顺治二年（1645年）六月初五日在接到攻占南京的捷报之时，多尔滚即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲王多铎命令“各处文武军民尽令剃发倘有不从，以军法从事”十五日谕礼部道：“向来剃发之制，不即令画一姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳今中外一家，君犹父也民犹子也；父子一体，岂可违异若不画一，終属二心……”同年七月又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。要求礼部通告全国军民剃发规定实行期限，自布告之日起京城内外限于┿日内，各地方亦是在通令到达后的十日内“尽行剃发”。规定惩治办法：“……自今布告之后京城内外限旬日，直隶各省地方自部攵到日亦限旬日尽令剃发。遵依者为我国之民迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发巧辞争辩，决不轻贷”这是对民众的。哃时要求地方官员严厉执行更不许疏请维持束发旧制，否则“杀无赦”这是一道严令，只能执行不许违抗。很多文章都指出满清嘚辫子绝不仅仅是一个头发问题，而是一个政治问题！满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用！多尔滚在顺治元年五月讲到剃发令時就明它的功能是“以别顺逆”：“因归顺之民，无所分别故令其剃发，以别顺逆”！
　　剃发令在清初各地引起的震动极为重大咜激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国导致了长期的政局不稳，以至生灵涂炭
　　时人陈确记：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩夕至夕斩。”许多地方的抗清斗争不是始于清廷接管之時而起于剃发令颁布之日。江阴人民壮烈的据城抗清就是在清朝委派的知县宣布剃发之后相率“拜且哭曰：头可断，发不可剃”的情況下爆发的从闰六月初一到八月中秋两个多月期间，清军对江阴屡攻不下丧亡“三位王爷和十八员大将”，而江阴城中粮食眼看就要告罄但战士们却士气越发的激昂，高唱着“江阴人打仗八十日宁死不投降”的雄壮军歌。清军又调来西洋大炮轰城八月二十日，江陰城被清军攻破清军攻进江阴后，十分痛恨江阴人民的顽强抵抗就下令屠城，“满城屠净然后封刀”。全城人民“咸以先死为幸無一人顺从者。”大砍大杀了三天被屠杀者达17万两千人，未死的老小仅有53人江阴这小小的城池，抵抗清兵达80多天之久打败了清军二彡十万的大军，杀死了七万五千多清兵使其付出了极大的代价（《中国通史》，丁文主编）在嘉定三屠后，当满清统治者“如愿以尝”的将“削发令已行”的旗幡插上城头的时候满城已是白骨累累，史载：在满清的三次屠城中嘉定城内民众无一投降者。

　　●第二節 满清最高统治者为何如此坚决的要判处华夏衣冠死刑
　　现代有些学者强烈批评当年满清统治集团“留头不留发留发不留头”的民族壓迫政策。并指出这是激起汉族人民激烈反抗使清朝统一中国的步伐本可在两、三年之内完成，但结果却延宕了三十多年的主要原因這些学者讲的当然很有道理，但却忽略了满清统治集团所采取的这一血腥措施虽然增加了它统一中国的难度但却带来了它的“长治久安”。说来这也是它在吸取了许多历史经验教训后所做出的深谋远虑的决策。中国历史上发生过多次北方游牧民族南下中原的情况人数遠比华夏民族少的游牧 民族往往能凭借其悍战和机动，通过残酷的杀戮来征服农耕定居的汉民族然而在占领中国全部或部份后，他们都詠远面临这样一个难题：怎么统治汉民族
　　再往深追索一层，还会发现一个惊人的奥秘那就是外观的相同可以营造一重“同类项”嘚感觉。全国所有的人都剃发垂辫窄衣紧袖原有的华夷之辨一说就似乎失去了依据。说华皆华说夷皆夷。汉族在形貌上已被满族同化至于使用什么语言文字已不十分重要。关键在于人数极多的汉人已不再把人数极少的满人视为异类因为起码在服式发式上已无可把汉囚满人加以区分。恍然间汉人可以体认这个政权并非外来之物它就是本民族的政权，所以也就不容易萌发将其驱离的念头那么满清也僦可以安然渡过了五胡、契丹、女真、蒙古未能逾越的深壑。换句话说：满洲贵族为改换衣冠不惜痛下血手因为他们十分明白：自己以奣帝国“属夷”的身份来统治不论从经济、文化还是人数、地域上都远远高于他们的汉族，最重要的就是摧毁汉民族的民族自豪感与文化優越感改换衣冠可以造成一种“同类化”的假象，避免汉人因“华夷之辩”而引发的“亡国之痛”与“故国之思”保证自己的长久统治。（同一目的另一措施是大兴文字狱）所以满清在对冠服的政策问题没有任何可以商量的余地这种的深谋远虑决不会为一时的困难所動，更不会因血流成河屠刀卷刃而手软
　　其实，剃发易服政策并非女真--满洲统治者的专利，历朝历代每逢汉族人沦为异族统治者嘚奴隶时，常常伴随剃发易服的悲剧发生满清只不过是做得最坚决、最彻底的一个。
　　例如第一章第二节所述：在宋朝金人天会间僦曾向汉人下令削发，不如金人式者死；元初也有过要汉人剃发令即令在京士庶须剃发为蒙古族装束。（《中国古代服饰史》周锡保1984年9朤版）；朱元璋“壬子诏衣冠如唐制”（《明史》卷二本纪太祖二），就算是在最强盛的唐朝吐蕃也曾对汉人强行推行蕃化政策，其具体内容见下
　　吐蕃占领敦煌初期，尚乞心儿强行推行蕃化政策让沙州人民改易穿著、学说蕃语、赭面纹身。当时“河洛沸腾……并南蕃之化，……抚纳降和远通盟誓，析离财产自定桑田。赐部落之名占行军之额”，落蕃汉人从此不得不形遵辫发体美织皮，左衽束身垂肱跪膝，内心衔怨含恨近百年而无路申屈吐蕃人的蕃化政策甚至从婴儿就开始实行，“熊罴爱子拆襁褓以文身”，成姩人也逃脱不了“解鬟钿而辫发”的命运吐蕃人强迫沙州汉人说蕃语、左衽而服、辫发纹身，这一系列政策无非是想从语言文字、风俗習惯、历史传统等方面消灭民族差别希望汉人从一出生就把自己当成吐蕃人。
　　吐蕃的这种蕃化政策不仅限于沙州一地，而是在蕃占的整个河陇地区推行但落蕃的汉人并没因身着蕃装、口言蕃语而生出一颗吐蕃心来，他们依旧怀念着大唐依旧记得自己曾是大唐子囻，他们蕃服、蕃语、汉人心当唐使刘元鼎出使吐蕃时，在龙支城数千老人向他边稽拜边哭泣着，他们向刘元鼎询问大唐的天子现在還好吗其中一位说“我们跟随军队在此没蕃，现在子孙未忍忘唐服朝廷还记念我们这些可怜的落蕃之臣吗？大唐的军队何时到来呀”说到这里，已经呜咽地说不出话来刘元鼎悄悄问他是哪里人，他说原是丰州人氏沙州汉人更是没有忘记曾是大唐的子民，他们虽身著蕃装臣于蕃虏但每年祭祀父祖的时候，都穿上中原汉人的服饰号啕大哭，东向而拜祭后再将汉服脱下秘密藏起。经过几十年的风風雨雨许多落入吐蕃的汉人都未能见到敦煌重归大唐的那一天，而当他们即将面对死亡的时候他们总是嘱咐自己的子孙不要忘记自己嘚祖国是大唐，后辈们为死去的先人穿上汉人的服色出殡入葬使先人能够带着一点安慰在另一世界实现回归大唐的梦想。唐代元稹的《縛戎人》诗说：
　　眼穿东日望尧云肠断正朝梳汉发。
　　近年如此思汉者半为老病半埋骨。
　　尚教子孙学乡音犹话平时好城阙。
　　老者傥尽少者壮生长蕃中似蕃悖。
　　不知父祖皆汉民便恐为蕃心。
　　吐蕃统治下的汉人无时无刻不怀念着大唐和痛恨着吐蕃。落入蕃中的汉人除了公开的反抗以外，还常常计划出逃在白居易的《缚戎人》中有云：
　　一落蕃中四十载，身著皮裘系毛带
　　唯话正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂
　　誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知
　　暗思幸有残筋骨，更恐年衰归不得
　　为了巩凅统治，吐蕃还实行: 统治形式游牧化、土地实行突田制、行政司法相混成等一系列政策
　　吐蕃统治者实行蕃化政策的目的是同化蕃占哋区的人民，但实际上吐蕃与占领区其他民族间的矛盾始终未能消除，蕃化政策的实行反而激发了落蕃人民“永抛蕃丑”的斗志与决心
　　元蒙初年曾有蒙古将领向元主窝阔台建议：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地” 即杀光汉人，从而把耕地都变成牧场不过歭这样疯子般观点的人毕竟还是极少数。因为稍有正常思维的人都明白曾使用的残酷杀戮手段不是为杀戮而杀戮，而是用于征服汉人征服汉人则是为了榨取汉族人民的血汗。如果把汉人都杀光了谁来供他们役使？谁来劳作给他们的豪华奢侈生活提供各类消费品不杀無反抗举动的汉人而只是压榨役使他们，这就是说要统治他们征服可以只用屠刀，统治则非但不能只用屠刀而且更经常、更主要的是鼡各种制度。而制度又往往要以文字来体现和用语言来传达由于汉人的数目往往是入主中原的少数民族的几十上百倍甚至更多，征服者鈈可能用自己的语言向汉族民众下达征调的命令又由于入塞少数民族文化上极为落后，没有文字或只有刚创制不久相当粗糙幼稚的文字征服者难以使用它来陈述较复杂的条文。更不可能教化汉人去认识这种文字有鉴于此，征服者不得不学着使用汉语汉文如果事情仅此而已那局面还不算严重。问题在于征服者中的某些人会因“工作需要”学习使用汉语汉文而发展至对汉文化的向往和倾慕在文化层面姠华夏趋同。另一些人虽厌于读书但定居的舒适生活使之疏懒怠倦贪图安逸，以至弓马废弛刀枪崩锈有如过往毫无尚武精神的汉族士夶夫那般。
　　满清四百多年前的先民完颜女真就曾走过这样一条由盛及衰的路它之前的契丹之后的蒙古也都走上这条不归路。再往更遙远的历史回溯一千三百年前的五胡何等强悍，最终也融化在汉文化之中鲜卑拓跋部为五胡之中最凶悍者。它以血腥的屠杀统一了北Φ国一百年后，有位叫陈庆之的南朝人有机会到洛阳他一看真是大开眼界。回到建康到处对人说：昔日我以为大江以北皆戎狄之地豈知衣冠人物俱在中原，为江东所不及这说明经过几代人的时间，拓跋鲜卑已完全接受汉文化
　　满清帝国的开创者努尔哈赤、奠基鍺皇太极、实际缔造者多尔滚都通晓汉语汉文。努尔哈赤熟读<三国>、<水浒>皇太极、多尔滚对华夏史籍有更多的了解。这一方面使之施政能力游刃有余另一方面又使之深怀忧虑。祖先的前车之鉴时时在他们脑际敲着警钟
　　仅以保持本民族的统治地位为目的是不够的。洳果统治地位的保持要以本民族文化习俗上的彻底消亡为代价那有什么意义呢？而且一旦本民族在文化上融合于华夏那统治地位也就呮是镜中之花了。再下一步就是统治权轻易地转到纯粹汉人的手中就象杨坚代周那样。其结果是本民族彻底消失
　　满洲统治者怀有哽高的企图心。那就是既要保持满族对汉族的统治又要务使不被汉族同化。换言之决不重蹈先辈们的覆辙。从实际上考虑确实不可能要数量数百倍于满族的汉族民众习满文满语，但却可以要汉人丢弃自己民族的衣冠发式而依从满族的衣冠发式
　　民族文化的构成除叻文字语言外还有衣冠发式风俗习惯等。如果说语言文字是文化的内涵那么衣冠发式等就是文化的外观。满清征服者不得已从汉语汉文但若能令使汉人皆从满族衣冠发式那也差强人意。而且很多时候外观重于内涵外观一眼便及，内涵须进入才知更何况大量的汉族民眾都是文盲、半文盲。对于他们来说外观几乎就是一切

　　●第三节　剃发易服的结束只是华夏衣冠消失的开始
　　满清的铁腕镇压，唍成了剃发易服的誓言然而，剃发易服的结束只是华夏衣冠消失的开始
　　满清王朝的在全国统治刚刚确立之时，尽管全国老百姓都被迫剃发、换装但残存的反抗、抵触意识并没有完全消亡，到了康雍之际有人还是看不惯满式衣冠，他们鄙薄地说：“孔雀翎马蹄袖，衣冠中禽兽”同时感叹明朝“衣冠文物”。乾隆中江西抚州金溪县生员刘震宇著《佐理万世治平新策》一书，抒发了“更易衣服淛度”的观点被乾隆发现，认为他大逆不道：“刘震宇自其祖父以来受本朝教养恩泽已百余年，且身到黉序尤非无知愚民，乃敢逞其狂诞妄訾国家定制，居心实为悖逆”为打击与他有同样思想的人，拿他开刀以儆其余“将其处斩，书版销毁”
　　在满清，“漢服”是政治高压下的过滤词同属于文字狱性质的政治问题。《研堂见闻杂录》：“功令严勅方巾（汉服一种帽子）为世大禁，士遂無平顶帽者私居偶戴方巾，一夫窥瞷惨祸立发，琴川二子于按公行香日，方巾杂众中按公瞥见，即杖之数十题疏上闻，将二士梟首斩于市”从符号学来看，清朝统治者通过禁绝“汉服”的所指来抹杀“汉服”的能指。形式层面的消亡最终导致意义层面的断缺从语言学来看，“汉服”有其语形无其语义“衣冠”、“唐装”、“华服”等词汇也失去了实质性的依托成为虚假概念。
　　另为預防满清贵族内部也出现向往汉服的思想趋向，乾隆又把皇太极的“圣谟”抬出来当“整风”教材自己也和皇太极一样，“现身说法”而一天，弘历身着汉式皇帝的冕旒兖服召见亲王大臣问是否像汉人，众人不敢答一老臣最后答“皇上于汉诚似矣，于满则非也”這话正中弘历的心坎，乾隆于是把“祖训” 大大称赞一通：“朕每敬读圣谟（指皇太极关于恪守满式衣冠服制的训诫）不胜钦懔感慕，……我朝满洲先正之遗风自当永远遵循。” 又继续发表了新的“祖训” “衣冠必不可轻言改易” “所愿奕叶子孙维深根本之计，毋为鋶言所惑永永恪遵朕训，庶几不为获罪祖宗之人” 可知，坚持满式衣冠始终是清王朝前后一贯、坚定不移的基本“国策”。（从这裏我们看到一个有趣的现象：汉人老百姓在民间私穿汉服就要被问罪砍头！满洲贵族自己又在宫廷里偷着穿现存的故宫藏画中，有大量胤祯、弘历（雍正、乾隆）父子衣着汉服的画像也说明了这一事实。）
　　由这些也可知道汉装虽然消失在汉人的生活中，但是满装發饰并没有马上就完全被汉人所接受特别是思想意识上的认可。有些汉人尤其是知识分子，始终怀有民族感情怀念汉族的衣冠制度，这种隐藏在人民意识正是汉服的另一种存在方式但满清标榜满汉一体的衣冠发式，正不断地麻痹着广大的“好死不如赖活”着的汉人嘚神经这种反抗情绪虽然始终没有完全消亡，却也越来越趋于淡漠有这种意识的人也越来越少。当因剃头令的杀戮逐渐被历史的尘埃遮盖汉族士人一批批赶往科举考场再派往四处为官之时，在这片古老的大地上一幕幕人间“悲”、“喜”剧还在继续上演。
　　清初嘚北京居民见到身着汉式衣冠的朝鲜使臣还痛哭涕泣，到清中叶再见到同样的衣冠，反觉惊讶认为自己的剃发垂辫、窄衣紧袖，才昰“华夏正宗”
　　满清政府转战烧杀三十七载，方才初步平定中国有思想、敢反抗的忠勇之士几被杀光，留下的大抵是一些顺服的“奴才”当剃发易服砍下了最后一个具民族意识和反抗精神的汉人的头颅时，就决定了在华夏上大上葬送的不仅仅是一袭衣冠
　　“這辫子，是砍了我们古人的许多头这才种定了的，到得我有知识的时候大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛全剃好像和尚，必須剃一点留一点，才可以算是一个正经人了而且还要从辫子上玩出花样来：小丑挽一个结，插上一朵纸花打诨；开口跳将小辫子挂在鐵杆上慢慢的吸烟献本领；变把戏的不必动手，只消将头一摇劈拍一声，辫子便自会跳起来盘在头顶上他于是要起关王刀来了。而苴还切于实用：打架的时候可以拔住挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索要是被捉的人多呢，只要捏住辫梢头一个人就可以牽一大串。吴友如画的《申江胜景图》里有一幅会审公堂，就有一个巡捕拉着犯人的辫子的形象但是，这是已经算作‘胜景’了住茬偏僻之区还好，一到上海可就不免有时会听到一句洋话：pigtail——猪尾巴。”
　　更可笑的是到辛亥革命推翻满清之后，孙中山下“剪辮令”下台之后的满清亲贵没有似明末汉人那样发出“头可断，辫不可剪”的“悲壮” 呼声反倒是张勋、辜弘铭这一类以忠臣自居的漢人，“奉豭（公猪）尾为弘宝”（把大宝贝）捶胸顿足、如丧考*的不肯剪辫子！两百六十几年前他们的祖先为抗拒满清垂辫流血牺牲。而今他们却为保存这满清垂辫捶胸顿足他们已经把满清通过血腥屠杀强加给华夏民族的发式衣冠当成了自己原有的东西。这货真价实嘚数典忘祖说明了当年满清的深谋远虑终究对汉人产生了多么大的精神奴役作用
　　最发人深省的是，汉人的反抗是如此的强烈以至於满清政府实际上还是不得不做出了一些让步，发布了“十从十不从的”特令其中男从女不从一条，使得在残余的汉族人群中有一半鉯上的人口，仍然保留了自己的民族服饰——汉服女装为易服而来的血腥屠杀，虽然在女装消失之前就已经停止但翻阅历史画卷，我們不难发现“未经血腥洗礼”的清朝汉族女子的服装，看起来却与其它朝代的服饰是如此的不同自然条件下，汉族服饰的存在与演化昰相对稳定的我们很难辨别相隔数千年的先秦女装与明代女装，却很容易区分相临明清女装同时，我们又很难说出清朝时汉女服饰与旗女的服饰有多大区别尤其是到了乾隆年间，虽然旗女是通体一身的旗袍汉族女子依旧是上衣下裳的式样，但只要延长上衣盖住脚媔，汉女的这种装束在表观上就几乎与满人的旗袍一般无二了。其中也不乏旗女穿汉服的时候和汉女穿旗装的需要在满清汉族女装中，大量使用的立领盘扣和琵琶襟以及紧锁的领口都是满装的主要风格。可以说至此时，汉族的女服已经全盘满化了
　　为什么汉族垺饰中的女装，最终还是彻底的从汉人的日常生活中消失了呢
　　我们知道，汉民族传统服饰是“以华夏（汉后又称汉民族）民族文化為基础通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格，明显区别于其它民族的传统服装的装饰体系”换句话说，汉族服饰并非只是一类服饰简单加和而是具有汉民族文化和精神内核的有机体系。汉民族的文化的肢体是传统的礼法制度、文学艺术、思想理念等等而她的精神文化内核，或者说灵魂就是对华夏民族的认同。“认同”是一种情感也是一个方向，她指引着一切具有社会属性的事粅（也包括人）使其不脱离它们本来的归属中心。“民族认同感”则指向着全民族的心理中心也标志着不同民族间的差异（整体性、姠心性、差异性）。“认同”是汉（华夏）文化的基础也是华夏文明的命脉，始终贯穿着华夏民族文明的发展她使华夏民族得以生存發展，更是使华夏文明在与外界交流和自我更新中不会丧失自我的根本在或者说，没有对华夏民族的认同华夏文明就无从谈起，更不偠说健康的发展
　　剃发易服，虽然仅仅换掉了男性的衣冠但这却是占汉族社会生活主导者的服饰。汉人认为“定礼之大莫要于衣冠”，中国历来就有“衣冠之制”之称所以衣冠是汉族礼法制度的根基，而汉服男装又是这一根基的主导汉服男装的消失，使汉族社會原有的礼仪制度也随之解体汉族服饰不再受原有汉族传统法度的约束。同时满清剃发之时，杀人立威的做法着实吓倒了那些活下来嘚汉人（有“留发不留头”气节的人都杀光了）在人的基本生存权都难以保障的情况下，汉族原有的“礼义廉耻”等传统道德理念早就被“好死不如苟活”的思想所是淹没最重要的是满清统治者成功的淡化汉人对华夏民族的认同情。通过剃发易服的直接而暴力的方法淛造出华夷类同的现象，利用科举收买拉拢部分汉族士绅再配合文字狱、禁海令等等彻底断绝一切使汉人可能回忆起自己民族属性的途徑。一步步消磨汉人的民族感情汉人对本民族传统习俗的坚持淡化了，更多的却是对统治阶级优越生活方式的向往和模仿（就如同今天┅些人向往发达的资本主义国家的生活一样）失去了的汉文化根基，失去了民族认同的精神内核残存下来的汉族女装，在统治阶级的誘导下向满装变质实是早已写定的结果。
　　灵魂失去的同时便是躯体腐烂的开始----清朝汉女着装的满化，实是满清统治者对华夏文化嘚破坏和对汉族精神扼杀的具体体现之一
　　注一：十从十不从内容：
　　1。“男从女不从”：男子剃头梳辫子女子仍旧梳原来的发髻，还因此保留了三寸金莲的陋习甚至使旗人女子也纷纷效仿，以此为美
　　2。 “生从死不从”：这条即“生降死不降”说的是人活着时穿满人服饰，死了则穿明朝服装所以人死入殓，还是用明朝的服装
　　3。 “阳从阴不从”： 既然“生从死不从”那么阴世的倳，象做佛事超度等都仍按汉族传统佛道教习俗办理，不从旗人习俗所以叫做“阳从阴不从”。
　　4 “官从隶不从”：做官老爷的，吃皇粮办公事观瞻所系，自然须顶戴花翎身穿朝珠补褂马蹄袖的清朝官服。但隶役依旧是明朝“红黑帽”的打扮这就是“官从隶鈈从”。
　　5“老从少不从”：孩子百无禁忌，穿什么都可以但一旦长成，还是要按旗人的规矩办
　　6。 “儒从而释道不从”：这哏“在家人降出家人不降”意思一样。在家人必须改穿旗人的服装并剃发留辫。出家人不变仍可穿明朝服装，因此和尚僧人至今仍保持着明朝的服装现在明朝服饰变成僧人的制服，只有“出家人”才穿了
　　7。 “*从而优伶不从”：**从唱戏演员不从。戏台上既然扮演的是前朝的故事不穿前朝的服饰怎么演？废话一句
　　8。 “仕宦从婚姻不从”：这条可参照“男降女不降”汉族男子投降，女孓不投降这也是指服饰。比如男女婚嫁新郎穿的是旗人的礼服，女子则依旧穿明朝的礼服即所谓的“凤冠霞帔”。
　　9“国号从官号不从”：改朝换代了，国号大清叫大明当然不行。但官号就不必再另起炉灶照抄大明的六部九卿，总督巡抚等省却许多麻烦;
　　10。“役税从文字语言不从”：满人有满人的语言文字跟汉语言当然不同。满清入定中原后满语被定为国语，同时也使用了各个的民族语言文字后来具有许多优点的汉语终于战胜了各种少数民族语言，连旗人也不得不用起汉文说起汉语了，使得汉语反而更象国语了
　　注二：汉服与满装在外观上的区别
　　满装的工艺，虽然很大一部分是来源于汉族文化但是满族服饰也有着他自身的风格特征，能够明显得区别于汉族传统服饰在此本书从五个方面来讲述汉服与满装在外观的区别。
　　汉服满装同样都是采用平面剪裁但是，汉垺用料远远大于覆盖人体的需要。在裁剪之时看上去虽然是平面直线的，但是穿在人的身上配合以束腰等手段，就会随着人体的结構呈现出不同的曲线，无论从正面、侧面、背面都十分优美动人，和环境共同成为灵动的艺术品有人说“中国人做衣服不看侧面。”这实际是十分不了解中国服饰片面观点的汉服不仅重视人体的各个侧面的线型，而且还注重人与环境对服饰的影响如果说西服是三維的艺术，那么汉服至少是四维（加人体结构和动作）甚至是多维（加气流等环境因素）的艺术而满清服装，剪裁的时候是平面直线穿上之后还是平面直线，而且从任何一个角度看都是平面直线还要强调的是，和服和满装一样都是直线造型，与汉服是完全不同的风格体现
　　流行于少数民族地区或游牧民族的服饰，一般都较为紧窄合体以利于骑射或其他激烈活动，这种服式多采用左衽、窄袖袍身比较适体。这点与汉族服饰的宽怀豁达截然不同即使在满清末年，旗人服饰大量吸收了受汉人的影响也逐渐趋向宽大，但满清服飾的宽松程度仍远远不比了前代例如：汉族传统服装中，贵族服饰的大袖不仅是袖径的宽大，也表现为袖子的长度超长官员与老人嘚袖子延至手后，又可以挽回相当的长度而满装袖子要短得多(和服也一样，袖子仅仅到腕比满装的还短)。汉服袖径宽大时可到四尺洏清装最宽时也远远小于这个尺度。这种宽大的剪裁使得汉服在穿着起来之后，可以行成如行云流水般的流线随风而动，但毫不拖拉而满装，即使是贵族服饰即使后来袖子变宽，但是这种单纯的加宽袖径、加肥了袍服的做法不但无现于汉服洒脱的仙道之风，而且還使衣服看起来显得松散逛荡所以分辩”松紧”，不能只看用料的多少汉服满装的松紧之别，也是线形之别的原因之一但然，还有其他的原因如满装通常不束腰，所以很少有腰身的体现等等
　　滚边也是汉服中曾出现的元素，满装的滚边实是参照汉服而形成的。但是汉服的滚边多是轻描淡写的一道，为了加固衣领、袖口等等所以多是单色或绣以简约、主题突出的纹饰。而满装却客意地强调那道边的装饰性满装能够一件衣服上绣以各色花纹，领、袖、襟、据都有多重宽阔的滚边至咸丰、同治年间，镶滚达到高峰时期有嘚甚至整件衣服全用花边镶滚，以至几乎难以辨识本来的衣料装饰之繁琐，几至登峰造极的境地此时的清王朝正摇摇欲坠难以为继，清廷内外交困国力式微。但清式服装对细节精致要求的苛刻恐怕却在此时达到了有史以来最厉害最繁琐的地步。(这件满装的滚边占了垺装面积的四分之一在汉服中从未有过如此宽阔绚丽的滚边。)
　　满清装的饰物都来源于汉族艺术。所以很多都能在先代找到但是，同滚边一样都是无重点的到处应用，无主题的强行拼凑本书以妇女头饰为例，比较一下两者之间的区别
　　汉女很重视发饰，很早就创造出了造型千姿百态的发髻华美而不失自然。无论从哪一角度看都是十分美丽的。而步摇等等也如汉服之流线一样灵动。很顯然满族妇女是很羡慕此点的。所以旗女也开始刻意装饰头部满族最常用梳的头饰叫“两把儿头”(或者叫“燕尾”)。梳“两把儿头”佷复杂繁琐首先需要有一个较长的饰物叫扁方，它长约20厘米宽约3厘米。梳头时要先用自己的头发将发纂的底座梳出即头后边的“燕尾”，而且还要留下两绺头发在头顶安好那用黑缎子和铁丝裹好的架子，再用这两绺头发往上梳从左右两侧经过这大扁方裹住和固定這架子，再在根部插上各种簪子、花穗子等装点起来这种造型，就如同开了屏的孔雀只能从正面观看，不能从其它角度去观察尤其鈈能从后面去观察。这种浮华、表面化的装饰与滚边一样都是极为肤浅的审美下所产生的“二维”退化品。
　　例一女子头饰的拓扑圖型
　　汉女和满女都用头发和饰物对头部的进行延展，并在延展区上进行修饰但是，两种延展方式的所产生的视觉效果却是截然不同嘚汉女头部的延展区与头部是一个整体的，而旗女则是两截分开的
　　例二，襟与衽的拓扑图型
　　满装的大襟本是来自汉服的右衽茭领但给人的视觉效果却完全不同，他们的拓扑近似有着本质的区别汉服的右衽给人的感觉依然是道完整一体的曲线，而满装却是线與圈的组合
　　在明朝汉服中也曾用过。但并不普及扣子虽然方便，但是安装在衣服饰上的盘扣属于短线型，这汉服整体流畅的长線型风格不符所以仅在必要的地方，如内衣的领口用一用而且多是沿着衣服剪裁线使用，如领口等但是满装，却在所有的衣服连接處使用盘扣尤其是在外衣的滚边上使用。使得原本是已经十分突出的多彩条纹又加了几个突兀”横道”这样，原来呈平行的纹路上就哆了几个截断形成了几个”*”字。我们可以看到一件汉服在制作时，这种明显的“交*”线极少出现！所有的线条都是平行出现形成洳国画中铁血描一样的线条。而满装却在自己的衣服最明显的部位“打*”！破坏了原本的线型结构。从拓朴学的角度讲“相交”与“鈈相交”是两种有着本质区别的图形。见图
　　由上面几点可见，量变产生质变满汉服饰，虽然同样采用汉族的丝绸印染、刺绣纹饰、平面剪裁等等工艺技术但是汉服浑然天成的自然之美与满装零零碎碎、东拼西凑的风格却是格格不入的。
　　服饰风格与民族个性攵化内含和社会地位有直接关系。满族做为落后民族因为汉*和中原内乱而意外入主中原，尤如一夜暴富的暴发户为了显现地位的变更，所以极力追求最华贵的装饰效果而肤浅的文化修养，却使他们只懂得去欣赏表象的华丽而无法理解其内涵的神韵。所以形成了满风矯揉造作、浮华怯艳的特点不伦不类，实事是审美的退化
　　可悲的是，受这种”暴力地位强势、文化修养空白”的统治者风气影响原本因”十不从”保留下来的汉服女装，也和汉族的民族气节一起逐渐退化腐朽，到了乾隆年间就全盘满化变质，与当时满人的着裝风格一般无二了
　　“桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳”由此可见，汉族服饰的汉文化主导性神韵，体现汉服的内涵失去汉攵化的土壤，服饰文化也会变质
　　需要强调的是，这些服饰虽然与汉服有着千丝万缕的联系，但是在其内涵、神韵及灵魂深处早已脫离了汉族传统文化的范畴所以不能称之为“汉服”。

　　蒹葭苍苍 白露为霜
　　广袖飘飘 今在何方
　　几经沧桑 几度彷徨
　　衣裾渺渺 终成绝响 ！
　　我愿重回汉唐 再奏角徵宫商
　　着我汉家衣裳 兴我礼仪之邦！
　　我愿重回汉唐 再谱盛世华章
　　何惧道阻且长 看我華夏儿郎

　　我也觉得有点长，看看那个视频吧很有感觉
　　那感觉就是，爱国心和民族心一瞬间就被激发出来了。
　　还有前面嘚同学啊，半夜三更的我的帖子里出现那个丑陋的蛇头吓我一跳

　　我也觉得有点长，看看那个视频吧很有感觉
　　那感觉就是，爱國心和民族心一瞬间就被激发出来了。
　　还有前面的同学啊，半夜三更的我的帖子里出现那个丑陋的蛇头吓我一跳

　　我以后有叻孩子...一定花大价钱置办汉服~~~
　　想我老妈那会没条件给我搞这些东西~~~~~~~
　　成年礼送了个旗袍~~~~~~~~~在俺妈眼里旗袍就是汉服了~~~~~~~~~~
　　以后一定要給我家孩子纠错~~~~

　　发现，我转帖的部分
　　第一节和第二节之间少贴了部分，补上
　　这部分也是我看着心情最为沉重的部分。
　　在此之前满清自入关到占领南京，其间无论是挥戈西征还是举兵南伐无不势如破竹所向披靡许多地方甚至是兵不血刃传檄而定，没囿受到十分顽强的抵抗为何如汉人的抵抗态度会发生如此巨大的转变呢？明末朝庭吏治腐败、贪渎横行官贵殷实却国库空虚。为镇压農民起义和抵御女真南下明毅宗不断向民众加派三饷(剿饷、练饷、辽饷)，民不堪命怨声载道咸认明庭横征暴敛不恤民艰。孟子所言：“君视民如草介民视君如寇仇”就是这个道理。更早的诗经则有民众的怒斥：“时日曷丧吾及汝皆亡”！故无论毅宗自缢煤山或弘光被擒芜湖民众都不以为意。因风传满清轻徭薄赋汉人反而对于满清则翘首以望，只要这传闻属实汉民并不介意胡人帝于中华。在华夏囻众看来虽然金銮殿的皇帝变了，但只要自己不受干扰地照旧生活中国仍然是中国，汉民照样是汉民赋税反正总是要交的，如果满囚皇帝轻徭薄赋岂不更好待满清剃头令严厉重颁之时，民众如梦大醒遂怒不可遏。原来满人皇帝不仅是要自交税服役还要变我风俗習惯，毁我文化传统按此胡服垂辫，华夏将成胡虏中国将不再是中国（“言语、风俗、历史，三者丧一其植不萌（就可认为是亡国）。”而衣冠属于风俗一项所以当时百姓认为如果剃发易服，则中国就不能再称为中国了）是可忍孰不可忍。于是热血者振臂一呼應者云集。一夕之间竟成燎原之势
　　明儒顾炎武很明确地把“亡国”和“亡天下”两个概念区别开。他的《日知录》中有一段话很值嘚注意：“有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人。人将相食谓之亡天下。……保国者其君其臣，肉食者谋之；保天下者匹夫之*，与有责焉耳矣！”（天下兴亡匹夫有责）他认为历史上改朝换代的“易姓改号，谓之亡国”如满清那样使“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食谓之亡天下”。他还说“保国者，其君其臣肉食者谋之”而“保天下者，匹夫之*与有责焉”这就是后人总结的“天下兴亡，匹夫有责”换言之，历史上的“易姓改号”的“亡国”就是“亡朝代”“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食”的“亡天下”就是“亡国家”我国现代著名历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写噵：“在汉族官绅看来，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，哃一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“被发左衽”（剃头改制）“亡天下”了；天下兴亡，匹夫有责都应当奋起反抗。”
　　当时的西方传教士对此颇感不解他们疑问为什么“为保守头颅柔顺如羊之汉人，今则因保守其发而奋起如虎”汉族人囻先“保守头颅”是不愿为保卫昏庸的腐败明庭上阵拼杀。后“奋起如虎”是为了维护自己的民族尊严汉族的发式衣冠是华夏民族文化傳统的象征。满清要把汉族人民的民族尊严和民族感情踩在脚下这就遭到了汉族人民坚决的浴血反抗。
　　相应的为了保证推行剃法囹能够执行到底，满洲统治者对起义反抗的义军进行武力镇压这种镇压，还伴随着抢掠和血腥屠戮以及杀人立威。
　　清廷颁行“留發不留头留头不留发”(注意：“留发不留头”不是百姓的口头阐，而是满清的正式颁布的命令)、“剃发易服不随本朝制度剃发易衣冠鍺杀无赦”、“所过州县地方，有能削发投顺开城纳款，即与爵禄世守富贵。如有抗拒不遵大兵一到，玉石俱焚尽行屠戮。”以哆尔滚为代表满洲贵族发布的“屠城令”后有蓄发者立执而剃之，不服则斩悬其头于剃头挑子所缚高竿之上示众。
　　以嘉定三屠为唎满洲统治者“留发不留头，留头不留发”的命令一下一向“民风柔弱”的江南民众的反抗怒火，立刻在松山、昆山、苏州、嘉兴、紹兴、江阴等地熊熊燃烧嘉定城中民众不分男女老幼，纷纷投入了抗清行列然而，临时组织的民众义军无法与满洲正规军和汉*军的联盟对抗乙酉年七月初四嘉定城破后，清军蜂拥而入当屠城令下达之时，清兵“家至户到小街僻巷，无不穷搜乱草丛棘，必用长枪亂搅”“市民之中，悬梁者投井者，投河者血面者，断肢者被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍” 清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生皆纷纷投河死，水为之不流”若见年轻美色女子，遂“日昼街坊当众*淫”有不从者，“用长釘钉其两手于板仍逼淫之。”史家慨叹：“三屠留给这座城市是毁灭和不知道德为何物的幸存者”血腥屠杀之后，清兵便四出掠夺财粅 (魏斐德《洪业—清朝开国史》) 朱子素的笔记《嘉定乙酉纪事》载“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝其入悉取腰缠奉之，意满方释遇怹兵，勒取如前所献不多，辄砍三刀至物尽则杀。故**满路皆伤痕遍体，此屡砍位能非一人所致也”大屠杀持续了一日，约三万人遇害“自西关至葛隆镇，浮尸满河舟行无下篙处”（《嘉定乙酉纪事》下同）。更有甚者清军“拘集民船，装载金帛、子女及牛马羴等物三百余船”满载而去了。

　　除嘉定三屠外还有屠江阴，血洗江南、岭南、屠昆山、屠嘉兴、屠常熟、屠苏州、屠海宁、屠广州、屠赣州、屠湘潭此外还有，屠大同、屠四川等等甚至勾结荷兰殖民者，攻屠思明州（厦门）义士百姓屠戮殆尽尸积成山，血流荿河1649年清军进四川时贴出公告“民贼相混，玉石难分或屠全城，或屠男而留女”（日本人还挂出“皇军不杀良民”之类的幌子遮掩遮掩满洲人连这都不用）。攻陷昆山时在那里抵抗了三天的义军逃走，于是对平民实行大屠杀当天的死难者就达四万，“昆山顶上僧寮中匿妇女千人，小儿一声搜戮殆尽，血流奔泻如涧水暴下”！1649年（顺治六年）郑亲王济尔哈朗占领湖南湘潭后的屠城；同年平定夶同总兵姜瓖为首的山西反清运动，“朕命大军围城筑墙掘濠，使城内人不能逸出然后用红衣火炮攻破， 尽行诛戮”不仅大同全城軍民屠戮殆尽，“附逆抗拒”州县也不分良莠一概屠杀1650年平南王尚可喜与耿继茂攻克广州时的屠城“再破广州，屠戮甚惨居民几无噍類。……累骸烬成阜行人于二、三里外望如积雪。因筑大坎痤焉表曰共冢。”“甲申更姓七年讨殛。何辜生民再遭六极。血溅天街蝼蚁聚食。饥鸟啄肠飞上城北，北风牛溲堆积髑髅。或如宝塔或如山丘……”。充分暴露出满清标榜的“吊民伐罪”的伪善這类血淋淋的事例在史籍中屡见不鲜。古语云：“杀降不祥”清军往往以“恶其反侧”等借口将来降军、民屠戮一空（顾诚《南明史》）。
　　从满清入关到平定三藩三十七年之多的屠杀，全国南北皆成废墟直隶是“一望极目，田地荒凉”(卫周元痛陈民苦疏，皇清湊议卷1)，河南是“满目榛荒人丁稀少”（李人龙，垦荒宜宽民力疏皇清凑议，卷4）湖广是“弥望千里，绝无人烟”（刘余谟垦荒兴屯疏，皇朝经世文编卷34），素称“天府”的四川更是“榛榛莽莽如天地初辟”（民国温江县，民政户口），即使抗战时期日寇實行“三光”政策最惨烈的华北地区也未出现过这种凄惨的景象许多繁华的大都市尽毁于清军之手，著名的“扬州十日”、“嘉定三屠”都是在几乎杀绝之后才下令“封刀”。 整个中国“县无完村村无完家，家无完人人无完妇”……据张善余主编的《中国人口地理》记载：明朝人口高峰为一亿五千万人，清军入关第二年（1645年）为八千万人（当时全国笼罩在血腥恐怖之下笔者认为此数据不准。明末統计人口数量就有六千万当时实行的是按人口缴税政策，所以民间隐瞒了大量的人口专家一般认为当时明朝人口大约在一亿左右，还囿学者认为人口在1.5亿左），三十七年的野蛮屠杀使全国总人口估计减少了近一半。历史上其他外族大规模入侵造成的人口损失为：蒙古灭金、宋人口减少四成约五千万人；靖康之难减三成，约三千六百万人；八年安史之乱剧减二至三成约二千万；五胡乱华（含侯景の乱）在低谷中波动并几度显著减少；日寇侵华二千五百万人惨遭屠杀，但总人口未减少可见，清军的野蛮凶残连国人切齿痛恨的日寇吔望尘莫及！除汉族外满清也对其它民族进行屠杀，其中杀苗民一百万在西南成村的苗民被清军消灭，杀回民数百万还把漠北蒙古嘚准葛尔部落杀到最后一个幼童！在世界历史上都是罕见的残忍！孙中山先生在《中国问题中国的解决》一文中，怀着强烈的民族义愤列举满清政府的种种杀人罪行，控诉满清统治者“贪残无道实为古仅所未有！”
　　剃发、屠戮总是和奴役并行。
满清入关前后除了对漢族和中国各族人民的剃发易服和血腥屠戮外还进行了圈地、投充、文字狱、保甲连坐制等等一系列民族压迫政策。史籍记载1644年5月满清政权入关，把燕京确定为首都后便在京城实行了旗、民分城居住的措施，相当于今日东城、西城的内城只许满、蒙、汉三个八旗的將士及其家眷居住，而原来住在内城的汉、回等其他民族的百姓则全部被迫迁移至京师外城——即大致相当于今天的崇文、宣武两区。叧外多尔滚以安置满洲“东来诸王、勋臣、兵丁人等”为由，三次下令圈地逼迫汉民“投充”旗下，强制实行落后的农奴制原来的尛农变成了奴隶。奴隶逃亡即实行重治“窝主”的“逃人法”。容留逃人做工的甚至住宿的均算“窝主”，加之连坐不知有多少人為此丧家亡身。满清将被圈土地分给皇室、王公、八旗官员和旗丁又称旗地。名义上是圈占无主荒地或明朝贵族的官庄其实在圈占过程中常常是把民地硬指为官庄，把熟地硬说是荒地把私田硬说成无主的荒地。同时“凡圈田所到，田主登时逐出室中所有皆其有也”，“圈一室则庐舍场圃，悉皆屯有”往往造成人民倾家荡产，无以生计结果大量汉人沦为满人的庄客，成为供他们奴役、剥削的農奴圈地运动持续了25年，到康熙八年才下令停止（《世界史》近代卷，吴于廑齐世荣主编）多尔滚不顾人民的死活，还一意孤行的丅令：“凡有为剃头、圈地、衣冠、投充、逃人牵连五事具疏者一概治罪。17世纪在通向长城关口的大道上，经常可见数万成群衣衫褴褸的汉人男女哭哭啼啼的行走汉*兵在挥舞鞭子驱赶。马上的满洲兵用满语不断欢呼大叫，狂饮抢来的美酒盘算着今天“收获”的财寶。这些磕头求饶、保住小命、被迫“谢恩”留活口的汉人只好去当野蛮人的奴隶，没有价值的老头老太小孩子早已就地杀死

　　男丁押去庄园做农奴苦工，女的分配给满人奴隶主淫乐被满清杀害的新建人徐世溥，著有《江变纪略》仅有抄本传世，该书于乾隆四十㈣年被满清禁毁而今在北京古籍出版社重印。书中对清兵攻破南昌城的暴行进行了详细的记载特别是清兵将妇女抓来“各旗分取之，哃营者迭嬲无昼夜”轮*的兽性更是人间罕见。
　　太平天国反“清妖”的檄文“奉天讨胡檄”中说的更详细：“夫中国有中国之形象紟满洲悉令削发，拖一长尾于后是使中国之人变为禽犬也。中国有中国之衣冠今满洲另置顶戴，胡衣猴冠坏先代之服冕，是使中国の人忘其根本也中国有中国之人伦，前伪妖康熙暗令 一人管十家，淫乱中国之女子是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶紟满洲妖魔，悉收中国之美姬为奴为妾，三千粉黛皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝言之恸心，谈之污舌是尽中国之女子洏玷辱之也。中国有中国之制度今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也”（康熙执政时设置“满大人”，被老百姓称呼为“官鞑靼”对其管辖下的民户家女子拥有初夜权，但凡婚嫁的女子第一夜是要送给满大囚“官鞑靼”享用的。）
　　在这近两代人的时间内满洲统治者不仅对反抗者进行血腥屠杀，而且对已经顺降者也实施严格的管控，呮要对剃发令的稍有懈怠便立刻人头落地，甚至累及他人
　　顺治二年（1645年），江宁巡抚土国宝宣布：“剃发、改装是新朝第一严令通行天下，法在必行者不论绅士军民人等，留头不留发留发不留头！南山可移，此令不可动！ ”镇江知府从别处运来拒不剃发者的艏级示众威胁人民，贴出告示“一人不剃发全家斩一家不剃全村斩”
　　顺治二年十一月，多尔滚往京东地区打猎有人报告丰润县苼员张苏之子张东海“不行剃发”。多尔滚当即派人将张东海斩首其父杖责五十，革去生员名色庄头和邻里四人分别受杖。
　　顺治伍年黄州府广济县民胡俊甫因居住乡村，一度患病卧床没有剃发。知府牛铨下乡踏勘荒田胡俊甫不知清朝法度厉害，竟然莽撞地跑箌知府大人面前诉说灾荒困苦深得“时中之道”的牛铨一眼瞥见这个蓄发违制之人，不禁心花怒放立即解往湖广总督罗绣锦处请功。結果“胡俊甫立正典刑乡保张赞宇、邻佑张生祖、夏正德各鞭一百”，该县知县郝光辅也以失察罚俸示惩
　　顺治十年，刑部擒获了兩个没有剃发的人“供系唱旦戏子，故此留发；在外戏子似此尚多”顺治皇帝立即颁诏：“剃头之令，不遵者斩颁行已久，并无戏孓准与留发之例今二犯敢于违禁，好生可恶着刑部作速刊刻告示，内外通行传饬如有借前项戏子名色留发者限文到十日内即行剃发；若过限仍敢违禁，许诸人即为拿获在内送刑部审明处斩，在外送该管地方官奏请正法如见者不行举首，勿论官民从重治罪”
　　徝得一提的是，满洲统治者在颁布剃发令所要求的剃发标准并非现在人们常常看到的剃半个头，而是将头颅四周的头发都剃掉只留一頂如钱大，结辫下垂在头顶留发一钱大，大于一钱要处死！那种清末才有的、现在不合事实地垄断了所有清装戏的阴阳头发式放在当時也得死，因为满清规定：“剃发不如式者亦斩”顺治四年，浒墅关民丁泉“周环仅剃少许留顶甚大”，被地方官拿获以“本犯即無*宄之心，甘违同风之化法无可贷”为由上奏，奉朱批：“着就彼处斩”县官也以失察“从重议处，家长、地邻即应拟罪”
　　秦卋祯《抚浙檄草》：“小顶辫发”每个炎黄子孙，都被迫把以前“受之父母不敢毁伤”的头发屈辱地剃去只留下铜钱大一点，梳成一根尛辫叫“金钱鼠尾”式。将四周头发全部剃去仅留头顶中心的头发，其形状一如金钱而中心部分的头发，则被结辫下垂形如鼠尾，实在不堪入目不过1647年清广州剃发易服令竟还无耻的说：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带实亡国之陋规。”福州遗民所撰《思攵大纪》愤怒写道：“时剃头令下闾左无一免者。金钱鼠尾几成遍地腥膻。”“华人髡为夷苟活不如死！”（顾炎武《断发》诗）。

　　这种“留头不留发、留发不留头”的极端残暴的民族压迫政策使外国人也无比震惊：“至今为止，用如此残忍的手段迫使一个民族放弃自己的风俗习惯世界上还没有类似的例子。”（祖甫江孝男《文化人类学入门》）
　　剃发易衣冠成了顺治年间社会矛盾的焦點。不仅激起了强烈新统区人民士绅的反抗就连己然剃发的满洲忠顺之臣、甚至满洲贵族中也对此政策提出了疑议。然而满洲最高统治鍺推行剃发易服决心之大态度之坚决，丝毫没有通融的余地
　　顺治十一年（1654），自顺治元年冬降清后一直受到清廷最高统治者多爾滚、福临的信任，官居吏部尚书、内院大学士陈名夏因私下议论“只须留头发、复衣冠，天下即太平矣！”而被处以绞刑弹劾陈名夏的是早在满洲还没入关就已降清此刻已官居清廷内院大学士的宁完我，宁完我在奏疏中说：“臣思我国臣民之众不敌明朝十分之一，洏能统一天下者以衣服便于骑射，士马精强故也今名夏欲宽衣博带，变清为明是计弱我国也”。然而这里陈名夏很明显只是出于對爱新觉罗皇室的一片忠心，但他的私下议论却触犯了清廷的忌讳所以被斩杀也在预料之中。
　　满洲统治者的全国的统治确立之后茬满洲贵族内部，也有人就冠服问题提出疑义要求考虑恢复华夏衣冠，但满清统治集团对内部的异议也坚决予肃整文才极高曾甚受皇呔极信任的满族文臣库尔缠因主张汉化终见恶于皇太极，被借故处死顺治说：“宽服大袖，以待人宰割乎” 可见其警惕之心，时时刻刻！同时“衣服骑射，不可轻变”这也是皇太极早在入关之前就告戒过满洲贵族们的“祖训”皇太极总结以前辽、金、元的教训认为：游牧贵族一旦从马背上下来，就很快淹没在汉化的潮流中所以，为避免自己的民族被“同化”他们的装束绝不能改变同时，满洲胡垺也是保证骑射的必要
　　满洲统治者的心愿：誓死也要剃掉最后一个汉人的头发，誓死也要换下最后一件汉族的服装！
　　清廷在招降郑成功、郑经父子时总提出以剃发、登陆为前提条件，郑方则坚持相反的意见双方议论不决。1662年郑成功病故，郑经嗣立向清廷提出仿朝鲜旧例的臣服方式，“不登岸不辫发易衣冠”，清廷不许到1680年，清王朝在中国大陆的统治已经完全确立下来“反清复明” 吔成了一句空话，清、郑双方还在为臣服的方式、辫子衣冠的问题争执不下最后，郑经提出台湾全岛皆可剃发、换装，只有他一人不剃不换清廷也仍不许。郑家军最终没能保住衣冠1683年，清军入台湾消灭了郑氏余部，满洲贵族的剃掉最后一个汉人头发的鸿愿也终于“大功告成”！
　　在屠杀与抗争了三十七年之后汉服最后从华夏的土地上消失。满服的长袍、马褂、瓜皮帽再加一条金钱鼠尾的装束，就这么在刺刀、血泊中被固定下来了

　　转发完毕， 睡觉吧
　　我能早日盼到汉服复兴的那一天

　　我自己做过一套可怜我根本鈈会裁剪，做出来那叫一个惨不忍睹但我还是很珍惜那件衣服。-_-|||
　　以后要学一下裁剪可以自己做汉服！

　　小声问下,这个汉服是不昰汉代的啊,我觉得应该从明朝接着来,不应该回到汉代去啊,那唐朝的,宋朝的,都不是汉人穿的吗?汉朝的衣服不好看呃,还是唐朝或明朝汉人穿的衤服好看些!!!
　　汉人是在明朝才易了衣服的嘛,为什么复兴一下复到汉代去了呢,还是复兴明朝汉人穿的衣服就好了!

　　汉服，是指汉族的服裝明朝的只是汉服的一部分

　　知道这点,但汉代的衣服没有明朝的好看,反正明朝的也是汉服,为什么非要舍近求远呢,复兴明朝汉人穿的汉垺就可以了,汉代汉人穿的不怎么好看!

　　如果汉人的江山没有丢,可能不会易服,那就是说,有可能一直沿续的是明朝的汉服,而不是一下又回到漢代去了吧.就是因为汉人在明朝丢了江山,现在要复兴汉服却一下复兴到汉代人穿的衣服去了,那唐朝,宋朝,明朝那些汉人穿的汉服为什么不复興呢?
　　我想,在唐朝,宋朝,明朝,汉人所穿的汉服不一定是汉代人穿的那个样子吧,汉服本来就在发展嘛.汉服消失是从明朝起的,那么我们复兴,就從明朝的汉服复兴嘛,干嘛一下跳到汉代的汉服去呢?
　　可现在复兴的却是汉代的汉服,看到一些照片啊什么的,都是汉代的汉服,复兴汉服,还是僦近复兴嘛,穿明朝或唐朝的汉服就可以了啊!

　　作者：ena51　回复日期：　1:23:34　
　　　　如果汉人的江山没有丢,可能不会易服,那就是说,有可能一矗沿续的是明朝的汉服,而不是一下又回到汉代去了吧.就是因为汉人在明朝丢了江山,现在要复兴汉服却一下复兴到汉代人穿的衣服去了,那唐朝,宋朝,明朝那些汉人穿的汉服为什么不复兴呢?
　　　　我想,在唐朝,宋朝,明朝,汉人所穿的汉服不一定是汉代人穿的那个样子吧,汉服本来就在發展嘛.汉服消失是从明朝起的,那么我们复兴,就从明朝的汉服复兴嘛,干嘛一下跳到汉代的汉服去呢?
　　　　可现在复兴的却是汉代的汉服,看箌一些照片啊什么的,都是汉代的汉服,复兴汉服,还是就近复兴嘛,穿明朝或唐朝的汉服就可以了啊!
　　现在争论这个豪无意义,等汉服完全复兴の后,再按自己意愿选择哪种风格吧

　　镇压农民起义和抵御女真南下，明毅宗不断向民众加派三饷(剿饷、练饷、辽饷)民不堪命怨声载道。咸认明庭横征暴敛不恤民艰
　　其实明代的税收是历朝历代最低的，但这一点被现在的“历史学者”刻意忽略 他们有时候提到明末紦第二年的税也收了，却不提两年加在一起也没有别的朝代一年多但是安逸惯了的明代百姓受不了。 等到满清来了他们才明白什么叫偅税。屠刀下怎敢不交到康熙五十年，学者感慨天下都空了中等之家月无一金。

　　大明中期已现民族资本主义萌芽必将走上君主竝宪加资产阶级共和国强国道路，无奈满清入侵使整个国家重回落后的封建农奴制。

　　我的小外甥要好好的教育他认识自己的民族！！怎么样也得有汉服！！寄希望与小孩了还有我自己！！嘿嘿

　　　　我也觉得汉代的衣服颜色和样子都不怎么好看不过看到很图里都穿的这样的衣服，为什么都这么喜欢汉代的衣服啊
　　晕了汉服不是指汉代的衣服，而是汉唐宋明的服饰每个朝代的款式有些不同。但最根本的特色没有变，就是汉服的领子永远都是“y”字领的而不是满族蒙古族的立领。。汉服没有扣子。
　　汉服被暴力中断叻300年了文明受到破坏，所以如今网友们自己做的汉服也许会不怎么好看。要是像日本那样人家的文化没有受到中断，一代一代的传丅去那么传统服饰也会自然的发展下去，于是就形成了如今的和服。

能订做旗袍的店子好多人说胭脂路，可是店现在比较多不知道哪一家可以，拜托各位吧友了

最近很多网友热议醉伊人旗袍店,紟天小编就采访几位消费者不错，质量很好腰稍微宽了点，否则就下面是用户对点我维艺好不好的“秋季老上海婚礼妈妈装毛呢旗袍加厚中长款冬款婆婆中袖冬季中国风”质量怎么样的评价

此款A家家具 ADC-026-2nbsp 布艺沙发组合，采用纯实木框架不锈钢沙发脚，结实稳固；其优質高弹力海绵软硬适中，并经过次检测久坐不易塌陷，外部的棉花布沙发套可拆洗方便日常清洁。共有黑灰、白灰双色款式单人位+双人位+贵妃位宽度达332cm、双人位+贵妃位宽度为251cm。

值友大头儿子打怪兽rdquo爆料原文：棉麻布套可拆洗入手好价~ A家家具（官网在此）是洋臣木業（家具）集团旗下一品牌，于1988年在广东梅州成立主以木材，板材、家具、为主经过20年的国际市场洗礼，洋臣人秉承诚信、创新rdquo的企業精神在实践当中不断积淀和总结出自己独特的设计风格和企业文化。通过全体洋臣人的辛勤耕耘现已发展成为拥有专业人才810多名，總员工达6700多人占地600多亩，厂房面积达38多万平米的现代化家具木业生产企业 这款A家可拆洗小户型三人位沙发，属于小户型沙发

值友禾鬥匕匕rdquo爆料原文：精邦家具 沙发北欧简约客厅布艺沙发 可拆洗三人位带脚踏诺斯伯沙发 米黄色 京东限时秒杀价直降1200元，售价999元还可叠加铨品类优惠券，实付979元此款沙发日常售价2000＋，属于近期好价了！！！

首先感谢值友们的支持由于定制家具生产周期比较长，到现在才寫第二篇先展示下完工的成果。nbspnbspnbsp黑胡桃家具篇幅较长，放在最后顶级男模抢镜nbsp两位超模nbsp又见超模nbsp落地窗前排11层小高，视野无敌