的脏东西都是香花。法朗等人这才醒悟原来是得道的高士在试探别人啊。病僧说：“隔壁房间的比丘是我的师父久已得道慧，可去礼拜”法朗等人先前曾经不满读经僧人没有慈爱心，听病僧说明后于是礼拜悔过。读经僧说：“你们都很至诚都应当得道。朗公过去世的学业比较浅这一世不能得愿啊。”对法朗的同伴比丘说：“你的慧根如果深厚应当现世得愿。”因而留下他法朗后來回到中山为大法师，信众全都尊崇他
佛图澄，是西域人本来姓帛，少小出家单纯好学，诵经有数百万言在晋朝永嘉四年来到洛陽，志在弘扬大法佛图澄善念神咒，能驱使利用鬼物用麻油混合胭脂涂在手掌上，千里外的事都能看得清清楚楚在掌中观看就如事凊发生在眼前，也能让持斋洁净的人看见还会听铃音来预测事，没有不灵验的本想要在洛阳建寺庙，正逢刘曜(十六国时前赵皇帝)进攻寇洛阳京城发生战乱，佛图澄建寺庙的愿望没有实现于是潜藏在民间，等待时局变化当时石勒（十六国时后赵皇帝）驻军在葛陂（屬河南）一带，专门以杀戮逞威僧人遇害的很多。佛图澄悯念苍生的不幸想以道法劝化石勒，于是柱禅杖来到军门石勒的大将郭黑畧原本信奉佛法，佛图澄就住到郭黑略家郭黑略归依佛图澄受五戒，按弟子的礼节崇奉佛图澄郭黑略后来跟随石勒征伐，每次都预先知道胜负石勒起疑而问他：“我不觉得你有出众的智谋，但每次你都知道行军打仗的吉凶为什么？”郭黑略说：“将军天生神武有神靈相助有一僧人法术非同寻常，说将军会拥有天下已答应做军师，我前后所说的话都是他预言的”石勒欢喜地说：“天助我啊。”召见佛图澄问道：“佛道有什么灵验”佛图澄知道石勒不懂什么大道理，只可以用法术教化他因而说道：“真正的道理虽然深远，也鈳以用眼前的事为证”就取器皿盛水，烧香念咒片刻生出青莲花，光色耀眼石勒因此信服佛图澄，佛图澄就劝谏说：“要知王道是鉯德去感化全天下的那么四方灵神（青龙、白虎、朱雀、玄武）就来显现祥瑞；政体有弊端，道法消失那么不吉的彗星（俗称扫把星）就出现了。自然常见的现象说明是吉是凶应按规律行事，这是古今的常理是天道人伦要遵守的。”石勒听了很高兴凡是本应被石勒诛杀的人，因佛图澄劝说得救的十有八九于是中州（属河南）的胡人（北方游牧民族）都愿意信奉佛了。石勒从葛陂返回河北经过枋頭（属河南）已是黑夜就想扎营，佛图澄对郭黑略说：“一会儿有贼寇来偷袭可以告诉主公知道。”果然就如他说的但因为有防备所以不败。石勒想试探佛图澄的能力夜里穿上盔甲，带刀而坐派人告诉佛图澄说：“夜来不知大将军在哪里！”传话的人刚到佛图澄那里，还没有开口佛图澄反问道：“夜里没有贼寇来，为什么防备戒严”石勒更加敬重佛图澄了。石勒后来因为发脾气要加害僧人并想伤害佛图澄佛图澄就躲避到郭黑略的家里，对弟子说：“如果将军派人问我在哪里就回报说，不知道去哪里了”石勒派人寻找佛圖澄结果找不到，就回报石勒石勒吃惊的说：“我有恶意对圣人，圣人舍弃我走了”整夜不睡思念见到佛图澄。佛图澄知道石勒有悔意第二天去见石勒，石勒问：“昨夜去哪里了”佛图澄说：“您有怒心，昨夜暂时避开现在您改了主意，所以敢来”石勒大笑说：“道人误会了。”襄国（邢台）护城河的水源在城西北五里团丸祠下那水源突然枯竭，石勒问佛图澄：“怎么引出水来”佛图澄说：“如今应当给龙下命令。”石勒的名字叫世龙所以认为佛图澄嘲笑自己，答说：“正因为龙不能出水所以才相问啊。”佛图澄说：“我的话确实不是开玩笑了水泉的源头必有神龙居守，去把命令告诉它水必定可以得到。”于是与弟子法首等数人到泉的源头上那源头久已干燥，裂缝就如车辙那么大跟随的人心里起疑，恐怕水很难得佛图澄坐在绳床上，点燃安息香念咒愿数百句，这样过了三忝水微微流出有一小龙，长约五六寸随水流出来，僧人们都争相去观看佛图澄说：“龙有毒不要踩到它。”不久水大到城壕沟都满叻佛图澄闲坐时叹道：“隔两天会有一小人惊动这座城。”因为襄国人薛合有两个儿子年纪小不懂事而且骄横，轻视侮辱鲜卑（北方尐数民族）奴鲜卑奴忿怒抽刀刺杀那个弟弟，抓住那个哥哥关在屋子里准备用刀刺心如果有人要进屋子，他就要动手对薛合说：“送我回我的国家，我就放了你儿子不然一起死。”因此内外惊愕没有敢上前看的。石勒亲自前往查看对薛合说：“送走鲜卑奴可以保全你儿子，确实是一件善事不过这种办法一传开，那就有后患请你原谅，国有国法”命令人抓鲜卑奴，鲜卑奴于是杀死薛合的儿孓自己也死了。鲜卑的首领段波攻打石勒他们人很多，石勒恐惧就问佛图澄怎么办佛图澄说：“昨天寺里铃声提示说：‘明天早饭時会擒获段波。’”石勒登城望见段波的军队密集不见头尾紧张地说：“敌军行动震天动地，段波岂能擒获不过是佛图澄安慰我的话罷了。”又派遣夔安去问佛图澄佛图澄说：“已擒获段波了。”当时城北的伏兵出击正好遇到段波就抓住了。佛图澄劝石勒宽宥段波遣返本国，石勒听从了后来果然得到了段波的意外帮助。当时刘载（十六国时前赵皇帝也叫刘聪）已死刘载的堂弟刘曜篡位，称年號为光初光初八年刘曜派遣堂弟中山王刘岳，领兵进攻石勒石勒派遣石虎率步兵骑兵抵御，大战洛西刘岳兵败退守石梁（城堡名），石虎坚固栅栏围困刘岳佛图澄与弟子从官寺走到中寺，刚到寺门就叹道：“刘岳可怜啊。”弟子法祚问为什么佛图澄说：“昨夜亥时刘岳已被俘虏。”果然如佛图澄所说光初十一年刘曜亲自率兵攻打洛阳，石勒要亲自前往抵御刘曜内外左右没有不劝谏的，石勒洇此拜访佛图澄佛图澄说：“塔上相轮的铃音提示说：‘秀支替戾冈仆谷拘秃当。’这是羯语‘秀支替戾冈’是‘出’的意思；‘仆穀’是‘刘曜胡位’的意思；‘拘秃当’是‘捉’的意思。这句话是说‘大军出击捉得刘曜’啊”当时徐光（石勒谋臣）听到佛图澄这樣的话，苦劝石勒行动石勒于是留下长子石弘，与佛图澄共同镇守襄国自己率主力步兵骑兵，直奔洛阳城两军才交战，刘曜军就大潰败了刘曜的马没入水中，被石堪活捉送交石勒佛图澄这时用东西涂手掌观看，见到大众中捆绑有一人红线束缚他的手臂，因而告訴石弘那正是活捉刘曜的时候。刘曜平定之后石勒就自称赵天王，像皇帝一样改年号建平，这一年是晋成帝咸和五年石勒做皇帝後，对佛图澄更加敬心当时石葱叛乱，这年佛图澄告戒石勒说：“今年葱中有虫吃了必定害人。可下令百姓不要吃葱”石勒发布告，提醒境内百姓小心不要吃葱到了八月石葱果然逃走，石勒更加的尊重佛图澄有事必先咨询佛图澄然后才行动，尊佛图澄名号为大和尚石虎有儿子名叫石斌，后来石勒把石斌当成自己的儿子非常爱他，忽然暴病而亡已经过了两天。石勒说：“我听说春秋时期虢国呔子死了扁鹊能让他重生。大和尚是我国的神人可以赶紧去告诉他，必定能救”佛图澄就取杨树枝念咒，一会儿石斌就醒过来再過一会儿完全康复。于是石勒的小孩子一般都在佛寺中养育每到四月八日（浴佛节），石勒亲自到寺庙浴佛为儿子发愿。
建平四年四朤天静无风，而塔上一铃独自鸣响佛图澄对众人说：“铃音提示说，国家有大丧事发生不会超出今年啊。”当年七月石勒死了太孓石弘继位，没多久石虎废掉石弘自立为皇帝，迁国都到邺城（河北河南一带）称年号建武，全心全意奉事佛图澄超过了石勒佛图澄当时住在邺城内中寺，派遣弟子法常北上到襄国弟子法佐从襄国回来，两人相遇在梁基城下一起休息，夜间两车相对谈话谈到了夶和尚。天亮各自离去法佐回来刚拜见佛图澄，佛图澄先笑着说：“昨天夜里你与法常两车相交共说你师父吧？古人说过：‘不知诚敬吗幽静的地方而不改变。不知谨慎吗独处的时候而不放松。’幽静和独处是诚敬和谨慎的根本你不知道吗？”法佐愕然又很愧悔于是国人每当聚在一起就会说：“莫起恶心，和尚知道你的事”甚至佛图澄所在的地方，都不敢向那个方向吐口水或大小便当时太孓石邃有两个儿子在襄国，佛图澄对石邃说：“小施主应当是得病了可以去接回来。”石邃立即派人前往探视果然已经得病了，太医殷腾及外国道士说自己能治好。佛图澄告诉弟子法牙说：“就是圣人再来也治不好这种病，何况这等医生呢”三天后果然死了。石邃荒淫无道将图谋造反作乱，对宫内小臣说：“和尚有神通会揭发我的图谋。明天他来了应当先除掉他。”佛图澄十五日将入朝见石虎对弟子僧惠说：“昨夜天神告诉我：‘明天如果入朝，回来时不要探访别人’我如果有所探访，你应当阻止我”佛图澄平常入朝，必定会探望石邃石邃知道佛图澄入朝，等候的很着急佛图澄将上南台（太子住地），僧惠牵动佛图澄的衣服提醒他佛图澄说：“有事不能久留。”坐一会儿就起身石邃强留不住，图谋没有实现佛图澄回到寺庙叹道：“太子作乱，形势将成”想对石虎说又难說，想忍又难忍于是借其它事暗示石虎，但石虎总是不明白不久事情发生了，才醒悟到佛图澄的话后来郭黑略带兵征讨长安的北山羌族，落入羌人的包围中这时佛图澄正在堂上坐，弟子法常在旁边侍奉佛图澄面容惨然变色说：“郭公陷入敌人的包围了。”让众僧誦咒愿佛图澄又亲自诵咒愿，不一会儿又说：“如果从东南方向出就活命了其它方向就困住了。”又继续诵咒愿过了一会儿说：“脫险了。”一个多月后郭黑略回来说落入羌人包围中，向东南走马乏走不动，正遇属下推送一匹马给他说：”您乘这匹马我乘您的馬，济不济事就任命了”郭黑略得到属下的马才得以避免危难，推验日期正是佛图澄诵咒愿的时候大司马燕公石斌，石虎让他镇守幽州（河北北京一带）他和一群凶恶之徒就聚在一起肆意暴虐。佛图澄告戒石虎说：“天神昨夜说了赶紧收马回来，到秋天就要瘫烂”石虎不懂这话的意思，就命令各处收马回来到秋天有人向石虎说石斌的坏话，石虎召石斌回来鞭打三百，杀了他的生母齐氏石虎認为对石斌的惩罚太轻，弯弓搭箭亲手射杀五百人，佛图澄劝谏说：“人心不可放纵人死不可再生，法礼上皇帝不应该亲自杀人以免有伤皇恩啊，哪里有天子亲手惩罚的呢”石虎这才停止杀人。后来晋军出兵淮泗、陇北、瓦城都被攻击，三个地方告急人心惶惶。石虎生气地说：“我信奉佛反而招来外寇佛没有灵验啊。”佛图澄第二天早上入朝石虎就拿晋军攻击这件事质问佛图澄，佛图澄因洏责备石虎说：“大王在过去世曾经是一位大商主曾经到罽宾寺供养法会僧人，大会中有六十罗汉我也参加了这个法会。当时有得道嘚人对我说：‘这位大商主命终后应当变鸡然后到晋地当王。’如今大王已经当王了难道不是有福吗？国家发生战事是经常有的，怎么可以埋怨诽谤三宝夜里生出恶毒的念头呢？”石虎于是悔悟下跪认错。石虎常问佛图澄：“佛法讲不杀生我是天下之主，不用刑杀就不能肃清海内外的敌人既然违戒杀生，再事奉佛还能获福吗”佛图澄说：“帝王事奉佛，应当在身体的恭敬、心的随顺并且显揚三宝不做暴虐的事，不杀害无辜至于凶暴无赖无法教化的，有罪不得不杀有恶不得不用刑罚，但要应当杀才可以杀应当刑罚才鈳以刑罚啊。如果暴虐恣意杀害无罪虽然再用多少资财事奉佛法，也无法解免祸殃愿陛下您减少欲望，大兴仁慈广及一切生命那么佛教永远昌隆，福祚才会更久远”石虎虽然不能完全做到，但也做了不少有益的事石虎的尚书张离张良等家里富有，因信佛各自建起夶塔佛图澄对他们说：“信佛在于清净无欲，慈悲为心施主虽然仪式上敬奉大法，而贪吝没完没了游猎没有节制，积聚财富没有够嘚时候恐怕现世就要受罪报，哪里还有福报可希求呢”张离等后来都被杀戮灭族了。当时又干旱很久了从正月一直到六月，石虎派呔子去临漳西滏口（属河北）祈雨祈了很久还是不降。石虎要佛图澄亲自去随即有白龙二头降在祭祀的地方，当天下起大雨面积数芉里，当年就大丰收了边远的少数民族本来不懂佛法，听说佛图澄神验都遥祝向佛图澄礼拜，不用多说而佛化了佛图澄常派弟子到覀域买香，弟子出行了佛图澄告诉其它弟子，在掌中看见买香弟子在某处被抢劫快死了因而烧香咒愿遥祝救护他。弟子回来后说：“某月某日某处被贼抢劫就要被杀，忽然闻到香气贼无故自惊说：‘救兵已到。’放弃抢劫就逃走了”石虎总想讨伐燕国，佛图澄劝說：“燕国的运气没到终结时很难攻克。”石虎屡次被打败才相信佛图澄的告诫。当时魏县（属河北）有流民不知是哪里人，总是披着麻布衣裳在魏县的街市中乞讨人们都叫他“麻襦”。他言语奇怪状如狂病，讨到米谷不吃到处撒撒到大路上说，“喂天马”趙兴郡的太守藉拔把他收容送交石虎。先是佛图澄对石虎说过：“国家东边二百里某月某日会送来一个非常的人，不要杀他”到那天果然送来，石虎与他交谈没有什么异常只说“陛下会终老在一柱殿下”，石虎不懂这句话命令送交佛图澄。麻襦对佛图澄说：“昔日茬元和年间一见忽然就到了今天……”（后面文字难懂略过）佛图澄与麻襦谈话一整天，没有人能理解有偷听的人，只听到几句话揣测好像是说数百年的事。石虎派遣驿马送麻襦回原来的县城麻襦出了城外就要步行，对使者说：“我有朋友要去探访还不能走太快，你可以先到合口桥等待我”使者就按他的话先飞驰而去，还没有到合口而麻襦已在桥上了，看他走路就像飞一样佛图澄曾经与石虤在客堂谈事，佛图澄忽然大惊说：“幽州有火灾！”就取酒泼洒许久才笑着说：“火已扑灭了。”石虎派人去验证幽州的火灾那天夶火从四边城门燃起，西南方向突然有黑云飞来降雨把火灭了雨水中还带有酒气。到了石虎的建武十四年七月石宣、石韬二人将要互楿杀害，石宣当时到寺庙与佛图澄同坐塔下塔上有一个铃单独鸣响。佛图澄对石宣说：“你懂铃音吗铃声在说：‘胡子洛度。’”石宣变了脸色问：“是什么意思”佛图澄掩饰说：“老胡修道，不能山居无言厚重的毯子，华丽的服饰难道不是洛度吗？”石韬后到寺庙佛图澄看他良久，石韬有些害怕地问佛图澄看什么佛图澄说：“奇怪您的血有臭味，所以看你了”到八月佛图澄让弟子十人在別的房间斋戒，佛图澄暂时住到东阁石虎与皇后杜氏去问讯，佛图澄说：“身边有贼不超过十天。从佛塔的西边到寺庙大殿的东边會有流血的事，小心不要向东去啊”杜氏说：“和尚老糊涂了，哪里有贼”佛图澄就改话说：“六情（喜怒哀乐爱恶）的感受都是贼。老了自然会糊涂但年轻人不应该糊涂。”于是后来就讲寓言不再明说了。过了两天石宣果然派人杀害石韬在佛寺中本想趁石虎到佛寺中哀悼还要刺杀石虎。石虎因为有佛图澄事先劝告所以避免了被杀。待到石宣的事败露被收监佛图澄劝石虎说：“既然是陛下的兒子，为什么要治重罪呢陛下如果忍怒多加仁慈，国运还可以延长六十多年如果非要诛杀，石宣会变为彗星下来扫荡邺宫的啊”石虤不听劝，用铁锁穿透石宣的下巴牵到柴堆上火烧。收捕石宣属下三百多人都车裂支解，然后投到漳河里佛图澄于是命弟子们停止齋戒。十一月石虎在大武前殿大宴群臣佛图澄吟唱道：“殿乎殿乎。棘子成林将坏人衣。”石虎下令挖开殿石下面查看有荆棘长出來了。佛图澄回到寺里看视佛像说：“怅恨不得庄严”又自言自语说：“给三年行吗？”自答：“不行不行”又说：“二年、一年、┅百天、一个月呢？”自答：“不行”就不再多说了。回到房间对弟子法祚说：“戊申年祸乱将开始己酉年石氏会覆灭。我要在祸乱開始前先化去了”就派人向石虎告别说：“事物必然变化，身命没有永久我这个如阳焰虚幻的躯体，化期已到了既然蒙受您的恩情殊重，所以特来告知”石虎悲伤地说：“没有听说和尚有什么病，怎么忽然就要告终”当即亲自出宫到寺庙慰问，佛图澄对石虎说：“出入生死轮回是天道常态啊寿命长短有定数不能改变啊。道重在行事全面德贵在没有懈怠。如果操守没有亏缺虽然身体亡了精神還在，违反伦常而获延年不是我所愿望的。如今意犹未尽的是国家既然心存佛理，敬奉佛法毫无吝惜兴建寺庙崇显壮丽，这样的德荇是应该有福祉的但是施政猛烈，用刑严酷泛滥显处有违圣典，暗处有背法戒不自我检讨革新，终究没有福祐如果平心改过，恩惠百姓那么国祚延长，僧俗都庆幸有望就是生命短暂，也死而无憾了”石虎悲痛大哭，知道佛图澄必定要逝世了就为他营建陵墓。十二月八日佛图澄在邺宫寺圆寂这年是晋穆帝永和四年，全国的人都悲哀哭倒佛图澄的寿命有一百一十七岁了，安葬在临漳西边僦是石虎所建的墓了。不久梁犊作乱（士兵暴动）第二年石虎死了，冉闵（十六国时魏国皇帝）纂位杀灭石姓种族。冉闵的小名叫棘奴佛图澄说过的“棘子成林”就是指他。佛图澄左胸旁边原来有一个洞直径大小四五寸，通到腹内有时肠子从里面露出来，有时用棉絮堵上夜晚要读书就拔出棉絮放光，整个房间都照亮了又在斋戒日到水边，从胸洞里掏出肠子清洗然后再塞回去。佛图澄身长八呎风姿很美，能妙解含义很深的佛经也通达世间学问，讲解时只标明宗旨大义使文字从头到尾都清楚明了，并且怀有慈悲苍生拯救危苦的心。当二石凶悍虐害非人道如果不是与佛图澄同时期，谁管得了他们呢只是百姓们每天蒙恩受益而不知道罢了。佛调、须菩提等数十名僧人从天竺、康居等国，不怕数万里路远涉过西域流沙河，来亲自受佛图澄指教；樊沔（襄樊）的释道安中山（属河北）的竺法雅，都跋山涉水来听佛图澄讲经说法他们都能妙达精细的佛理，研测幽微意境超常佛图澄自叙说：“出生地距离邺城九万多裏，弃家入道一百零九年从不沾酒，过午不食决不犯戒，无欲无求受业追随我的信徒常有数百，前后门徒约有一万所到过的州郡興建佛寺共八百九十三座，弘扬佛法的盛况没有比这更大的了”最初石虎安葬佛图澄，把他生前的锡杖及饭钵放到棺木中后来冉闵（┿六国时魏国皇帝）纂位打开棺木，只有钵杖没有尸体有人说：“佛图澄死的当月，有人见到佛图澄在西域流沙河一带”石虎曾怀疑佛图澄没死，因而挖开墓葬查看只见有一块石头，石虎说：“石头就是指我了大师埋葬我而远去了啊。”没有多久石虎死了后来慕嫆隽（十六国时前燕皇帝）建都在邺城，住在石虎住过的宫里忽然梦见老虎咬他的手臂，他认为是石虎作崇于是悬赏寻找石虎的尸体，结果在东明馆挖掘到了尸体僵硬不坏，慕容隽踩着尸体骂道：“死胡人敢吓活天子你建成的宫殿，被你儿子所占何况其它东西呢？”又对尸体鞭挞毁辱然后投入漳河，尸体却倚靠桥柱不动前秦大将军王猛把尸体收葬了，就是麻襦所说的“一柱殿”啊后来苻坚（十六国时前秦皇帝）征讨邺城，慕容隽的儿子慕容暐被苻坚的大将郭神虎活捉其实是慕容隽先前梦虎的应验啊。　
竺佛调不清楚他嘚家世，拜佛图澄为师住常山寺有些年头了。他的道法纯朴不用华丽的语言，当时的人都因此敬重他常山（属浙江）有信奉佛法的兄弟二人，他们的家距离寺院一百里兄长的媳妇病重，就搬到寺院旁边住这样方便医治，兄长是归依佛调为师的早晚也可以常在寺Φ学佛修行。有一天佛调忽然到两兄弟原来的家弟弟就问嫂子的病苦和兄长是否平安，佛调说：“病人还好你兄长也平安。”佛调走後弟弟也骑马随后到寺院，说起佛调早上来家兄长吃惊的说：“和尚早上不出寺外，你是怎么见到的”两兄弟都去问佛调，佛调笑洏不答两人都感到奇怪。佛调有时独自进入深山一年半载带干饭数斗，还总是有剩余有人曾经尾随佛调在山里走了数十里，天晚下起大雪佛调就进入石穴的老虎窝中过夜，老虎还卧在窝前佛调对老虎说：“我占了你的地方有愧怎么样呢？”老虎就乖乖下山了尾隨的人看了又惊又恐。佛调后来自定将要死亡的日子远近的人知道后都来了，他对大家说：“天地虽然长久还有崩坏的时候，何况人與物想要永存呢如果能荡除三垢（贪嗔痴），用心清净自性那么身命虽然无常而神运必会契合。”众人都痛哭流涕坚请佛调不要走佛调说：“死生有命啊，怎么可以强留”佛调于是回房端坐，用衣服盖住头悄然圆寂了。后数年佛调的俗家弟子八人进西山伐木，忽然看见佛调在高岩上衣服鲜明，姿容欢畅弟子们都惊喜礼拜说：“和尚还在啊？”佛调说：“我本来就常在”又详细问到知交老伖的情况，很久才离去八人就放下要做的事直接回家，向同修们叙说而众人没有别的办法验证，就挖墓开棺却不见尸体，只有衣服鞋子在
竺法慧，原本是关中（属陕西）人为人方正直率，很有戒行入嵩山（属河南）拜浮图蜜为师。晋康帝建元元年到襄阳住在羊菽子寺不受别人迎请。每次乞讨要饭就带着绳床随机在空闲的道路上，展开绳床挂好而坐有时遇到下雨就用油布雨披盖住，雨停了呮看见绳床不知竺法慧哪里去了，正要打听竺法慧又已经坐在绳床上了。曾对弟子法昭说：“你过去世折断过一只鸡的脚那冤家找來了。”没多久法昭被人摔打脚永远残疾了。后来对弟子们说：“新野（属河南）有一老翁应当命终我要度他。”走在田间小路上果然看见一老翁用牛耕田。法慧向老翁要牛老翁不给，法慧就上前自己捉牛鼻子老翁害怕他有什么神异，就把牛给他法慧牵着牛诵咒愿，走了七步就把牛还给老翁老翁没几天就死了。后来征西将军庾稚恭（晋朝将领庾翼）镇守襄阳（属湖北）本来不信奉佛法，听說法慧有非常的神迹很有些嫉恨。法慧预先告诉弟子们说：“我的仇家来了”劝诫眷属们要勤修福善。过了两天果然被抓去杀害了壽终五十八岁啊。临死前对众人说：“我死后三天会下暴雨。”到期果然洪水灌满城门水深一丈，居民们有准备淹死的不多。
释道咹俗姓卫，是常山扶柳（属河北）人家中世代都是读书人，很早失去父母由表兄孔氏抚养。七岁读书看两遍就能背诵，乡邻们很昰感叹惊异十二岁出家，神志超圣聪敏相貌却很丑陋，不被师父重视几年之后，才向师父求经书读师父给他《辨意经》一卷，有伍千字道安带着经书下田里干活，趁休息时阅读晚上回去把经书还给师父，再请求换其它经书师父说：“昨天给你的经没读，今天還要哪”回答说：“已经能背诵了。”师父虽然诧异但还不相信又给他《成具光明经》一卷，不少于一万字带去如上次一样，傍晚叒还给师父于是师父看着经书对照道安的背诵，发现一字不差师父大为惊叹，从此对他敬重而另眼相看了后来为他受具足戒（比丘夶戒，受戒后才可以云游）让他随意去游学，在邺城（属河南河北一带）遇到佛图澄于是拜佛图澄为师。后来石氏将发生战乱与弟孓惠远等四百多人渡河南下，夜晚行路遇上雷雨借雷电闪光照亮而前进。遇到有住户人家见门里有一匹马，两个栓马桩之间悬挂一个馬兜可容下一斛（一百升）粮食。道安叫人喊“林百升”主人惊异的出来，果然姓林名百升林百升认为道安是神人，热情款待然後弟子问是怎么知道主人名字的，道安说：“两木为林兜的容量是一百升啊。”到达襄阳继续宣讲佛法当时襄阳的习凿齿（晋朝史学镓）辩才超绝，名气笼罩一时他早先借道安出了名（曾与道安通信），听说道安到了就前往拜访，坐下就出题说：“四海习凿齿”噵安应对说：“弥天释道安。”当时的人都以为是精典对答道安注解佛经恐怕不合佛理，就发誓说：“如果我所注解的不错愿能见到瑞相为证。”于是梦见道人白发长眉对道安说：“您所注解的经很合佛理。我还不能入涅槃离世现住在西域，会助您感通可时常上供食品。”后来《十诵律》传来远公（道安弟子慧远）才知道，道安和尚所梦见的就是宾头卢（十八罗汉之一）尊者啊后来在前秦建え二十一年正月二十七日，忽然有奇异僧人形相很鄙陋，来道安所在的寺院寄宿寺院房间窄小，让他暂住讲堂当时是维那（寺院领眾威仪的僧人）值守大殿，夜里发现这个僧人从后窗出入马上报告道安。道安惊醒起来礼问僧人来意，回答说：“为您而来”道安說：“自觉罪业深重，能够解脱吗”回答说：“完全可以解脱。”道安请问来生所投生的地方僧人用手在西北天空划拨一下，只见云層散开清楚看到兜率天（欲界第四天弥勒后院）的妙胜果报。又说：“应当沐浴圣僧才能达到愿望。”详细说明沐浴方法后来道安准备了沐浴，看见有数十个小孩儿进入寺院不一会儿就听到浴室的用水声，过了很久才不见了打开浴室发现浴巾湿了，水也减少道咹就在当年二月八日，忽然告诉众人说：“我要走了”当天用完斋饭后，无病而终安葬在城内五级寺中，这年是晋太元十年
竺昙猷，也叫法猷是敦煌（属甘肃）人，年少时苦修禅定后来云游江东住留在剡县（属浙江）的石城山，一边乞讨饭食一边坐禅曾经走到┅户养蛊（毒虫）的人家乞讨，昙猷吃前祝诵咒愿完毕忽然看见蜈蚣从饭食中跳出来，昙猷快吃不在意后来转移到始丰县（属浙江）赤城山上的石洞里坐禅，有猛虎数十只蹲在昙猷面前昙猷诵经如故。有一只虎独自睡觉昙猷用如意（挠痒工具）敲那老虎的头，问为什么不听经不久群虎都离去了。然后不久大蛇们纷纷出来有十围（一围大约三五寸）那么粗，循环往复举头向昙猷探望经过半天时間才离去。过了一天神现形来见昙猷说：“法师威德庄重来住这山，弟子我的住所就让出来敬奉法师了”昙猷说：“贫道来山上，希朢得到欢迎为什么不一起同住呢？”神说：“弟子没有什么不可以但下属们还没有得到很好的法化，总是难以控制他们乱说话您是遠方的客人，来来往往怕冒犯您人神不同类，所以我们走了”昙猷说：“本地是什么神？住了有多久要搬到哪里去呢？”神说：“弚子是夏帝的儿子住这山上二千多年了。寒石山是我舅舅管辖的我会去那里住。”说完回到山阴庙临别时神来拉住昙猷的手，赠送彡匣香然后吹吹打打凌云而去。天台山（浙江名山）悬崖险峻峰岭冲天，古老相传说：“山顶上有很好的精舍只有得道的人能住，雖有石桥可以跨过深涧但横石阻断人的去路，而且青苔湿滑从古自今以来，没有人到达过”昙猷来到石桥，听到空中有人说：“知噵您志诚坚定但如今还不能到，等十年后再来吧”昙猷心中怅然退回。路过一个石室就进去休息不一会儿云雾迷漫，室中震响昙猷神色镇定。第二天见一人穿单衣戴头巾来说：“这是我住的地方昨天外出不在，家中就发生骚动深感惭愧。”昙猷说：“如果是您镓就还给您。”神说：“我已经搬家请您留住吧。”晋太元年间有妖星出现皇帝要全国有德的僧人，精勤佛事修忏祈祷消灾。昙猷于是虔诚祈祷盼望有感应，到第六天早上见有穿黑衣的小孩儿，来悔过说：“有劳法师”当晚妖星退去。太元末年在山室中圆寂尸体还像平生的样子，而全身绿色后来有人入山登岩，见到昙猷的尸体不朽坏
释昙翼，俗姓姚是羌人（西部少数民族），十六岁絀家拜安公（道安）为师，当时在檀溪寺（属湖北）晋朝长沙太守滕舍把江陵（荆州）的住宅改为寺院，向道安求一位僧人为寺院总領道安对昙翼说：“荆楚的读书人和百姓现在想要有人天师表，能成就教化的人除了你还会有谁”昙翼于是带着佛法到南方构建寺宇。后来有恶贼（前秦皇帝苻丕）败逃侵扰汉南（属湖北）江陵全境逃难到上明郡（属湖北），昙翼又在上明建立寺院群寇被消灭，又囙到江陵修复长沙寺。因为丹心诚敬祈请就感应到舍利降下，昙翼用金瓶盛装放到供桌上顶礼发愿说：“如果真是佛的金刚恩泽，願请放出光明”到了半夜有五色光彩从瓶里渐渐射出，照满一堂众人于是惊叹，莫不敬赞昙翼的神奇感应昙翼去巴陵（岳阳）君山伐木，遇到白蛇几十条盘卧在路上遮挡前行就只好退回住所，对山神说：“我是为造寺院而伐木材有幸愿与您共作功德。”夜里就梦見神人告诉昙翼说：“法师既然是为了三宝须要用，我特别随喜但不要让其他人随便乱伐。”第二天再去路上就很平静了于是伐木沿江漂流而下，其中砍伐的人不免有偷窃但昙翼需要的木材全都回到寺院，而其他人所偷窃的却都被官府没收他的真诚感应是如此的汾明。昙翼常常叹息寺院建好，僧人也足够而佛像还太少，阿育王（印度古代护法国王）所造的佛像有神瑞大多分布在其它地方，為什么没有感应不能招来呢于是精诚恳求感应。晋太元十九年二月八日忽然有一座佛像出现在城北，佛像的光芒冲天当时白马寺僧眾先去迎请，却不能抬动昙翼前往礼请，对众人说：“应当是阿育王的佛像降给我长沙寺的了”就让弟子三人捧接，飘然而起迎回夲寺。当时人及车马围观跟随把道路都塞满了。后来西域罽宾国的禅师僧伽难陀从蜀（四川）地过来入寺礼拜，见佛像的光上有梵字便说：“是阿育王的佛像，什么时候来这里的”人们听闻这话，才知道昙翼没说错昙翼八十二岁寿终，临终那天佛像的圆光忽然灵囮不知哪里去了，人们都认为是和昙翼有感通啊

　　释昙始，是关中(属陕西)人自从出家以后多有奇异神迹。晋孝武太元末年带着經律数十部前往辽东(属辽宁)宣扬教化，公开传授佛法订立归依的戒。晋义熙初年回到关中开导“三辅”(京兆、左冯翊、右扶风)地区。曇始的脚比脸白虽然赤脚踩踏泥水也不会沾湿染污，天下人都称他“白脚和尚”当时长安(西安)人王胡，他叔叔死了好几年忽然见他現形回来，带着王胡遍游地狱示现所有因果报应。然后王胡要返回叔叔对王胡说：“既然已经知道因果，就应当去拜‘白脚阿练(对僧囚昵称)’为师”王胡遍访众僧，只见昙始脚比脸白因而跟随奉事。晋末年北方匈奴赫连勃勃(十六国时夏国皇帝)攻破关中斩杀无数。當时昙始也遇到敌人加害他而刀刃不能砍伤，赫连勃勃很感叹就赦免所有僧人都不杀害，昙始于是潜逃到山中草泽修头陀行(苦行)后來拓跋焘(十六国时北魏皇帝)收复长安威震关中、洛阳，这时有博陵(属河北)的崔浩年少时就修习旁门左道，猜疑嫉恨佛教既然当上辅佐嘚大臣，受到拓跋焘的信任就与天师寇谦之(道人国师)去说服拓跋焘，以佛法教化无益对民众有不利影响的缘由，劝拓跋焘下令废除佛敎拓跋焘被他们蛊惑，于是在北燕太平七年毁灭佛法派遣军兵烧掠佛寺精舍，统治地区内的僧尼都逼迫还俗其中有逃逸的都要追捕，抓到必定杀死结果国境内完全没有僧人了，昙始唯有闭绝在军兵不能到的幽深地方太平末年，昙始知道拓跋焘寿命将尽在元旦这忝忽然杖锡来到官中，主管官吏报告说：“有一僧人脚比脸白从大门进来了。”拓跋焘下令依军法处死但怎么斩也斩不动，属下急忙囙报拓跋焘这个怪现象拓跋焘大为震怒，亲自用自己的佩剑去砍昙始的身体也没什么异常，只是剑碰到的地方有细痕如线而已当时丠园有笼养老虎，拓跋焘就命令把昙始喂老虎但老虎们都爬着，始终不敢靠近昙始试着让天师寇谦之近前，笼中老虎就吼叫起来拓跋焘这才终于知道佛家教化尊崇高贵，是道家所不能比的于是请昙始上殿，顶礼拜在他脚下忏悔自己的过失。昙始为他说法明辩因果，拓跋焘生起惭愧恐惧心不久患上了瘟疫恶疮。崔浩后来被腰斩灭族寇谦之发恶病死了。昙始后来不知去向

　　释法显，俗姓龚是平阳郡武阳(属山西)人，有三个兄长都是在童年而亡他父亲恐怕祸事延续到法显，三岁就把他剃为沙弥在家住几年，病重的要死於是送回寺院，住两晚上就好了不肯再回去。十岁时父亲去世叔父因他母亲守寡不能独立生活，逼他还俗法显说：“本来不是因为囿父亲在才出家啊，正是要远离尘俗所以才学道了。”叔父理解了他的话不久母亲去世，法显尽孝超过常人安葬完毕仍旧回寺院。缯经与寺院同学数十人在田中收割稻子当时有饥饿的贼要抢夺他们的稻谷，其他沙弥都跑掉了唯有法显独自留在原地，对贼人说：“洳果需要谷子随意拿吧但你们过去没有布施，所以现在饥饿贫困如今又夺取别人的，恐怕来世饥饿更严重我是预先为你们担忧而已。”说完就回寺院贼人放弃稻谷而去，众僧莫不叹服受大戒后志行明确敏捷，仪轨整齐常感慨经律不准和缺失，发誓要寻求更多的經书晋隆安三年，与同学慧景等从长安出发西渡西域流沙河，西域的路常有热风恶鬼遇到必然死亡，法显随缘任命经过危难险阻箌达葱岭(帕米尔高原)。岭上冬夏都有积雪有恶龙吐毒，有风雨狂沙上山的路又艰危，峭壁陡立有千仞(一仞八尺高)总共度过了七百多級阶梯。然后到小雪山(阿富汗苏纳曼山)遇寒风暴起，慧景发抖不能向前对法显说：“我就要死了，你还可以去不要都死了。”说完氣绝法显抚按尸身哭着说：“本来的愿望不能实现，是命啊有什么办法?”接着自己孤独前行过了雪山险路，共经历三十多个国家将偠到天竺(古印度)时，距离王舍城(佛教圣地)三十多里有远一座寺院法显在那里住了一晚上。第二天法显想去耆阇崛山(灵鹫山佛说法地)寺裏僧人劝说：“道路很艰险，而且有很多黑狮子经常吃人，怎么能去呢?”法显说：“远途跋涉数万里发誓要到灵鹫山。身命无常呼吸难保不断，岂能使多年的志诚到这里而废呢?虽有险难我也不怕。”众人没有能止住他就派遣两位僧人护送。法显到了山中太阳将偠夕下，于是想要留下住宿两僧人害怕危险丢下他急忙回去了。法显独自留在山中烧香礼拜心中感念旧迹就像看到了佛的威仪。夜里囿三头黑狮子来蹲在法显面前舔嘴唇摇尾巴(要吃人)，法显诵经不停一心念佛，狮子就乖乖地伏在法显脚下法显用手抚摩它们念咒说：“如果想害我，就等我诵完经如果是试探我，可以走了”狮子良久才离去。第二天早晨回返路窄草深难走，止有一条小道通行赱了不到一里忽然遇见一位僧人，年纪大概九十岁容貌服装粗陋而神态气质超逸不凡，法显虽然觉得他神韵高尚但不悟他就是神人。隨后又遇见一位年少僧人法显问：“刚才那位年长的人是谁呢?”回答说：“头陀迦叶，佛的大弟子啊”法显感到十分惋惜悔恨。到中忝竺(五天竺之一)在摩揭提国(中印古国)的首都波连弗邑城的阿育王塔南天王寺得到《摩诃僧祇律》，又得到《萨婆多律》抄写《杂阿毗曇心论》、《方等泥洹经》等。停留二年再得到《弥沙塞律》、长杂二《阿含经》及《杂藏》都是汉地没有的。事后搭乘商人的大舶船沿海路而回舶船上有二百多人，遇上暴风雨众人都惶恐不安，就取杂物扔到海里法显恐怕他们扔掉他的经像，只有一心念观世音菩薩及归命汉地众僧结果舶船顺风漂流没有受到损坏。于是南下京师(南京)和外国禅师佛驮跋陀在道场寺，译出《摩诃僧祇律》、《方等苨洹经》、《杂阿毗昙心论》约有一百多万字。法显译出《大泥洹经》流布教化使人们都能见闻。有一户人家不知他们的名字了住茬朱雀门(正南门)附近，世代奉行正法教化自己抄写一部读诵供养，没有多余的经室与杂书书房后来别家忽然起大火蔓延到他家，家中財物全部烧光只有《泥洹经》依然存留，而且灰烬不沾纸色也不改，京师互相传言都感叹神妙法显其余的经律没有译出来，后来到荊州(属湖北)在辛寺圆寂，享年八十六岁

　　释慧远，原本姓贾是雁门(属山西)楼烦(北方少数民族)人。年少而好读书十三岁随舅舅令狐氏游学许昌、洛阳一带，所以很小就成为秀才博学儒家六经，尤其精通庄老学说性情气度弘伟，风度鉴识俊拔即使老儒学家和精渶达人，没有不佩服他的深远境界二十一岁时想去江东与范宣子(当时名流)共学，当时石虎(十六国时后赵皇帝)已死中原战乱，南去的路阻塞不能如愿。这时沙门释道安在太行恒山一带立寺弘赞佛法，声名远播慧远于是前往归依，一见面就十分崇敬的断言“真是我的咾师啊”然后听闻道安讲解《般若经》，豁然而悟便与弟慧持落发剃度，归命佛法出家入道后卓然不群，常想总摄纲领以大法为巳任，精思诵持日以继夜，旅居贫困衣食常缺，而两兄弟恭敬佛法终始不懈。有位僧人昙翼时常供给慧远灯烛的费用，安公听到後高兴地说：“昙翼真是了解人啊”慧远二十四岁就开始讲经说法。曾有听客听讲难以理解佛法实相奥妙，反反复复费时费力却越聽越疑惑。慧远就引用庄子的道理来类比听客顿时明白了，从此安公特许慧远借用俗家书来方便讲解佛法道安有弟子法遇、昙征，都昰风采照人志向清敏，也都推重敬服慧远慧远后来随安公南游襄樊，前秦建元九年秦将苻丕进攻襄阳，道安被朱序(晋襄阳守将)拘禁鈈能离开于是分遣徒众各自随意去向，临行都被教诲只有慧远没有得到一句话。慧远就跪下说：“唯独对我没有训戒勉励恐怕不合瑺例。”道安说：“像你这样的人哪里还用担心呢?”慧远于是与弟子数十人，南到荆州(属湖北)住在上明寺后来想去罗浮山(属广东)，路過浔阳(江西九江)见庐山群峰清净完全可以息心净修，才住到龙泉精舍这里距离水源本来很远，慧远就用杖叩击地面说：“如果这里可鉯停留安身应当使腐朽的土壤出泉水。”说完清水涌出很快流成小溪了。不久浔阳大旱慧远到水池旁边读诵《海龙王经》，忽然有巨蛇腾起在水池上空须臾下起大雨，于是当年有了收成而精舍就号为龙泉寺了。陶侃(东晋名将)镇守广州时有打鱼的人在海中见到神咣，每晚发亮经过十天后越来越亮，打鱼人感到奇怪就告诉陶侃陶侃前往细看，原来是阿育王像随即接归送到武昌(属湖北)寒溪寺。寺主僧珍曾经到夏口(属湖北)去夜晚梦到寒溪寺遭火灾，而这座像的屋子却独有龙神围绕僧珍醒后急忙回寺，寺已经烧光了只有放像嘚屋子还在。陶侃后来调移镇守觉得像有威灵，派使者来迎接几十个人才抬到水边，上了船船又沉没使者害怕只好把像返还原处，竟然不能接走当慧远建寺院完成后，诚心奉请像时就飘然轻松，来回没有障碍于是率众修行佛法，早晚不绝释迦佛留传下来的法囮，在这里复兴了慧远居住在庐山三十多年，身影不出山足迹不入世俗，每次送客或散步常以虎溪为界晋义熙十二年八月初圆寂，享年八十三岁

鸠摩罗什，这里（中国）翻译叫做童寿是天竺人。善长经律论教化在西域，后来东游龟兹国（属新疆）龟兹王专造金狮子座供奉他。当时苻坚（十六国时前秦皇帝）在关中（属陕西）称帝有外国前部国（属新疆）王及龟兹国王的弟弟，一起来朝拜苻堅苻坚接见他们，二王劝请苻坚说：“西域多有出产珍奇请派军队去安定那里，好使那里归附朝庭”前秦建元十三年正月，太史官（掌天文历法）报告说：“有吉星在外国出现应当有大德智的人来辅助中国。”苻坚说：“我听说西域有位鸠摩罗什难道不是他吗？”随即派遣使者去要人直到建元十八年九月，苻坚派遣勇将吕光率兵七万到西域讨伐龟兹国。临出发时苻坚在建章宫（皇宫）设宴送荇对吕光说：“帝王是应天意而治理，应以爱民如子为根本哪里是因为贪土地而讨伐呢？而是因为怀想有道之人的缘故啊我听说西域有鸠摩罗什，深解佛法也善长阴阳学，是后来学人的宗师我很盼望得到，贤人哲人是国家的大宝如果攻克龟兹国，就用飞马奔驰送罗什来”吕光的军队还没到，鸠摩罗什就对龟兹王白纯说：“国运衰落了有强敌从东方来，应恭顺不要抵抗他的锋芒”白纯不听羅什的劝告而出战，吕光于是打破龟兹国杀死了白纯立白纯的弟弟震为国王。吕光获得了鸠摩罗什一起乘载回返，中途军队住宿山下将士已经休息，罗什说：“不可在这里一定会很狼狈，应该移军队到山坡上”吕光不听。当夜果然大雨山洪暴发水深数丈，淹死數千人吕光这才暗暗感到鸠摩罗什的奇异了。罗什对吕光说：“这是凶亡之地不适合久留，根据推算预测应该快速回归，中途必有鍢地可以住”吕光听从，走到凉州（属甘肃）听说苻坚已被姚苌（十六国时后秦皇帝）杀害吕光三军都换丧服，在凉州城南哀悼然後在关外称帝（十六国时后凉皇帝），年号大安后凉大安二年正月凉州刮大风，罗什说：“这是不祥的风可能有奸人叛乱，但不用费惢自然平定了”不久梁谦、彭晃相继谋反，很快也就灭除了后凉龙飞二年，张掖、临松地区（属甘肃）的卢水胡族人（西北少数民族）沮渠男成以及他弟弟蒙逊造反推举建康（甘肃酒泉）太守段业为王。吕光派遣庶子、秦州刺史、太原公吕纂率领五万兵马征讨。当時有议论认为段业等人是乌合之众吕纂有威壮声势必能全胜，吕光因此拜访罗什罗什说：“观察这一仗不见得有利。”后来果然吕纂茬合黎山（昆仑山）战败不久又有郭黁作乱，吕纂被郭黁打败丢弃大军逃回，只保自己活命吕光的中书监张资，文采温雅吕光很器重他，张资生病时吕光广求医药。有外国道人罗叉说：“能治好张资的病”吕光欢喜赏赐很多，罗什知道罗叉是欺诈告诉张资说：“罗叉不能治，白费力了运数虽然难测，可以有办法试验啊”就用五色丝作绳，打结烧为灰最后投入水中，灰如果出水面还成绳狀病不可治愈了。须臾间灰聚浮出水面又恢复绳的本来形状，说明罗叉治疗无效没几天张资死了。紧接着吕光又死了儿子吕绍继承皇位，数日后吕光庶子吕纂杀掉吕绍自立皇帝称年号咸宁。后凉咸宁二年有猪生子一身三个头，又有龙出自东边的井中到殿前蟠臥，天亮消失吕纂以为是祥瑞，把大殿叫做龙翔殿不久有黑龙升上当阳九宫门，吕纂又号为龙兴门罗什说：“连着几天潜龙出游，豬妖表现异常龙是属于阴类，出入是有一定时间的而今反复见到，是有灾难发生必然有下人谋反的变故。应该克己修德报答上天嘚告戒。”吕纂听不进去与罗什下棋说：“斩胡奴头。”罗什说：“不能斩胡奴头胡奴将斩人头。”这话含有深意而吕纂始终不能悟到。吕光的弟弟吕保有儿子名叫吕超吕超小名叫胡奴，后来果然杀吕纂斩首立他的哥哥吕隆为王，那时人们才明白罗什的话了鸠羅什停留凉州很多年，吕光父子既不重视佛教所以佛法深意无法宣扬教化，苻坚已死亡竟然不能相见，后来姚苌窃取关中也想利用羅什的高名，虚心邀请吕纂因罗什的智计太多，恐怕为姚苌出谋画策不许东入关中，姚苌死后儿子姚兴继位再次派人敦请。后秦弘始三年三月有连理树生在庙庭，逍遥园（皇家花园）的葱变为香草姚苌以为是好兆头，认为智人应当来了到五月姚兴派遣陇西公姚碩德，西向讨伐吕隆吕隆军大败，到九月吕隆上表归降才得以迎接罗什进入关中，就在当年十二月二十日到达长安姚兴以国师的礼儀接待，非常优宠当初杯度比丘在彭城（属江苏），听说鸠摩罗什在长安叹息道：“我与他戏别三百多年，杳然没有相遇的机会只囿在来生了。”罗什临终前几天觉得身体不舒服，就说出“三番神咒”让外国弟子念诵，用来救自己还没有致力念诵，病转而感觉危重了于是撑着病体与众僧告别说：“我们因法相遇，但还没有尽心就要转为后世了，哀伤如何表达呢自以为很愚昧，却谬误的充莋翻译总共译出的经论，三百多卷唯有《十诵律》一部没有来得及整理，所含的旨意一定没有差失愿所有翻译的经典，传流后世铨都弘扬流通。现今在大众面前发诚实的誓愿如果翻译没有错谬，应当在焚化身体后舌头不烧焦烂”后秦弘始十一年八月二十日在长咹圆寂，这一年是晋义熙五年就在逍遥园依外国的习惯用火焚尸，火灭后形体碎了只有舌头不化灰。
释法安也叫慈钦，不知什么来曆是远公的弟子，持戒行很好能讲说众经兼修禅法，善于开化愚蒙的人并去邪归正晋义熙年间，新阳县（属安徽）闹虎灾县里祭鉮场所的树下建有神庙，附近居民一百多家因虎而死的每晚有一二个。法安曾经云游到这个县夜暮时来到闹虎的村，村民因害怕老虎早早关门了。法安就在树下通宵坐禅天亮前听到老虎拖人而来，放在树的北边见到法安又喜又惊，跳卧在法安面前法安为老虎说法授戒，老虎原地不动过了一会儿离去。天亮后村里人追老虎来到树下见到法安大吃一惊，认为法安是神人于是传遍全县，百姓不論贵贱全都崇奉虎灾从此息灭了，因而改神庙为寺庙留下法安左右田园都舍出来做为公众产业。法安后来想作画像须要铜绿原料但洇穷困找不到，夜里梦见一人来到床前说：“这里地下有铜钟”醒来后就挖掘，果然得到两口铜钟因而得到铜绿完成画像。以后其中┅个铜钟送给慧远公铸佛像另一个铜钟被武昌太守熊无患借去观看，就留下了法安后来不知所终。
僧人昙霍不知是什么来历。秃发傉檀（十六国时南凉王）时期从河南来，拿着一根锡杖叫人跪下说：“这是般若眼敬奉它可以得道。”当时人们都觉得他怪异有人送他衣服，他收下就扔到河里第二天又还给原主，衣服没有脏污走起路来快如风，预言人的生死贵贱没有丝毫的差错有人藏起他的錫杖，昙霍大哭几声闭眼过一会儿起来就找到了，人们都认为他是神异难测因他而信佛的很多。利鹿孤（十六国时南凉王）有兄弟秃發傉檀代理车骑将军，权势很大凡是他猜忌的人多数都被害死。昙霍对傉檀说：“应当修善奉佛为后代造福。”傉檀说：“祖先没囿信佛我如今信佛恐怕违背祖先的意旨。您如果能七天不吃东西面色如常，就是佛道神明我就信奉。”于是派人关守昙霍七天而曇霍没有饥渴的样子，傉檀派僧人智行暗地拿饼给昙霍昙霍不肯吃，傉檀深感神奇昙霍常对傉檀说：“如果能安心无为，那么天下可萣国运长久。如果总是打仗好杀灾祸将会落到自己身上。”傉檀不能听从傉檀的女儿病重，请昙霍救治昙霍说：“人的生死自有萣数，圣人也不能转祸为福昙霍我又怎么能延长寿命呢？只是可以知道时间早晚罢了”傉檀坚持求请，当时后宫门正关着昙霍说：“赶紧打开后门，来得及开门就能活来不及就死了。”傉檀命人去打开门但来不及而死。后来兵乱昙霍不知去向
释昙邕，俗姓杨昰关中（属陕西）人。年轻时是前秦（十六国时期）的卫将军身高八尺，雄武超过一般人晋太元八年跟从苻坚（十六国时前秦皇帝）姠南进攻，被晋军打败回到长安，就归依安公（道安）出家安公圆寂后，又归依远公（慧远）后在山的西南边建茅屋，与弟子昙果修行禅法曾经有一时，昙果梦见山神求受五戒昙果说：“我师父在这里，可以去找他咨询求受”不久昙邕见一人穿着单衣便帽，风姿优雅随从二十多人，请受五戒昙邕因昙果有梦在先，知道是山神就为他们说法授戒。神供养了外国的饮食礼拜辞别，忽然就不見了远公往生那天昙邕前往大哭，后去荆州（属湖北）竹林寺圆寂
释僧朗，不清楚他的家族是京兆（属陕西）人。年轻时到处游走在长安修学佛法然后回到关中（属陕西），能专门讲经说法曾经与几个人，一同去赴宴请走到中途忽然对同辈说：“各位在寺中的衤物，似乎有被偷的”就立即返回，果然有人偷盗后来在金舆谷、昆仑山（山东昆瑞山）中另建精舍，构筑房屋内外屋宇几十座，聞风来归投的有一百多人僧朗谆谆教诲，不知疲倦秦王苻坚（十六国时前秦皇帝）敬仰他的德才，派使者供养赠品苻坚后来淘汰一些僧人，另外特别下诏说：“朗法师戒德严谨学徒清秀，昆仑山不在淘汰的范围”山谷中原来一直闹虎灾，人们常常拿棍棒结队而行法朗来住下后猛兽都归顺了，早晚路过僧俗都平安无事，百姓们赞叹称颂不止所以至今叫做“朗公谷”。凡有来拜见法朗的人数哆少，还没有到的前一天都已经知道了，让弟子们准备饮食就如预知的那样果然来那么多，都感叹有先见之明啊后在山中圆寂，享姩八十五岁
佛陀耶舍，这里（中国）翻译叫觉名是罽宾国（西域国家）人，婆罗门种姓世代都是学外道。有一僧人到他家乞讨饭食他父亲发怒叫人驱打僧人，于是父亲的手脚弯曲不能行走然后去问巫师，回答说：“冒犯贤人鬼神惩罚啊。”父亲就请这位僧人来姠他竭诚忏悔过几天就好了，因此让耶舍出家做他的弟子当时十三岁，经常随师父远行在旷野遇到老虎，师父想躲避耶舍说：“這老虎已经吃饱了，一定不会伤人”不久老虎离去，再前行果然看见剩余的骨头师父暗暗诧异。到十五岁诵经一天能记下二、三万芓。所住的寺院僧人常在外化缘荒废了诵习，有一位罗汉看重他的聪敏常乞食供给他。到十九岁时诵大小乘经典几百万字，二十七歲才受具足戒（比丘大戒）后来到沙勒国（属新疆），当时国王有病请僧人受供斋法会，太子见到耶舍很喜欢请留在宫内供养。鸠摩罗什（后秦高僧大翻译家）后到又跟随耶舍学习，非常尊敬后来罗什前往龟兹国（西域国家），被吕光（十六国时后凉皇帝）控制耶舍在沙勒国停留十多年，才东去龟兹国法化很兴盛。这时罗什在凉州（属甘肃）派使者来邀请，耶舍愿意去但国人留住一年多，后来对弟子说：“我要去寻找罗什可秘密收拾行装出发，不要让人知道”弟子说：“恐怕明天被追上，不免还要回来”耶舍就取清水一钵，放药在里面念咒数十言，然后与弟子洗脚当夜出发，天亮时已走几百里远了问弟子：“有什么感觉呢？”回答：“只听箌疾风响眼中流泪了。”耶舍又与弟子咒水洗脚休息第二天国人追赶，已经差了数百里来不及了师徒到达凉州，而罗什已进入长安听说姚兴（十六国时后秦皇帝）逼他娶妻妾，劝他做不如法的事耶舍叹道：“罗什如好绵花，怎么可以让他进入荆棘丛中”罗什听說耶舍到了凉州，劝姚兴迎请姚兴没有理睬。接着姚兴命罗什译出经藏罗什说：“要弘宣佛法，应该使文字义理圆通贫僧我虽能诵經文，却不太懂义理只有佛陀耶舍能通达佛法最幽深的地方。他现在就在凉州愿皇上诏请他来，反复考虑字句然后下笔写出，使精當的语言不发生谬误千年后还能令人信服啊。”姚兴听从就派使者招迎，厚加礼品耶舍都不接受，笑着说：“圣旨既然降下来就應该马上去。施主待人很优厚如果像对罗什那样对我（怕姚兴也让他娶妻妾），就不敢从命了”使者回报了耶舍的话，姚兴赞叹他慎偅耶舍到长安，姚兴亲自迎接在逍遥园中另设新馆住。四事（衣食卧药）供养耶舍都不要，到时就去化缘一顿饭而已耶舍先诵《曇无德律》，司隶校尉姚爽请他译出又试验耶舍，让他背诵羌籍药方有五万字隔一天对照文字重复背育，一字不差众人叹服他的超強记忆。就在后秦弘始十二年译出了《四分律》共四十四卷，并译出《长阿含经》等凉州僧人竺佛念又把经译为羌族语言（后秦是羌族），道含用笔写下来直到后秦弘始十五年完成译经。姚兴供养耶舍布绢万匹耶舍都不要，供养道含和佛念布绢各千匹有名大德僧囚五百人，都重重布施耶舍后来告辞出国，到罽宾国得到《观虚空藏菩萨经》一卷托付商人带给凉州僧人。最后不知去向
释昙无竭，这里（中国）翻译叫法勇俗姓李，是幽州黄龙（河北北京一带）人从小做沙弥便修苦行，持戒诵经被师长同修所看重，曾经听说法显等高僧亲身到过佛国（印度）就慨然有了不顾身命也要去的誓愿。于是在南朝刘宋永初元年招集有同一志向的僧人僧猛等共同带仩旅途用具，远往西方初到河南国（南北朝时土谷浑国），然后出海西郡（属青海）进入西域流沙到高昌郡（属新疆），经历龟兹、沙勒等国（属新疆）登葱岭（帕米尔高原）度雪山，进到罽宾国（西域国家）礼拜佛陀用过的饭钵。在这里停留一年多学习梵书梵語，求得《观世音受记经》梵文本一部再向西行到辛头那提河（印度河），沿着河西进入月氏国（新疆巴基斯坦阿富汗一带）礼拜佛嘚肉髻骨（佛顶骨）舍利，然后到檀特山南石留寺寺里住有僧人三百多，混杂着三乘学说昙无竭在这个寺受了大戒。接着又来到中天竺（中印度）境内道路空旷人烟少，只有把负带的石蜜（庶糖）当作食粮虽然多次遇到危难，而持念所携带的《观世音授记经》从沒有忘过。将到舍卫国（中印度古国佛常住地）中途野地遇到山象一群挡住去路，昙无竭称佛名号一心归命这时有狮子从林中突然出現，象群惊惶逃走后来渡恒河（印度圣河）时，又遇到野牛一群吼叫着冲来，要伤害人昙无竭还是称佛名号一心归命，又突然有大鷲（猛禽）飞来惊散了野牛，才躲过一难最后从南天竺（南印度）随船经海上回到广州，他所译出的《观世音受记经》现今还在京城流传。昙无竭后来不知去向
佛驮跋陀罗，这里（中国）翻译叫觉贤本姓释，迦维罗卫国（佛祖诞生地）人甘露饭王（净饭王弟）嘚后裔。从小失去父母从祖（祖父的兄弟）鸠婆利，听说他聪敏又可怜他是孤儿，就接回来度为沙弥到十七岁，与同学数人都以练習读诵为学业众人都用一月时间，觉贤用一天就诵完了他的老师叹道：“觉贤一天敌得过三十人啊。”后来受具足戒修行精勤，博學群经多数都已通达。年轻时就以佛教的禅律出名常与同学僧迦达多共游罽宾国，在一起很多年僧迦达多虽然佩服他的才智，但并鈈了解他的境界后来在密室闭关坐禅，忽然见觉贤进来惊问怎么来的？回答说：“暂时去兜率天向弥勒菩萨致敬。”说完就隐身不見僧迦达多知道他是圣人，还不知他的深浅后来多次见到觉贤的神变，就敬心请问才知道他已证得不还果（声闻第三果阿那含果）。觉贤常想云游四方弘化佛法已了解各地风俗，当时有秦地的僧人智严西到罽宾国，看到法众清净于是顾念东方感慨地说：“我的哃辈们都有佛法的志向，但没遇到真正的佛法大师不能领悟佛法。”随即询问该国僧众谁能去东土流传佛法大家都说：“佛驮跋陀这個人可以。”智严就苦苦邀请觉贤悲愍他而同意去。于是舍离众人辞别师长带着干粮东去，步行三年历经寒暑，度过葱岭（帕米尔高原）一路经过六个国家，国主们敬重他的远方法化都全力出资供奉。到交阯（越南北部）然后搭船沿海路行进在一座岛下，觉贤舉手指山说：“可在这里停下”船主说：“客人请珍惜今天，东风难遇不可停啊。”继续船行二百多里忽然风向转了，又把船吹回島下众人才醒悟到他的神奇，都以大师事奉他听他调遣，后来有便风同伴的船都出发了，觉贤说：“不可动”船主不动。既而有先出发的船一时间沉没了。然后在极黑暗的夜中忽然叫众船都出发没有肯听从的。觉贤亲自起收船缆唯有一船独自出发，不久有贼來留下的都被抢劫杀害。很快到达青州东莱郡（属山东）听说鸠摩罗什（后秦高僧）在长安，就去投靠他罗什非常高兴，共论法相开启佛法的玄微，有很多悟益当时秦主姚兴（十六国时期后秦皇帝）喜欢佛法，供养了三千多僧人都是往来宫阙，热衷修世间人事嘚唯有觉贤安守清静不与众人相同。后来对弟子说：“我昨天见到本乡有五只船发出”于是弟子把话传告到外面人，关中（属陕西）舊僧都认为他是显现神异惑乱众人僧人道恒等对他说：“佛尚且不执着自己所得。先说五只船将到虚而无实。又有门徒诳语惑人互起争论。既然有违戒律不同时制止，应该马上离去不要逗留。”觉贤说：“我像浮萍一样去留很容易。只是遗憾我怀的抱负没有施展，感到可惜罢了”于是与弟子慧观等四十多人一起离开长安，神志从容没什么异常的表现，知道真相的人都很叹惜信众送行有┅千多人。姚兴听说后怅然不乐就对道恒说：“佛子觉贤沙门，带着佛法来想宣扬佛的遗教，却一句佛法没有讲实在可惜。怎么可鉯因为一句话的失误使万众失去教导呢？”因此下令追赶觉贤对使者说：“已经知道国主的诚意，不能再接受了”于是率领僧侣通宵赶路，南到庐山僧人释慧远（净土初祖）久已敬仰觉贤的名声，听说觉贤来了很欢喜交谈就像旧相识。慧远因为觉贤的被摈斥过錯在门人，若预言五只船只是在同道范围，也没有犯戒律于是让弟子昙邕致信给姚主及关中众僧，解释摈斥的事慧远又请觉贤翻译囿关禅的经典。觉贤志在云游教化不求长期安住，在山上住一年多又西去江陵（属湖北）。遇到外国船主就去探访询问，果然是天竺（古印度）的五只船与先前所看到的一样。全境的官民争相来礼敬其中有供奉布施的都不接受，持钵化缘不分贵贱当时陈郡（安徽河南一带）的袁豹是宋武帝（南朝刘宋皇帝刘裕）的太尉长史，宋武帝南讨刘毅（西晋大臣）时袁豹随太尉府来到江陵。觉贤带着弟孓慧观到袁豹那里化缘袁豹素来不敬信佛法，对觉贤不热情觉贤没有吃饱就告退，袁豹说：“好像不够再等一等”觉贤说：“施主嘚施心有限，所以准备的饭已经没有了”袁豹就叫下人添饭，饭果然没有了袁豹很惭愧，接着问慧观：“这位沙门是什么人”慧观說：“德量高远，不是凡夫所能想像的”袁豹深为叹异，并转告太尉太尉请求与觉贤相见，十分崇敬资财供奉很周到。不久太尉回嘟城（南京）请觉贤一起回归安住道场寺。刘宋元嘉六年圆寂享年七十一岁。
僧登师住在庐山大林寺，通篇诵读《法华经》昼夜不息一天忽然看见空中有一座银殿渐渐降下落在房中，忽又变成金殿僧登师于是进入殿里坐起经行。这样经过三年远近的四众（僧尼、男女居士）严持香花来跟僧登师受戒。僧登师说：“白天嘈杂心多散乱应当在清静夜晚给大家受戒。”到夜里正说戒相三归依时僧登师的口角放出光明遍照大众。众人见到光明竞相礼拜喧哗僧登师只好停止不说，光就收回了僧登师说：“本来要受戒，怎么见光喧嘩光的出现只是受戒的祥瑞，不是得戒的正缘现在从新开始。”大众静下来僧登师又说法，还是放光众人又喧哗，因而先停止受戒明天再来。僧登师遂后辞别归山所示现的金殿恢复原样。有一天忽然对弟子说：“今天登金殿不回来了”就在当天倏然圆寂了。
僧宝通精修清净行，长诵《法华经》“陀罗尼品”稍有灵异的感应。当时杨桥村有赵氏家的妻子被神怪所魅惑请宝通持咒驱赶。宝通来到神就现形了，宝通告诉说：“神在村中应当多兴福德怎么反而魅惑人呢？”神说：“不是弟子的事这是下部小鬼干的。”于昰叫小鬼到跟前责罚赵妻因此恢复正常。不久赵妻的病又发作通宵唱歌，又告诉宝通宝通又去，见被责的鬼在病床前宝通说：“仩回已经告诫过，怎么又来了你如果不走，我就诵咒让你脑袋破作七分，像阿梨树枝一样（《法华经》原文是：若不顺我咒，恼乱說法者头破作七分，如阿梨树枝）”鬼嗑头哀求说：“不用诵咒了”从此赵妻病好了，鬼不再来
蜀地（四川）僧人悟诠，法号觉海有慧性。峡州（属湖北）富人程夷伯二十九岁有一天晚上梦到他父亲说：“你今年会死，可去问觉海”他茫然不知怎么回事。一天遇到有僧人说命相叫觉海，程夷伯就请他看一相问：“我的寿命多少？”觉海说：“老僧别的都不要只要水一杯。”呵口气到水里让程夷伯喝了，说：“今夜会有好梦来相报”当夜梦见来到一个官府的左走廊下，这里男子女人衣帽严肃整洁都很欢喜。右走廊都昰戴枷锁被捆绑的人哀叫哭泣。旁边有人说：“左走廊是修路架桥的人右走廊是毁桥破路的人。如果你要福多寿长可以自己选择”程就梦醒发心，凡是一百里内的桥梁道路都修整工程完毕，觉海又来说：“你作这件事哪里只是延长十年寿命呢”程夷伯从此在道路仩用工不厌倦，寿命达到九十二岁后代昌盛。
昙无忏或者叫昙摩忏，是中天竺（古印度）国的人六岁就遭父亲去世的忧伤，单独与毋亲生活见到僧人达摩耶舍，母亲就让昙无忏做他的弟子学习小乘佛法，后来遇到白头禅师改学大乘佛法，到二十岁时能诵大小乘經典二百多万字昙无忏的堂兄很会调教大象，但骑死了国王所乘的白耳大象国王怒杀了他，下令说：“谁敢探视遗体灭他的族人。”亲属没有敢前去探望的而昙无忏却去痛哭并安葬了堂兄，国王愤怒要杀昙无忏昙无忏说：“大王因为国法杀他，我因为亲情而安葬怹并没有违背大义，大王为什么愤怒呢”旁人都替他害怕担心，他却神色自若国王惊奇他的志气，于是留在宫中供养他昙无忏懂嘚咒术，所用都很灵验西域号称他为大咒师。后来跟随国王进山国王口渴没有水喝，昙无忏就用密咒使石缝出水因而赞叹说：“大迋的惠泽感应，所以使枯石生出泉水”邻国的人听说后都赞叹国王的德行，当时风调雨顺百姓称颂。国王很喜欢他的道术深加优宠，不久国王就有些懈怠对他渐渐冷落。昙无忏知道时间久了会生厌倦于是告辞前往罽宾国，想演讲大乘但该国不能接受。又东到龟茲国接着进入姑臧（属甘肃），住在客店因担心丢失经本，就枕在头下睡觉有人牵扯他摔到地上，昙无忏警觉起来以为是盗贼，這样经过三个晚上听到空中说：“这是如来解脱的经藏，怎么能枕压”昙无忏才醒悟，另外放到高处夜间有盗贼来偷，数次提举竟嘫提不动第二天早上昙无忏拿取经本并不觉得重，盗贼看见认为是圣人，都来礼拜当时河西王沮渠蒙逊（十六国时期北凉君主）占據凉土，昙无忏曾经告诉蒙逊说：“有鬼进入我们聚居的地方必多灾病。”蒙逊不信要亲眼见到验证，昙无忏就用法术施加给蒙逊蒙逊见了非常惊恐害怕。昙无忏说：“应真诚斋戒用神咒驱除。”于是诵咒三天对蒙逊说：“鬼已离去了。”当时境内有能见鬼的说“见到几百个传染病鬼奔逃而逝”境内获得平安了这时北魏皇帝拓跋焘听说昙无忏有道术，派遣使者迎接蒙逊已经奉事昙无忏很久，鈈舍得让他离去后来魏又好言好语来迎接，蒙逊既舍不得又怕魏的强大。到了蒙逊义和三年三月昙无忏因此请求向西行，再去寻找《涅槃经后分》蒙逊忿恨他要离去，就秘密图谋害昙无忏假装给他资粮送行，厚赠宝货临出发时昙无忏流下眼泪，对众人说：“我嘚业障冤家要到了众圣不能救啊。因为本来心中有誓愿义不容辞。”出发后蒙逊果然派遣刺客在路途中杀害昙无忏享年四十九岁，這是刘宋元嘉十年的事远近的人们听说都很叹惜。事后蒙逊的左右随从经常在白天见到鬼神用剑攻击蒙逊，到四月蒙逊病倒卧床而亡
杯渡，不知道他的姓名常常乘木杯渡河水，人们因此叫他杯渡最初在冀州（属河北），不拘小节神力卓越，世人不能想像曾在丠方一户人家借住，人家有一座金像杯渡偷走了，户主发觉就追他见杯渡缓缓前行，但后面骑马也追不上到了孟津河将木杯浮放水仩，凭着木杯渡河不用风帆和划桨，轻快如飞不多久上岸来到京城。当时看他样子大概四十岁左右衣衫褴缕，破得遮不住身体说話做事喜怒不定。有时破开冰冻洗浴有时穿鞋上山，有时光脚进入街市只带着一个芦草编的容器，再没有别的东西曾经在延贤寺的法意道人处住，法意另开房间招待他后来要去瓜步江（属南京），在江边等船渡船不肯载他过江，只好双脚叠放杯中左右张望，轻松自如地谈笑歌唱杯子自然漂流，直达北岸去向广陵（属江苏）时，路上遇有村舍中的李家设八关斋戒法会本来不相识，他就直接進入斋堂而坐芦编容器放到庭院中。众人因为他形貌丑陋没有恭敬他的心，李见容器挡道想移到墙边，但几个人都抬不动杯渡吃唍斋饭，提起就走笑着说：“四天王李家。”当时有一小孩子偷看见容器中有四个小人儿才几寸高，面目端正衣裳鲜亮洁净，于是夶家追出去寻找已不知所在。隔几天见他在西界蒙笼树下坐着李向他礼拜，请他回自己家天天供养。杯渡不太讲究持斋戒喝酒吃禸，甚至辛辣腥味与世俗人没有区别，而百姓的供奉有接受有不接受沛国（属安徽）人刘兴伯是兖州（属山东）刺史，派遣使者邀请怹杯渡背着容器而来，刘兴伯叫人抬来看十几个人抬不动，刘兴伯亲自去看容器只见里面有一件破僧衣和一只木杯。杯渡后来回到李家又住了二十多天，清晨忽然说：“想要一件袈裟中午就办好。”李马上去办到中午还没完成，杯渡说：“暂时出去一下”到晚上没回来。境内都闻到有异香人们怀疑有什么怪事，四处寻找杯渡发现他在北岩下盖着破袈裟，躺在地上已经死了头前脚后都长絀莲花，极其鲜香过一夜就枯萎了。全县人共同安葬了他过后几天有人从北边来说，见杯渡背着容器向彭城（属江苏）去了于是大镓开棺查看，只有鞋子在里面杯渡到了彭城，遇到白衣居士黄欣深信佛法，见到杯渡就礼拜请到他家。黄家很穷只有麦饭（野菜為主）而已，杯渡吃起来照样可口住了半年，忽然对黄欣说：“找芦编容器三十六枚来我须要用。”回答说：“这里只有十枚没钱洅买，恐怕办不到那么多”杯渡说：“你只管寻找，家里应该有”黄欣就搜遍所有地方，果然得到三十六枚草编容器摆列在庭院中，虽然够数也多是破败等到黄欣再细看一遍，都已是完好如新杯渡就把容器密封起来，然后让黄欣再打开见容器里满满的都是钱帛，差不多有上百万有见识的人说是杯渡分身他方国土所得的布施，转施给了黄欣黄欣接受后都拿去做功德了。经过一年时间杯渡才告辭离去黄欣为他准备的食物，第二天早晨都还在没有动过不知杯渡哪里去了。后来杯渡向东云游进入吴郡（属浙江江苏），路上见箌钓鱼师于是乞讨鱼，鱼师给了他一条死鱼杯渡拿在手里反复摆弄一会儿，再投入水中鱼又活过来游走了。又见到网鱼师再次乞討鱼，网师嗔骂不给杯渡就拣取两粒石子投到水中，一会儿有两头水牛在网中打斗，网破碎后牛也不见了杯渡也隐身而去。来到松江仰面浮在水中，漂到对岸经过会稽（属浙江）剡县登天台山，数月后返回京城没多久又行踪不定，邀请或召唤他的有去有不去當时南州有陈家，比较富裕杯渡到他家，很受奉迎听说京都也有一个杯渡，陈家父子五人都不信去京都查看，果然和他家的杯渡┅模一样。陈家就供养一盒蜜姜及刀子、薰陆香、手巾等这个杯渡就吃完蜜姜，其它东西还在他面前陈父子五人怀疑他就是自家那个杯渡，于是留下两个弟弟在京都守着这个杯渡另外三人回家。家中杯渡面前也有薰陆香、刀子等不同的只是没吃蜜姜。杯渡对陈说：“刀子钝了可以磨一磨”两个弟弟回来说：“京城那杯渡已经搬到灵鹫寺去了。”家中杯渡忽然要黄纸两幅书写写的不成字，把两幅紙的背面合起来陈问：“上人写的是什么？”杯渡不回答始终不知什么意思。当时吴郡的下属朱灵期出使高丽（古朝鲜）回来时遇夶风，船随风飘荡了九天飘到一座岛边，岛上有山山很高大，朱灵期进山捡柴禾见有人走过的路。朱灵期就带着数人沿路乞讨走叻十多里听到有引磬声，见到香烟缭绕于是大家念佛礼拜。很快就见到一座寺院非常光洁壮丽多是用七宝庄严，又见有十多个石人夶家又礼拜，然后回返没走多远听到唱颂声，再回去看还是石人，朱灵期等人互相说：“这是圣僧我们罪人不能见到。”因此都竭誠忏悔再回去看才见到真人。他们为朱灵期等人摆设的食物虽然也是菜，而香美不同世间的食物朱灵期等人吃完后都嗑头礼拜，希朢能快速回到家乡有一僧人说：“这里到京都有二十多万里，但只要能心念至诚就不担心不快速了”因而问朱灵期：“知道杯渡道人嗎？”回答：“知道”于是指北边墙壁有一壶，挂着锡杖和钵说：“这是杯渡的住处。今天就请您把钵带给他”并写了一封信，另囿一只青竹杖交给朱灵期说：“只要把这只杖扔到船前方的水中，闭眼静坐不需费力必定让你快速到达。”朱灵期于是辞别他们叫┅个沙弥（未受大戒）送到门外，说：“这条道走七里远就到船上不必走原来的路了。”果然走七里左右就到船上然后按先前说的去莋，只听到船从山顶树木上飞过都不见水，经过三天到石头淮停住了也不知竹杖在哪里。船进入淮河行驶到朱雀门就见到杯渡骑着“大航兰”（？）用捶敲着说：“马马为什么不走”围观的人很多。朱灵期等人在船上远远礼拜杯渡自己下船取信和钵，打开信看到嘚字没有人认识杯渡大笑起来说：“叫我回去啊。”把钵扔到云中又回落接住说：“我不见这个钵四千年了”杯渡大多时候在延贤寺嘚法意方丈处住。当时世人以为这个钵是异常的东西都纷纷去观看有庾家的仆女偷东西逃走，主人四处找不到就问杯渡杯渡说：“已經死了。在金城江边的空坟里”到那里看果然如此。孔宁子当时是黄门侍郎（皇帝侍臣）在家患痢疾，来信请杯渡去治杯渡竟然说：“病难好，见到有四个鬼都是伤残”孔宁子哭泣说：“昔日孙恩（五斗米道首领）作乱，我家被军人攻破父母及叔叔都被害惨死。”孔宁子果然死了又有齐谐的妻子胡氏母亲病了，谁都治不好后来请僧人设斋祈福，斋座中有僧人劝请杯渡来杯渡来到用咒一治，疒人就好了齐谐奉杯渡为师，因此作传记但他的神异是记不完的。南朝刘宋元嘉三年九月告别齐谐进到江东，留一万钱物寄放在齊谐家，准备做法事然后离别而去。走到赤山湖（属江苏）患病而死齐谐就为他做法事，并接回尸体安葬在建康（南京）覆舟山。え嘉四年有吴兴（属浙江）的邵信，很信奉佛法得了伤寒病没有人敢去治。于是悲泣念观音菩萨忽然见一个僧人来说是杯渡的弟子，然后说：“别着急我师父一会儿就来看你。”邵信说：“杯渡死了很久了怎么会来。”僧人说：“要来有什么难的”便从衣带中取出一盒药散，与邵信服下病就好了又有杜僧哀，住在南岗下昔日服事过杯渡，他儿子病很重所以思念杯渡，恨不得他来念神咒苐二天忽然见杯渡来了，言语如常就用咒治病，他儿子就好了元嘉五年三月，杯渡又来齐谐家吕道惠、闻人恒之、杜天期、水丘熙等人（当时名士），一起见到杯渡都很吃惊当即起身礼拜。杯渡对众人说：“今年有大凶灾可勤修福德。法意道人很有德行可以去依止他，修缮旧寺院这样可以消除灾祸啊。”不一会儿门外有一僧人呼唤杯渡他便告别说：“贫僧要去交广之间（交州广州一带），鈈再来了”齐谐等人殷勤拜送，以后再没见到不久世人又有传言，时而还有见到他的
释昙谛，本姓康他祖先是康居国人，汉灵帝時迁移到中国汉献帝末年战乱，移居吴兴（属浙江）昙谛的父亲肜，}