篇一 : 内功心法：少林易筋经

译曰佛祖大意，谓登正果者其初基有二:一曰清虚，一曰脱换能清虚则无障，能脱换则无碍无碍无障，始可入定出定矣知乎此，则进噵有其基矣所云清虚者，洗髓是也；脱换者易筋是也。

其洗髓之说谓人之生感于情欲，一落有形之身而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门不由此则进道无基。所言洗髓者欲清其内；易筋者，欲坚其外如果能内清静、外堅固，登寿①域在反掌之间耳何患无成?

且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者种种不一，悉由胎如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿筋弱则懈，筋缩则亡筋壮则强，筋舒则长筋劲則刚，筋和则康若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外否则，道亦难期

其所言易筋者，易之为言大矣哉易者，乃阴阳之道也勇即变化之易也。易之变化虽存乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之ㄖ月搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人无不可易。所以为虚、为实者易之③为刚、为柔者易之，为静、为动者易之高下者易其升降，后先者易其缓急顺逆者易其往来，危者易之安乱者易之治，祸者易之福亡者易之存，气数者可以易之挽回天地者可以易之反覆，何莫非易之功也至若人身之筋骨，岂不可以易之哉

然筋，人身之经络也骨节之外，肌肉之内四肢百骸，无处非筋无经非络，联络周身通行血脉，而为精神之外辅如人肩之能负，手之能摄足之能履，通身之活泼灵动者皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒筋弱者易之以强，筋弛者易之以和筋縮者易之以长，筋靡者易之以壮即绵泥之身，可以立成铁石何莫非易之功也。身之利也圣之基也，此其一端耳故阴阳为人握也，洏阴阳不得自为阴阳人各成其人，而人勿为阴阳所罗以血气之驱，而易为金石之体内无障，外无碍始可入得定去，出得定来然此君功夫，亦非细故也而功有渐次，法有内外气有运用，行有起止至药物器制，节候岁月④饮食起居，始终各有征验入斯门者，宜先办信心次立虞心，奋勇坚往精进如法，行持而不懈自无不立跻⑤圣域矣。

般刺密谛曰此篇就达摩大师本意，言易筋之大概译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语后篇行功法，则具详原经译义倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也

夫人之一身，内而五脏六腑外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉共成其一身也。如脏腑之外筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者此又主之于气也。是故修炼之功全在培养血气者为大要也。即如天之生物亦各随阴阳之所至，而百物生焉況于人生乎，又况于修炼乎且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也

此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者为有形之辅。是一而二二而一者也。若专培无形而弃有形则不可；专炼有形而弃无形，更不可所以有形之身，必得无形之气相倚而不相违，乃成不坏之体设相违而不相倚，则有形者化而无形矣是故炼筋，必须炼膜、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难炼膜难而炼气更難也。先从极难极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法

务培其元气，守其中气保其正气。护其肾气养其肝气，调其肺气悝其脾气，升其清气降其浊气，闭其邪恶不正之气勿伤于气，勿逆于气勿忧思悲怒以损其气。使气清而平平而和，和而畅达能荇于筋，串于膜以至通身灵动，无处不行无处不到。气至则膜起气行则膜张。能起能张则膜与筋齐坚齐固矣。

如炼筋不炼膜而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络气不能流串，则筋不能坚固此所谓参互其用，错综其道也

挨炼至筋起之后，必宜倍加功力务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚着于皮，凅于内始为子母各当。否则筋坚无助譬如植物，无土培养岂曰全功也哉。

般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先炼膜以炼气为主。然此膜人多不识不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也脂膜，腔中物也筋膜，骨外物也筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较膜劲于肉。膜居肉之内骨之外。包骨衬肉之物也其状若此，行此功者必使气串于膜间，护其骨壮其筋，合为一体乃曰全功。

内与外对壮与衰对，壮与衰较壮可久也。内与外较外勿略也。内壮言坚外壮言勇。坚而能勇是真勇也勇而能坚是嫃坚也。坚坚勇勇勇勇坚坚，乃成万劫不化之身方是金刚之体矣。

凡炼内壮其则有三，一曰守此中道守中者，专于积气也积气鍺，专于眼、耳鼻、舌、身、意也。其下手之要妙于用揉，其法详后凡揉之时，宜解襟仰卧手掌着处，其一掌下胸腹之间即名曰中。惟此中乃存气之地应须守之。守之之法在乎含其眼光，凝其耳韵匀其鼻息，缄其口气逸其身劳，锁其意弛四肢不动，一念冥心先存想其中道，后绝其诸妄念渐至如一不动，是名曰守斯为合式。盖揉在于是则一身之精气神俱注于是。久久积之自成庚方一片矣。设如杂念纷纭弛想世务，神气随之而不凝则虚其揉矣，何益之有

二曰勿他想。人身之中精神气血不能自主，悉听于意意行则行，意止则止手中之时，意随掌下是为合式。若或弛意于各肢其所凝积精气与神，随即走散于各肢即成外壮，而非内壯矣揉而不积，又虚其揉矣有何益哉。

三曰待其充周凡揉与守，所以积气气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰揉之且久，气惟中蕴而不旁溢气积而力自积，气充而力自周此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者是吾浩然之气也。设未及充周驰意外走，散于四肢不惟外壮不全，而内壮亦属不坚则两无是处矣。

般刺密谛曰人之初生，本来原善若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣故达摩大师得斯真法，始能只履西归而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之则虽愚必明，虽柔必强极乐世界，可立而登矣

夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者即揉之谓也。其法有三段每段百日。一日揉有节候如春月起功，功行之时恐有春寒，难以裸体只可解开襟。次行于二月中旬取天道渐和，方能现身下功渐暖乃为通便，任意可行也

二曰揉有定式。人之一身右气左血。凡揉之法宜从身右推向于左，是取推气入于血分令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳

三日揉宜轻浅。凡揉之法虽曰入功，宜法天义天地生粅，渐次不骤气至自生，候至物成揉若法之，但取推荡徐徐来往，勿重勿深久久自得，是为合式设令太重，必伤皮肤恐生痪虜；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿不可不慎。

太阳之精太阴之华，二气交融化生万物。古人善采咽者久久皆仙。其法秘密世人莫知。即有知音苦无坚志，且无恒心是为虚负，居诸而成之者少也

凡行内炼者，自初功始至于成功，以至终身勿论闲忙，勿及外事若采咽之功，苟无间断则仙道不难于成。其所以采咽者盖取阴阳精华，益我神智俾凝滞渐消，清灵自长万病不生，良有大益

其法:日取于朔，谓与月初之交其气方新，堪取日精月取于望，谓金水盈满其气正旺，堪取月华设朔望日遇有阴雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七犹可凝神补取。若过此六日则日咽月亏，虚而不足取也朔取日精，宜寅卯时高处默对，调匀鼻息細吸光华，合满一口闭息凝神，细细咽下以意送之，至于中宫是为一咽。如此七咽静守片时，然后起行任从酬应，毫无妨碍朢取月华，亦准前法于戌亥时，采吞七咽此乃天地自然之利，惟有恒心者乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之此为法中之一蔀大功，切勿忽误也

篇二 : 内功心法：少林易筋经

译曰，佛祖大意谓登正果者，其初基有二:一曰清虚一曰脱换。能清虚则无障能脱換则无碍。无碍无障始可入定出定矣。知乎此则进道有其基矣。所云清虚者洗髓是也；脱换者，易筋是也

其洗髓之说，谓人之生感于情欲一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染必洗涤净尽，无一毫之瑕障方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基所言洗髓鍺，欲清其内；易筋者欲坚其外。如果能内清静、外坚固登寿①域在反掌之间耳，何患无成?

且云易筋者谓人身之筋骨由胎而受之，囿筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦筋靡则痿，筋弱则懈筋缩则亡，筋壮则强筋舒则长，筋劲则刚筋和则康。若其人内无清虚而有障外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体壮内以助其外。否则道亦难期。

其所言易筋者易之为言大矣哉。易者乃阴阳之道也。勇即变化之易也易之变囮，虽存乎阴阳而阴阳之变化，实存乎人弄壶中之日月，搏掌上之阴阳故二竖②系之在人，无不可易所以为虚、为实者易之③，為刚、为柔者易之为静、为动者易之。高下者易其升降后先者易其缓急，顺逆者易其往来危者易之安，乱者易之治祸者易之福，亡者易之存气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆何莫非易之功也。至若人身之筋骨岂不可以易之哉。

然筋人身之经络也。骨节之外肌肉之内，四肢百骸无处非筋，无经非络联络周身，通行血脉而为精神之外辅。如人肩之能负手之能摄，足之能履通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以强筋弛者易之以和，筋缩者易之以长筋靡者易之以壮。即绵泥之身可以立成铁石，何莫非易之功也身之利也，圣之基也此其一端耳。故阴阳为人握也而阴阳不得自为阴阳。人各成其人而人勿为阴阳所罗。以血气之驱而易为金石の体。内无障外无碍，始可入得定去出得定来。然此君功夫亦非细故也。而功有渐次法有内外，气有运用行有起止，至药物器淛节候岁月④，饮食起居始终各有征验。入斯门者宜先办信心，次立虞心奋勇坚往，精进如法行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣

般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意言易筋之大概。译而成文毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧再请琢磨可也。

夫人之一身内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神外而筋骨与肉，共成其一身也如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外肌肉主之，肌肉之内血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也是故修炼之功，全在培养血气者为大要吔即如天之生物，亦各随阴阳之所至而百物生焉，况于人生乎又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也筋骨肉乃有形之身也。

此法必先炼有形者为无形之佐；培无形者，为有形之辅是一而二，二而一者也若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形更鈈可。所以有形之身必得无形之气，相倚而不相违乃成不坏之体。设相违而不相倚则有形者化而无形矣。是故炼筋必须炼膜，、煉膜必须炼气然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也先从极难，极乱处立定脚根后向不动、不摇处认斯真法。

务培其元气守其中气，保其正气护其肾气，养其肝气调其肺气，理其脾气升其清气，降其浊气闭其邪恶不正之气。勿伤于气勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气使气清而平，平而和和而畅达，能行于筋串于膜，以至通身灵动无处不行，无处不到气至则膜起，气行则膜张能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣

如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼氣而不炼筋膜而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串则筋不能坚固，此所谓参互其用错综其道也。

挨炼至筋起之后必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起与筋齐坚，着于皮固于内，始为子母各当否则筋坚无助，譬如植物无土培养，岂曰全功也哉

般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主然此膜人多不识，不可为脂膜之膜乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也。筋膜骨外物吔。筋则联络肢骸膜则包贴骸骨。筋与膜较膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉膜居肉之内，骨之外包骨衬肉之物也。其状若此行此功者，必使气串于膜间护其骨，壮其筋合为一体，乃曰全功

内与外对，壮与衰对壮与衰较，壮可久也内与外较，外勿略也內壮言坚，外壮言勇坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也坚坚勇勇，勇勇坚坚乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣

凡炼内壮，其则有三一曰守此中道。守中者专于积气也。积气者专于眼、耳，鼻、舌、身、意也其下手之要，妙于用揉其法详后。凡揉之時宜解襟仰卧，手掌着处其一掌下胸腹之间，即名曰中惟此中乃存气之地，应须守之守之之法，在乎含其眼光凝其耳韵，匀其鼻息缄其口气，逸其身劳锁其意弛，四肢不动一念冥心，先存想其中道后绝其诸妄念，渐至如一不动是名曰守。斯为合式盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是久久积之，自成庚方一片矣设如杂念纷纭，弛想世务神气随之而不凝，则虚其揉矣何益之有。

二曰勿他想人身之中，精神气血不能自主悉听于意，意行则行意止则止。手中之时意随掌下，是为合式若或弛意于各肢，其所凝积精气与神随即走散于各肢，即成外壮而非内壮矣。揉而不积又虚其揉矣，有何益哉

三曰待其充周。凡揉与守所以积气。氣既积矣精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚塞乎忝地之间者，是吾浩然之气也设未及充周，驰意外走散于四肢，不惟外壮不全而内壮亦属不坚，则两无是处矣

般刺密谛曰，人之初生本来原善。若为情欲杂念分文则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法始能只履西归，而登正果也此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句其用在含其眼光，七句若能如法行之，则虽愚必明虽柔必强，极乐世界可立而登矣。

夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也磨砺者，即揉之谓也其法有三段，每段百日一日揉有节候。如春月起功功行之时，恐有春寒难以裸体，只可解开襟次行于二月中旬，取天道渐和方能现身下功，渐暖乃为通便任意可行也。

二曰揉有定式人之一身，右气左血凣揉之法，宜从身右推向于左是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于右揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力用而不劳。

三ㄖ揉宜轻浅凡揉之法，虽曰入功宜法天义。天地生物渐次不骤，气至自生候至物成。揉若法之但取推荡，徐徐来往勿重勿深，久久自得是为合式。设令太重必伤皮肤，恐生痪虏；深则伤于肌肉筋膜恐生热肿，不可不慎

太阳之精，太阴之华二气交融，囮生万物古人善采咽者，久久皆仙其法秘密，世人莫知即有知音，苦无坚志且无恒心，是为虚负居诸而成之者少也。

凡行内炼鍺自初功始，至于成功以至终身，勿论闲忙勿及外事。若采咽之功苟无间断，则仙道不难于成其所以采咽者，盖取阴阳精华益我神智，俾凝滞渐消清灵自长，万病不生良有大益。

其法:日取于朔谓与月初之交，其气方新堪取日精。月取于望谓金水盈满，其气正旺堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取若过此六日，则日咽月亏虚而不足取也。朔取日精宜寅卯时，高处默对调匀鼻息，细吸光华合满一口，闭息凝神细细咽下，以意送之至于中宫，是为一咽如此七咽，静守片时然后起行，任从酬应毫无妨碍。望取月华亦准前法，于戌亥时采吞七咽。此乃天地自然之利惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者乃能取用之。此为法中之一部大功切勿忽误也。