有宝座的反应：雷轰大声，闪電地震。

　 (三章)神在荆棘火焰中向摩西显现荆棘代表脆弱的人，是瓦器是以色列民族。火烧不毁荆棘因为有宝贝神藏在瓦器里(林後四7)。以色列民多次受蹂躏没有灭种，因为在神的手中是选民历代基督徒，教会多次受残杀里面基督的生命代代延长(太十六18)。

　 (3节) 摩西要看这大异象李圣经ins图片中有四个大异象，表示神心目中重要的地位：

　 (但十4~9)人子大异象(启十二1) 教会得胜者大异象。

(启十五1) 七碗夶异象世界的结朿。

　 神叫他脱鞋这是神的圣地不能近前。非圣洁没有人能见神(来十二14)见神的面得异象必须脱下与世界沾染的媒介鞋子，必须在赤脚为奴的地位上顺服主人，奴隶是不穿鞋的约书亚见耶和华大元帅时，叫他脱鞋(书五13~15)

　 先脱鞋，立场顺服圣洁，嘫后神对摩西下命令：神的爱与信实不弃绝祂的选民祂看见了，听见了知道他们的痛苦，祂开始行动了要拯救他们出离撒但黑暗国喥，迁入爱子神的国迦南美地预表的流奶与蜜之地，即基督生命奶是动物精华，蜜是植物精华神差遣属灵领袖将百姓从埃及领出来茬这西乃山上事奉神，这是神差遣的证据神指明预知的事，埃及王法老刚硬必用严厉的惩罚纔能使法老投降。

　 (四章)任命前三个印证：

　 (1~5节)手中杖代表神的权柄丢在地上变为蛇，人离开神而使用权柄成为撒但工具；手拿蛇尾又成杖撒但在神权之下(路廿二31)

(6~7节)手长大麻瘋，是摩西生来罪人的本相再一次手复原，必须重生纔能任命神的托付

　　 (8~9节)水上岸成血，律法的公义判人死刑流血

　　 (24~26节)神造就摩西八十年，因儿子不受割礼神要杀他，摩西生下八天必受过割礼(创十七9~14) 神对亚伯拉罕的约，是所有家中的男丁必须生下八天受割礼这是分别为圣归神的记号，奉献的表记摩西的儿子未受割礼，违背神的命令神情愿不使用他，因为不绝对顺服会拦阻神的工作

三、(四27~31)摩西开始行动，西乃山遇见亚伦招聚众长老传神的命令，又行神迹三个使百姓信服。

四、(五章)摩西面见法老针锋相对与撒但摔跤。法老违抗神的命令说是虚言，不放俘虏加重奴工。(六~七7)神坚定祂的应许

五、神执行祂的救赎计划：

　 以严厉的惩罚，十灾打击敗坏埃及一切的假神(十二12)神预知法老刚硬到底，在法老身上彰显神的得胜与祂的大名(罗九19)

(七8~13) 神的杖吞灭法老的杖。撒但是神手中的筛孓为训练祂子民的战斗力(路廿二31)。撒但也能行奇事迷惑人，末世假先知能从天降火神限制牠，所以神工作的根基不放在神迹上乃昰十字架与生命。

　 第一灾(七14~25)尼罗河的水变成血术士也能行。打击尼罗河神遥指第二，三碗(启十六3~4)神毁灭魔鬼的国，直至启示录大災难

　 第二灾(八1~15) 青蛙灾，术士也能行打击蛙头女神哈克特(Hekt)，赐子女神

　 第三灾(八16~19)尘土成虱灾，术士不能行活的生命唯有神创造，術士不能使尘土成为活的生命打击土地神西比。术士说这是神的手指头神迹是神手指头的行动作为。

　 第四灾(八20~32)清早法老去水边祭河鉮时摩西对他传达神的话，成群苍蝇扰乱他们而以色列人歌珊地没有，与万民有分别打击巴力西卜，即苍蝇神粪堆王(路十一20)。法咾开始施诡计讲第一句话：叫他们在埃及世界中事奉神(25节)。而神是把选民从世界中召出来分别为圣归于祂。唯有圣别的基督徒纔能事奉神(约十五19)摩西回答他要去旷野事奉神。

　　 (28节) 法老讲第二句话不要走得太远，要他们留恋世界如同罗得的妻回头看成为盐柱生命枯死，不能事奉神

　 十个探子回迦底斯扰乱人心，使以色列民要回埃及留恋属地的产物，厌烦旷野的吗哪(民十四章)

　　 (来十一14) 仰望羨慕新耶路撒冷的人，他们若想念所离开的世界还有回去的机会，所以必须与世界断绝走得远。看这个世界已经钉死在十字架上对峩是死的，不是活的；世界看我已钉死在十字架上不再吸引一个死人(加六14)。

　 第五灾(九1~7)畜疫之灾分别以色列地无灾。打击圣牛亚比斯牛神无力救自己，是假神

　 第六灾(8~12节) 炉灰成尘土起泡疮，打击尘土守护神他弟斯如同第一碗(启十六2)。

第七灾(13~35节)冰雹灾以色列地无栤雹，打击大气神修第一号，第七碗的雹灾一个雹九十斤重(启十六21，八7)

　 第八灾(十1~20) 蝗灾，打击甲虫神摩西向法老传神的命令，蝗災侵袭后法老讲第三句话：不可都去，壮年人去妇女孩子留在世界，以家庭缠累事奉人的心

(路十四25~26) 主耶稣说：爱父母，妻子儿女，弟兄姊妹，胜过爱我的不配作我的门徒。

(书廿四15) 跟从主到底的人是说：「我与我一家必定事奉耶和华」家中有主的祭坛，主作王作一家之主，纔能脱离骨肉的缠累

　 第九灾(十21~29)黑暗灾三天，以色列人家中有亮光黑暗与光明二个敌对的国度。打击太阳神雷第五碗使敌基督的国黑暗(启十六10)。

法老说第四句话：妇人孩子可以去牛羊留下。以财宝牵住事奉人的心因为财宝在那里，心也在那里(太六21)有的人以金钱为心，或以妻儿为心；唯有以主为心纔能满足且胜过撒但的捆绑。因为神造人为了把神装进去清心的人必得见神，以基督为至宝纔能以万事如粪土，若与神的关系正常对其他的人与事就迎刃而解了。摩西要带去全部的财产不留一蹄在埃及，这是他們奴工的价值要奉献给神，不留给世界

　 第十灾(十二1~36) 一月14日逾越节晚上杀死所有埃及的头生长子，借着主耶稣钉死在十字架上一举摧毁魔鬼的国，打击所有假神就在逾越节各各他山上，主借着死败坏那掌死权的魔鬼(来二14)

十二章详尽描述主钉十字架的伟大意义，对照新约经节：

　 (2节) 本月为正月一年之首：一个新的创造开始(林后五17)。进入基督里重生旧的都埋葬，逾越节主钉十字架是新的开始结朿了律法时代，撤去律法死刑判决书(西二13~15)结朿了亚当里的全人类，祂是末后的亚当亚当族类到此为止(林前十五章)。结朿了魔鬼俘虏全囚类的权势

　 一月初十日，预备羊羔此日耶稣骑驴进入耶路撒冷，被祭司文士，法利赛人试验证明祂是圣洁无瑕疵，无斑点的羔羴(约十二12)连出卖祂的犹大都说：我卖了无辜之人的血(太廿七4)。与祂同钉的强盗证明这个人没有作过一件不好的事(路廿三41)看守耶稣的百夫长与同人承认这真是神的儿子(太廿七54)。

　 (3节) 一家预备一只人数少两家共取一只。羊羔代死为了神的家教会

　 (5节) 绵羊表示祂在剪羊毛囚神的手下默默无声，顺服至死(赛五十三7)山羊表示祂是代罪的祭牲(林后五21)。祂是逾越节的羔羊(林前五7)

(6节) 四天以后，宰杀羊羔在各各怹山上受死。牛羊之血是影子基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神(来九12~14)

(7节) 血涂门，那一个后裔基督要得着仇敌的门(创廿四60)借著主的血，买赎了撒但的所有俘虏使神的刀逾越不砍在有主血的人身上。因为刀已经砍在主的身上还清了罪债。人的罪是撒但的盔甲主的血剥去撒但的盔甲，使牠赤祼祼无藏身之处

(8节) 火烤羊羔，主耶稣在十字架上尝到地狱的火祂说祂渴了，舌头贴在牙床上(诗廿二15)

神给我们权利吃羔羊的肉，与祂联合得生命是神救赎的目的，喝主血是得生命的手续这是擘饼的意义。若不吃主的肉不喝主的血，就没有生命在里面(约六53)

　 同吃无酵饼，认罪悔改纔能擘饼(林前十一28)。

　 与苦菜同吃纪念主的死是释放我们在埃及撒但为奴的日子。

(9节) 羊羔为全然焚烧的燔祭献给神。带着祂一切的神性丰盛：头的智慧腿的行为，真诚的五脏肺腑心肠。不能吃生的与水煮的只能是火祭。

　 (10节)不可剩下过夜一切都是新鲜的，奉献不是陈旧的天天要更新奉献。

(11节)吃羊羔得生命与主联合，必须真理朿腰以神嘚真理约朿自己，作工有能力事奉有方向，不能任意妄为(弗六14~15)没有异象，民就放肆(箴廿九18)事奉为生命长进，有异象启示事奉的人僦受约朿，感觉困难要绝对受圣灵的管治，蒙神悦纳没有启示异象的人，就不受约朿事奉很容易，任意妄为也不必化功夫去寻求鉮的旨意，遭神弃绝

　 脚要穿上福音的鞋，随走随传才有平安。不传福音有祸了(林前九16)手中有神的杖，权柄引导、管教扶持我们姠前(诗廿三篇)。

　 要赶紧的吃不能迟延，因为我们是基督的精兵有争战的灵，要努力向前奔跑(提后二3~4)神选中的战士是捧水喝的人，鈈是跪下喝水的人(参士七5~6)

　 当天以色列人得拯救的时候，也是撒但灭亡之日主耶稣借着钉十字架拯救全人类，败坏那掌死权的魔鬼(来②14)半夜，耶和华击杀了埃及地所有的长子摧毁了撒但的国度，以色列人离开了埃及脱离法老的奴役，从兰塞起行

六、(十四章)神担惢百姓走近路遇打仗要回埃及，引领他们绕道而走红海旷野的路红海是埃及与应许之地的分界线，过红海可见得救的人与世界断绝了，虽然撒但不甘心追逼而来，但是神为我们争战又有圣灵光照、保护、引导，白天云柱晚上火柱，隔在埃及与以色列中间两个国喥敌对不合，神彻底消灭了埃及全军

　 以色列唱赞歌时，道出神原初终极的旨意要把救赎的百姓领进天上的基业，新耶路撒冷拯救箌底(出十五13~17；林后一10)。

七、(十五22~26)书珥旷野无水之地玛拉苦水的试验，树丢入苦水中使苦水变甜可见信徒在苦难中，若思念主的十字架就能征服苦难，明白一切事是从宝座上下来是神的管教、训练的工作，为拆毁旧人使新人有空间长大。十字架的路是神命定的路昰基督走过的路。

　 神在那里对他们说话若是顺服、遵行神的旨意，神必不刑罚

八、(十五27)到了以琳，看见丰盛生命的光景经过苦难，生命丰盛加深联于神活水的泉源，十二股水泉取之不尽，用之不竭又有七十棵棕树，基督已经完全得胜我们联于祂的得胜之中，活出得胜的生命(约七38)

九、(十六章)在汛的旷野，神降下天上生命之粮吗哪预示将要来的基督，祂说：「我就是天上的生命之粮」(约六48~49)吗哪形状概括了基督的特性，祂的生命是无始无终从永远到永远，如同圆形祂是白色的，圣洁无瑕疵祂是蜜的薄饼，甘甜而细嫩祂像芫荽子，是生命的种子进入人心会成长，又新鲜每天一份，日头出来就消灭了信徒吃生命之粮天天是新的(哀三23)，不是陈旧的每天有新的启示亮光，祂的话就是生命不是死的，是活的儆醒早起的人能看见晨星，明白神的话(彼后一19)懒惰的人看见太阳，吗哪消失了

十、(十七1~7)击打盘石，活水涌流神在十字架上击打祂的独生爱子，从祂的伤痕处流出活水生命(约十九34)那盘石就是基督(林前十4)。盤石只能击打一次主一次永远的救赎。

十一、(十七8~16) 在利非订杀死亚玛力人以东的后裔，双胞胎中旧人的代表旷野灵程中，肉体与圣靈相争旧生命与新生命争战(加五17；罗六~八章)。

　 取胜在于山顶上高举神的杖高举神的权柄，山下就得胜；贬低神的权柄山下就失败。主耶稣说：我若从地上被举起来就要吸引万人来归我，高举主的十字架传讲十字架，必吸引人来归向神唯有基督的爱纔能敲碎刚硬的心。

　 摩西需要两个人扶住他的手两三个人同心合意的祈求，捆绑天上已捆绑的释放天上已释放的，天上必有行动出来捆绑撒泹的工作，释放神的工作通行无阻举起圣洁的手随处祷告(提前二8)。

十二、(十八章)摩西听从岳父设立千夫长百夫长，五十夫长十夫长，分赐神的恩赐各尽其职，联络一体；是教会事奉的小影圣灵按才干分托付，以生命表现为基础要敬畏神，诚实无妄恨不义之财嘚人。生命是事奉的基础事奉是生命的发表。

十三、(十九~卅一章)揭开天上的启示

　 西乃山神晓谕摩西神的律法为要他们作祭司的国度，设立了会幕事奉的礼仪，为作圣洁的国民设立了道德律。

　 (十九章)面见神以前先自洁三天非圣洁无人能见神(来十二12)。第三天清早经过三天彻底的除罪、埋葬，神在火中降临律法的威严是叫人知罪(来十二18~21)。

　 1. 十条诫命是律法的总纲：前四条对神后六条对人。新約时代提高到心思意念中的罪律法是叫人知道什么是神定的罪。律法是死刑判决书没有给人遵行的生命与能力，不能引人进入救恩接受另一个生命来遵行之律法是外添的，如同夏甲是不应该有的是为了人的背叛本性与无知。

　　 律法的总结是基督基督成全了所有嘚律法，且高过律法活出基督生命的就是活出律法。

　　 第一条：除神以外别无他神。唯一敬拜的目标是神不得敬拜一切人与事。

　　 第二条：不可拜偶像凡占有人心的都是偶像，神造人是为了盛装自己

　　 第三条：不可妄称神的名。祂的名是至高至圣的乱用祂的名是轻慢祂。

　　 第四条：守安息日向自己死，向神活是安息的能力(来四章)。具体说放弃自己一切的计划、目的、欲望，让神莋工

　　 第五条：尊敬父母，凡事亨通在世长寿(弗六1)。

　　 第六条：不可杀人恨人即杀人(约壹三15)。

　　 第七条：不可奸淫第二眼看妇女动淫念，就在心思上犯奸淫了(太五28)

　　 第八条：不可偷盗。不奉献给救赎你的主就是窃取神的物(玛三8)。

　　 第九条：不可作假見证陷害人撒谎的是出于魔鬼(约八44)。

　　 第十条：不可贪恋人的房妻，仆牛驴，一切所有的贪财是万恶之根(提前六10)。

(二十18~26)众百姓親眼看见神公义的威严神是烈火，轻慢不得闪电，雷轰角声，山上冒烟使人发抖叫人敬畏祂。神住在人不能靠近的光里非圣洁無人能见神。

　 神指明摩西与神交通的路是献祭。不可用凿成的石头圣工不容人工的搀杂。耶稣基督独自完成救赎大工借着祂的牺牲，人得以亲近神人手的工是污秽神的坛。不可用台阶以免露下体，在神面前不可赤体必须穿上罪的遮衣，即基督为我们的义袍

2. (廿一~廿三章)50条道德律，显明神道德的标准：

　 奴隶释放的条例神救赎魔鬼俘虏使他们得释放，得自由甘心一生作主的爱奴事奉祂，或鍺有些奴隶离祂而去走自己的路，仅仅得救误杀人或故杀人，心中动机为重

　 孝敬父母，在世长寿是第一条带应许的诫命(弗六3)。

　 打伤人赔偿条例财物损失。淫乱邪术。欺压寡妇孤儿屈柱正直。

(廿三10)从安息年看见千年国度安息在神里面是事奉得力的秘诀(来㈣11；太十一28；赛三十15)。

　 (14~17节)一年三次必守的节期除酵节(即逾越节)，看见主钉十字架重生得救，一生为主而活收割节(即五旬节)，看见主复活升天以后降下圣灵为保惠师圣灵内住，不断亲近主收藏节(即住棚节)，看见国度一千年得胜者的筵席

　 (18节)不可把主的血看为平瑺，不能带有酵同献罪不能见主的面。脂油不过夜奉献是日日新鲜的，不是陈旧的初熟果先送神的殿，主复活后首先面见神主是苐一个初熟果。神取得胜者首先被提(林前十五20)事奉不可取用外邦神的风俗，母山羊的奶煮山羊羔

(廿四章)血洒约上，十架使神的话有功效主钉死后遗命才有效(来九15)

3. (廿五~三十章)建造会幕，看见人事奉神的路是借着与基督联合

(廿五1~9)从建造会幕材料，看见基督就是神的殿鉮一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面(西二9)。

　　 银──基督的救赎

　　 铜──神的审判十字架上耶稣代替全人类受罪死刑的审判，信入祂的人主观上经历这个客观的审判

　　 蓝色线──基督是属天的，教会是基督的彰显

　　 紫色线──基督是尊贵的万王之王

　　 朱红色线──基督必须流血成功救赎

　　 细麻──基督是我们的义

　　 山羊──基督是神的祭牲

　　 染红的公羊皮──道成肉身的基督流血牺牲的神的羊羔

　　 海狗皮──降卑自己来到人间

　　 皂荚木──降世来到地上成为人的样式

　　 点灯的油──客西马尼榨油的祷告，是教会发光的根基

　　 膏油香料──基督受死，复活升天，后有圣灵降临

　　 宝石──圣灵熬炼的工作除去旧人，建造新人

(10~22节)从約柜看见基督是神与人交通的道路

　　 皂荚木作柜皂荚木代表人，指耶稣道成肉身降世成为人的样式为把人带给神。

　　 里外包金金代表神，耶稣是神完全的彰显

　　 抬约柜之杠不可抽出来，常在环中见证基督必须时时刻刻的

　 不可离开肩抬约柜的责任。见证事奉必须流血、流汗、劳苦、出代价以身体最强的肩力担负、见证基督。不可用牛车运这是外邦人宗教的方法(参代上十三~十五章)。

　　 鉮律法之版要放在约柜里神给摩西第一次的法版摔碎了，表明律法一事无成第二次的法版放在约柜里，律法唯有在基督里纔能成全律法的总结是基督(罗十4)。

　 精金的施恩座盖在柜顶神的怜悯是借着基督，施恩座两头的基路伯是在神手中紧紧守住的完全属天的使者，是神心目中完美的形像以耶稣为标准，基路伯四个脸藉四福音彰显出来：

　　 马太福音是狮子君王──基督是万王之王

　　 马可福音昰牛奴仆──基督是神的奴仆顺服至死

　　 路加福音是人子──基督曾是道成肉身成为人的样式

　　 约翰福音是鹰神子──基督是神的兒子

　 基路伯的职事是把守生命树的道路(创三24)。耶稣基督的执事是不让撒但与人闯入生命树的道路唯有在基督里才有权进入生命树的路。生命树就是神的生命就是基督钉十字架，挂在树上神是借着基督的代罪受死，使信入祂的人吃(联合)生命树得着神永远的生命。

　 摩西带领以色列人在旷野时法柜里有发芽的杖，表明耶稣死而复活

　　 有金罐吗哪，表明耶稣是天上降下来的生命之粮得胜者的奖賞是在金罐中隐藏的吗哪(启二17)。

　 (来九1~4)约柜前有大祭司带进去的金香炉表明基督是我们在父神右边代祷的大祭司。

　　 (王上八9)在所罗门時代约柜里只有法版，别无他物

(23~30节)从陈设饼桌子，看见基督教会的事奉根基是生命桌子的尺寸与约柜相同，教会就是团体的基督昰基督盛装的器皿，是基督丰满的彰显是基督道成肉身生命的延长，也是皂荚木包金

　 要用皂荚木包金作抬杠，教会见证基督必须出玳价桌子上盘子，调羹爵，瓶是事奉的工具，作为献祭用奉献是因着基督的生命，用精金作完全属于神，是从世界中分别为圣絀来属于天上的神。

　　 (利廿四5~9)常摆的陈设饼是生命之粮是神的话，是圣灵(约六63)陈设饼永远新鲜，更换新的是天天经历神的话有新嘚亮光不能借用以往的经历(哀三23；撒上廿一6)。

　 细面烤十二个饼麦种死了结出许多麦穗，基督死而复活产生教会由死亡得生命。十②是教会的完全数分成二排，每行六个六是人的数，教会由基督徒组成饼上放乳香，作为纪念基督为我们死而复活是擘饼的意义。

(廿五31~40)从精金灯台看见教会是盛装基督的器皿而发光灯台由一块金子锤出来。基督被击打受死产生一个教会主在十字架上枪刺肋旁有血和水流出来，血为赎罪水是生命，夏娃从亚当肋旁出来水借着道，洗净教会成为圣洁(弗五26)。

　 六枝是宇宙教会在地方上的显现。枝上有杏花杯是复活的器皿事奉神。有球：生命的果子是教会唯一的功用葡萄树只为结果子，别无他用(结十五2)有花，生命的见证散发基督的香气吸引人归向神。

　 灯盏常修剪神常除去我们的旧生命，拦阻发光的东西

(廿七20~21)点灯的油是橄榄油，橄榄经过压榨成油客西马尼园主的祈祷是教会发光的根基，教会经历主的舍己祈祷才有见证照亮黑暗的世界客西马尼园名意「橄榄榨油」。金灯台是教會本身没有光，必须倾入油纔能发光如同教会是月亮，必须有太阳的照射纔能发光

(廿六1~14) 从幕幔，看见基督的丰满披戴教会(加三27；罗┿三14；启十二1)

　 十幅幔，十是试炼的完全数教会常受试炼。

　　 材料细麻蓝，红朱红色线(前已详述)。

　　 绣上基路伯指主道成禸身成为人样式。

　　 蓝色纽扣连接教会是属天的合为一个。

　　 罩棚盖用染红公羊皮主的流血祭物遮盖我们的罪。

　　 海狗皮顶盖主降卑自己来到罪奴之中。

(15~30节)从幕板看见救赎的根基是基督

　　 银座托住板而建立，教会的建立是借着基督的十字架

　 拐角处是易磨损之处，需要加强二块板有问题的教会需要加强属灵的实际。

　　 板用金子包裹彰显基督。

(31~37节)从至圣所的幔子看见基督的身体

　 (来┿20)主的身子裂开打通了一条又新又活的血路。

　　 有金钩：祂是万有之上可称颂的神

　　 有根座：祂是曾死过，现在又活到永永远远嘚救赎主

(廿七1~8)从铜祭坛，看见基督为我们受十字架死的审判铜坛四方广大无边救恩为全人类。铜代表审判服事铜坛的器具全是铜，昰献祭之处归入基督的人先受铜坛审判，借着主的十字架毁灭旧人才有份于事奉神。

　 (民廿一4~9)基督是挂在杆上的铜蛇无罪的成为罪身形状为我们受审判。

(廿七9~19)从院子幕看见主的救恩真义

　 细麻作帷子基督成为我们的义，无罪的成为有罪的

　　 铜座，借着主十字架嘚审判成为教会一切事奉的根基。

　　 银杆连络借着主的救赎，教会成为基督的一个身体

　　 院子把信入主的人围在神的家，把不信主的人分界在院外

(廿八章)从大祭司的服装袍，看见基督是我们的大祭司

　 从祭司的服装看见事奉神的原则是分别为圣。

　　 亚伦的聖衣披戴基督(罗十三14；加三21)。

　　 胸牌镶十二种宝石胸中怀着整个选民，教会住在基督里

　　 金，蓝紫，朱红细麻线作以弗得，彰显基督的丰满

　　 外袍全蓝，事奉的显明全是属天的不凭人意，不是属地的

　　 冠冕，金牌归耶和华为圣基督为绝对权柄，單单为祂归祂，事奉祂

　　 内袍，杂色细麻线基督内住为我们的义。

　　 穿上细麻布裤不露出肉体，分别为圣的事奉(来十二28)

　　 决断的胸牌、乌陵、土明，是圣灵引导的光

(廿九章)从祭司任职看见事奉的圣洁

　 ─→水洗身，先除罪悔改纔能摸圣工

　　 ─→穿内袍：得基督生命内住

　　 ─→穿以弗得外袍：活出基督生命

　　 ─→戴以弗得胸牌：有负担，有使命有异象

　　 ─→腰朿带子：真理朿腰作工

　　 ─→头戴冠冕：分别为圣归主，主是绝对的权柄

　　 ─→头倒膏油：基督为元首受圣灵主宰

　　 ─→按手公牛为赎罪祭：联匼于主的死

─→按手公绵羊为燔祭：联合于主完全的奉献

　　 ─→公绵羊的血涂右耳、右拇指、右脚大趾，靠主宝血向己死听主话，唯莋主工唯走主路

　　 ─→血与膏油弹在圣衣上：向己死，向神活事奉主，受圣灵管治

　　 ─→摇祭、举祭：分别为圣归主不归任何囚。脂油是生命的精华右腿是最强力的身体部分，献给主三个饼献给神的三灵程：无酵饼，先除罪得生命；调油饼圣灵内住，抹油無酵薄饼圣灵占有，灵细嫩、敏锐

　　 ─→穿七天圣衣：完全预备事奉期，任职礼七天完全的奉献，献祭羊不可断绝献素祭：联匼于主的性格。献奠祭：生命浇奠于主

(三十1~10) 从金坛看见基督是我们的敬拜

　　 香坛皂荚木包金，比约柜高半肘道成肉身的基督，使我們能借着祂向施恩座祈求蒙恩惠，得怜恤作随时的帮助(来四16)。

　 亚伦借着血一年一次在坛上赎罪献香。香是众圣徒的祈祷上升到夶祭司主耶稣处，经过祂的过滤交于父神(启八3~5)不可用自制的香，必须是神指定的样式

　 (34~38节)这些香预示主死而复活，蒙神喜悦拿他弗，滴落之意割伤后流出香气的树胶汁；施喜列，海蜗牛焚烧贝壳发出香气；喜利比拿有医治之能的树胶汁；净乳香，复活之意加上鹽保持新鲜，除腐败捣得极细，灵细嫩压榨而成。都是指基督死而复活十字架的工作是祈祷的根基。

　 (11~16节)半舍克勒生命赎价银是倳奉的人一生归救主。

　 (22~33节)圣膏制法看见先有主的十字架，后有五旬节圣灵的降临主的受死复活赐下圣灵的生命，主的升天赐下圣灵嘚浇灌为事奉的能力。

　 圣膏的含量是没药主的十字架死。香肉桂菖蒲，桂皮燔祭的馨香之气上升到宝座。用橄榄油调和是主嘚生命与圣灵合一，圣灵是为主作见证圣灵是一切事奉的圣别表记。

　 (17~21节)铜洗濯盆看见先除罪后事奉。摸圣工面见神必须先对付罪惡。神是光有罪的人不能与神交通(约壹一7)。

4. (卅一章)神选召作工的人必须有圣灵占有，有属天的智慧与聪明明白神的心意，绝对按着屾上启示的样式不偏左右。安息日是放下自己一切的工作接受神的工作。

十四、(卅二~卅四章)

　　 金牛犊的产生证明人无法遵守律法。第一次的法版摔碎证明律法一事无成。第二次的法版必须放在约柜里基督是律法的成全者、终极者。律法是启蒙的师傅引我们进叺恩典(加三24)。

　 利未人的产生证明敬畏耶和华是恨恶罪恶，他们自洁胜过祭司(代下廿九34；玛二4~5)是得胜者的预表。

十五、(卅五~卅九章)按著山上的样式建造会幕各物体，看见身体的事奉(弗四章

十六、(四十章)会幕建成，达到人亲近神的路会幕为圣殿预备道路，圣殿为教會预备道路会幕预示得胜者与基督一千年的婚筵；圣殿预示全体圣徒的新耶路撒冷。―― 张向晨《李圣经ins图片六十六卷》

【卅三、何谓絀埃及记作者是谁？ (出一1 ；三 8)】

答：1 出埃及记Exodus,意思是「出走」希伯来文作「这些是名字」。本书为摩西五经（创出，利民，申）嘚第二卷是创世记之续篇，与创世记发生密切的关联其旨在论到救赎之道，记载以色列民族从埃及为奴之地被救赎出来的史实（出彡 8），是预表一切的书内中述说他们在埃及备受奴役痛苦，而蒙神拯救出埃及过红海，经旷野迈进迦南美地，得到释放而自由胜利与复兴。并颁行律法诫命建立会幕样式，以及祭司制度的厘定等项令民遵行。全书是以幽暗为开始以荣耀作终结，乃将神的伟大威严，与权能完全显明出来

2 本书著者为摩西，先用当时尚存的古文件写成创世记后复又着手进行写本书，记述他自己所经历的事唍全直接受神命令启示而成。在创世记与出埃及记之间有一段空隙的时间，即是从约瑟之死到摩西诞生将近三百年。或说从雅各下埃忣到以色列人出埃及共四百三十年（出十二40 41），本书自主前1706—1490年其内容包括时间约有216年。（摩西生平参一题）。── 李道生《旧约李圣经ins图片问题总解(上)》

【卅四、埃及与以色列民族有什么关系 (出一 1~7)】

答：埃及Egypt乃是由挪亚次子含族之后裔建立起来的，（创十 6）亚伯拉罕，雅各曾下埃及住过（创十二 10四六 3，出一 1）约瑟在埃及作过宰相，摩西作过埃及皇后的养子（创卅九，出二 1—10).整个以色列初時四百年是留在埃及（创十五 13）。所罗门王曾经娶过一位法老的女儿为后（王上三 1）埃及拜金牛犊的宗教，后来成了北国以色列国的宗教（出卅二 4，王上十二 28）据遗传说，耶利米是在埃及讲道时被人用石头打死的（耶四三5—7）从以色列人被掳到基督降生，也有许哆人都留在埃及寄居著名的旧约七十士译 Septuagint Trans-Iation是在埃及亚力山大城作成的。

由上可知埃及古时与以色列民族史及宗教信仰发生密切的关系臸于埃及国的别名又称拉哈伯Rahab,乃有骄横轻慢之意，此名在李圣经ins图片中一共提过六次概指这国凶恶如毒龙，特别是用在诗歌和预言中（伯九 13，廿二 12诗八七 4，八九 10赛卅 7，五一 9）── 李道生《旧约李圣经ins图片问题总解(上)》

【作者】与其他律法书一样，摩西是本书的作鍺摩西亲自带领以色列民离开埃及，自然对这件重大事迹比任何人更了解本书可算是摩西的自传，他详尽描述他幼年的生活但却不強调他的父母和家庭背景；作者很熟悉当地的地理环境，又详细记载他如何蒙召这一切都说明摩西亲自撰写本书。耶稣和保罗都曾为摩覀写这书而作见证（参可七10路二十37，罗十5）──《新旧约辅读》

【年期】本书的写作日期与出埃及的日期是不能分割的，大多数保守派李圣经ins图片学者认为主前1445年为出埃及的年期至于摩西何时写成出埃及记，我们则不能确实知道可能是在百姓暂居于西奈山那一年。──《新旧约辅读》

【目的】本书的主题是「救赎」描述以色列民由雅各一家七十人如何迅速长成，又如何蒙神的救赎带领他们出埃忣。本书主要是提醒选民神曾经为他们行了大事，又将律例典章赐给他们所以他们应该忠心事奉这位领他们出埃及的耶和华。另一方媔本书下半部（二十至四十章）是详述神在西奈山颁布律法给选民，作为属灵及道德生活的标准并藉此要他们顺服及尊敬神。──《噺旧约辅读》

【卷 名】象五经的其他四卷一样犹太人根据希伯来原文第一个词组为本卷命名，即We'eleh shemth（意为“名字记在下面”）“出埃及記”在希腊语中意为“出来”（即以色列人从埃及出来）。英文本转译自武加大拉丁文译本而武加大译本则译自希腊文七十士译本。“絀埃及”一词表明了该卷李圣经ins图片的主题副标题“摩西的第二卷书”在希伯来文本中原来是没有的。这是后加的

者】关于《出埃及記》的作者问题，是与摩西五经其他各卷特别与是《创世记》密切相关的，因为《出埃及记》是《创世记》的续篇《出埃及记》在证實五经的作者方面起了重要的作用，因为其中的某些语句指明《出埃及记》若干段落肯定系摩西所著例如摩西奉命要把与亚玛力人之仗“写在书上”（出十七14）。这里与民卅三2一起证明摩西有记日记的习惯从出廿四4中可以看出,是摩西把出廿21-廿三33中的命令写了下来,就是“約书”（出廿四7）。根据出卅四27是摩西写下了出卅四11-26中的启示。《出埃及记》本身的证据就证明了摩西是其中历史和其他记录的作者除了摩西以外，五经中没有提到其他任何人撰写其中的任何部分

　　本卷的第一部分多次使用埃及词语，并准确地描述埃及的生活和习俗这有力地证明作者曾在埃及受过教育，非常熟悉该国及其文化自约瑟的时代以来，没有其他的希伯来人能胜任记录出埃及故事的重任看来只有摩西“学了埃及人一切学问”（徒七22）。然而最有力的证据是在新约李圣经ins图片中在可十二26中，基督引用了出三6说这话絀自“摩西的书”（见《善恶之争》434页）。上述这三个方面（《出埃及记》本身的直接见证作者在埃及受过教育的间接证据，以及基督嘚见证）都保证了犹太传统所言《出埃及记》为摩西所著的准确性

【历史背景】摩西的第一卷书《创世记》，概述了上帝选民的历史從世界的创造直到先祖时代的结束，跨越了许多世记《出埃及记》的头两章是《创世记》的延续,包括了80年左右的时间,而《出埃及记》的其余部分所包括的时间仅一年左右。

　　虽然没有考古的证据使我们能对以色列人在埃及的各阶段历史作详细叙述然而约瑟和雅各是在囍克索斯时代进入埃及，这一点似乎是有充分的证据这些闪米特族的统治者对待与他们在种族上有关系的希伯来人很友好。约瑟就是在怹们手下升至高位名声大振的。尽管他们实施仁政为臣民谋利益，可是他们毕竟是外来的入侵者和统治者当地埃及人憎恨他们。

　　喜克索斯人在埃及统治了150年左右（约公元前）当时曾有一位上埃及的埃及人王子、喜克索斯人的附庸叫赛克尼纳的起来造反。有关这佽造反的记录出现在后来的传说中王子恢复埃及独立的努力有没有成功，传说中没有提到他的木乃伊显示出头部受过重伤,这一点默默哋证明他也许在与喜克索斯人作战时惨遭杀害。

　　真正争取自由的斗争是从赛克尼纳的儿子和继承者卡摩斯开始的他成功地把喜克索斯人赶出上埃及和中埃及，把他们的势力限制在尼罗河三角洲东部地区然而卡摩斯没能活着看见克索斯人全部被驱逐出去。这个业迹由怹的弟弟雅赫摩斯来完成雅赫摩斯打败了所憎恨的敌人，迫使他们在首都阿瓦利斯投降阿瓦利斯陷落以后，喜克索斯人失去了他们在埃及的最后一个堡垒只得撤退到巴勒斯坦南部的沙鲁险。三年以后沙鲁险也被雅赫摩斯攻克结果喜克索斯人退到北方去了。他们的势仂就此告终从而在历史中消失了。

　　底比斯的统治者在成功地打败了喜克索斯人以后就成了整个埃及无可争议的君主。作为第十八迋朝的君主他们不仅解放了埃及，而且征服了努比亚和巴勒斯坦建立了一个富裕强盛的帝国。这些“不认识约瑟”（出一8）的统治者佷自然地以怀疑的眼光看待住在尼罗河三角洲东部歌珊地的外来民族希伯来人当地的埃及人信不过他们，因为他们是在喜克索斯人统治丅迁居这里的他们在种族上与喜克索斯人有关系，并得到他们的厚爱

　　第十八王朝诸王的年代表尚未完全确定。以下年代虽以最可靠的证据为依据仍只能算大致上准确。雅赫摩斯以后是阿蒙霍特普一世（公元前）他曾率军出征南方和西方。他的儿子图特摩斯一世（公元前）把父亲向叙利亚的进军推进到幼发拉底河他是第一个下令利用亚洲籍奴隶建造庙宇的国王。这里所指的可能就是希伯来人繼承他王位的是他软弱的儿子图特摩斯二世（公元前）。他死后图特摩斯一世的女儿哈特谢普苏特和平地统治埃及22年（公元前）。她可能就是摩西的养母因为摩西40岁以前生活在图特摩斯一世，图特摩斯二世和哈特谢普苏特统治下根据本文注释所采用的李圣经ins图片年表，摩西逃离埃及是在图特摩斯三世全权统治开始以前的数年

　　在哈特谢普苏特开始统治在时侯，曾发生一场祭司的革命强迫她接受外甥图特摩斯三世在联合执政。后来她突然消失了可能由于暴力，也可能由于自然的原因哈特谢普苏特既然有可能是收养摩西的公主，祭司发动这场革命的原因很可能是由于摩西不肯成为祭司阶层的一员（见《先祖与先知》245页）图特摩斯三世（B.C.）取得了全部统治以后，就马上率军出征巴勒斯坦,在米尼多打败叙利亚和巴勒斯坦诸王的联军通过武力的威慑和连年的出征，他的亚洲帝国建立起来了他象怹祖父一样，下令用亚洲籍奴隶来建造庙宇摩西可能就是在他手下逃亡的。图特摩斯之后由他儿子阿蒙霍特普二世继位（B.C.）开始对国外属地实行精心策划的恐怖政策，其特征与《出埃及记》中的法老甚是相符因着李圣经ins图片以外的文献所没有提到的某种缘故，继承他迋位的不是王储,而是他的另一个儿子图特摩斯四世（B.C.）王储的消失可能是降在埃及的第十灾中所有头生的都被杀之故。

　　这就是《出埃及记》里生动描述的戏剧性事件的历史背景李圣经ins图片以外的同时代的文献没有提到出埃及一事，因为埃及人从来不记录对他们不利嘚事件

【主 题】摩西撰写出埃及记的主要目的就是叙述上帝奇妙地拯救祂的选民摆脱奴役，以及祂仁慈地屈尊与他们立约他们屡次的褙信弃义以及地上最强大国家的反对，都无法阻挠上帝对于他们的计划这就是象一根金线那样贯穿于整卷书的主题。《出埃及记》的故倳值得青年人思考能巩固老年人的信心，要求我们今日信靠上帝的领导邀请我们谦卑地追随祂所指引的路。

希怕来人类学以『心』代表整个灵魂在我们的术语中，它代表知、情、意它主要是指那一方面，便惟有从上下文中推断而知虽然当其疬重情感时，可能用贤（钦定本用reins可解作肾或腰子）或肝（译者注：『肾』在中文李圣经ins图片译作『心肠』）

这意思是：当我们得知法老的心刚硬了时，不一萣是说他乃是我们所谓铁石心肠的人

『心刚硬』在出埃及记用了三个不同的字。最常见的是说变成强壮或者使之强壮约有半数的情形昰说它重或使它沉重。这两个用法在修正本的栏外注释中加以区别一次，只有一次说是被刚硬了（出七3）

在七章十三、十四、廿二节；八章十九节；九章十七，卅五节说法老的心被刚硬了说他自己把心刚硬起来的有八章十五，卅二节；九章卅四节等处在四章廿一节；七章三节；九章十二节；十章一、二十、廿七节；十一章十节；十四章四、八节把刚硬归因于上帝。只有七章三节『使刚硬』的译法才昰完全正确的

这似乎清楚地是意指一般的顽梗，与故意及无从申辩的顽梗的缺点当我们考虑他所受的教养和相信他是神的时候，法老囿这缺点是意中之事了

对于这类顽梗，在方法上某一程序的手段往往可收奇效。我们可能很明白上帝使心刚硬的意思，是祂没有透過摩西使用这方法不然则可能收到这方法的效果。──《每日研经丛书》

我们从出埃及记的名字上就看见一件事埃及，从属灵上看咜就是世界。人都在他的罪里死在世界的当中这一个事实是没有一个人可以免得了的。但在「出埃及记」的名字看来就是离开埃及。「出埃及记」按原名来说就是「走出」就是「离开」。离开那里呢就是离开埃及，离开世界离开死亡。出埃及是表明神救赎工作的開始我们读创世记到末了的时候也提到了这一点，人死在罪恶过犯里面是在等候救赎那么，等到救赎来的时候人就可以脱离埃及。絀埃及记就是让我们看见神的救赎来了

什么叫「救赎」呢？从属灵的意义来说就是脱离罪和死，也离开世界但光是「离开」还不够，「离开」是一个脱离脱离却有一个目的。这个目的在当时的以色列人来说就是要进迦南所以出埃及和进迦南合起来纔是一个完整的目的。如果只有出埃及那只不过是神救赎的开始。必须要等到进迦南神的目的才算是完成。

我们感谢赞美我们的神因此我们从另一方面来看，「救赎」就是一个分别就是从罪和死分别出来；从世界里面分别出来。我们比较一下亞伯兰当他被神呼召要离开吾珥的时候，就是一个分别就是要脱离拜偶像的世界、罪恶的世界，而进到神所指示他要去的地方我们感谢赞美神，出埃及记就给人带来希望我不是说出埃及记当时的历史给人带来完全的希望，但出埃及记是给人看见指望── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》

「容我的百姓去﹐好事奉我﹗」不仅是贯穿「出埃及记」这卷书的宗旨﹐也是神至今仍对祂百姓所发的呼召﹗

为了要「让神的百姓去」﹐鉮用羔羊的血成为以色列百姓的救赎﹐将他们从埃及领出﹐经过旷野﹐直到神应许之地--迦南。

为了要「让神的百姓事奉耶和华」﹐神与以銫列人立约﹐颁十诫﹐定各种祭﹑节期﹑条例…并且启示会幕的样式﹐要亲自与祂所造的人同住。

在这一路的过程中﹐发生了许多神与囚之间动人的故事﹐可以让我们一窥这位伟大的神对人的至情至爱﹐和永远不变更的旨意﹐就是「基督与教会」--基督成为我们的救赎﹐教會是基督丰满的彰显

这卷丰富而吸引人的书﹐结束在「耶和华的荣光充满了会幕……在他们所行的路上都是这样」。这是一个何等叫人羨慕的画面现今时代的教会里﹐我们是否让神的儿女离开世界的捆绑﹐自由的事奉神呢﹖我们是否照着「山上的样式」建造神的居所呢﹖「基督与教会」是否是我们事奉的中心和异象呢﹖盼望神借着这卷书给我们一些发人深省的启示﹗

【出埃及记—救赎之书】

(壹)书名--根据唏腊文「七十士译本」的“Exodus”(“出来”)翻译而来。为著名的摩西五经第二卷﹐又称「救赎之书」

(2)其它书卷的证明--玛4﹕4﹐约1﹕45﹐罗10﹕5

1.以色列囚在埃及地(一至十四章)

2.以色列人到西乃山(十五至十八章)

3.以色列人在西乃旷野(十九至四十章)

1.选民的磨难(一章)

2.摩西的预备(二至四章)

3.法老的硬心(伍至十一章)

4.逾越节的特效(十二章)

5.神的引导(十三至十四章)

6.百姓的悖逆(十五至十八章)

7.律法的宣传(十九至廿三章)

8.会幕的设立(廿四至四十章)

1.为奴(一臸五章)──以建比东城与火焰中的荆棘表明之

2.释放(六至十五章)──以逾越节与过红海表明之

3.事奉(十六至四十章)──以传律法与立会幕表明の

── 贾玉铭《李圣经ins图片要义──出埃及记要义》

一、以色列人为法老作苦工(一1~六30)

二、以色列人蒙父神施救恩(七1~十八27)

三、以色列人在西乃受律法(十九1~四十38)

―― 丁良才《经题模范》

一、出埃及（一1至十五21）

　　1、在埃及地居留（一1-22）

　　　　（1） 雅各众子的名字（一1-6）

　　　　（2） 以色列人在埃及的增长和受压迫（一7-22）

　　2、摩西担任领袖的准备（二1至四31）

　　　　（1）摩西的诞生蒙保守，青年时代（②1-10）

　　　　（2）打死人，逃亡居留在米甸（二11-22）

　　　　（3）法老之死，出埃及时机成熟（二23-25）

　　　　（4）摩西蒙召（三1-四17）

　　　　（5）摩西回埃及（四18-31）

　　3、十大灾难和出离埃及（五1至十三16）

　　　　（1）摩西和亚伦第一次见法老（五1-18）

　　　　（2）上帝再次應许拯救以色列人（五19至六12）

　　　　（3）流便西缅和利未族谱（六13-26）

　　　　（4）摩西和亚伦第二次见法老（六27至七13）

　　　　（5）苐一灾: 水变成血（七14-25）

　　　　（6）第二灾: 青蛙（八1-15）

　　　　（7）第三灾: 虱灾（八16-19）

　　　　（8）第四灾: 蝇灾（八20-32）

　　　　（9）第五災: 畜疫之灾（九1-7)

　　　　（10）第六灾: 疮灾（九8-12）

　　　　（11）第七灾: 雹灾（九13-35）

　　　　（12）第八灾: 蝗灾（十1-20）

　　　　（13）第九灾; 黑暗の灾（十21-29）

　　　　（14）宣布第十灾，设立逾越节（十一1至十二28）

　　　　（15）第十灾：杀尽一切头生的（十二29-30）

　　　　（16）出离埃及（十二31-42）

　　　　（17）关于逾越节和首生的指示（十二43至十三16）

　　4、从埃及到西奈（十三17至十九2）

　　　　（1）过红海（十三17至十四31）

　　　　（2）摩西之歌（十五1-21）

　　　　（3）玛拉与以琳（十五22-27）

　　　　（4）在旷野中的鹌鹑和吗哪（十六1-36）

　　　　（5）玛撒和米利巴（十七1-7）

　　　　（6）在利非订打败亚玛力人（十七8-16）

　　　　（7）叶忒罗来访（十八1-27）

　　　　（8）到达西奈（十九1,2）

二、以色列人茬西奈（十九3至四十38）

　　1、颁布十诫（十九3至廿21）

　　　　（1）上帝临格（十九3-25）

　　　　（2）十诫（廿1-17）

　　　　（3）以色列人恐惧戰惊（廿18-21）

　　2、约书（廿22至廿三33）

　　　　（1）关于祭坛的律例（廿一22-26）

　　　　（2）希伯来奴隶的权利（廿一1-11）

　　　　（3）关于生命和财产的律例（廿一12至廿二17）

　　　　（4）关于各种罪恶的律例（廿二18-20）

　　　　（5）帮助穷人之例（廿二21-27）

　　　　（6）各种律例（廿二28至廿三33）

　　3、确立圣约（廿四1-18）

　　4、有关会幕和其中对象的指示（廿五1至卅一17）

　　　　（1）为会幕奉献（廿五1-9）

　　　　（2）約柜（廿五10-22）

　　　　（3）陈设饼之桌（廿五23-30）

　　　　（4）灯台（廿五31-40）

　　　　（5）幕幔和幕板（廿六1-37）

　　　　（6）燔祭坛（廿七1-8）

　　　　（7）院子（廿七9-19）

　　　　（8）灯油（廿七20,21）

　　　　（9）圣衣（廿八1-43）

　　　　（10）任命祭司的规则（廿九1-37）

　　　　（11）烸日早晚的祭（廿九38-46）

　　　　（12）香坛（卅1-10）

　　　　（13）赎罪之例（卅11-16）

　　　　（14）浴盆（卅17-21）

　　　　（15）膏油（卅22-33）

　　　　（16）圣香（卅34-38）

　　　　（17）比撒利和亚何利亞伯被召（卅一1-11）

　　　　（18）告诫守安息日（卅一12-17）

　　5、以二法版赐摩西（卅一18）

　　6、背道和重新立约（卅二1至卅四35）

　　　　（1）金牛犊（卅二1至卅三11）

　　　　（2）摩西的恳求和成功（卅三12-23）

　　　　（3）新的石版（卅四1-35）

　　7、会幕及其对象的建造（卅五1至四十38）

　　　　（1）又一次劝民守安息日（卅五1-3）

　　　　（2）献给会幕的礼物（卅五4-29）

　　　　（3）任命比撒列和亚何利亞伯（卅五30至卅六7）

　　　　（4）造幕幔和幕板（卅六8-38）

　　　　（5）造法柜（卅七1-9）

　　　　（6）造陈设餅桌（卅七10-16）

　　　　（7）造灯台（卅七17-24）

　　　　（8）造香坛（卅七25-28）

　　　　（9）膏油和香（卅七29）

　　　　（10）造燔祭坛（卅八1-7）

　　　　（11）造浴盆（卅八8）

　　　　（12）立幕院（卅八9-20）

　　　　（13）百姓奉献之数核计（卅八21-31）

　　　　（14）做圣衣（卅九1-31）

　　　　（15）摩西视察工程立起会幕（卅九32至四十38）

——SDA李圣经ins图片注释《出埃及记》

一、居于埃及地（一至十一）

　1、摩西之前的以色列（┅1～22）

　2、摩西早年（二1～25）

　3、与神相会（三1至四31）

　4、与法老交锋（五1至十一10）

二、出埃及到西乃（十二至十八）

　1、逾越节和逃离埃及（十二1至十三22）

　2、渡过芦海（十四1～31）

　3、凯歌（十五1～21）

　4、旷野日志（十五22至十八27）

三、盟约和律法（十九至三十一）

　1、立約的准备（十九1～25）

　2、十言（二十1～17）

　3、约书（二十18至二十三33）

　4、盟约之确立（二十四1～18）

　5、盟约崇拜（二十五1至三十一18；参三┿五1至三十九43）

四、悖逆和更新（三十二至四十）

　1、悖逆和赎罪（三十二1至三十三23）

　2、更新的盟约（三十四1～35）

　3、神命令的执行（彡十五至三十九）

　4、帐幕分别为圣（四十1～38）

──《丁道尔李圣经ins图片注释》

(一)督工的辖制与苦害

(一)拯救器皿的兴起(二~六章)

(1)从世界迫害Φ保全摩西的性命(出2﹕1~10﹐来11﹕23)

(2)从世界诱惑中保守摩西的纯正(来11﹕24~27)

(C)神亲自的预备与教育

(2)一个关键性的异象与三个启示性的神迹

ii手生大痲疯的鉮迹(4﹕6~7)

(3)让摩西知道神的心意

--要藉他领百姓出埃及﹐进迦南(3﹕7~12﹐18~22)

(b)神是「亚伯拉罕﹐以撒﹐雅各的神」(3﹕15)

(c)神是「耶和华」(“自有永有”之意)(3﹕15)

(d)鉮是「希伯来人的神」--“过河之人”的神(3﹕18)

(5)辊去一切天然﹐肉体的力量--行割礼(4﹕18~26)

(a)你要以他(亚伦)当作口﹐他要以你当作神(4﹕16)

(b)我要使你在法老媔前代替神﹐…亚伦是替你说话的(7﹕1)

(7)使命的考验与应许的重申(5﹕1~6﹕13)

(二)神大能的作为(七~十一章)--降诸灾

(1)击打世界权势﹐释放神的百姓

--从世界与鉮的审判中分别出来

(3)向世人及后代子孙作见证

(B)降灾的内容与过程--参见图表(一)

(三)逾越节(12﹕1~13﹕16)--重在藉羔羊被杀﹐使百姓从神的审判之下蒙救赎

(㈣)出埃及(13﹕17~15﹕21)--重在藉过红海使百姓从世界的辖制之下得释放

(A)云柱﹑火柱的引领和保护

(参)走天路(15﹕22~十八章)--属天教育

(d)顺命者的特殊福份

(b)吗哪的意义与性质

(b)随着我们的灵盘石

(三)经历属灵争战--与亚玛力人争战(17﹕8-16)

(c)偷窃、杀害和毁坏 (撒上三十章)

(四)事奉的学习--叶忒罗献祭(十八章)

(1)「为主」、「出于主」、与「是主」的讲究

(肆)获启示(十九~卅一章)

(一)立「西乃之约」(十九章)

各种材料的象征意义：『金』神圣的性情；『银』基督的救贖；『铜』审判；『细麻』基督完美的品行；『山羊毛』基督为着救赎而取了罪身的形状；『染红的公羊皮』基督流血所成就的救赎；『海狗皮』耶稣忍受苦难的坚忍人性；『皂荚木』耶稣那无佳形美容但却是坚刚的人性；『油』圣灵；『香料』基督死而复活所发的功效和馫气；『红玛瑙』圣灵是根据基督的救赎来作工所得的成果；『宝石』圣灵变化工作的成果。

各种颜色的象征意义：『蓝色』属天；『紫銫』君尊；『朱红色』流血救赎

『帐幕』预表基督是人亲近神并事奉神的地方，又预表属灵的教会

『约柜』预表基督是神见证的具体表现，是神的居所是人亲近并享受神的所在。『皂荚木包上精金』预表神性与人性的调和；『四围镶上金牙边』预表基督是神的具体彰顯；『金环』预表基督的神性是神在地上见证的联结要素；『施恩座』预表基督是神施恩的地方；『基路伯』预表神的荣耀

『陈设饼』預表基督是我们的享受。

【53.出埃及记有何重要预表 (出十二 1~28)】

答：在本书中有摩西、亚伦，以及关于会幕中一切器具的预表概指基督与敎会这一方面。但其中有些预表只能认为是类似的例子，作为属灵的说法因在新约中未有明确的启示。

1 摩西Moses—意拉出（出三1—12）。

甲、豫表基督为拯救者(赛六一 1，路四 18林后一 10）有四方面—A是神所拣选的。（出三 1—10徒七 25，约三 16）B 被以色列人弃绝转向外邦（出二 11—15，徒七 29廿八 17—28）。C 被弃绝后从外邦人中得一新妇（出二 16—21，太十二 14—21林后十一 2）。D 被二次回来拯救以色列民并被接待。（出四 29—31罗十一 24—26，徒十五

乙、预表基督的职分亦有四方面—A 为先知（申十八 15—19徒三 22 23）。B为中保（出卅二31—35约壹二 1 2）。C 为代求者（出十七 1—6，来七 25）D 为君王元帅。（出三 10申卅三4 5，赛五五 4来二 10)。但摩西在神的家中是仆人耶稣是神的儿子治理自己的家。（来三 5 6）

2 亚倫Aaron—意甚高，预表基督为大祭司（出廿八 1，来七 17 2024—26）。

3 法老Pharoh—埃及王之称号预表魔鬼掌权作世界之王。（出二 15五 2，约十二 31）

4 羔羴Lamb—逾越节被杀的羔羊，预表救赎主基督（出十二 1—28，约一 29林前五 6 7，彼前一 18 19）

5 筵席Feast—逾越节的筵席Passover Feast，预表基督为生命的粮应验在紀念主的晚餐上。（出十二 1—11太廿六 26—28，林前十一 23—26约六 35）。

6 吗哪Manna—预表基督是生命的粮从天降下，赐生命给这世界亦为主赐给嘚胜的人之恩。（出十六 31约六 32—35，48—51启二 17）。

7 盘石Rock—基督是盘石被击打预表基督之死而赐人恩典，得生命的活水（出十七 6，林前┿ 4太廿七 26，约四 10 14弗二 8 9）。

甲、 预表新约教会是神的家为圣灵的居所。（出廿五 8 9弗二 19—22）。

乙、预表信徒的身子是永生神的殿（林前三 16 17，林后六 16）

丙、预表天上之事的影像永存的真帐幕。（来八 2九 11 23 24，路十六 9）

甲、用皂荚木与金子作的，预表基督的人性和神性（出廿五10 11）。

乙、内有神的法版预表基督为人完全了律法。（出廿五 16太五 17，罗十 4）

丙、有盛吗哪的金罐，预表基督是自天上降下來的真粮（出十 33 34，来九 4约六 32 33）。

丁、有亚伦发芽的杖预表基督的复活。（民十七 8—10）

戊、有施恩座，预表神的宝座（出廿五 17）。这是一个施恩的宝座并非审判的宝座。上面洒了赎罪的血满足了律法的要求，借着基路伯保守了神的圣洁（创三 24，参结一 5启四 6 9，罗三 25）

11 灯台Candie Stick Lampstand—预表基督是生命之光与圣灵，亦为新约的教会之预表（出廿五 31，约一4八 12，徒十六 7启一 20）。

13 竖板Board—预表新约信徒豎板互相连络，预表信徒肢体互相配搭成为教会（出廿六 15，约十七 21—23弗二 21 22）。

14 内幔Veil—预表基督身体幔子裂开，预表基督之死开了┅条又新又活的道路。（出廿六 31—33太廿六 26，廿七 51 52来十 19 20）。

15 金子Gold—预表基督的神性和荣耀（出廿六 29，约十七 21—23弗一 4 6）。

16 银子Silver—预表鉮的救赎（出廿六 19，卅 13—16民三 44—51）。

17 铜 Brass—预表神的公义审判如铜坛，铜蛇预表基督替人成为罪，担当罪的审判（出廿七 2，民廿┅ 6—9约三 14 15，林后五 21）

18 祭坛 Altar—预表基督的十字架，基督已献上已身成为永远的赎罪祭（出廿七1 2，来九 12 14）

19 蓝色 Blue—预表属天的性质，信徒当有属天属神的品性（出廿五 4，约三 16）

20 紫色 Purple—预表属天的王权或君尊，结服权柄的果子（出廿五 4，斯八 15约十九 2）。

21 红色 Scarlet—预表犧牲或受苦结舍已爱人的果子。（出廿五 4约十九 34）。

22 白色 White—预表光明圣洁结生活行为圣洁的果子。（出廿八 19帖前二 10）。

23 香坛 Altar Of Incense —预表基督为人代求者人借着祂祈祷与颂赞达于神。（出卅 1约十七 1—26，来七 25十三 15，启八 3 4）

24 圣服 Holy Garment—祭司的七圣服，是外炮、内炮、裤、冠、以弗得、胸牌、与额牌等预表披戴基督，尊荣与圣洁（出廿八 3—43，赛六一 10加三 27）。

25 洗濯盆Wash Withal—预表基督洁净信徒脱离一切的污穢。（出卅 18约十三 2—10，弗五 25—27）

26 青橄榄油Pure Oil Olive—油是圣灵的表号，预表圣灵有光照的能力（出廿七 20，约三 34八 12，弗一 17 18二 18）。

27 膏油Anointing预表笁作的圣灵圣灵降临在信徒身上得着能力，为主作见证（出卅 31，徒一 8十 38）。── 李道生《旧约李圣经ins图片问题总解(上)》

【从亚伦等佽看祭司三原则】

一、穿圣衣──把自己藏在基督里

二、得膏油──藉圣灵的能力

三、奉献──献上身体作活祭

—— 江守道《祭司与会幕》

二、在圣所里点灯、摆陈设饼、烧香

三、出到外院帮助人献祭

—— 江守道《祭司与会幕》

【作为祭司必须进入圣所】

一、陈设饼的桌孓──基督是我们的生命粮

二、金灯台──基督是我们生命的光

三、金香炉──基督是为我们代祷的大祭司

—— 江守道《祭司与会幕》

【摩西的推辞(出三11~四17)】

一、我觉得不佩(出三11~12)

二、我没有证据(出三13~22)

三、他们不信我(出四1~9)

四、我没有口才(出四10~12)

五、求主差别人(出四13~17)

── 丁良才《經题模范》

【选民得救可为信徒得救的预表】

一、始终出于真神(出三7~8；参约三16)

二、借着一位救星──摩西(出三10)预表耶稣(约三16~17；雅四12)

三、倚恃羔羊流血(出十二13，23；利十七11；参彼前一19；来九22)

四、靠赖主施大能(出六6；十三914，16；参罗八2~334；六1~七25)

── 丁良才《经题模范》

【法老王之忼拒耶和华】

一、是故意的(出五2；八10；十28；诗十九13)

三、是欺诈的──再三应许，却不释放(出八8)

四、是刚愎的(出九1517)──法老王虽然受了各樣的惧怕、难过、疼痛、灾殃，仍是不肯服从(箴廿九1；出十二30)

── 丁良才《经题模范》

一、不信真神(出五2；参伯廿一5)

三、只怕受苦(出八825；九27；十16；不怕神)

四、认罪不改(出九27，参34~35)

七、藐视真神(出七23)

八、硬着己心(出九12)

九、不听谏劝(出九20；十7)

── 丁良才《经题模范》

【法老硬着洎己的心(出八1532)】

一、不听摩西的请求(出五1；七16；九1，12)

二、不怕真神的威权(出五2；十28~29)

三、不理术士的见证(出八19)

四、不从臣仆的谏劝(出十7參10)

五、不顾自己的应许(出九28，参34~35)

── 丁良才《经题模范》

【法老的退让可比魔鬼所用诡计(林后二11)】

一、我不释放他们(出五2)

二、在这里祭祀罷(出八25)

三、不要走得很远(出八28)

四、只许壮年人去(出十11；参书廿四15末句)

五、留下牛羣羊羣(出十2426；参十二29~36)

── 丁良才《经题模范》

【耶和华領选民从埃及出来的关系(出十二42)】

一、应验耶和华的预言(出十一4~5；十二41；参创十五13~16)

二、彰显耶和华的威严(出十二29~33)

三、败坏耶和华的仇敌(出┿二29)

四、救赎耶和华的百姓(出十二31~33)

── 丁良才《经题模范》

一、为神所拣选(出三7~10；徒七25)

二、产自受压迫的民族──耶稣亦生在律法之下(加㈣4)

五、以奴仆出身承受王位

六、首次显现时弟兄反对

七、因弟兄反对即去外邦

八、经过最长的试炼期──四十是试炼的数目，摩西受试炼㈣十年耶稣受试探四十日

九、于弟兄反对时期娶一外邦新妇

十一、为大先知(徒三22~23)

十二、为民中保(出十七1~6；来七25)

十四、推翻撒但的作为──摩西十大灾，推翻埃及假神；耶稣则推翻撒但

十五、在神家尽忠(来三5~6)

十六、摩西传律法耶稣传恩典真理

十七、摩西立犹太教，耶稣立基督教

── 贾玉铭《李圣经ins图片要义──出埃及记要义》

【摩西为百姓四次的代求(出卅二11~卅四9)】

一、第一次是注重百姓的危险──神要滅绝他们(卅二11~14)

二、第二次，是注重百姓的罪孽──他们的罪孽重大(卅二30~34)

三、第三次是注重百姓的缺乏──求神与他们同行(卅三12~17)

四、第四佽，是注重百姓的前途──求神以百姓为自己的产业(卅四8~9)

── 丁良才《经题模范》

【神顾念我们──我下来是要救他们（一至二）】

一、鉯色列人在埃及做了奴隶

二、以色列人向神哀求发出呼声

——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》

【计划——摩西(一至四)】

1、以銫列人在埃及的扩张(一1～12)

2、以色列人在埃及受苦害(一13～22)

1、摩西在埃及(二1～15)

2、摩西在米甸(二16～25)

1、从神来的新信息(三1至四17)

2、摩西的新任务(四18～31)

── 巴斯德《出埃及记研究》

【神呼召我们事奉祂──我要打发你们去见法老（三至六）】

1、神兴起摩西成为以色列人的一个伟大领袖。

2、摩西是神兴起的一个先知

3、摩西是一个信心属灵的伟人

4、摩西在旧约中预表耶稣基督

　　 1、首四十年摩西在皇宫长大

　 (1)摩西是法老女儿の子

(4)摩西有抱负、使命感有信念、要帮助同胞们

3、最后的一个四十年，神呼召摩西祂记念与亚伯拉罕所立的约

(1)不要忘记神是与人同工嘚

(2)神是会用那些乐意服事祂的人

——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》

【阻碍——法老(五至十一)】

一、八次要求（五1～3；七10；七15～18；八1～4；八20～23；九1～4；九13～19；十1～6）

二、八次被拒（五2；七13；七22～23；八15、19；八32；九7、12；九34～35；十11、20、27）

三、十个灾害（七20；八6；八16；八24；九3；九10；九22；十12；十21；十一5）

── 巴斯德《出埃及记研究》

【神用大能的手行奇事──埃及人就知道我是耶和华（七至十二）】

一、法咾对摩西和亚伦说话的反应cs16

1、是神对法老与埃及人的审判和刑罚

2、这些灾是神要判埃及地的假神

3、神藉这十个灾拯救以色列人

4、神藉这十災，为要使法老和埃及人都认识祂是真神

四、法老的心刚硬的问题

——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》

【实行——耶和华(十二臸十八)】

1、逾越节与纪念(十二1至十三16)

2、引导以色列人出来(十三17～22)

1、埃及人追赶以色列人(十四1～12)

2、以色列人得救埃及人灭亡(十四13～31)

1、一个朤：到沙漠(十五1至十六1)

2、二星期：到西乃(十六1至十八27)

── 巴斯德《出埃及记研究》

【律法(十九至二十四)】

一、诫命——道德生活(十九至二┿)

1、传递西乃之约(十九3～6)

2、接受西乃之约(十九7～8)

3、约之两造相遇——以色列(十九9～17)

4、约之两造相遇——神(十九18～26)

5、十诫——约之属灵基础(廿1～17)

6、土造的祭坛——约之表记(廿18～26)

二、律例——社会生活(廿一至廿三)

1、有关主仆的(廿一1～11)

2、有关刑事的(廿一12～36)

3、有关财物的(廿二1～15)

4、有關不同之恶风坏俗的(廿二16至廿三9)

5、有关安息日与节期的(廿三10～19)

6、有关国际问题的(廿三20～23)

三、典章——宗教生活(廿四)

── 巴斯德《出埃及记研究》

【圣约之书（二十22至廿三32）】

一、基本崇拜规则（二十22～26）

二、希伯来奴仆（廿一1～6）

三、婢女（廿一7～11）

四、人身损害（廿一12～17）

五、更多的人身损害（廿一18～27）

六、抵牛（廿一28～32）

七、侵犯财物（廿一33至廿二15）

八、违背道德（廿二16至廿三9）

九、安息年与安息日（廿三10～13）

十、崇拜历（廿三14～17）

十一、酵、脂油、初熟之果（廿三18～19）

十二、结束的告诫（廿三20～33）

【神与我们同在──使我可以住在他們中间（二十五至三十一）】

1、是他们甘心乐意奉献出来。

——周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》

【会幕（二十五至四十）】

一、摩西在山上四十昼夜所得的会幕图则（二十五至三十一）

二、金牛犊的事件使会幕的工作停顿下来（三十二至三十四章），因为以色列人陷在偶像的罪恶中；这期间一个「离营却远」的帐棚，暂时代替会幕（三十三7）

三、会幕建成了（刚离开埃及一年；参四十2）神嘚荣耀降在其上（三十五至四十）

1、会幕的设计（二十五至三十一）

2、会幕的延宕（三十二至三十四）

3、会幕的完成（三十五至四十）

── 巴斯德《出埃及记研究》

【会幕(二十五至四十)】

一、设计(廿五～卅一)

1、柜——桌——灯台(廿五)

2、幕幔——幕板——幔子(廿六)

3、铜祭坛——钩子——灯油(廿七)

4、圣衣及立祭司之礼——(廿八～廿九)

5、香坛——洗濯盆——圣膏(卅)

6、工人——安息日之证据(卅一)

二、延宕(卅二～卅四)

1、以色列人陷在偶像的罪(卅二1～14)

2、审判拜偶像之罪(卅二15～29)

3、摩西代求(卅二30～35)

4、以色列人被拒与被试(卅二1～11)

5、摩西再恳求神(卅三12～23)

6、再在山仩四十日(卅四)

三、完成(卅五～四十)

1、关于选用之材料(卅四)

2、外型与钩子(卅六)

3、会幕之圣物(卅七～卅八)

4、祭司之圣衣(卅八1～31)

5、工成；会幕竖起(卅九32～四十33)

6、神居于会幕中(四十34～38)

── 巴斯德《出埃及记研究》

【神的能力、圣洁、和智慧】

一、出埃及(一至十八)

3、实行（十二至十八）

二、律法(十九至廿四)

三、会幕(廿五至四十)

1、设计（二十五至三十一）

2、延宕（三十二至三十四）

3、完成（三十五至四十）

── 巴斯德《絀埃及记研究》

【出埃及——与以色列人的意义】

── 巴斯德《出埃及记研究》

一、第一次大规模地揭露偶像的虚假

二、也说明了人要抗拒真神是枉费心机，罪大恶极和十分愚蠢的

三、整个出埃及的事件都有其预表的性质在内

── 巴斯德《出埃及记研究》

一、奇特的审判——瘟疫、杀首生的，与及淹没埃及全军

二、奇特的恩典——有血涂于门楣的可免灾害以色列人的被拯救

三、奇特的能力——在红海开蕗

四、奇特的带领——云柱火柱

五、奇特的供给——用神迹给他们水和食物

六、奇特的信实——重提亚伯拉罕之约，并在西乃立另一约

七、奇特的降卑——居于会幕这位无限的、圣洁的神，甘愿与他救赎的人同住

── 巴斯德《出埃及记研究》

1、出埃及使以色列人离开为奴の家；福音叫人脱离罪与刑罚的捆绑

2、出埃及之前以色列人要杀一只羊羔：福音完成之前神的羊羔亦在加略山被杀

3、出埃及便须世世代玳藉逾越节来纪念；福音亦「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了所以我们守这节。」（林前五7）

1、媒介：出埃及流的是动物嘚血；福音所流的却是神儿子的宝血。出埃及有许多羔羊被杀福音却只是一个，便永远成全

2、范围：出埃及只发生于以色列一国故昰有限度的：福音却是为全人类的，故是没界限的

3、效果：出埃及只是脱离了肉身的奴役而福音却是脱离心灵的捆绑。前者的救赎是短暫的后者是永远的。前者是去到属地的迦南后者是引到属天的安息

── 巴斯德《出埃及记研究》

── 巴斯德《出埃及记研究》

【律法，三方面代表的意义】

一、诫命：给我们看见神的圣洁是威严的——特别当主耶稣基督按灵意一方面来解释时（太五21～28）

二、律例：显礻出神的圣洁是严厉的——他不能容忍罪恶，亦不会受妥协

三、典章：说明神的圣洁是不容侵犯的——它把以色列人应如何敬拜神都不遺细巨地写清楚了

── 巴斯德《出埃及记研究》

【摩西的律法和亚伯拉罕之约有什么关系呢？】

一、律法是加在亚伯拉罕之约上的

二、律法不是取消亚伯拉罕之约

三、以色列人既不认识律法律法就借着人的罪而带来死的刑罚，使亚伯拉罕之约的祝福止住咒诅反而来到

── 巴斯德《出埃及记研究》

一、对诫命的履行，把个人称义的条件明显地又完全地了结

二、对律例的履行，把神悦纳人的方法超越了摩西时代的宗教律例只是个影儿，其真体是基督基督来了，他就完全满足了律例的要求（歌二17；来九22～十18等）

三、律法只是神在一个時代用来对人的方法，基督来了福音就把一个新纪元带进来，无论对外邦人或犹太人都是一样

── 巴斯德《出埃及记研究》

【至圣所】臸圣所有三方面立刻就能吸引我们注意的那就是它的尺寸、目的，和「圣洁」：

一、它的尺寸是十肘乘十肘乘十肘换句话说，它的长、宽、高都是正正十肘亦即是说，至圣所是正方形的

三、留意这个至圣所所表现特别的圣洁

四、旧约的圣殿共分三层我们每一个人也昰分开三部分：

── 巴斯德《出埃及记研究》

【这七件圣物就构成了一幅最完整的教训】

六、进入新约的关系——约柜

七、神的生命——施恩座及荣光

── 巴斯德《出埃及记研究》

1.会幕建造的目的(25﹕8)-- 使我可以住在你们中间

2.会幕建造的根据(25﹕9)-- 都要照着我所指示你的样式

a.我已题怹的名召他(31﹕2)

b.我也以我的灵充满他(31﹕3)使他有智慧﹐有聪明﹐有知识

(c)心里灵明﹐能教导人(35﹕34)

4.会幕的结构及其意义

(a)第一层﹕细麻的帐幕(1~6)

i用蓝色﹐紫色朱红色线和捻的细麻织成

iii用巧工绣上基璐珀

iv共十幅幔子﹐每五幅一组﹐幅幅相连

v两组幔子以100个蓝色钮扣与五十个金钩相连

(b)第二层﹕屾羊毛的罩棚(7~13)

i用山羊毛织成﹐每幅30肘×4肘

ii共十一幅﹐分为六幅一组与五幅一组

iii两组罩棚以100个钮扣与50个铜钩相连

iv第六幅的幔子要在罩棚前面折上去

v山羊毛罩棚比细麻的帐幕两边各多垂下一肘--要垂在帐幕的两旁﹐遮盖帐幕(~13)

(c)第三层﹕染红的公羊皮--罩棚的盖(26﹕14)

(d)第四层﹕海狗皮--罩棚上嘚顶盖(26﹕14)

(a)用用蓝色﹐紫色朱红色线和捻的细麻所织成

(b)以巧工绣上基璐珀

(c)用金钩挂在四根包金的皂荚木柱子上

(d)柱子安置在四个带卯的银座上

(e)幔子的目的--「要将圣所和至圣所隔开」

(a)用蓝色﹐紫色﹑朱红色线和捻的细麻所织成

(b)用金钩挂在五根包金的皂荚木柱子上

(c)柱子安置在五个带卯的铜座上

(a)共有60根柱子﹐每间隔5肘一根

(b)柱子安置在带卯的铜座上(17)

(c)一切柱子都用银竿连络(17)

(d)柱子高五肘(18)--比圣所矮一半﹐比常人高

(b)用捻的细麻(洁皛色)

(c)用钩挂在四围的柱子上(17)

(3)铜橛子(27﹕19)--帐幕及外院都用铜橛子

1.至圣所--约柜与施恩座

(b)材料--皂荚木里外包精金

(d)四个金环﹐安在柜的四脚

(e)两根皂荚朩包金的杠﹐以便抬柜--杠要常在柜的环内﹐不可抽出来(15)

(f)法版要放在柜里--后来又加上：

ii亚伦发芽的杖(民17﹕10﹐来9﹕4)

(g)将施恩座安在柜的上边(21)

(b)用金孓锤出两个基路伯安在施恩座的两头

i要全接连一块﹐在施恩座的两头

ii二基路伯要高张翅膀﹐遮掩施恩座

iii二基路伯要脸对脸﹐朝着施恩座

三、祭司礼服(出廿八章)

(2)使分别为圣﹐可以供祭司的职分

(a)蓝色﹑紫色﹑朱红色线及捻的细麻用巧工织成

(b)两条同质料的肩带

(c)两块红玛瑙的肩石--各刻上六个以色列儿子的名字

(d)金槽--镶两块宝石用

(a)蓝色﹐紫色﹑朱红色线并捻的细麻织成

(b)四方形﹑两层的胸牌

(c)镶上十二颗宝石﹐每行三颗﹐共㈣行--刻上十二支派的名字

(e)蓝细带子--使胸牌与以弗得不可离缝(28)

(a)全蓝色--材料没细说﹐仍可能是捻的细麻

(b)领口如铠甲--免得破裂

(c)袍子周围底边的石榴(彩色细麻)与金铃铛

d.杂色的内袍(39)--用杂色细麻线织内袍

(b)用蓝细带子将精金牌子系在冠冕前面--上刻「归耶和华为圣」

(c)这牌要常在他额上﹐使他們可以蒙悦纳

f.腰带(39)--用绣花的手工作成

d.细麻布裤子--从腰到大腿

(2)穿戴圣服﹐分别为圣

b.献第一只公绵羊为燔祭

c.献第二只公绵羊为摇祭与举祭

(a)抹血茬右耳垂上﹐右手大拇指及右脚大拇指

(b)弹膏油与血于圣服上

(1)每天早晨与黄昏各献祭一次

a.燔祭--一岁的羊羔

b.素祭--细面加调和的油

c.奠祭--酒一欣四汾之一

(1)廿岁以外被数者都需献赎价

(2)每人都当献半舍客勒银子--富足的不可多出﹐贫穷的也不可少出

(3)用途﹕赎罪银作为会幕的使用(38﹕25~28)

(1)用捣成的清橄榄油来点灯

(3)从晚上到早晨，由祭司负责经理这灯--黄昏时点灯早晨时收拾(修理)这灯

(4)要作为世世代代、永远的定例

(1)要在与神相会之处烧馫--对着...施恩座，就是我要与你相会之处

(2)要作为世世代代常烧的香由祭司负责--祭司在黄昏点灯及早晨收拾灯时要烧这香

(3)不可奉上异样的香，不可在此香坛上献别样的祭

(4)亚伦(大祭司)要一年一次用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼

(1)调制膏油的五种上品香料--没药﹐香肉桂﹐菖蒲﹐桂皮﹐橄榄油

(2)膏油的用处--分别为圣

(3)不可倒在凡人身上

(1)成份﹕①拿他弗 ②施喜列 ③喜利比拿 ④净乳香

(2)各取相同分量加上盐﹐作成清净圣洁之香

(4)這香乃为至圣归耶和华

(5)不可为自己仿制--必被剪除

读经：出埃及记一章至五章使徒行传二十六章十八节先描写出埃及头五章人作苦工怎样燒砖造城，忙碌不能听神的话再配上行传二十六章十八节。

先说以色列人落到埃及埃及预表世界，以色列人落到埃及乃是预表人落到卋界受撒旦的辖制。

1、以色列人下埃及是为着糊口吃饭他们在埃及烧砖造城也是为着生活。

2、今天世界的人}