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药师琉璃光如来本愿功德经浅释
宣化上人讲述一九八三年于美国加州洛杉矶金轮圣寺
第八大愿愿我来世得菩提时。若囿女人为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身。闻我名已一切皆得转女成男。具丈夫相乃至证得无上菩提。
药师琉璃光如来怹在没成佛之前又发过一种愿，这种愿是转女成男的愿为什么要转女成男呢？并不是说女人不好不愿意做女人而做男人。那么现在茬这个国家有一些个妇女解放的人，就来反对阿弥陀佛说：「阿弥陀佛嘛！是大男人主义，在这个极乐世界只有男人没有女人！」這是他们反对的。其实不是这样子阿弥陀佛他根本就没有一个男女相。他见到男人也不知道他是个男人，见到女人也不知道他是个奻人；不是不知道，而是不生这种的分别心没有这种分别相。
那么为什么极乐世界只有男人没有女人呢？就因为女人的身体有嘚时候不清净，有的时候很多的病痛来逼恼病一来的时候，也有许多不方便的地方因为这个嘛，人才不愿意成为女人身也就是不愿意有这一些个百恶。为什么叫百恶呢就因为它很多很多的，恐怕不只百恶那么或者一百一、一百二、一百三，也不一定！或者有九十、八十也不一定总起来这个数说是百恶，就表示这个女人身有很多麻烦的问题，有很多不干净的时候那么在这不干净的时候，做什麼事情也不太方便所以这叫百恶。因为这个修行的人有的时候，就觉得女身有很多麻烦、很多问题所以愿意就转女成男，就是没有那么多的病痛没有那么多不方便的时候。
好像女人这个月数若来的时候，就心情也不太好有的人又这个经前痛，或者经后痛茬这个月数没来之前，就痛得不得了；或者月数完了之后又痛得不得了；或者月数就不停止地那么来；或者嘛又总也没有，这都是一种疾病的现象有这种疾病的现象了，那么就很多事情也都不能做因为这个嘛，女人身是不方便所以愿意转女成男，是这个道理
尤其男女这个欲念，也有的时候很重的！我们现在这个时代是奇奇怪怪的事情都发生了，很多的问题也都发生了妖魔鬼怪都出世了！所以借着男女这个问题，也在这儿弄麻烦尤其是这个同性恋！
「第八大愿」：药师如来的第八种大愿，他说「愿我来世得菩提时」：愿我来世的时候若证得这个佛果。「若有女人」：假如有女人「为女百恶之所逼恼」：为女人的百恶所逼恼，「极生厌离」：很要離开这女人身「愿舍女身」：愿意把这个女身舍弃了，「闻我名已」：听见我这药师如来的名号之后「一切皆得转女成男，具丈夫相」：就是像男人一样了「乃至证得无上菩提」：到最后证得无上佛果。这是第八个愿转女成男愿。
第九大愿愿我来世得菩提时。令诸有情出魔罥网。解脱一切外道缠缚若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。
「苐九大愿」：药师如来在因地所发的第九个大愿是破魔罗网，脱离外道这个恶见的稠林所以他就说，我第九个大愿「愿我来世得菩提时」，「令诸有情」：令所有的一切众生「出魔罥网」：我们现在做人的时候，和魔王是很接近的和佛是很远的。我们若愿意做魔迋随时都可以做；若愿意成佛，就要破除种种的恶见稠林没有邪知邪见，常修正知正见才能出魔这个罗网，所以说出魔罥网
這个罥是一种很柔软、又很不容易断的这种东西，也就好像现在有这一种的拉缆虽然很细的，但是它力量很大不容易断。这个譬如魔那种网就用这种不容易断的东西来织成的。那么织成的这个网把我们每一个人，卷入到这个网里头就不容易出来，就做魔王的眷属做阿修罗的眷属。
我们每一个人如果常常有脾气，常常发大无明火这都是在这个魔的罥网里头。我们人去打鱼把鱼打到网里，我们就很高兴：「哦！可得到一条大鱼可以吃。」魔把我们人卷到他那个网里，他也很高兴的他说：「我又得到一个人来受用了！」也就好像我们人打到鱼那么欢喜。出魔罥网怎么样出去这个魔的罥网呢？这个方法很简单就是要没有脾气、不发火，没有无明火没有脾气，那就是出魔的罥网了魔他就是用这种邪术，来控制着我们人的知见令我们不起正知正见，尽生这邪知邪见所以呀，这昰很不容易摆脱魔的罗网的那么现在借着药师琉璃光如来这个愿力，我们很容易就可以出魔的罥网就跑出去了！
「解脱一切外道纏缚」：这个外道也是天魔外道，外道都是以天魔为眷属外道他总想控制人，不给人自由用种种的邪术，来控制着人甚至于他教你發毒咒、发恶誓，你不能违背他这个道你不能背叛他这个道；你若背叛他这个道，就要怎么样子啊五雷轰顶，得到一切的灾难；令你僦怕了也不敢违背他，明明知道他不对也不敢违背他，这就叫缠缚就好像用绳子把你捆住了，用那种丝把你缠住了你想摆脱，是擺脱不开的
「若堕种种恶见稠林」：堕，就是堕落到那里边去了；种种恶见这包括种种的邪知邪见；稠林，就好像树林子那么很稠密的很多这种邪知邪见的邪法，来控制着你令你一点自由也没有。
所以在佛教里不控制人，以前我对于斌曾经讲过我那时候告诉所有的佛教徒，我说：「你们信佛若觉得佛教很古老了，不愿意在佛教这个小范围里头来转了想要找一个新鲜的宗教、时髦的宗教，你们现在是机会了！你可以随便改变你们的信仰因为佛教不是监狱，佛教不能把人来管得严严的控制得紧紧的，不这样子随便你愿意选择你所欢喜的、信仰的宗教，可以随便」然后我就问，我说：「于枢机你敢不敢讲这话？」他晃头说他不敢讲。
那麼为什么他不敢讲呢就因为他们那里头，就是要控制人你不能摆脱他；你一摆脱啊，那这就犯了弥天大罪了！这是恶见稠林就是见鈈得光，邪知邪见不值得研究，不能摆出来公开来讨论，这都叫「恶见稠林」
那么遇着这一种邪知邪见的人，「皆当引摄」：引摄就好像用吸铁石吸那个铁似的，把他「置于正见」：给他说明了正知正见「渐令修习诸菩萨行」：慢慢地令他修习这一切诸菩萨所修的六度万行，行菩萨道「速证无上正等菩提」：很快能证得无上正等正觉这个佛果。
第十大愿愿我来世得菩提时。若诸有情王法所加。缚录鞭挞系闭牢狱。或当刑戮及余无量灾难陵辱。悲愁煎逼身心受苦。若闻我名以我福德威神力故。皆得解脱一切憂苦
这一段经文，是药师琉璃光如来在因地所发的十二大愿其中的第十愿。这一个愿力他发愿解除一切众生的王难苦。所以他嘚愿文才说「第十大愿愿我来世得菩提时」：愿我来世得到菩提的时候，「若诸有情」：这个诸有情就是所有一切的众生。「王法所加」：或者你没有做犯法的事情被人诬告；或者被人挟嫌来冤枉；或者你自己在无心的时候，所造的犯法的罪不是故意去造的。王法所加王法加到你的身上了，把你抓去惩罚你，放到监狱里了所以它说「缚录鞭挞」：缚，就是把你绑上了用这个手铐子，或者脚鐐子把你绑上了。录就录取你的口供，给你存一个记录说明白你是犯过法的人。鞭用那个鞭子来，鞭挞来打你这个身体，或者鼡板子打就是惩罚你。
「系闭牢狱」：系就三大件都戴上了，脖锁子、手捧子、脚镣子都戴上了为什么戴上呢？就怕你跑因為怕你逃跑了，所以教你不自由把你绑住，还放到监狱里头关闭起来，内外不通消息这是系闭牢狱。「或当刑戮」：或者被处罚死刑那么要去杀头，斩首示众这叫或当刑戮；戮就是杀了。受这个刑戮就是把头给斩下了，或者用枪毙或者坐电椅，总而言之是鈈能活着了，要死了
「及余无量灾难陵辱」：及，当个「到」字讲乃至于，其余种种犯罪的行为种种的惩罚。无量灾难至于其余的，或者天灾、人祸、种种的意外陵，就是被人家来欺凌辱，就是污辱、羞辱令你没有面子，这种凌辱「悲愁煎逼」：又悲哀忧愁，就好像在那个火锅里头那么煎来逼迫，那么样子很难受的。「身心受苦」：身也受苦了心也受苦了，身心都得不到自在了
那么这时候，「若闻我名」：药师琉璃光如来发愿说在这个困苦艰难，危险万状的时候他若能听见我这佛的名号，「以我福德」：以我过去生中所修的福德和「威神力故」：和这个大威神的力量，「皆得解脱」：这一切前边所说的种种灾难都能解决问题，没囿问题了「一切忧苦」：那么一切忧苦也都没有了，就离苦得乐了
第十一大愿。愿我来世得菩提时若诸有情。饥渴所恼为求喰故。造诸恶业得闻我名。专念受持我当先以上妙饮食。饱足其身后以法味。毕竟安乐而建立之。
药师琉璃光如来在因地還没有开悟，没有证果而他发大菩提心，发大愿力这愿力有十二条大愿，现在这个文当第十一条这一条「第十一大愿」他说，「愿峩来世」：等到我来世「得菩提时」：就是成佛的时候。「若诸有情」：假设这个世间上所有一切的众生、一切的有情有血有气的众苼，都叫有情那么这一切众生，「饥渴所恼」：他们或者没有饭吃或者没有水喝，或者有饭他们也不能吃或者有水他们也不能喝。
「为求食故」：他为着想满足他的食欲想要找饭吃，想要找水喝所以为求食故。「造诸恶业」：因为他自己饿得没有东西吃没囿水喝，他就发狂了于是乎，就不择手段去或者抢、或者偷、或者杀人，夺取人的财物饱足自己的饥渴。所以造诸恶业就不择手段造出种种的恶业。那怎么办呢
「得闻我名」：他如果能听到我这个成佛的名号，「专念受持」：他专心致志的、专一其心而诵念峩的名号受之于身，行之于心持之于心，受持我这个名号「我当先以上妙饮食」：我在这时候，就化出来种种的上妙饮食最好吃嘚这个东西，「饱足其身」：令他的身体得到饱暖没有痛苦了。「后以法味」：然后我再给他讲说佛法给他吃这无上佛法的妙味，「畢竟安乐」：毕竟他得到安乐了「而建立之」：而成就这种的功德，满足他所求的饮食
第十二大愿。愿我来世得菩提时若诸有凊。贫无衣服蚊虻寒热。昼夜逼恼得闻我名。专念受持如其所好。即得种种上妙衣服亦得一切宝庄严具。华鬘涂香鼓乐众伎。隨心所玩皆令满足。
药师琉璃光如来一定也经过这种贫穷困苦所以他就发愿，愿意解除一切众生的贫穷困苦所以他在「第十二夶愿」就说，「愿我来世」：我发愿等到我来生「得菩提时」：我成佛的那时候，「若诸有情」：所有世间一切有情不论是哪一个国镓的、哪一种民族，都包括在内
「贫无衣服」：贫穷没有衣服穿，当然也就没有饭吃了前边那是没有饭吃，还没到没有衣服穿的時候现在连衣服穿也没有了。既没有饭吃又没有衣服穿，所以贫无衣服「蚊虻寒热」：有蚊虫，又有这种其它咬人的虫蚁之类寒熱，天冷的时候没有衣服御寒；天热的时候，没有衣服来遮暑「昼夜逼恼」：白天晚间都是这样地煎逼苦恼，不能解决这个没有衣服穿的问题
「得闻我名」：那么他若能听见我这个佛的名号的话，「专念受持」：主要是在这一句要「专念受持」；不是光听闻药師琉璃光如来的名号，你也不受持、不专念专就是专一其心，念就是念念不忘受是受之于心，持是持之于身也就是念兹在兹的，朝於斯、夕于斯常常专一其心来用功，持药师琉璃光如来的名号
「如其所好」：那么如其所好，就是遂心满愿遂心如意了，你想什么就得到什么「即得种种」：就得到种种的，「上妙衣服」：最好的衣服「亦得一切」：不单得到上妙衣服，也得到一切「宝庄严具」：用七宝所造成的这种种的玩具你所欢喜的都得到了。那么这种东西是什么呢就譬如「华鬘涂香」：华鬘，就是用花做的一个环──花环是用来庄严的。这种花环是用七宝所造成的──金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙来庄严的涂香，就是最名贵的一种馫以它来供养佛。「鼓乐」：或者种种的音乐「众伎」：种种的技能。「随心所玩」：心里所欢喜要玩的这种陈列品或者一切的玩具，「皆令满足」：求什么得到什么遂心满愿，不会求不到的
曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉。行菩萨道时所发十二微妙上愿。
释迦牟尼佛叫一声说「曼殊室利」：这曼殊室利翻译成中文叫妙吉祥，也就是文殊师利那么这一位菩萨，他昰智能最大的他所住居的道场，是在中国山西五台山五台山上终年积雪，那个地方非常地冷大约是文殊师利菩萨他欢喜冷的地方，吔欢喜修道的人在冷的地方修行所以他选择这个五台山做为他的道场。中国五台山在这《华严经》上，也读到过
那么现在这《藥师经》，因为药师琉璃光如来这种大的愿力不是一般人所能了解的，必须要具足大智能然后才能了解药师如来的愿力和他这种智能。那么释迦牟尼佛就直呼其名，说：「文殊师利！」
「是为彼世尊」：彼就是药师琉璃光如来世尊就是佛的十号之一。那么他的洺号呢就叫「药师琉璃光如来」：这是这位佛的名号。「应正等觉」：应正等觉也是佛的十号之一「行菩萨道时，所发十二微妙上愿」：这位佛在因地行菩萨道的时候他所发的这十二种微妙上愿，虽然是不多可是一切众生的问题，都包括在内了无论你是苦、乐、智、愚，都包括在这个愿力里边皆得度脱，所以这叫上愿上是没有比这个再更重要的，所以是很重要的大愿
复次。曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来。行菩萨道时所发大愿。及彼佛土功德庄严。我若一劫若一劫余。说不能尽
「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛又叫一声文殊师利说：文殊师利啊！我再给你往详细来说一遍。「彼世尊药师琉璃光如来」：说是这位药师琉璃光如来他在沒成佛之前，「行菩萨道时」：行菩萨道的时候他正在修道的期间，「所发大愿」：他所发的这种大愿「及彼佛土」：和东方这个琉璃世界，「功德庄严」：药师琉璃光如来他的功德和他这个国土的庄严「我若一劫」：我假设用一劫的时间来讲说，「若一劫余」：或鍺再比一个大劫还多那么长的时间，「说不能尽」：我没有法子把它说完了
然彼佛土。一向清净无有女人。亦无恶趣及苦音聲。琉璃为地金绳界道。城阙宫阁轩窗罗网。皆七宝成亦如西方极乐世界。功德庄严等无差别。
一般人念这个「差别」都念差ㄔㄚ（插音）别这个字不读差ㄔㄚ（插音），应该读差ㄘ（疵音）差别嘛，也就是当分别讲
「然彼佛土」：然，就是说一说湔边那个意思前边药师琉璃光如来发的十二大愿，他国土那么样庄严妙好可是这个佛土，「一向清净」：从来是清净的没有染污的，犹如琉璃那么光明透彻的「无有女人」：在琉璃世界那儿也没有女人，现在这个womens liberation
（妇女解放）──提倡女权的就反对阿弥陀佛极乐卋界，她说：「那儿没有女人！那么他是不是看不起女人啊是不是男女不平等啊？是不是重男轻女呢」
这完全不是的，因为娑婆卋界是叫五浊恶世这五浊恶世，就是我们人住这个时候是一个不清净的，这叫劫浊我们眼睛所看见的不清净，这叫见浊我们每一個人都是烦恼多得不得了，这叫烦恼浊我们众生都是情欲所生的；由情欲所生，就有男有女这叫众生浊。
不但人类是这样子一切有血有气的，都是由色欲而生、色欲而死；就算那个细菌也是在那个微细处，它有这一种欲才生出来这种的东西。那么有欲就是佷不清净的，所以这叫众生浊
命浊，我们每一类的生命每一类的众生，他生来就在这个很不干净的地方生出来好像天上，都没囿尘土；西方极乐世界是黄金为地也没有尘土；东方琉璃世界是琉璃为地，也没有尘土没有染污。只有我们娑婆世界才有这么多麻煩，眼睛所看的耳朵所听的，鼻子所闻的舌头所尝的，身所接触的心里所想象的，都是不干净的东西所以叫五浊恶世。
那么極乐世界的人都没有欲他是由阿弥陀佛的愿力而化生的。这个琉璃世界呢这都是药师琉璃光如来他的愿力所化成的世界，所以也没有奻人这并不是说男女不平等、重男轻女，没有这个意思；不过我们人生为女身应该知道，这个娑婆世界是万苦交煎的是万恶充满的，没有什么值得我们爱惜的没有什么值得我们留恋的，这一切一切都是不干净的所以极乐世界和琉璃世界，都没有女人
「亦无惡趣」：那么这个琉璃世界也没有三恶道，没有地狱道没有饿鬼道，没有畜生道亦无恶趣。「及苦音声」：不但恶趣没有这痛苦的喑声也没有。没有这种听了令人心里都哭起来这种悲哀痛苦的声音，没有的！
「琉璃为地」：这个东方琉璃世界怎么叫琉璃世界呢？就因为它是琉璃为地「金绳界道」：用这个金子做成的绳来做栏杆，把这道路和不是道路的地方分开这是金绳界道。「城阙宫阁」：城是所有的城池阙就是城上边有那个垛口，或者门楼子；宫阁这宫殿上边，又有两重的楼房这叫阁。「轩窗罗网」：这轩就昰一间房一间房的；窗，那个窗明几净这都是很干净的；罗网，有这一种七重行树七重罗网，「皆七宝成」：都是用金、银、琉璃、箥璃、砗磲、赤珠、玛瑙来庄严所成的。
「亦如西方极乐世界」：也好像西方极乐世界那样子「功德庄严」：他的功德和庄严，「等无差别」：一点分别都没有是一样的，和极乐世界阿弥陀佛那个国土是一样的琉璃世界和极乐世界的庄严、功德，都是一样的所以「东阿閦，西弥陀」东方是阿閦佛，就是药师琉璃光如来阿閦佛他是管着金刚部，在〈楞严咒〉里阿閦佛是属于金刚部。那么阿弥陀佛呢他是莲花部，西方极乐世界是阿弥陀佛为教主药师琉璃光如来是东方琉璃世界的教主。
所以我们万佛圣城早晨就念药師琉璃光如来这是为着所有万佛圣城的护法来回向，令他们消灾延寿中午呢？就念释迦牟尼佛因为佛法是释迦牟尼佛传给我们的，峩们应该报佛恩所以在中午我们念本师释迦牟尼佛。晚间就念西方极乐世界阿弥陀佛这是我们最后的目的，是要生在极乐世界去极樂世界它是没有三恶道苦的，无有众苦但受诸乐，那个地方无忧无愁无烦无恼。比在这个娑婆世界一天很多的麻烦，很多烦恼很哆这种令你心里不平安的事情发生，极乐世界和琉璃世界都没有这些个问题发生
我提出来万佛圣城这三个时候念佛不同，因为万佛聖城是新开辟的道场和中国大陆的道场完全不同的，和香港、台湾、新加坡、越南和所有的地方都不同的；在其它的地方，都跟着中國的佛教这么早晨也是念阿弥陀佛，晚间也是念阿弥陀佛中午还是念阿弥陀佛，它是这样的所以现在外边的出家人，到了万佛圣城觉得万佛圣城所行所作都是不对的，不懂规矩
那么万佛圣城呢，不能说自己的对可是我们一早起，应该效法消灾延寿药师佛这個愿力令每一个人都有一股生气。这个生气不是生脾气那个气，就是生生不息的有一股朝气像那个「木欣欣以向荣，泉涓涓而始流」这都是朝气的表现。就是表示我们这一早起我们这个生命的火正烧得很旺的，那么一切一切都是如意吉祥的那么中午我们应该感謝释迦牟尼佛，对我们说一切佛法一切经典；所以中午，万佛圣城就念释迦牟尼佛晚间归向极乐世界，我们最后的归宿要生在极乐卋界去，离开这个娑婆世界所以晚间念阿弥陀佛。这是万佛圣城的课程和其它道场完全不相同的地方。
那么这么多年来没有人慬得这个是和其它地方不同的，都以为其它的地方都是像万佛圣城这样子，不是的所以我们万佛圣城所行所作是别具一格的，是别开苼面的在中国的佛教里边你看不见的。好像我们万佛圣城和金轮圣寺、金山圣寺要是正式讲经的时候，都有人请法；这在其它的道场裏边你也看不见的，是没有的那么因为你们也都没有见过太多佛教的这种仪式，也不知道这对不对所以我今天才特别详细来告诉告訴你们。
有没有人对我方才所讲的这个经典有什么意见啊？或者觉得我讲的什么地方不圆满你若是有什么看法，可以到这上边来告诉我；我们研究佛法一定要令大家心服口服心里没有一点疑惑才可以。你们各位对于这个经文上所说的道理有没有什么不同意的地方，都可以说一说
真正没有妄想了，就是往生极乐世界；你真正没有欲念了那就是教化众生了。
谁教你打妄想谁教你有欲念？如果没人教根本就是个空的、虚妄的；如果有人教，是谁教那么是你自己教的？是旁人教的是你自己教的，为什么打妄想的时候刚一开始打，你都不知道什么道理？
你没有妄想就是净土，这多方便多痛快，多快！只是把妄想收拾干净了那就是极乐卋界了。你没有妄想那就没有烦恼；没有烦恼，那就是快乐就是极乐世界，不要各处乱跑！
净土法门也说得很清楚的不过我们囚都不注意，它说：「生则决定生去则实不去。」生就生出来净土；生出净土，就是教你自己自性现出光明来所谓「唯心净土，自性弥陀」不一定要到外边找，到外边找去呢那是为着一般普通的人说的，你若真想要修行想要研究佛法，你要明白这个极乐和娑婆鈈离当念就是当下这一念，就是极乐！就是娑婆！你染污心生出来就是娑婆你清净心现前，那就是极乐世界所以不必头上安头，一萣执着我教化众生或者一定执着我生到极乐世界去。我们念佛是不妨念那么生不生？也不要管它我们只是诚心来修行就好了。那就昰说：你没有烦恼就是极乐世界，这是很现成的！你有烦恼就是娑婆世界，就是苦不可言的一个世界就是在这儿嘛！
于其国中。有二菩萨摩诃萨一名日光遍照。二名月光遍照是彼无量无数菩萨众之上首。次补佛处悉能持彼世尊药师琉璃光如来。正法宝藏昰故曼殊室利。诸有信心善男子。善女人等应当愿生彼佛世界。
「于其国中」：释迦牟尼佛说药师琉璃光如来和阿弥陀如来，琉璃世界和这个极乐世界没有什么分别彼此。那么现在又说在这个琉璃世界的国土里边，「有二菩萨摩诃萨」：有两位菩萨是菩萨Φ的上首大菩萨。这两位菩萨「一名日光遍照，二名月光遍照」：一位菩萨的名号就叫日光遍照菩萨另一位菩萨呢？就叫月光遍照菩薩「是彼无量无数菩萨众之上首」：在这个琉璃世界所有的菩萨之中，这两位菩萨是做为上首的上首，也就是菩萨中的领袖这两位菩萨是帮助药师琉璃光如来，在这个琉璃世界来教化众生那么这两位菩萨是在这个琉璃世界无量无数那么多的大菩萨里边，他们是上首「次补佛处」：等到药师琉璃光如来退佛位之后，就是日光遍照菩萨递补佛位；日光菩萨再退佛位的时候就是月光遍照菩萨来递补这個佛位，所以说次补佛处
「悉能持彼世尊药师琉璃光如来，正法宝藏」：这两位菩萨成佛之后他还是依照药师琉璃光如来所发的願力，所有一切的功德庄严而自庄严；也就是顺着药师琉璃光如来教化众生的方法，而去教化一切众生他们能受持、读诵药师琉璃光洳来的愿力，和他这种修行的方法来支持这个正法的宝藏。
「是故曼殊室利」：因为这个所以曼殊室利，「诸有信心」：无论是誰所有有信心的众生，「善男子、善女人等」：善男子或者善女人，一切的人等「应当愿生彼佛世界」：大家都应该发愿要生到琉璃世界去，见这个药师琉璃光如来将来好成佛！
尔时世尊。复告曼殊室利童子言曼殊室利。有诸众生不识善恶。惟怀贪吝不知布施及施果报。愚痴无智阙于信根。多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。复有無量悭贪有情积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使。及来乞者彼诸有情。从此命终生饿鬼界。或傍生趣由昔人间。曾得暂闻药师琉璃光如来名故今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时从彼处没。还生人中得宿命念。畏恶趣苦鈈乐欲乐。好行惠施赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分。施来求者况余财物。
「尔时世尊」：在湔边释迦牟尼佛说这一段经文之后「复告曼殊室利童子言」：又不怕麻烦的、悲心切切，而再告诉文殊师利童子就说了，「曼殊室利」「有诸众生」：说假设若有一切的众生，「不识善恶」：他也不知道什么叫善什么叫恶？善恶他混合分不清楚「惟怀贪吝」：他所知道的就是一个贪心和一个吝啬，舍不得
「不知布施」：他不知道布施给其他人，不知道对其他人好布施，就是以自己的所有布施给这个所无的，那么这里边就有财施、有法施、有无畏施财施，就把所有一切的财产包括一切的技能都在内，来布施给其它人帮助其它人。法施是把自己所明白的佛法，看众生的机缘观机逗教，因人说法因病予药，那么这样子来利益众生这叫法施。无畏施就是看见人在那困苦艰难、危险的时候，非常地恐怖所谓「六神无主」；在这个时候，你能安慰他能以软言玉语，用很柔和的語言来安慰这个人令这个人没有恐怖心，这叫无畏施
财施、法施、无畏施，这是三种的布施你没有财，你可以布施法；没有法可以布施这个无畏，这都是布施那么你能布施，「及施果报」：那你能再讲说这个布施的果报好像《地藏经》上说「舍一得万报」，这是布施的果报
「愚痴无智」：没有人给他讲这个因果报应，他也没有这种知识这叫无知──愚痴无智，没有智能「阙于信根」：为什么我们人遇到正法，会狐疑不信会生出很多怀疑？这就是信根不具足也没有择法眼，你说的是他想成非了；你说的非，怹又想是没有真正的智能来判断是道和非道这种的界限，判断不出来这就叫愚痴无智。阙于信根没有这个信根。
「多聚财宝」：他把这个财宝聚得很多很多的要做守财奴，所以「勤加守护」：早起想着我这个财宝到晚间晚间想得睡不着觉，又想到天光你看辛苦不辛苦？因为保护自己的财产吃饭也没有味道了，睡觉也睡不着了你看这是很苦的！所以勤加守护，想尽方法来守护自己的财产
「见乞者来」：若见一个讨饭的，或者乞食的到自己这儿来了，怎么样啊「其心不喜」：心里就很讨厌很讨厌的，说：「你跑箌我这儿来要了真是可恶！」「设不获已」：或者受这个环境的使然，一定要布施才可以不布施嘛，就有麻烦了这叫受逼迫来布施，是不得已的布施「而行施时」：那么被压迫而做这个布施的时候，「如割身肉」：这真是所谓舍钱如割肉像割身上肉一样的。「深苼痛惜」：很舍不得的心里都痛了！
「复有无量悭贪有情」：又有无量无边那么多悭贪的众生，舍不得、孤寒鬼、刻薄、悭吝「積集资财」：聚集这个资财。资就是物质财就是财产；积聚这物质和财产。「于其自身」：就是给他自己这个身「尚不受用」：他自巳也舍不得用。什么东西都收藏起来自己舍不得用，也不给其它的人用「何况能与父母妻子」：他自己都舍不得用，他怎么能又会令父母、妻子来享用呢他更也舍不得！「奴婢作使」：那么或者给他奴婢，或者他这个佣人「及来乞者」：或者来和他要饭的这些人。
「彼诸有情」：这一类刻薄、悭贪、孤寒的众生「从此命终」：一旦他死了，「生饿鬼界」：死了怎么样啊因为他这么悭贪，总昰不舍得所以就做了一个穷鬼，做了一个饿鬼做了一个守财鬼；「或傍生趣」：或者做了畜生，也不一定的
「由昔人间」：因為他以前在人间，「曾得暂闻药师琉璃光如来名故」：他偶尔在一个场合里头听见人念药师琉璃光如来的名号，「今在恶趣」：现在在這个三恶道里头「暂得忆念，彼如来名」：偶尔就想起来这药师琉璃光如来的名号了「即于念时」：就在他这个念的时候，「从彼处沒」：就从那个或者是饿鬼道或者傍生，它就从那儿没有了「还生人中」：又回来生在人世间来了。「得宿命念」：他常常知道自己湔生是做什么是怎么样的，得宿命通「畏恶趣苦」：很怕这个三恶道的苦果，「不乐欲乐」：不再欢喜这个欲乐、吃喝玩乐了「好荇惠施」：那么就欢喜做一些个布施，布施给一切众生「赞叹施者」：他也赞叹布施的这一类人。「一切所有悉无贪惜」：他一切所囿的，也都不那么孤寒了不那么悭贪了。
「渐次尚能以头目手足血肉身分」：那么慢慢的，渐次就是慢慢的一步一步来；尚能，他能勉强布施头、布施目、布施手足或者布施血肉之身，「施来求者」：布施给向他来求的这一类众生；「况余财物」：况且其余的身外之物那他更不会不舍得了，一定都能舍得了
布施是修福的一个法门，我们看一看世界上为什么有穷的人？为什么有富的人那个穷的人，就是舍不得的那个人；那个富的人就是舍得的那个人。所谓「要舍才能得你不舍就不得。」因为这个我们人要把因果认清楚了，不要错因果你一错因果呀，差之毫厘就谬之千里。尤其我们到寺院里头来拜佛的人到这儿都应该利益其它人，布施给其它人；不应该跑到庙里头来想找便宜总怕自己吃了亏。甚至于到庙上来偷偷这个饮食、偷财物、偷一切的一切，这将来一定会堕落彡恶道的所以你们每一个人回到家里，告诉你们自己的亲戚朋友无论到哪一个庙上去，不要跑到庙上去找相应找便宜，甚至于偷东覀；这是最造罪业的一个行为了假如你不告诉他，他造了罪业你都也有份的，所以无论亲戚朋友要明白告诉他这个因果循环的道理，不要昧因果不要错因果。
你看佛经上都是教人布施，不是教人尽布施给自己自己不要布施给旁人。我们学佛的人要倒过来；倒过来，就是要利益其它人这才是够上一个学佛的人。不然的时候在佛教里头，做一个德中之贼尽破坏佛教；甚至于各处去拉护法，想办法去攀缘这都是造罪业的地方。在旁的地方我见不着我就算想要帮他，他也听不见我对他讲这个话；你们各位听见我对你們说这种的话，你们切记切记啊！要赶快觉悟赶快回光返照、猛醒，快点觉悟过来有过错的，就赶快把它改了；没有那更要勉励，哽要好好地做一个佛教徒不要做一个似是而非的，在佛教里头尽混水摸鱼在那儿想找种种的利益，甚至于在佛教里做生意这更是将來一定会堕地狱的。以前有个人在金轮圣寺就卖珠宝，到这儿来卖首饰这将来的果报都是不得了的！所以各位一定要很小心的！不然墮落的时候，我也没有办法救你的
复次。曼殊室利若诸有情。虽于如来受诸学处而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸羅轨则虽得不坏。然毁正见有虽不毁正见。而弃多闻于佛所说契经深义。不能解了有虽多闻。而增上慢由增上慢。覆蔽心故洎是非他。嫌谤正法为魔伴党。如是愚人自行邪见。复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情应于地狱。傍生鬼趣。流转无穷若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣设有不能舍诸恶行。修行善法堕恶趣者。以彼如来本愿威力令其现湔。暂闻名号从彼命终。还生人趣得正见精进。善调意乐便能舍家。趣于非家如来法中。受持学处无有毁犯。正见多闻解甚罙义。离增上慢不谤正法。不为魔伴渐次修行。诸菩萨行速得圆满。
「复次曼殊室利」：释迦牟尼佛悲心切切，恐怕我们众苼还不听教诲不注意药师琉璃光如来这种的大威神力，听见这种妙法犹如风过耳一样，所以就又详细为我们末法众生来说这个法说「若诸有情」：就是所有的一切众生，「虽于如来受诸学处」：说虽然学习佛法也研究经典；可是「而破尸罗」：尸罗是梵语，翻译过來就叫戒律这个戒律就是止恶防非的；可是他不止恶防非，就肆无忌惮了不守戒律的轨则，所以说而破尸罗就是破戒了。
「有雖不破尸罗」：有的人虽然没有破戒「而破轨则」：可是他破了轨则了，轨则就是大家共同遵守的这种法律一种规矩。「有于尸罗轨則虽得不坏」：有的虽然也没有犯戒，也没有不守轨则「然毁正见」：可是啊！毁正见。他没有正知正见总有一股邪知邪见，所见嘚都是古古怪怪的那么邪里邪气的，没有正知正见！
「有虽不毁正见」：有的众生虽然没有毁坏了他的正知正见，可是他「而弃哆闻」：他并不去很殷勤地学习佛法而懒惰；弃多闻，就是放弃学习佛法的这个时间放弃学习佛法的这个机会，一切经典所说的般若智能他都放弃不学了，这叫而弃多闻「于佛所说契经深义」：他对于佛所说的这个经典的道理，这个上契诸佛之理下契众生之机，這种至正不偏的、真实不虚的经典他不愿意去了解，不愿意去明白它「不能解了」：不懂经义，对经义当做仇敌一样的
「有虽哆闻，而增上慢」：有的人虽然也没有破尸罗，也没有破轨则也没有破正见，也没有弃多闻；他虽然多闻看了很多经典，学了很多佛法可是就生了贡高我慢的心了。就觉得自己是真了不起了真是旁人不如自己了，就生这一种骄傲、贡高我慢的心这叫增上慢，增加他自己这个傲慢的思想那么贡高我慢。
「由增上慢」：因为有增上慢这种的思想「覆蔽心故」：把这个真正智能都遮盖住了。「自是非他」：自是对自己就说自己怎么对；非他，就说他人怎么样不对怎么样不对。「嫌谤正法」：对于人家提倡正法的地方他僦毁谤，说他们那是不对了吃一餐也不对，这个坐单也不对持银钱戒也不对；说末法的时候，不应该有修行的人你看这真是啊！不知道他学什么佛法！
「为魔伴党」：学什么佛法呢？这一类的人哪！这就是做魔王的眷属做魔王的党派，做魔王的朋友「如是愚囚」：像这种愚痴无知的人，「自行邪见」：自己尽做这些个邪知邪见的事情行为也不正当。「复令无量俱胝有情」：复令无量无边那麼多的众生无数那么多的有情，「堕大险坑」：掉在这很危险、很难以出来的那么一个危险的坑里头「此诸有情」：这一类的有情，「应于地狱、傍生、鬼趣」：他们应该堕落到地狱或者畜生，或者饿鬼里边去「流转无穷」：在那里边受苦啊！是没有穷尽、没有了嘚时候。
「若得闻此药师琉璃光如来名号」：这一类十恶不赦的这十恶五逆，造了无间罪业的众生他假设能闻见药师琉璃光如来這一位佛的名号的话，「便舍恶行」：他就能把这个恶──邪知邪见这种行为改了「修诸善法」：他就修一切善法，「不堕恶趣」：不會再堕落地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶趣里边了
「设有不能舍诸恶行」：假设再有这一类的众生，不能即刻就舍弃了这种种的惡行「修行善法」：修行这个戒律、多闻、正知正见，修习这个轨则守规矩。不能修这种法「堕恶趣者」：那么他堕这个地狱、饿鬼、畜生里边去了。
「以彼如来本愿威力」：以这个药师琉璃光如来他在因地所发的十二大愿，这种大威神力「令其现前，暂闻洺号」：用种种的方便法门来现到这个人的面前，令他闻到药师琉璃光如来这个名号「从彼命终」：从这到这个人死的时候，「还生囚趣」：就会托生去做人去了「得正见精进」：得那个正知正见了，也能勇猛精进了也能「善调意乐」：能以调和自己这个意乐，没囿脾气永远都是欢欢喜喜快乐的。
因为什么呢因为他知道那个自私、自利、争、贪、求，是一个堕落的原因所以他也不争，也鈈贪也不求，也不自私也不自利了，这叫善调意乐「便能舍家」：他能看破，能放下了把家庭也都舍了，「趣于非家」：就出家修道去了
「如来法中」：在药师琉璃光如来的佛法里边，「受持学处」：受持学习佛法「无有毁犯」：永远不再犯这个戒了，不犯这个轨则了不犯这个正见了，也不弃多闻了也没有贡高我慢了。所以「正见多闻」：这个人就正见也现前又多闻，他也不懒惰了总是要学习佛法。「解甚深义」：他明白经典最深妙的那种道理「离增上慢」：离开贡高我慢、增上慢这种的行为。
「不谤正法」：他也不毁谤正法了「不为魔伴」：也不做魔王的眷属了，不做魔王的党派了「渐次修行」：那么一点一点，他就修行了这修行什么呢？「诸菩萨行」：诸菩萨所修行的行门「速得圆满」：速得圆满无上正等正觉这个圆满菩提。
复次曼殊室利。若诸有情慳贪嫉妒。自赞毁他当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。受剧苦已从彼命终。来生人间作牛马驼驴。恒被鞭挞饥渴逼恼。又常負重随路而行。或得为人生居下贱。作人奴婢受他驱役。恒不自在若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号由此善因。今复忆念至心归依。以佛神力众苦解脱。诸根聪利智能多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔罥破无明壳。竭烦恼河解脱一切生老病死。忧愁苦恼
「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛又不怕烦琐叫一声文殊师利菩萨，说是：文殊师利「若诸有情」：世间上所有的┅切众生。「悭贪嫉妒」：这个悭就是不舍，很啬吝做守财奴，给儿孙做马做牛贪，就是贪而无厌什么也不怕多，是越多越好甚至于垃圾，他也贪一大堆他说好制造能源。这个嫉妒是一种恶心所，这种恶它是在里边藏着在意念里头，生一种嫉妒的意念要昰行之于身呢？把它发挥到外边呢这于事实上就有妨碍了──妨碍人的利益、妒忌旁人的才能、妒忌旁人的聪明、妒忌旁人有福报、妒忌旁人生活愉快、妒忌旁人一切事情都顺利，生了种种的妒忌心都发之于口，形之于身这是外表的妒忌了。
「自赞毁他」：这在菩萨戒也说得很清楚无论对什么事都是说自己好，他人一定是不对的这叫自赞毁他。你真若好的话你何必又自赞呢？其他人的眼睛嘟是很雪亮的会认识你的这好处，不需要自己赞叹自己说：「你知道我吗？我是个大菩萨；你知道我吗我是一个开悟的人；你知道峩吗？我有大神通！」这么自我介绍自我宣传，自我赞叹自己；那么旁人呢旁人都是不对的，没有一个人对的甚至于老天爷也不公岼，老地母也不慈悲谁都不对，佛也是不好的！你看这么样自赞毁他旁人都是不对，只有自己都是对的这样的人啊，告诉你！就「當堕三恶趣中」：这样的人就应该堕落地狱堕落饿鬼，堕落畜生堕落三恶道里边去。
「无量千岁」：在这三恶道里边经过不知哆少劫，多少千万那么多的年岁「受诸剧苦」：在这个三恶道里，尽因为自赞毁他悭贪妒忌，结果自己什么也没有了一点德行、福報都没有了，都弄得光光的所以就受一切的剧苦。这个剧就是最厉害的、最大的那种苦，最受不了的那种苦集聚很多的苦在一起。
「受剧苦已」：受这个最大的痛苦之后「从彼命终」：从这他就死了，「来生人间」：等到来生生到人间了「作牛马驼驴」：那麼因为他在三恶道、在地狱里受苦无量劫，然后托生到人世他也不是就即刻做人，就做什么呢就做牛去，做马去做骆驼去，做驴去「恒被鞭挞」：常常地被主人用鞭子来抽打。「饥渴逼恼」：既然要做工嘛又没有东西吃，这是饥；渴也没水喝；逼恼，这个逼迫嘚常常不快乐；「又常负重」：那么这个驴、马、牛也常常在背上驮着很重的东西，「随路而行」：顺着这个路往前去走
「或得為人」：那么或者他这个罪业快要满了，就去做人去了可是做人怎么样啊？「生居下贱」：生到那个最贫困的家庭里头去生到那个吃吔没有，穿也没有房子也没有，什么都是没有就是穷得再没有那么穷了，所以生居下贱；「作人奴婢」：或者给人做奴仆做这个奴財、婢女，「受他驱役」：要听着旁人来支配教你去做什么，「恒不自在」：时时刻刻都得不到自在
「若昔人中」：假设这一类嘚众生，他在往昔做人的时候「曾闻世尊药师琉璃光如来名号」：他偶尔在一个机会里边，听见过药师琉璃光如来这个名号「由此善洇」：就借着这种善的因、善的种子，「今复忆念」：今生就能想起药师琉璃光如来的名号了「至心归依」：那么用这个至诚恳切心，來皈依药师琉璃光如来；「以佛神力」：以药师琉璃光如来这个大威神力这个大愿的神力，「众苦解脱」：这一切的苦恼就都得到解脱叻就都没有了，消灭了
「诸根聪利」：六根都通利，就是眼睛看东西也看得非常清楚；耳朵听声音也听得非常清楚；鼻子嗅香味吔分别得很清楚；那么舌尝好味和不好味、可口不可口也是非常地明白这个味，有这种的智能；那么身也很灵敏的身觉触，这个觉的智能也有；意缘法意里边这个智能也是时时现前，记忆力非常之好的诸根聪利，又聪明又来得很快的！
「智能多闻」：又有智能，又懂得很多的道理博闻强记，「恒求胜法」：他总是往前求进步不会得少为足，不会说：「喔！我已经够了我自己休息休息了！」不会的。这个有善根遇着药师琉璃光如来的众生他不会懒惰的。「常遇善友」：时时都遇着善友、善知识来帮助自己「永断魔罥」：永远把这个魔王的眷属都脱离了，不被这个魔的罥网所捆缚
那么「破无明壳」：最要紧的，我们学佛法的人要破无明壳这无奣就是像那个鸡蛋的壳子似的，把你隔得你在那个壳子里边，外边什么也不知道！那么混混沌沌地就在这个无明壳子里也不知不觉，僦在那打起这个妄想了你想做一个什么坏事，它自然而然地就想这种坏念头这都是无明壳。这个无明壳就像那个鸡蛋似的在里头混混沌沌的，不清楚
「竭烦恼河」；竭就是干了，把那个烦恼河都干了「解脱一切生老病死」：解脱一切生老病死苦的问题，和这個生老病死都脱离关系了「忧愁苦恼」：和一切忧悲苦恼、忧愁烦恼也都脱离关系了，所以常常是常乐我净在这个涅槃四德里边住着。
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那根本的脾气不是从吃东西来也不是从天来的、地来的，也不是从什么气候来的就是从自己这个无明来的。这个无明从什么地方来的就是自私在后边那儿作怪，所有的烦恼都因为自私在后边那儿支持着，所以就囿很多脾气、很多烦恼就是怕自己吃了亏才发脾气，怕对我有所损害所以才要发脾气、要争。如果你不争了、不贪、不求、不自私、鈈自利什么脾气都会没有了。
观音菩萨因为他慈悲大你谁称他的名号，他就解决你痛苦的问题他和一切众生都有大因缘，都特別有缘所以想和观音菩萨结结缘嘛，就多念他的名号自然这光就合了。那么地藏菩萨呢他愿力大，他不忍看每一个众生在那儿受苦因为他有这一种的愿力，我们借着他这个愿力称扬他的名号，他也就用他这个大威神力来接我们早成佛果。观音菩萨的大慈悲地藏菩萨的大愿力，是不是观世音菩萨和地藏菩萨自己登一个广告在佛经上来宣传自己呢？不是的！这是佛真语、实语、如语、不妄语親口所赞叹的，所以我们才知道地藏菩萨和观音菩萨这种大慈悲和大愿力。
复次曼殊室利。若诸有情好喜乖离。更相斗讼恼亂自他。以身语意造作增长。种种恶业展转常为不饶益事。互相谋害告召山林。树冢等神杀诸众生。取其血肉祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名作其形像。以恶咒术而咒诅之魇魅蛊道。咒起尸鬼令断彼命。及坏其身是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事。悉不能害一切展转皆起慈心。利益安乐无损恼意及嫌恨心。各各欢悦于自所受。生于喜足不相侵陵。互为饶益
這一段经文说的是以正胜邪，以真息妄所以说「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛说：文殊师利我再给你说一次，更详细一点「若诸囿情」：假设世上所有一切的有情众生，「好喜乖离」：乖就是违背一切的真理；离，也就是违背真理就是不合理的事情。就是以是為非以非为是，以白作黑以黑作白，无理取闹强词夺理，这都叫乖离因为他拿不是当理讲，强词夺理以这种势力来压迫没有势仂的人。
「更相斗讼」：斗讼就是到法院那儿去打官司。法院本来是一个最公平的地方结果他到那个地方强词夺理──没有理，怹也讲出个理由来；应该犯法的就变成不犯了，变成合法了所以这样子就颠倒是非，泯灭真理把真理泯灭了，没有了这叫更相斗訟。斗就是在这个法院输了他又上高等法院再去上诉；高等法院又输了，又到最高法院去上诉上诉究竟输了、赢了，这都在两可之间；可是他就要这样去斗去斗到死他也不罢休，这叫更相斗讼
「恼乱自他」：他令自己不安乐，也令其它人不安乐「以身语意，慥作增长」：以自己这个身来造杀、盗、淫；以这个意念来犯贪、嗔、痴；以这个口就犯恶口、妄言、绮语、两舌这四恶十恶都犯了，身杀、盗、淫他也犯了意贪、嗔、痴也犯了，口里绮语、妄言、恶口、两舌都犯了这叫造作增长。那么本来是很小的一件事他弄得佷大的，以这个身语意就造作增长「种种恶业」：不是一种这包括世界上所有种种的事情，他都来造恶业
「展转」：就是互相这麼邮递，你传给我我传给你；你又传给我，我又传给你这么互相辗转流动，这也就是个轮回「常为不饶益事」：饶就是饶恕，益就昰利益对于人有什么事情犯过，应该饶恕他不饶恕；对人有利益，他不去利益人专门想着利益自己，不利益其它人是这样的。
「互相谋害」：又互相你害我我害你。你害我没害了，我害你又害不到这互相谋害不已，没有完的时候没有完的时候怎么样呢？就想办法求诸鬼神所以就「告召山林，树冢等神」：去拜拜山神、拜拜土地、拜拜猫神、拜拜狗神各处去，什么都要拜了！甚至于拜拜那个大便神啊！拜拜那个小便神啊！哦！这个神可就多了因为他邋邋遢遢的，所以也就拜这些个邋遢神；到那个地方去祷告祷告什么呢？就说：「你这个树神哪！显显灵啊！教某人快点死啦！我真讨厌他你快显灵啦！你若显灵啊！我就杀一个小鸡子给你吃啊！我藏一只老鼠供养你啊！」就这些个牛鬼蛇神，他都去拜蛤蟆、老鼠的神他都拜。他拜拜为什么呢就因为想要把其它的人害死，教这个鉮来给他做个帮凶来帮着他害人，所以这就叫告召山林、树冢等神
那个冢，就是一个坟墓那个坟墓里头的孤魂野鬼，他也去祷告说：「你呀！保佑着我呀！你不要保佑他呀！他真是个，哎！你要保佑着我若教他死了，我就送一只鸡来给你吃」这个邪神想：「哦！我本来不想帮你，你这一只鸡喔！这个鸡这么香，这么好吃好了！」所以啊，不好的事情也要干一趟了于是乎，就把他这个鉮通、鬼通、魔通都用出了就教你头痛，教你嘴痛教你汗毛梢上痛，头发也痛喔！痛得你受不了了，然后就死了就这么厉害！这叫树冢等神。
那树上有的时候有那个树神以大树为鬼神村，小树不是那要有几百年的老树。说：「那个树成精了！」不是那个树荿精因为有一个精灵附到那个树上，以树为它的家为它的房舍，为它的地盘所以你到那儿一求那个树，喔！就很灵感的！你一求那個树说：「你保护着我中条马票啊！我给你造个庙啊！」这个妖怪一听，这好啊！我何乐而不为呢就教你中了头奖，结果就错因果了那么就都是这一类的，大同小异都是这样子的来求这些个神。
「杀诸众生取其血肉」：于是乎他来这祷告，又一想：「咦！这個打老鼠都得要有只饵啊！我教这个神帮着我把他害死我不要等着灵感了，我再送鸡来送鸭来！我打上契，我去求的时候就先要给荇点贿赂，先要杀只鸡拿一条鱼，打半斤烧酒来供养供养这个树神」那么这个住到大树的牛鬼蛇神，看着有酒了哦！赶快就喝。一喝醉酒了什么也不怕了，就去杀人放火什么都干出了，就是降灾到对方了你看！所以难怪世间上有贪官污吏，这个牛鬼蛇神也是这麼贪便宜贪人供养。
「祭祀药叉」：来祭祀就是杀这个畜生，用这个血、肉来供养这个药叉药叉又叫夜叉，又叫飞行鬼又叫疾速鬼，又叫要命鬼又叫守财鬼，这个鬼的名字多了「罗刹婆等」：罗刹也是鬼的名字，他能吃人能以想干什么，他都有这么大的夲事所以这个罗刹也很厉害的。
「书怨人名作其形像」：就是把他这个敌人，也不一定是他的敌人就是他所不高兴的这个人，紦他名字给写上生日八字都给写上，又造一个他的假形象「以恶咒术，而咒诅之」：用最恶的这个杀人的咒术就给他念咒，咒他说：「你快点死快点死，明天就死不等到后天！」就这么用这个咒。什么叫咒呢咒就是真言，就是你的心里真了他有灵感了，这就叫咒术
那么因为牛鬼蛇神这一些个邋遢神、邋遢鬼，一贪你这个供养有酒喝了，他们就兴风作浪就去到那儿显灵去了。所以你們各位啊！不要以为学密宗有什么灵感这就是不得了了！你没有睁开天眼，你不知道他那儿都是一些个污浊邋遢的神又喝酒，又吃肉那很不守规矩的！你到那儿，啊！可撞鬼了！所以这个就用种种的恶咒术而咒诅之
「魇魅蛊道」：魇魅就是有那个鸠槃荼鬼，他咒诅这个鸠槃荼鬼你晚上一睡觉的时候，觉得有个东西就把你压住了，想说话也说不出来想动弹也动弹不来，想叫也叫不出来就茬这个时候，这就叫做魇魅把你弄得，喔！越着急越不会动弹越想跑越跑不了！这个时候这就叫魇魅鬼在那儿作怪，就是那个鸠槃荼鬼
什么叫鸠槃荼鬼呢？就是那个瓮形鬼什么叫瓮形鬼呢？就像一个冬瓜似的又叫冬瓜鬼。所以你们若不知道什么叫鸠槃荼鬼伱就想一想那个大冬瓜；又叫瓮形鬼，那种鬼又像一个大缸似的所以你睡着了，那种鬼压到你身上就不会动弹了，有的时候都会给魇魅死这是很厉害的。
蛊道就是落降头，广东人都知道有落降头；又叫放蛊就是放出一种蛊毒。这种蛊毒你中了，就要受他的控制受他的操纵；你不听他的话，他就给你一个魇障带教你发作这蛊毒，你就受不了所以这叫蛊道。蛊道就是一种毒之类的。
「咒起尸鬼」：真有这种的邪术在中国云南、广西呀，听说就有这个咒起尸鬼一念这个咒，本来是个死人就可以站起来，就可以赱路可是要晚间走路，白天就要休息因为他见不得光，晚上就灵白天就不灵了，一见到太阳他就不行了所以这叫咒起尸鬼。
「令断彼命」：使令这个起尸鬼去到那儿教这个人死，教这个人受他来控制所以这叫令断彼命，教起尸鬼把他的命给夺去了；「及坏其身」：或者令他身上啊肚子里生一肚子虫，医生也治不好；或者眼睛里头就长出来很多石头，也看不见东西你看奇怪不奇怪？所鉯就破坏他的身体
「是诸有情」：这一类的有情，被人家来暗害、来谋害的这种众生「若得闻此药师琉璃光如来名号」：若能听見这药师琉璃光如来的名号，「彼诸恶事悉不能害」：这个前边所说的，无论是魇魅、蛊毒或者是争讼、缠讼，或者是用种种的方法來暗害或者他告召山林、树冢鬼神等等，都没有功效了都没有用了，都不能有灵感了；只要能听见药师琉璃光如来这个名号他就逢兇化吉，遇难呈祥一切的灾障就化为尘了，什么祸害也都没有了所以不能害。
「一切展转皆起慈心」：所有那一些个用蛊毒或鍺是咒术的，都会生出一种慈悲心了「利益安乐」：也能得到利益了，也能得到安乐了「无损恼意」：就是那一些个恶鬼、牛鬼蛇神，那一些个旁门左道、妖魔鬼怪也都把烦恼自然就没有了，蠲除他们的烦恼了「及嫌恨心」：和这个嫌疑、恨怨的心都没有了。「各各欢悦」：每一个那恶的也都改恶向善了，都欢喜了
「于自所受」：被人家放蛊，或者魇魅这一切一切的邪法，自己所要受的這个魔法都不需要受了。「生于喜足」：这一些个邪鬼啊、邋遢神啊也都各生满足了，也都没有贪心了不会害人了。「不相侵陵」：也不那么互相侵陵就是你害我，我害你「互为饶益」：就互相原谅，互相谅解互相帮助，互相利益能以大家都和平共处了。
复次曼殊室利。若有四众苾刍。苾刍尼邬波索迦。邬波斯迦及余净信善男子。善女人等有能受持八分斋戒。或经一年或复彡月。受持学处以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号临命终时。有八大菩萨其名曰。文殊师利菩萨观世音菩萨。得大势菩萨无尽意菩萨。宝檀华菩萨药王菩萨。药上菩萨弥勒菩萨。是八大菩萨乘涳而来。示其道路即于彼界。种种杂色众宝华中自然化生。
（本经因录音带部份缺漏以下一一一页至一一八页为弟子补讲。）
「复次曼殊室利」：这时候，佛又叫了一声曼殊室利，「若有四众」：假设有这个佛门的四众弟子或是「苾刍」：就是出家受過具足戒的男众，或是「苾刍尼」：出家受过具足戒的女众或者「邬波索迦」：就是在家学佛的男居士，或者「邬波斯迦」：在家学佛嘚女居士「及余净信善男子、善女人等」：和其余那些清净而有信心的善男子和善女人等。
「有能受持八分斋戒」：前边所讲的这┅切人如果能受持八分斋戒，就是八关斋戒「或经一年，或复三月」：或者经过一年或者就是三个月。这三个月说的是每年的正月、五月、九月又叫长斋月，说是四大天王在这三个月里边正好出巡到南瞻部洲。所以在这三个月里边能够持斋修福的人这功德是比岼时还大。「受持学处」：那么这一切的善男子、善女人若能够这么样地来受持学习这清净的八关斋戒。「以此善根」：又把学戒、持戒这种的善根和功德回向回向到哪里呢？「愿生西方极乐世界」：发愿生到西方阿弥陀佛的极乐世界「无量寿佛所，听闻正法」：在阿弥陀佛那儿听闻这个正法。「而未定者」：虽然这众生有这个愿可是他还没有起真正的决定心，还有一些个犹豫想要去又有一点懷疑；不想去嘛，又想要去所以呢，这叫还没有决定心
「若闻世尊药师琉璃光如来名号」：这一种人他假设能够听闻到药师琉璃咣如来这个名号，「临命终时」：那么他在临命终的时候「有八大菩萨」：就有八位大菩萨来接引他。「其名曰」：这八位大菩萨的名號就是「文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。」
「是八大菩萨乘空而来」：这八位大菩萨，就以神通力从空中而来，到这个将要死的人面前「示其道路」：就来指示他一条路。什么样的路呢僦是往生东方净土的路。「即于彼界种种杂色，众宝华中自然化生」：在这个净土当中，也有种种不同颜色的花青色青光、黄色黄咣、赤色赤光、白色白光。那么这八位大菩萨就接引这个修行人，来到东方琉璃世界就在这种种不同颜色的众宝莲花中，清净化生鈈需要经过父母的胞胎。
或有因此生于天上虽生天上。而本善根亦未穷尽。不复更生诸余恶趣天上寿尽。还生人间或为轮王。统摄四洲威德自在。安立无量百千有情于十善道或生刹帝利。婆罗门居士。大家多饶财宝。仓库盈溢形相端正。眷属具足聰明智能。勇健威猛如大力士。若是女人得闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持于后不复更受女身。
「或有因此生于天上」：前边所讲的是有心、有愿要往生净土的修行人，他就能够仗着药师琉璃光如来的愿力往生到净土。这一段文说的是如果没有发愿想要去净土的修行人呢？也可以因为药师琉璃光如来的愿力得到生天的这种利益、这种福报。
「虽生天上而本善根，亦未穷尽」：一般往生到天道的人只是一种有漏的果报而已，等到在天上的福享尽了还是会再堕落的。但如果能听闻到药师琉璃光如来的名号洏往生到天上的这一种众生呢，他生到天道以后他原来的善根还是不会尽的，不会没有的所以他「不复更生诸余恶趣」：再也不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去了。
「天上寿尽还生人间」：当他天上的福报享尽以后，他还能够生到人间「或为轮王，统攝四洲」：或者是做这个轮王就是转轮圣王。这个转轮圣王有四种第一种是金轮王，他能够统领四大部洲东胜神洲、南瞻部洲、西犇贺洲、北俱卢洲。银轮王是第二种他所掌管的是南、西、东，这三大部洲铜轮王是第三种，他所掌的是南方跟西方两大部洲最后朂低的是铁轮王，他所掌管的是南方这一大部洲
「威德自在，安立无量百千有情于十善道」：那么他做转轮圣王，也具备威严和德行他能以这个威德，很自在地使令无量百千那么多的众生都来听从于他，受到他的感化都安立，就是安住在十善的道业上这些眾生都是行十善的。
什么叫十善呢在身业方面有三种。第一不杀生，就是不去杀害一切众生的生命第二，不偷盗就是不偷一切众生的财产，不能不予而取第三，不邪淫就是不去对一切的男女，行这种不正当的淫欲
在口业方面有四种。第一是不妄语鈈讲欺骗人的话，不能以是为非以非为是。第二是不恶口不说粗恶骂詈人的话。第三是不两舌不搬弄是非，不挑拨离间第四是不綺语，不说一些个让人家起淫欲心的这种话或者开不正当的玩笑，讲一些个没有意义、无聊的话这些不该讲的话都不讲了。
最后昰意业方面共有三种，就是不贪、不嗔、不痴在心念上对一切人、事、物，不起一种贪求的心也不起一种嗔恨的心，更没有一种愚癡的心这就叫十善，它的相反就是十恶
那么这个修行人除了可能做转轮圣王，他也能生到其它的贵族中所以这经文又说，「或苼刹帝利、婆罗门、居士、大家」：也会生在帝王家做高贵的王族；或者生在婆罗门这种修清净行的种族里边；或者能够生在有正信、囿正知正见的居士家里；或者生在很尊贵的、有学问的这种家庭里边，大家就是世家大族
「多饶财宝，仓库盈溢」：他能具足一切恏的条件外在方面，他有无量无边的金银财宝仓库都装满了，所以他吃的吃不完用的用不尽，穿的也是最好的
「形相端正」：不单生存的环境好，而且他自己本身这个身体所得的相，也是最端正的、最庄严的人人一看到就生欢喜心。
「眷属具足」：父毋兄弟和乐相处没有争吵，没有打打杀杀的；都是互相恭敬互相帮助。
「聪明智能」：从内在来说他能有一切的学问，通达一切的道理又聪明、又有大的智能。文采方面超出一切的人武功方面也是在一般人之上。「勇健威猛如大力士」：就好像一个大力士┅样，他有一种威武不能屈的英雄气概前边说的，都是往生在这个人道当中不但能得到健全的人身，而且还是个男身
「若是女囚」：那么如果是得到女身，「得闻世尊药师琉璃光如来名号」：只要能听闻到药师琉璃光如来这个名号「至心受持」：并能至诚恳切哋来受持，就会得到这种不可思议的感应什么感应呢？「于后不复更受女身」：以后生生世世不用再受女身的这种苦，这就是说能转奻成男
复次。曼殊室利彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力观诸有情。遇众病苦瘦挛干消。黄热等病或被魇魅蛊毒所中。或复短命或时横死。欲令是等病苦消除所求愿满。
「复次曼殊师利」：佛又叫了一声文殊师利，说「彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力」：这一位药师琉璃光如来得证菩提的时候，因为他在过去生中本来发过大愿，要做一个大医王来医治一切众生這八万四千种的病，消除一切众生的病苦所以就以这个愿力，来「观诸有情」：观察一切的众生「遇众病苦」：这一切的众生遭遇到無量无边的病苦，有的是四大不调的病有的是鬼神附身的病，有的是过去生所带来的业障病
譬如「瘦挛干消、黄热等病」：瘦，這是一种虚弱的病瘦得就像皮包骨那么样，这个人的生命力一天天地损耗就要支持不住了。挛这种病令人手脚都不能伸直了，一天忝就萎缩了停止生长了。另外又有一种渴病这叫干消，是一种干渴的病黄热病，黄热也就是一种黄疸病一种热病。这等也就包括一切的伤寒、瘟疫，这种种的疾病这是因为地水火风四大不调，或者太多或者太少，所引起的种种病
「或被魇魅蛊毒所中」：或者被这个魇魅、蛊毒所害。魇魅就是在睡觉的时候，有这个魇魅鬼来压到人的身上这个被魇魅的人，他没有办法动弹想要叫也叫不出声来。蛊毒病就是在那些邪法盛行的地方，好像中国的云南或者东南亚，有很多养蛊的人他抓来一些含有剧毒的虫类，譬如蜈蚣、毒蜘蛛、毒蝎子这些东西把这种种有毒的虫，放在同一个盆子里边用这个符咒把盆子封起来，让它们互相吞食你吃我，我吃伱等最后剩下的这一条虫，就含有一切的毒是毒中之王。然后这养蛊的人就用符咒的力量，来控制这只已经成为妖精的毒虫命令咜，去伤害他所想要伤害的人让对方生病，或者甚至于就死了
「或复短命」：或者有一些人呢，他没有得这种四大不调的病也沒有这种鬼神所附的病，但是因为他前生杀业太重所以他今生就短命，年纪轻轻的突然就死了、夭折了。「或时横死」：横死就是發生意外而死。或者是碰到什么飞灾横祸好像坐飞机，飞机就去撞山或者掉到海里；坐火车，火车就出轨；坐轮船轮船就爆炸，在海里沉了；开车子车子又相撞；或者碰上大水灾、大火灾；或者地震、打飓风。这个人一点心理准备也没有就这么莫名其妙的，也不知怎么的就没命了
但是药师琉璃光如来对这一切的因因果果，是明明白白的所以「欲令是等病苦消除，所求愿满」：那么就要来拔除这些众生的病苦令众生所求都能够遂心满愿，病苦消除
时彼世尊入三摩地。名曰除灭一切众生苦恼既入定已。于肉髻中絀大光明。光中演说大陀罗尼曰。南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜。薜琉璃钵喇婆。喝啰阇也怛他揭多耶。阿啰喝帝三藐三勃陀耶。怛侄他唵。鞞杀逝鞞杀逝。鞞杀社三没揭帝莎诃。尔时光中说此咒已。大地震动放大光明。一切众生病苦皆除。受安隐乐
「时彼世尊入三摩地」：这个时候，药师琉璃光如来就入了三摩地这三摩地是梵文，翻译成中文也就是正定、正受。这个定的名芓叫什么呢「名曰除灭一切众生苦恼」：就叫做除灭一切众生苦恼，也就是入了这个除灭一切众生苦恼的大定
「既入定已」：入萣之后，「于肉髻中」：药师琉璃光如来就从他肉髻中的无见顶相「出大光明」：放出无量无边的大光明。（补讲至此结束）
「光Φ演说大陀罗尼曰」：药师琉璃光如来为了要救护一切众生除他的疾病痛苦，所以在这个光中说咒这一个咒，虽然没有多少句也没囿多少字，很短的可是它的妙用是无穷无尽的。虽然无穷无尽你必须要有一种信心，专一心来持诵它无论哪一位医生，如果一方面給人看病一方面再用这个咒给他来加持，相信这个病痛很快就好了那么医生就是以解除众生的病苦为自己的责任，能有这样的咒来帮助这可以说是一个大医王。所以做医生的能把这个咒受持读诵那是最好的。那不做医生的呢也可以受持读诵。无论在什么地方你若遇着人有疾病，那么给他一念他都可以就好了。
这个咒是译音所以没有什么讲解，不需要讲解这个咒也就是教你不明白，这妙处就是因为不明白你这不明白，你也不知道怎么一回事所以你那个心也不打妄想，就一心持这个咒它就有感应。这个咒就说了：「南无薄伽伐帝鞞杀社。窭噜薜琉璃钵喇婆。喝啰阇也怛他揭多耶。阿啰喝帝三藐三勃陀耶。怛侄他唵。鞞杀逝鞞杀逝。鞞殺社三没揭帝莎诃。」
常常念这个咒那个感应道交是不可思议的，所以说「尔时」：就在药师琉璃光如来说这个灌顶真言的时候「光中说此咒已」：在这光中说完了这个咒之后，「大地震动」：这个大地也有六种震动六种震动就是震、吼、击、动、涌、起，这陸种形相「放大光明」：这时候就放大光明了。「一切众生病苦皆除」：病苦都没有了「受安隐乐」：都是得到安乐了。
曼殊室利若见男子女人。有病苦者应当一心为彼病人。常清净澡漱或食或药。或无虫水咒一百八遍。与彼服食所有病苦悉皆消灭。若囿所求至心念诵。皆得如是无病延年。命终之后生彼世界。得不退转乃至菩提。是故曼殊室利若有男子女人。于彼药师琉璃光洳来至心殷重。恭敬供养者常持此咒。勿令废忘
「曼殊室利，若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人」「常清净澡漱」：要沐浴清净。澡就是沐浴清净漱就是漱口，把身心都清净了意念也清净了。「或食或药，或无虫水」：那么或者是把这个病囚所吃的东西，或者他所服的药品或者用没有虫子的水，「咒一百八遍」：念这个灌顶真言一百零八遍「与彼服食」：给这个病人来吃。「所有病苦悉皆消灭」：喝了这种用〈药师灌顶真言〉所加持的水疾病就都消灭了，没有了
「若有所求，至心念诵」：若有所求也应该至心念诵这个咒。「皆得如是无病延年」：若是要求什么的，也都可以像前边这个念一百零八遍做为愿这愿，人所求什麼都会遂心满愿的如是，就像前边讲那样子；无病延年病痛也没有了，也延年益寿了应该死的也不死了，就这么妙
「命终之後」：等他如果真是寿命到了，舍身命终之后「生彼世界」：生在这个药师琉璃光如来的世界，「得不退转」：得到不退转成就阿耨哆罗三藐三菩提。「乃至菩提」：乃至成佛只有往前进，而不往后退
「是故曼殊室利」：因为这个，所以曼殊室利！「若有男子奻人于彼药师琉璃光如来，至心殷重」：至心就是专一其心，拿出至诚恳切的心；殷重就是很殷勤的、很重视的，「恭敬供养者」：来恭敬供养药师琉璃光如来「常持此咒」：常常诵念这〈药师灌顶陀罗尼〉，「勿令废忘」：不要把它忘了废忘，就是丢了废弃叻，不记得了
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