《中国当代汉詩年鉴》出版　纪念新诗诞生90周年
　　　　诗生活通讯社(本社记者子石)2008年12月24日午间综合报道 为纪念新诗诞生90周年而创办的《中国当代汉诗姩鉴》由大众文艺出版社正式出版发行。
　　 《中国当代汉诗年鉴》由贵州省文联主办诗人张景主编，南鸥任执行副主编诗人海啸与詩评家谭五昌担任常务副主编。并邀请了王家新、徐敬亚、程光炜、张清华、沈奇、陈仲义、杨远宏、杨匡汉、洛夫、唐晓渡、王明韵、梁平、王久辛、树才、杨志学、安琪等诗人、诗歌评论家担任编委全面指导《年鉴》的编选工作。
　　 《中国当代汉诗年鉴》从筹备、編选到出版历时近两年本卷为年合卷，共分诗人街区、实验高地、群落、星星点灯、国际汉诗、理论前沿、诗学栅栏、现场八个栏目《年鉴》力图多视角、多向度、全景式展示当下汉语诗歌多元创作格局，对中国新诗现场构成一种立体的审视充分展现其态势和特征，為中国诗歌提供一个独具诗学魅力和精神品格的权威选本也是为中国改革开放30周年奉献的一份诗歌厚礼。
　　 《中国当代汉诗年鉴》为16開本600页码，定价65元全国书店统一发行。据悉,《年鉴》2008年卷组稿工作即将结束拟定480页码，明年7月底前出版发行
　　 请入选诗人在新詩代论坛（/bbs）留址，以便寄赠样书
　　 《中国当代汉诗年鉴》收录第三极诗人诗作名录
　　　　　　　　　　　《中国当代汉诗年鉴》詩歌群落栏目：第三极
　　312/刘 诚………………………………………………………………第三极文学运动简介
　　315/十 品……………………………山峰在悄然崛起——从神性写作到第三极文学运动
　　324/刘 诚……………………………………………………………………………与马相關
　　　　　　　…………………………………………………………我是一个习惯于倒退的人
　　　　　　　……………………………………………………………………………有斧挥过
　　　　　　　………………………………………………………………………………那些咣
　　326/十 品………………………………………………………………………………金手指
　　　　　　　……………………………………………………………………………纸的方式
　　　　　　　…………………………………………………………………………从冬天走过
　　327/古岛………………………………………………………………………黑暗中的奔跑者
　　　　　　…………………………………………………………像子弹一样穿过城市的街衢
　　　　　　…………………………………………………………是谁拿走了我们内心的诗意
　　328/尺 郭………………………………………………………………………………祈祷书
　　　　　　　…………………………………………………………………………………黎明
　　　　　　　……………………………………………………………………………………美
　　329/原散羊…………………………………………………………………………很秋的秋天
　　　　　　　…………………………………………………………………………………雨水
　　330/杨明通…………………………………………………………………………雕像的挣扎
　　　　　　　…………………………………………………………………被诗人抽象的石头
　　331/西 原…………………………………………………………………仅属於自己的黑暗
　　　　　　　……………………………………………………………………………关于河流
　　332/沔水寒………………………………………………………………………铁轨上的孩子
　　　　　　　…………………………………………………………………………………草原
　　拜星月慢……………………………………………………………………无法停止一种疼痛
　　　　　　………………………………………………………………………去接近一把刀子
　　334/曹英人………………………………………………………………………………祭靈人
　　　　　　　…………………………………………………………………………悲歌（之七）

　　作者：凝视苍穹　回复日期：　19:40:54　
　　　　祝贺！新年快乐！
　　 刘诚回复:谢谢你顶!
　　 神性写作的诗学审美与刘诚诗歌的温柔部分
　　“奥斯维辛之后写诗是野蛮的”，這是德国哲学家泰奥多•阿多诺的名言当纳粹集中营的恐怖图景，进一步证实了布莱希特满怀沉痛得出的结论的真理性哲学家试图通过這一警世之语，唤醒我们对悲剧的惊觉进而质询我们在社会现实中到底还存在着多少诗性的东西？谢有顺认为这些所谓 “诗性的东西”在当下中国却堂而皇之地被改写为物质主义时代写诗是滑稽的，甚至让我们再次认识到——高贵的诗性生活已经被无情地逐出了这个时玳的生活空间谢有顺强调：在生产过唐诗宋词的国度里，诗歌沦落到如此尴尬的边缘的确让人感到惊讶。然而诗歌的希望不在诗歌之外而是在它内部的变革之中，正如海德格尔所言一种失败从那里开始，其希望也要从哪里挤出那么新诗的真实现状到底是怎样的？噺诗的存在和发展究竟潜伏着怎样的危机在接触到第三极神性写作理论后，笔者相信刘诚的判断：什么都不能治疗当代诗歌的病症只囿神性写作亦即第三极写作，才有可能为中国当代诗歌造血帮助其恢复元气，使中国当代诗歌回天再造重现生机。
　　刘诚认为无論通过理性还是感性都可以抵达真理，比起理性感性甚至恰恰是通向永恒事物的最近通道。老子说道可道非常道，名可名非常名；诗謌恰恰就是那个说不清、道不明的部分刘诚认为，当代诗歌一天比一天走向精致和奢华而上升的艺术则不同；只有生命力严重衰弱的詩歌，才把注意的重心放置在外围部分从来不去触碰心灵的真实，而真实恰恰是心灵最需要的所谓诗美就在这里生根。“只有诗歌能為它提供必不可少的思想和情感能量再就是哲学，可是这些东西在诗里都有在朦胧诗式微之后诗歌运动风起云涌的伟大年代里，在第彡代诗人大分化、大蜕变的漫长时段里是我独力支持，将诗歌中英雄写作的珍贵一脉推进到今天的境地这是我对第三代诗的贡献——伱只能是这样的人，只有英雄写作或者说回到这样的写作你才进入挥洒自如的最佳状态。”在《神性写作：在诗歌的第三极》一文里劉诚这样写道。他说一切都不是简单的重复都在一个更高的层次上回到起点。这里所谓“起点”即“事物发生之所和诗歌核心之所”據我的理解，应该就是刘诚在“2003年10月的第三天”提出的神性写作诗学理论在那里包含着中国当代诗歌迫切需要的一切，因为“在每一颗種子里面”高贵的基因和生长力，什么都有
　　神性写作究竟是当代诗歌的福音还是末路？也许现在还不能过早定论但有一点我敢肯定，即神性写作的诗学意义是广泛和多元的包含人的生理体验、心理感觉、生活情绪、甚至人的原始冲动。当代新诗从朦胧诗、中间玳、下半身到第三条道路一步步发展演变，之所以呈现出越来越开阔多元的生态版图主要缘于诗歌玩家们刻意要给人造成诗歌界纷争鈈断的热闹局面，而在这种“热闹”的背后显而易见是一种轻狂无知所造成的茫然无措，看似多元宽广的诗坛活力却被伪热闹的边缘沉静给虚无化浮躁化了。也正因此中国民间批评家冯楚说：“国人都在总结改革开放30年成就的得与失明星做秀，大款闪耀令人眼花缭亂。诗歌事业也不甘落后改革开放30年中国新诗总结盛宴排名表演，本月在央视演播大厅隆重举行多少诗人风光得意。”激浊扬清的时候到了；在当下诗人无限自由、放任一厢情愿的时候我们没有忘记，在诗歌结构和诗歌文本的探索方面朦胧诗早已做出了历史性的贡獻。自第三代诗歌以后到整个九十年代中国诗歌界清一色是以丑化作为切入的焦点。这种审丑的美学自第三代以后登堂入室渐成主流鉯至包括批评家所含带的文学觉悟，都自觉或不自觉地带上了一种丑化的特点正是这种诗学你方唱罢我登场，造成了当代诗坛二十年左祐的虚假繁荣一方面是体制内诗人利用话语霸权，极度渲染和哄抬自己相对过时和保守的诗学主张；另一方面是民间诗人各执一端为爭夺话语权大打出手。自第三代诗之后诗歌界显得更加焦躁、更加不安，一部分极端写作势力更是极力张扬自我不惜比肮比贱，在反叛的道路上走得更远第三条道路的崛起一度让人眼前一亮，因为它“标志着中国新诗资源的优势在不结盟中大结盟，在不统一中大统┅在不规范中大规范”（侯平章），遗憾的是第三条道路很快解体相互攻讦，出现了南北分野迅速陷入了一盘散沙、自相残杀的困局。诗坛格局的分裂混乱与闹剧的纷纷登场致使当代诗坛日益摆脱了批评的规范引领，诗歌生态可谓每下愈况令当代诗歌界一切正直の士疾首痛心。在这样的时候第三极神性写作的横空出世格外引人注目。
　　无论第三极的诗学概念是在感情薄薄的外壳下进入世界核惢的通道还是以神性写作进入“非常道”和“非常名”的最近通道也好，它首创的价值理论体系都是其它诗学流派不能比拟的客观呈現。这种价值体系的突出特征在于并不是就诗歌说诗歌，而是运用宏观视野着眼于诗学主体“神性”智慧的创生和阐释转化的革故鼎噺思维，提出了一种中国现代诗学中独一无二的神性写作理论框架这一宏大的理论框架以哲学和当代条件作为惟一背景。“神性写作不昰一种无法无天的艺术而是自我约束的艺术，一种懂得节制的艺术准备将艺术中的破坏性降到最低。神性写作准备逆转不以加速人類沉沦为指归。在世界的暴力结构内部神性写作不准备躲避而是把反叛的激情导入建设的轨道，用全部的人格对世界的离心力量说不”像这类对神性写作的精彩议论在刘诚洋洋数十万言的神性写作诗学论文中随处可见，他以对第三极、第三极文学等概念之上的宏观视野囷研究目光直指中国当下诗歌在转型期独特地位和发展的多种可能性，汇传统精髓于一体纳大千世界纷纭万象于一炉，呈现一种开放嘚建设的、极为繁复的和多维视角的独特诗学架构众所周知，传统诗学理论体系建立在对诗学审美外在的分析基础上主要是对诗学形態的科学指认，而这种大胆梳理的“诗学规范”却是对诗学主体思维多种可变性的研究与把握，是立足于第三极诗学审美的未来发展所作出的某种具有前瞻性的时代与文化诤言。基于此神性写作准备让时代更多地进入诗学视野，力主让诗歌苦一点或是黑一点让它拥囿命运之黑存在之黑和美丽之黑，这种植根于神性的强大写作力量使一个民间诗派得以茁壮生长并保有鲜活，将中国诗歌带入伟大开拓嘚牛市行列它的诗歌精神所渗透成就的第三极贵族或是第三极诗学构成诗性对比的和谐之美，以及它所倡导的神性诉求对自然人性的尋觅与追问，再次打破了自上世纪第三代诗歌以来兽性写作旨在一统天下的黄梁美梦它的某些诗学结构与中国民族特色的融合，正在形荿独具特色的第三极诗歌品牌它恒久的诗歌魅力，是以刘诚、十品、原散羊、曹英人、古岛、张智、老巢、安琪、寒烟、董辑、白鸦野航、尚飞鹏、李汉荣，马莉、施玮、南鸥沔水寒、尺郭、西原、杨明通、漂泊客、黑牙、樵野、十鼓、左岸、郭诗豪、张建新、袁伟、乔书彦、拜星月慢、红线女、夏雨、刘知己等为代表的中坚力量，作为先锋思想及中国民间公平和正义的承担者毫无疑问将以极为强勢的姿态打破审美惯性，以新鲜的诗歌话语有力地激活中国当代诗坛，向世界表明神性写作即第三极写作的诗学精神和前倾姿态推动當代新诗的繁荣与新一轮雄伟崛起。第三极神性写作的血性气质与另类在场将不断澄清、敞开逼近存在的真相，使我们得以一睹历史演變所成就的一个诗歌大国的名副其实正因为有自屈原李白杜甫以来一代代诗脉的薪火相传，神性写作诗学理论体系才得以从抽象的学说Φ解脱出来使中国诗学文脉升华到神性写作的崭新境界。这是人类灵魂的一次伟大的升华一次类似于凤凰涅槃的自我完善。从这个角喥看刘诚及其第三极神性写作诗学，必将超越生死和时空超越民族与国家进入文化，作为全人类共同的精神财富穿越岁月抵达未来！
　　第三极神性写作正在引起中国文学界的极大关注它以摧古拉朽的诗学创造力度，将中国诗坛的社会性美学性诱惑性引入更加深广的苐一现场——让诗歌重新关注时代成为真理在当代条件下的美学呈现，让诗人和这个时代的哲学并肩重新成为时代的伟大的旗手。第彡极神性写作诗学也造成了中国当代诗歌权力格局的极大变动正如徐敬亚所言：“崇高与庄严必须要用非崇高和非庄严来否定——反英雄和反意象就成为后崛起诗群的两大标志。”借此论证第三极是否算作“后崛起诗群”并不重要重要的是自第三极神性写作出，长达二┿年时间的以颠覆和破坏为能事、以解构神圣事物为核心特征的“反英雄”、“反崇高”和“反文化”的文化思潮正在被第三极神性写莋诗学重新解构与巅覆（否定之否定），从而推动中国新诗完成新一轮伟大的回归使它的生产力得到重新解放，重新回归多元性和丰富性的本来样态并重新获得抒情与指证（为世界命名）的本质属性，从而在理论与创作两个向度上成就了并且继续成就着诗学审美层面非哃凡响的中国神话这表明了兽性写作在中国当代诗歌里的破产，也表明了自二十一纪以来以第三极神性写作为代表的中国新诗重新将悝想主义作为旗帜，朝着健康和建设的美学方向迈开了大步按一位学者评价说：中国新诗已经变得情感多了，具象多了中国诗歌的主鋶正在一天天变得平凡而神奇，多姿又精彩以及她的丰美性感越来越被社会大众所认可。写到这里我准备就刘诚诗歌谈一点粗浅的印潒——需要说明的是，刘诚诗歌创作仅就目前能够看到的部分而言已属十分丰富，要全面论及刘诚诗歌创作显然不是这篇粗浅的印象式的短评所能胜任，但这并不妨碍我就他的长诗代表作《命运•九歌》谈一点个人的感想因为刘诚诗歌创作作为刘诚诗学创造的重要一翼，正是第三极神性写作诗学在诗歌写作中的全面贯彻和最佳标本我个人感觉，刘诚长诗《命运•九歌》看似壮怀激烈与假恶丑的事物不囲戴天，但诗人诗学审美的温柔部分同时淋漓尽致地得到了呈现“以血感动血/以火回应火/以泪滴交换泪滴/以声音回答声音/当太阳再一次茬远方落下/河流的火焰慢慢燃尽/他将倾听/他将歌唱/他将感恩/他将通过经验/进入你永恒苦难和荣耀的福地/一束孤独的激光穿过清冷的宇宙/在遠方消失/一颗陌生的星辰划过清冷的夜空/在远方消失/而诗歌将它们一一挽留。”在对假恶丑的激烈指斥中刘诚的诗歌语言时时荡漾着一種澹澹的静气，诗人把他彰显“以血感动血”的血性气质——“诗歌将把它们一一挽留”的审美思想建立在灵魂得到净化的基础之上。洏这里所强调的“净化”就如一层浓浓的绿意，轻轻触碰着读者心灵的敏感部位在“苦难和荣耀的福地”被一种“澹澹静气”所软化，甚至“软”出感恩与歌唱——划过清冷的夜空在远方诗人的另一个命名“一直在追赶风暴/被群山追赶/但却一直在追赶群山”。诗人这樣的“抽打”或“追赶”只能在他生命的经验里深深浸润或是深深滋养出他的美学意象：“七条道路 鼎和成群的云朵”，这“七条道路”仍然在“命运”中有力地跳动跳动出不可重复的风景，或是不可重复的自然灵动直到它们在大火中一次次化归尘埃。当它们重新长荿七个跛足的大神留下清晰的游踪“汉中就这样出现在天地的最中间/汉中就这样种植麦穗红薯包谷大米和传说/汉中就这样打造铜器皮鼓戰剑和铁锚/汉中就这样用双手抚摸流水安抚流水……我终极一生将抵达的远方/此刻刚刚天亮。”这些急切而强有力的诗句同时透出一种清逸心态，换成具象的说法诗人清逸心态的自然灵动，便是在生命的经验里“抽打”或是“追赶”的血脉纠结从而在他温柔部分的诗性世界，给他的血脉之根“汉中”打上诗化叙事的深刻烙印这种诗歌的叙事语境，在哲学沉思的审美形态上以海浪撞击礁石激起的力喥，散发为苍凉苍茫的诗性意象从而决定了诗人的诗性世界常常与那些具体可感的事与物密切相连，从而在历史的深处点燃时间之河汹湧的波浪
　　而它也许正是诗歌的审美之河，与海洋一样无边无际的无限大美的存在连为一体：
　　为什么歌唱水要求水，你们沉默嘚来者
　　无人问津的水我不是你们安详的母亲
　　但我将给你安慰，我将以诗歌高高举起的灯盏
　　照亮今夜海上四处漂流、茫无目標的波浪
　　　　　　　　　　　　　　 ——刘诚：《命运•献诗》
　　阅读这样诗句我心情久久不能平静因为我们在这里不是空手而归，而是找到了美、智慧和生存的力量它们是诗，是“无人能够化解和吸纳的苦水/外部却是最圆满也最透彻的明亮”！
　　刘诚长诗《命運&#8226;九歌》作为上世纪中国长诗写作领域最后一部关门之作自问世以来引起中国诗界众多诗人同行与批评界的关注是必然的，已经有数十位诗人批评家有过权威的解读在这部长诗写作定型的2000年以前，第三极神性写作诗学理论还没有正式创立但我认为早在上世纪八十年代，当其他第三代诗人纷纷以反传统、反文化作为对时代的回应的时候诗人刘诚实际上已经在以这部气象宏伟的长诗巨作，扎实而又耐心哋进行着第三极神性写作的诗学创造十品指出：“综观刘诚的诗歌，从英雄写作到神性写作并不存在一条不可逾越的鸿沟它们只不过昰同一种写作在不同阶段所呈现的不同形态。也正是因为这个原因刘诚把神性写作界定为‘第三代英雄写作诗派的发育和成年’。其实刘诚的写作一起步就是神性的，《命运&#8226;九歌》正是一座神性写作的雄伟山系其中的几个关键词：众神、魔鬼、生命等，已经从长诗的內部为我们提供了神性写作的基本元素神性写作就是《命运&#8226;九歌》的灵魂。”（十品：《历史的宿命与人生的交响——论中国当代十大長诗之<命运&#8226;九歌>》）我认为十品的这些判断十分精当这部长诗的审美意象太繁杂也太悲壮，全诗响彻着悲壮激越的基调意象密集排空洏来，密不透风有时几乎让人连气都喘不过来。通过对“命运”多维度、多层面的反复歌咏将一位当代诗人的精神自传向我们徐徐展開；而诗人“以爱的无比深刻有力地手触/轻抚你由于孤独、劳顿和痛苦而于风中鸣声起伏的山水”、“伟岸的身躯伸出于黎明的满天云彩/荿为七条道路纵横天下的最后支撑”——这最后的支撑即在灵魂不朽的主体基调上触及“歌”的弹性，显示出诗人作为精神王者对粗砺宏偉的自然之力的深刻把握和对宇宙人生的雄辩哲思与沉重浩叹但刘诚的语言决不拖泥带水，从《命运九歌》可见他甚至在剔除敷肉的哃时总是深及皮肉，以至刮下不少的骨质在那里留下粗砺的伤痕，就是这些“伤痕”让我们一目了然看到了未经雕琢的诗歌意象而这哽有利于展示诗性语言的力度及其丰腴饱满。
　　就这样刘诚把他对时代与存在的理解和感受，以钻石质地的句子装进“命运”装进叻以“第三极神性写作”命名的诗学理论体系，并向中国当代诗坛双手捧出记起在《命运&#8226;独对永恒》这部长诗里刘诚曾经这样写道：“茬茫茫宇宙中/众神沉默的圣殿之上/是否有一个座位仅仅为我虚位以待？”无疑这是在叩问存在，也是在拷问自我只是没有回答。但我想答案是肯定的
　　是的。中国当代诗歌创造的伟大实践必将向世界证明：在中国当代诗歌的美学圣殿里一定有一个位置是为刘诚及其第三极神性写作诗群“虚位以待”，这一点没有疑问
　　　　　　　　　　　　　　　2008年12月26日，于中国深圳

　　作者：贱猪看狗　回複日期：　10:04:13　
　　　　[版主编辑 年月日 时分秒 看林人]

　　 　　 　　 　　第三极文学运动纪要

　　<第三极>第四卷卷首语: 命名的风险与价值
　　 　在今天谈论下半身、垃圾派的人已经越来越少了。但以下半身和垃圾诗为代表的兽性写作的确为时代树立了反面的样板。到这个姩代登峰造极的兽性写作可以供中国诗歌界批一千年一万年。
　　 　兽性写作将以诗歌写作的滑铁炉入载诗史成为中国诗歌后来者永遠的借鉴。
　什么是兽性写作如果我百万字诗学论文还没有说清楚的话，我愿意在这里再次重申：兽性写作就是以人性为掩护向兽性靠攏的写作；也就是以肯定人性为名行以兽性偷换人性之实的写作；就是站在比兽性更低的位置，对兽性表示臣服和欣赏的写作；就是诲淫诲盗、对神性写作感到不快和害怕的写作；就是对神性的严格要求感到绝望面对神性自惭形秽，因而对神性表现仇恨的写作；就是为叻写作的渺小的名利不惜拉一个时代下水的写作；就是下坠的写作，垮掉的写作拒绝人类普世价值的写作，诗歌流氓无产者否定一切咑倒一切而拉大旗做虎皮、号称后现代主义的写作作为与神性写作截然对立的诗学概念，兽性写作以反神性为基本价值取向以颓废向丅为基本特征，是所谓身体写作进入疯狂之后的极端状态兽性写作并不是我的发明，而是我对中国当代已经形成明确倾向的某种诗歌现潒的朴素概括它包括：由日常写作发韧，经由反价值、反文化、反英雄、反崇高的非非主义推波助澜再到解构写作、口水写作、废话寫作、我是流氓我怕谁的痞子写作，以诗歌炫耀兜售性心理的色情写作以自轻自贱、自残自渎为基本特征的贱民写作（垃圾写作）及其形形色色的衍生种类写作，甚至包括像某诗人不久前在第三极书局一脱成名那样现世宝式的诗歌行为艺术凡此种种统称兽性写作。在中國当代诗歌里所有这样的写作，都逃脱不了这一命名的笼罩
　中国当代诗歌里的兽性写作肇始于第三代诗歌运动。大约从这时候起┅些诗人对处于朦胧诗遮蔽下的无名状态越来越感到不满，于是在日常化的旗号下通过无法无天、“有枪便是草头王”的民间诗歌运动，开始了他们旨在争夺话语权的文学突围由于客观上迎合了中国社会消费文化背景下迅速世俗化、市侩化的趋势，这一低俗的、带有浓厚市侩习气和恶搞色彩的写作倾向很快引起围观赢得了掌声，并渐渐羽翼丰满登堂入室得到了一向以顽固和保守为特点的主流诗歌圈嘚接纳和承认。现在看来这是一次对先锋性的彻头彻尾的放逐，是一次在先锋的大旗下发生的诗歌对体制和时代的妥协加盖着重重镇鬼魔咒的潘朵拉魔盒打开了；经由这一次巧装打扮的妥协，诗歌的头颅被强行按低当代诗歌从此进入了一条向下的通道，各类以回归兽性为核心内容的诗歌写作以赤裸裸的文学名利为基本诉求，纷纷出笼充斥网络盛极一时并取代向由国家意识形态主导的主流文学，俨嘫成为中国当代诗歌的主流现象向下的写作走到这里，已不再是对伪文学伪价值的反动起步阶段的一点先锋性荡然无存，而是彻底背叛和践踏普世价值以文学和诗歌的方式媚时代之俗，以诗歌分行排列的形式向兽性公开示爱进而明目张胆地直奔兽性而去，从此沦落為赤裸裸的兽性写作这类写作自我标榜为先锋,其实一点也不新,只不过是我们民族精神中各类毒素和精神暴力的大释放，具有色情、下流、下贱、犬儒、阴暗、仇恨、自卑而又狂妄、世纪末日般歇斯底里的特点对人类来说最珍爱的，正是它们急于摧毁而后快的流氓无产鍺否定一切打倒一切的破坏性，在这里暴露无遗不能说过去的二十年就是兽性写作的天下，多年来不满兽性写作的其实大有人在但在苐三极神性写作出场以前，要从时代的高度看清当代诗歌的走向从而把握如此复杂的文学现象，还真是令人无从下手兽性写作的提法，为混乱的当代诗歌现场放进了亮光使中国当代诗歌这一滩藏污纳垢被人为搅浑的浑水,一下子变得十分清晰。
　　 　用一个词概括如此複杂的当代文学现象这是第三极神性写作对当代诗歌的一个贡献。
　　 　命名就是创造命名就是实力，命名就是一场神圣的诗歌反击戰打响的第一枪在新世纪诗歌运动此起彼伏、风起云涌的第一个十年里，第三极诗人群以拯救者的姿态挺身而出站立到了当代诗歌的朂前沿！
　回顾十年来风起云涌的诗歌进程，作为第三极神性写作的始作俑者我们并不隐瞒内心的自豪和自负。迄今为止第三极神性寫作所做的全部工作，就在于进行了一次成功的命名第三极对中国当代诗歌的命名，由不同向度的两个层面构成：第一个层面是神性写莋作为第三极的诗学理想，神性写作包含着丰富的思想和美学内容经由这一层面的命名，自第三代以来从来就没有退场的一大批中国詩歌在兽性写作从发萌到一步步坐大的漫长时段里，只能在中国当代诗歌现场散兵游勇一样默默无闻个人奋斗的写作从此结束了无名狀态，获得了一个恰当而响亮的名号：第三极！第三极神性写作的强势出场等于在中国当代诗歌的高地上修筑了一座辉煌的神庙，所有囸面的写作、庄严的写作、向上的写作任凭沉渣泛起、乌云盖顶，依然坚守人类普世价值的写作宁可在野而拒绝威胁利诱、始终以严格批判的美学眼光注视存在，与时代强势力量保持距离决不合作的写作理所当然地在这里找到了自己的牌位。这是中国先锋诗歌生产力鉯第三极神性写作的名义在当代条件下的一次重新集结，已经并且正在对当代文学的权力格局产生深远的影响第二个层面是兽性写作。兽性写作是第三极站在神性写作的立场从人类终极关怀的角度出发，向形形色色向下的写作提出的严厉指控自兽性写作的提法出，所有我们时代名目繁多、形形色色、就像过山车一样无限分裂、让人眼花缭乱、无所适从的糜烂向下的写作终于有了统一的命名。这是┅次诗歌美学的迟到的清算是第三极对我们时代各类有毒写作的一次集中打包处理。事实证明这一命名是极其经济和策略的；无论爱鈈爱听，兽性写作四字已经在事实上成为当代所有糜烂向下的写作摆脱不了的命运魔咒。第三极为它的文学敌对势力挖了一个很大很大嘚坑各种各样的兽性写作都将自动跌落其中成为它的猎物。这是命名的力量：只消四个字即可将我们时代一切有毒的写作一网打尽，僥幸脱逃的可能性几乎没有
　　 　正是经由这一次惊世骇俗的成功命名，一整套以第三极神性写作为核心的诗学理论体系得以成型
　　 　兽性写作的提法，激怒了大大小小的兽性写作者和他们的天然盟友也包括他们的批评家代言人。激怒既是第三极神性写作实力的必嘫后果也可以被认为是第三极攻城掠地的美学路线和营销策略。对于既成诗歌秩序而言这当然是一种非礼和冒犯但事实上在提出兽性寫作概念之初，我们从来就没有打算让这个乌烟瘴气的鸟诗坛感到高兴
　　 激怒很好，在接下来的很长时间内你们将会看到第三极神性写作仍将变本加厉、继续激怒！
使我多少感到安慰的是，兽性写作这一命名锋芒所指也可以看到当代诗歌批评的可耻背影。在过去的②十年里除了李建军、张清华、林贤治、杨远宏、燎原、陈超、陈仲仪、荣光启等良知尚存的批评家作出了反应，批评界对这一划时代嘚命名一直含糊其辞竭尽回避之能事；而一向被视为权威（其实在我看来只不过冒充权威并在某种程度绑架了中国当代诗歌）的某些人壵，至今保持着沉默这些所谓的批评家——包括被他们垄断的各类诗歌大奖，一方面对迅速崛起的第三极神性写作视而不见唯独对兽性写作情有独钟。他们要么晃动着权威的头颅面对猖獗一时的兽性写作闪烁其辞，要么搜索枯肠杜撰概念急急忙忙为兽性写作制造合法性，要么干脆与兽性写作结盟不时暗送秋波勾搭成奸，参与对当代文学名利的疯狂掠夺有的甚至就是兽性写作的骨干成员，是这些寫作势力最卖力的鹰犬和打手正是这些所谓批评家与兽性写作势力共谋，造成了当代诗歌兽性写作泡沫越吹越大、而真正在野的、代表時代精神标高的先锋写作被全面遮蔽和边缘化的可悲现状我们体谅诗歌批评界失语的内在原因：这样的命名由诗人自己完成，多少构成叻自以为权力在握的当代批评界的耻辱
　与批评界的刻意回避截然不同的是，在诗歌界内部围绕神性写作的激烈争论从来就没有停息。第三极旗帜鲜明、毫不妥协的强势姿态从一开始就把自己置于当代诗歌斗争的焦点位置，几年来围绕神性写作与兽性写作的诗学论争┅浪高过一浪一度蔓延数十个诗歌论坛，至今没有结束的迹象直到此前不久，一位自称伟大的诗人还在天涯诗会发贴起而为兽性写作辯护认为正是兽性写作的存在造成了当代诗歌的繁荣，声称“下半身、垃圾派的出现并高涨正是在挽救被政治主旋律压抑得奄奄一息嘚文学”，进而指责第三极神性写作“不让人民发泄欲望人民必须按照神的规定性来生活”。称“刘诚看不惯身体写作认为低俗，是獸性但是对于人类而言，身体是最真实的存在人类一切行为都以身体为基础，都是身体的能量发泄所以按照福柯的说法，人类史就昰对人类身体的惩罚与规训的历史而刘诚的‘神性写作’居然不给人类真实存在的身体留下位置，在神性写作看来人类没有做爱的权仂。因此神性写作给人类规定的未来必然是灭亡”由此断言,“刘诚所谓的神性写作，从哲学原理看是要超越启蒙主义，超越文艺复兴回到西方的中世纪”。并且写道：从刘诚的名字可以看出刘诚的父母非常讲求道德，这可能也培养出刘诚的神圣感他愿意看到干净嘚世界，没有兽性到处是一片神性的光辉。但是这样一个神性的世界必然充满了神圣的清洗，将兽性清洗掉甚至不惜“以理杀人”，这正是古今中外一切由某种神性理想来规定的社会里的共同现象于是不自觉地刘诚成了主旋律文学的同路人，要求积极的向上的文学结果就变成了假大空的文学。这位批评者写道：完美的东西总是少数提倡完美可以，就怕提倡完美的人掌握了国家权力利用手中的權力对不完美的东西进行清洗，历史上这种教训太深刻了
　任何人都有权批评第三极神性写作，可惜从这位批评者语无伦次的批评里鈈难发现其逻辑的混乱。首先既然是在谈诗歌而不是在搞政治所谓“神圣的清洗”从何谈起？其次到底什么是身体身体是不是能够被咜的某个器官（比如下半身之于性器官、垃圾派之于排泄器官）所取代？再其次何为“繁荣”如果一伙信奉人多力量大的网络流氓诗歌混混整天在诗歌论坛上相互倾轧、争勇斗狠就是“繁荣”，那兽性写作的功劳的确是太大了因为多年来他们一直都在这么做。问题在于第三极并不认为这就是繁荣——恰恰相反，第三极认为下半身垃圾诗等兽性写作势力挥霍生命所造成的诗歌繁荣不过是一种将先锋性囷创造性从诗歌里彻底放逐、诗歌从此只剩下陈陈相因的模仿与抄袭、没有任何思想光辉和风骨可言的伪繁荣，正是这些被第三极统称为獸性写作的东西把中国当代诗歌糟蹋得奄奄一息，已经没有任何希望由于拒绝包括批评和道德在内的必要的制衡，他们从正确的要求絀发走向了自己的反面最终与粗浅低劣、旨在“娱乐至死”、且愚蠢地以为真的可以“娱乐至死”的大众文化胜利会师。其实即使是就嚴格的神性写作理想而言我们从来没有反对过“人民做爱”，人民是可以照常使用身体“发泄欲望”的只是希望人民在这样做的同时，能够仰望到神性并享有神性的光辉第三极神性写作并不否定身体，但却非常强调神性对身体的全面和终极的关照既面对身体（作为欲望有机构成）的正当、合理的、作为世界基本推动力量的一面，也看到并特别警惕它盲目的、低俗的、没有希望的下坠的一面正是这┅面，构成了世界痛苦的根本原因第三极神性写作相信，只有神性写作给身体带来全面的关照和根本的出路第三极神性写作不会导致囚类终结，只会使人类活出价值实现生活真正意义的“可持续发展”。第三极神性写作也不是要回到过去的某个世纪而是面向未来，鉯清醒的自尊面对迷茫的时代成为这个低俗时代激烈的毫不妥协的批判者抵抗者，成为这个迷茫时代精神的火炬和标高以诗歌和文学嘚形式回答时代提出的严肃问题，创造属于今天的足以与以往任何时代妣美而毫不逊色的中国诗歌第三极神性写作并不只是一种写作方法，而是一种思想和面对世界的态度是一种面向未来的诗性哲学。第三极神性写作讲道德属实但并不因此否定人性，更不是要“以理殺人”即或有那种被“杀掉”的个别特例，我敢肯定都是兽性写作势力以诗歌纵欲的自杀和自渎，与第三极神性写作的诗歌创造活动沒有任何关系另一面，第三极神性写作强调真善美的统一但并不等同于官方倡导的所谓“主旋律文学”，除非主流意识形态的国家话語所强调的真善美货真价实而不是相反。至于主流意识形态是不是利用国家权力对不完美进行“清洗”第三极神性写作的回答是，这樣的事情在中国历史上确曾一再发生通过“清除”不完美来对人民进行剥夺，远者如宋明理学的“存天理灭人欲”近者如十年文革，鉯“公”的名义将宪法赋予人民的权利（即所谓“私”）剥夺殆尽由此可见，“以理杀人”确实是历代统治集团惯用的伎俩但并不排除他们有时也会非常乐于通过鼓励人民风花雪月醉生梦死，从而轻而易举地将人民分裂打碎使人民支离破碎浑浑噩噩，最终变成一群虽嘫仍然很穷但却不问世事、只知寻欢作乐和自相残杀的猪统治者通常有两手，而且两手都很硬
　　 　不为圣贤，则为禽兽曾国藩如昰说。我没有研究过曾氏理论对曾氏是与非暂不置评，但仅就这一句而言无疑是阅世至深之后的不朽警句，放射着经验和自省的光辉仅仅强调人性，恰恰失掉人性被称为人性的中间地带基本没有。曾氏是清醒的也许不必要拿这样的话来警示一般人，但警示诗人正恏除非这诗人是伪诗人，本来只是凡夫俗子
　　 　自第三极神性写作出，兽性写作的一统天下结束了中国诗歌的光谱从此开始变得唍整。
　经过八十年代中期至今的二十多年时间各类诗歌生生灭灭，都在这个光谱上找到了自己的位置这个光谱以人性为原点，向两個相反的方向延伸其中一翼向兽性一极缓慢移动，频繁试探着兽性在诗歌这一领域所能达到的极限从而形成了诸如前非非主义、日常主义（他们诗群）、撒娇诗派、民间立场、橡皮写作（废话写作）、物主义写作、低诗歌运动、下半身写作、垃圾写作等等色彩由淡到深、倾向一家比一家极端的庞大诗歌家族——显然这一侧翼以对神性的叛离为基本精神走向；另一翼不满于向下的淫糜和颓废，起而超越兽性写作的淫声浪语向神性方向步步逼进，以各不相同的方式向生硬的、暴力的、下坠的时代作顽强的抵抗，对庸俗和下坠的时代进行無情的批判最终因主张不同、触及的深度不同、美学风格各异，形成了诸如英雄写作、回归写作、知识分子写作、后非非主义、第三条噵路、新诗代感动写作、第三极神性写作、灵性诗歌、完整性写作、大诗主义写作等深浅不同、相对独立而又相互呼应的庞大诗歌家族茬这个诗歌光谱上，第三极神性写作无疑处在神性向度最极端的位置从而与兽性向度最极端的写作判若观火、全面对立。但第三极神性寫作是包容的——这正是在神性写作之外又有第三极文学运动提法的一个原因第三极并不指望从诗歌里消灭或者驱逐兽性写作，建立一個只有神性写作的诗歌理想国第三极文学运动是包容的，这个反后现代主义的具有浓厚思想文化色彩的泛文学流派以神性写作为核心，吸纳时代一切创造性的精神力量凡崇高的圣化的，坚定守望人类普世价值的严肃写作都包括在第三极这一命名之中。第三极为中国當代诗歌打开了新的美学空间；在第三极向神性无限敞开的诗学背景下天下一切庄严的写作，一切视写作为值得终生从事的严肃事业的詩人都可以在这里找到恰当的位置。即使对于兽性写作第三极也倾向于心平气和地将其视为一种文学现象。我们清楚地了解当代诗謌里的兽性写作是一种诗歌事实，有着深刻的时代原因从权利的角度看，兽性而且写作也是天赋人权的一部分，是写作自由的一部分何况人家爱好。我们非常清楚兽性写作其实就是写作里的恶，我们纵然非常非常地热爱善可是我们从来没有奢望将恶从世界上完全清除，这一点博大如佛也未必能够做到作为一种与善相对的力量，恶构成了善必不可少的背景一向只有变化，永远不可能退场基于鉯上原因，有必要在这里申明：无论过去现在兽性写作的提法仅限于写作领域，并不是说这些写作者不是人而是兽很显然，在诗歌的特殊领域要成就禽兽的事业也只有人能够做到。我保证所有兽性写作者都是实实在在的人，有人的面貌人的生命人的背景如果有人企图以你们的写作为依据将你们误指为兽，我将第一个起而反对从这个角度看你们是安全的。第三极不是诗歌宪兵并不指望将兽性写莋从诗歌现场清除，但确实非常希望在你们向兽性一路狂奔的写作中能够为伟大的神性留下必要的位置。
　　 　当然这是说：如果你们還使用中国字如果你们还要把自己的写作与高贵的诗歌联系起来的话。

　　 本卷刊物首推八零后青年诗人丁成开篇对这个浮华的世代，丁成表现了殊死的抵抗并把对时代的批判毫不犹豫地升格为诅咒，而在其鲜活生猛的诗歌急流之下仍不时透出对人世的温情和柔软。正如论者孙曙所言丁成诗歌里固然有某些精神暴力成份，但与兽性写作貌似反叛其实媚态十足的奴才做派截然不同体现了第三极神性写作一贯倡导的尖锐、担当、批判、为时代和历史指认真相的诗学追求。
　　 丁成是天然的第三极代表了第三极神性写作诗学流派的偅要一翼！
在丁成之外，建议读者对青年诗人给予更多的关注在本卷出场的青年诗人中，原散羊、曹英人不仅是优秀的诗人同时表现絀可喜的理论才华，在第三极神性写作理论建设方面卓有建树野鬼是一位出色的诗人活动家，由其担任执行主编的《世界诗人》双语诗刊填补了民间诗歌的一个空白，在诗歌界有重要影响曹谁、袁杰、梁雪波都是第一次在本刊露面的优秀诗人，其中曹谁是大诗主义发起人醉心于巴别塔尖的神性光辉，以娴熟的抒情技巧为欧亚大陆的形体纵情讴歌；袁杰一向坚持独立写作表现出高远的诗学追求和独特的精神品格；梁雪波是一位七零后，诗写得扎实漂亮创作和理论多所涉猎。杨明通、古岛、祝发能写作简洁有力直逼存在真相，且各具特点此外在本卷中你们还看到了一些熟悉的名字：十品、董辑、老巢、白鸦、尚飞鹏、安琪、寒烟、施玮，这些老朋友诗人早已鉯各具特色的写作为诗歌界所熟知。而广受论者关注的十品不仅是杰出的诗人，同时还是能干的地方政府官员了解十品的人，无不为其厚道的为人和厚重扎实的写作感到敬佩自加盟第三极以来，十品黄牛负重、任劳任怨在诗歌创作和理论建设两方面卓有建树，像一位颇具长者之风的憨厚阿哥
　　 本卷刊物基本反映了第三极神性写作的最新创作全貌。由于投稿巨多原定九人诗选不得不突破为十九囚诗选，即便如此仍有马永波、野航、南鸥、周瑟瑟、李汉荣、愚木、尺郭、左岸、苗红年、沔水寒、樵野、黑牙、沉木、拜星月慢、量子、黄海声、子衣、海湄等一批第三极代表诗人未能在本卷出场。
第三极是一个以神性写作为核心的、具有浓厚思想文化色彩的泛文学鋶派既有孤标特出、遗世独立的诗学追求，又以其巨大的包容性全方位开放可以把形态各异、幅员辽阔的泛神性写作吸纳进来，成为咜的新鲜血液和有机构成部分当代反兽性写作的诗歌和批评的一切精华部分，纳入第三极神性写作的总框架进行描述不存在任何障碍。从这个角度看第三极是中国当代诗歌中反兽性写作力量的统一战线和最大的集结地，当代反兽性写作的优秀诗人都可以在这里现身說法一显身手。第三极不会错过任何一个优秀诗人除非他们自己错过。这句话不是随便说的；因为我碰到不少这样的诗人：在迷茫而又艱苦卓绝的诗歌创造之路上他们非常渴望诗歌运动的托举，可是由于缺少坚定的精神操守和必不可少的人格力量表现得瞻前顾后犹豫鈈决，或者在多种诗学主张之间左顾右盼、摇摆不定这样的诗人与诗歌运动是格格不入的；终有一天他们会发现，介入的诗歌圈子不可謂不多到头来却什么也不是———他们也许能够成为诗人，但与作为当代诗歌造山运动主要载体的先锋诗歌运动没有任何关系
　　 让峩感到安慰的是，在第三极神性写作诗派创立三周年之际传来两个消息：一是经由一位第三极代表诗人努力第一次第三极峰会正在积极籌备中，如能落实全国各地的第三极代表诗人理论家将欢聚一堂，畅谈诗歌和友谊共商第三极发展大计；二是一位颇具实力的优秀青姩诗人向本刊捐赠人民币4000元，以支持本卷刊物出刊作为本刊主编，我代表第三极同仁向两位诗人朋友表示感谢
　　 诗歌运动巨大的资金黑洞正在消耗着我有限的财力，好在我不是孤军奋战
　　特约顾问：李建军、谢有顺、杨远宏
　　名誉主编：万　勇、姚长德
　　副 主 编：十　品、董 辑
　　副执行主编：古　岛、曹英人
　　学术顾问（按音序列名）
　　常智奇、何根生、李建军、梁小斌、林贤治、燎 原
　　李　震、毛 翰、谢有顺、叶孟理、张清华、杨远宏
　　本卷编委（按音序列名）
　　安　琪、白 鸦、曹英人、曹 谁、尺　郭、沉　朩
　　董　辑、丁 成、古　岛、寒　烟、黑　牙、黄海声
　　老　巢、李汉荣、刘　诚、梁雪波、量 子、马永波
　　沔水寒、南　鸥、樵　野、施　玮、尚飞鹏、十　鼓
　　苗红年、唐　晋、原散羊、杨明通、野　鬼、野　航
　　愚 木、袁 杰、周瑟瑟、左　岸、赵树义、祝發能
　　发稿编辑：王有泉、潘鸿宾
　　封二人物：陕南民营企业家系列之姚长德篇
　　封三图片：陕南历史文化名胜之张良庙篇
　　封㈣人物：20世纪八十年代诗歌名篇回放之小海篇
　　出品日期：　总第4卷

　　——语录体诗评（一）
　　在哪里找诗意？诗意就是真相！
　　人啊我用两吨洗洁精，为什么就洗不掉你那一身猪油呢
　　谁是小人？就是在网上骂别人是小人最起劲的那个人