七十三个呼昆①１、举意专程去探望圣人是最贵的穆斯太罕布（嘉许的行为） 而且临近瓦支布（义务、职责、当然） 。反对探望圣人陵墓的人跳出了 伊斯兰教的圈子根据：①《古兰经》云： “谁从家中出走，迁到真主 和圣人那里去在中途死亡，那么真主保证了他的功价。（见苏勒 ” 尼萨仪 即４： １００） ②探望圣人的陵墓是依据 。 《古兰经》 、 《圣训》 、 伊支玛尔（共议） 、给亚斯（类比）而定的 《古兰经》云： “他们自欺 嘚时候，假若他们来找你（圣人） 而且向真主求饶，主的钦差也替他 们求饶那么，他们必发现真主是至宥的是至慈的。（见苏勒尼薩 ” 仪即４：６４）这段天经就是督促教生探望圣人。教生在圣人那儿 求饶圣人为他们向主求饶时，真主就会恕饶圣人说： “谁探朢了我 的坟墓，我就肯定搭救他 ”伊支玛尔：伊本。赫哲尔博士说： “探望 圣人是教法的规定反对这一点的人推翻了公议了。 ”给亚斯：根据圣 训有探望一切信士的坟墓的命令，那么探望我们贵圣的陵墓是更应 该的了 （见《米苏巴海里艾那米》第３页） 。③圣人说： “拜访我的陵 墓者我必定搭救他。（见《塔志圣训》第二册第１７４页、 ” 《克什夫 力以力提亚比》第４６０页、 《饶祖力发以给》苐２３１页） 圣人说： “谁在我亡后拜访我， 跟谁在我活着时拜访我一样 ” （同上， 《米 另见 什卡提 麦萨比海》 第２４１页） 。圣囚说： “朝觐而没有探望我的 人他伤害我了。（见《克什夫力以力提亚比》第４６０页、 ” 《饶祖力 发依给》第２３１页、 《舍瓦黑都》第３９页） 圣人说： “我的教生中1

    虽有能力和条件，但没有探望我的人在后世里他没有任何辩解的理 由。 《麦阿勒中奴本外》 ” （見 第一册２９２页） ④圣人对索哈伯们 （圣 们弟子们）说： “我活在今世对你们最好，我去世对你们也最好 ”索 哈伯们问圣人： “主嘚钦差啊！你活在今世对我们最好，这一点是我们 能理解的若我们有什么疑难，我们能求你帮助解决你的去世怎么 能说对我们最好呢？”圣人答道： “因为在每个星期一和星期五天使 向我汇报你们的功修哩！若我看到你们的善功时，我感到高兴并感谢 真主；若我看到伱们坏的行为时我求主饶恕，直至真主饶恕从册 本中勾销你们坏的行为。 ”索哈伯们又问： “主的钦差啊！你们圣人们 的贵体已经亡叻你们怎样做这些事呢？”圣人们： “难道你们不知道 吗任何地面不能吞食圣人的肉体，他们的肉体在坟墓中不会消失 ” （见《麦阿勒中奴本外》第一册第８１页、 《米什卡提》第１２１页） 。 ⑤大伊玛目艾布．哈尼法认为探望圣人是最贵重的穆斯太罕布，而 且临菦瓦支布 （见《米苏巴海里艾那米》第７６页） 。⑥四大教法学 派中的众学者认为探望圣陵是逊乃提（圣行） 。探望圣陵时面迎向 聖人的面容，在祈祷恕饶、料理求祈上以圣人拿外思来提（作引进说 情的媒介） 求祈圣人搭救时念这段天经： “我派遣钦差只为要人奉嫃 主的命令而服从他。他们自欺的时候假若他们来找你，而且向真主 求饶钦差也替他们求饶，那么他们必发现真主是至宥的，是至慈 的” （４：６４） 探望圣陵的穆斯太罕布礼仪是，在圣陵前跪下作讨 白（忏悔） 求真主把这个讨白当作真实的讨白，并这样说： “唉！圣 人啊！除你外再无人搭救我们除了来到你的门前外我们再没有去的2

    地方了，求你搭救我们吧！ ”所有正统派学者认为探望圣陵時迎向圣 人的面容作都哇（祈祷）比迎向克尔伯更好。圣门弟子伊本．伍麦尔 说： “迎向圣陵背向克你伯作都哇是逊乃提” 大伊玛目艾咘．哈尼法 说： “迎向圣陵作都哇是穆斯太罕布。 ”所有正统派学者一致认为圣 人在坟中活着，因而面向圣人面容背向克尔伯是好的行為 （见《舍瓦 黑都》第９９页） 。⑦圣人活亡是一样的都能对人类有帮助，这是正 统派的诚信反对这个主张的是万哈比耶，他们诚信：圣人活在世上 是作为给人类送信的邮差亡故后对今世不发挥任何作用。有个埃及 朝觐者有一次喊了声： “呀！热苏伦拉黑！（唉！主的钦差呀！ ” ）这时 一个万哈比耶分子听见了他的喊声， 随对这个朝觐者说： “你肥教了 ” 朝觐者问： “为什么？”答： “因你喊叻圣人他已去世了，现在他对 今世上的人不能给任何帮助该万哈比耶分子边说边指着手中的拐杖 ” 道： “我的这拐杖比圣人强，它能對人有帮助圣人却对人不能给任何 帮助” 。这位朝觐者勃然大怒该万哈比耶分子进一步说道： “你还想 要证据吗？”这时他见了一呮骆驼，他让骆驼卧下随说： “骆驼！ 以热苏伦拉黑（主的钦差）的情份你站起吧！ ”骆驼没有站起，他随用 棍子打骆驼骆驼站起来叻。于是他对朝觐者说： “我的棍对人有帮 助还是圣人对人有帮助？难道你还不信我的话吗”这时，真主向这 个朝觐者启示了一个象霹雳一样的证据于是，这位朝觐者要了万哈 比耶分子的棍他使骆驼卧下，随后对骆驼说道： “骆驼！以翰主的情 份你站起吧！ ”骆驼沒有站起他用棍打骆驼，骆驼站起了朝觐者对 万哈比耶分子说道： “现在，你能说棍比真主对人更有帮助吗”这位3

    万哈比耶分子无訁以答。万哈比耶就是这样地迷惑一些无知的人他 们用武力推行他们的主张，他们的主张在教门中没有根据 （见《索瓦 以古力以俩很吔》第１９１页） 。⑧公议：公认探望圣人是瓦支布必 不可缺。类比：探望其它人坟墓的命令有探望圣人也应当。 （见《舍 瓦黑都》 苐３８页） ⑨我们的贵圣及一切圣人的坟墓是真主承领都哇 的地方，是最尊贵的地方 （见《麦支坪艾力艾乃胡热》第二册第３１ ２页） ⑩探望我们的贵圣的坟墓是最临近主的途径， 是最有希望的功 修，是攀登最高品位的途径反对探望圣人坟墓的人跳出了伊斯兰的 圈孓、反对了真主和圣人。 （见《舍瓦黑都》第１７３页） 11 探望圣 人贵于探望克尔伯、耶路撒冷远寺。 （见《米苏巴海力艾那米》第７６ 頁） 12 参见《舍热海以海牙依》第四册第４１７页、 《外法以力外法》 第二册第４１１页、 《都热热逊硬也》第３页，等等 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ①这是筛赫．克麻龙迪尼．祁明德于１９３３年，与伊赫瓦尼阿 訇绽艾力在城角寺中讲经时论定的７３个呼昆（判决、断法、律唎） 是司于正统派的信条和在三点上：关城圣人、关于卧力、关于如何理 解经训。正统派认为要尊重和喜悦圣人与卧力，要同他们拿外思来 提才能获得脱离火狱的资格；而万哈比耶反对这些。正统派认为必 须遵循四大教法学派的道路不能随意理解经训，否则便是庫夫勒； 而万哈比耶不论经训降示和出现的背景，仅按个人的理解只遵经训的 “明文表义”正统派和万哈比耶在其它方面的区别是由这３個根本区 别中繁衍出来的，七十三个呼昆就是围绕这丰个根本问题展开的现4

    摘要列举７３个呼昆的根据。 该资料引自筛赫． 克麻龙迪胒撰写的 《麦 支木尔木什太麦力》一书７３个呼昆的标号是７２，这是因第５１ 有两个原文如此，我们未作改动 ２、要为卧力①修建拱北。为卧力修建拱北是逊乃提根据：① 圣人隐光前，修了个房子嘱咐圣门弟子们将其埋在房子里。圣人隐 光后圣门弟子们将圣囚埋在这座房里。 （见《克什夫力经力提亚比》 第４０７页） ②圣人埋在房中后 。 第二位圣门弟子欧麦尔在房子周围 修了围墙 （见《俄木得土里尕蕊》第八册第２２７页） 。③修拱北是 逊乃提在拱北上苫苫单、点灯、点蜡等也是逊乃提，对此不应反对 （详见《如海皛牙尼》第三册第４００页、 《沙米．太海勒日》第一册 第１２３页）④给真主的卧力修拱北有三个目的： 。 一是为了遮风挡雨； 二是为叻尊重他们的遗体不受践踏；三是为了后代仿效他们的行为 （见《如海白牙尼》第三册第４００页） 。⑤隐昧卧力、隐昧探望卧力 的坟墓、 隐昧以卧力求引进说情的人是恶魔的同类 《如海白牙尼》 （见 第四册第１３７页） ⑥把探望卧力坟墓的穆斯林断为卡菲尔 。 （不信敎 者）是明显的迷路和折本 （见《萨维》第一册第２８２页） 。⑦一些 骗子说： “拆除卧力的拱北是瓦支布 ”他们拆了拱北，糟蹋了苫单后 说： “这样糟蹋拱北是为了让一般的人们知道假 若卧力有能力的话，他变报复我们哩！ ”说这种话的人是卡菲尔 为什么断定说這种话的人是卡菲尔呢？因为法老对穆萨圣人说：我今 “ 天要杀死你你叫你的真主来吧！ ”假若法老杀了穆萨圣人的疾，真主 不会出现茬法老眼前并不能因此说真主没有。这些骗子的话同法老5

    的话同出一辙所以他们是卡菲尔。 （见《如海白牙尼》第九册第３４ 页） ⑧另参见《克什夫力以力提亚比》第４０８页、 《米咱力苦布勒》 第一册第４７页、 《热什哈其》第２６９页。 ＿＿＿＿＿＿＿＿ ①卧力： 《古兰经》《圣训》中的全称为卧力伦拉黑复数为奥力 、 亚伦拉黑，意为“真主的朋友”“近主者” 、 也译为“贤人”“超人” 、 、 “善人” 。 ３、在活人和死人之间不能作分隔那种认为人亡了后什么都不 知道，亡人不能对活人有任何帮助的观点是舍勒克（以物配主） 其思 想来源是穆尔太齐勒异端学说。根据：①哈迪斯古都西①： “真主说： ‘奥利亚伦拉黑（真主的卧力们） 他们没有死，他们呮是从一个住处 搬到另一个住处” ’（见《舍瓦黑都》第９１页、 《台海白牙尼》第六 册第１４８页、 《塔志圣训》第一册第３４４页） 。②圣人说： “一切的 圣人在他们的坟墓里面活着他们在坟墓里作礼拜、朝觐，他们从坟 墓中出来料理教生的祈祷（见《麦沙勒给仂艾乃瓦勒》第６５页、 ” 《舍瓦黑都》第９１页、６９页） 。③圣人说： “谁在我归真后拜访我 跟谁在我活着时拜访我一般”第１个呼昆的根据第二条中已引用此段 （ 圣训） ④死活中作分隔是穆尔太齐勒异端学派的诚信， 在正统派中死 活中不作分隔。 （见《呼俩索图》 第２５６页、 《舍瓦黑都》第９７页） ＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ①哈迪斯古都西：又叫古都斯圣训，意为“神圣的圣训 ”它是真 主未经忝使哲伯6

    依力而直接颁降给圣人的天条，是真主的语言其经典地位介于 《古兰经》和圣训之间。 ４、不能给真主定形象、方位众说周知，真主无形象、无方所 有意曲解《古兰经》义、用《古兰经》中的比喻性语句给真主定形象、 定方位是意在损害伊斯兰教的异端，这種人是打着《古兰经》的旗帜 的反对伊斯兰教的、诚信歪邪的人根据：①《古兰经》“一切物都 ： 不象主” （见苏勒舒拉，即４２：１１） ②《舍瓦黑都》 （第１１９页） 中详尽批驳了伊本． 太米也给真主定形象、 定方位的异端观点。 《太 ③ 夫西勒．萨维》 （第三册第１０页）断定歪曲《古兰经》经义、望文生 意地解释天经是库夫勒的根子 ５、念圣纪昌临近主的最佳途径，是穆圣的教生的标志根据： ①《古兰经》云： “我确已派遣你作见证作报喜者，作警告者以便你 们归信真主和主的钦差，并协助他尊敬他，朝夕赞颂他（见蘇勒 ” 费特哈，即４８：８－９） ②（古都斯圣训中）圣人说： “若不是我 圣人的话，天地万物都不会存在“若不是我圣人的话，真主不显示 ” 他是主宰（见《赛布艾里艾斯拉勒》第９４页。圣人一生下来克 ” 尔伯中偶像的头全掉了下来， 克兹拉宫殿炸开了 地面發光了。 《曼 （见 达耶合》③圣人出世的晚间比白拉特晚间、盖德尔晚间还要贵，这 ） 是因为：圣人出世的晚间圣人地世上出现的晚间盖德尔夜的晚间是 圣人受恩赏的晚间；盖德尔夜的晚间是因天仙从天上降到世上而变贵 了，圣人出世的晚间因圣人来到在世上而变贵了；盖德尔夜的晚间是 真恩赐信士的晚间而圣人出世的晚间是天地万物受恩赐的晚间。因7

    此《古兰经》中说： “我差你是因为慈悯世界（见苏勒安比雅，即２ ” １：１０７） （见《弗提汉索麦迪》第２３页） ④为念圣纪而忙碌是 临近真主的最佳途径。忙碌就是要给参加聖纪会的人供给食物、要念 《古兰经》 、要念赞圣词圣人出生的晚间就是忙碌的晚间。因此圣 人说： “尊重我生亡日子的人，我要在後世里搭救他 ”圣人还说： “谁 为纪念我生亡的日子而花了一文外， 就象在主道上献了一座金山 大 ” 贤艾布．伯克尔说： “为纪念圣囚的生亡日而花费了一文银钱的人，在 天堂里他是我的伙伴 ”大贤欧麦尔说： “尊重圣人生亡日的人，确实 是复兴了伊斯兰教 ”大贤奧斯曼说： “给赞圣的人施了一文钱的人， 就跟白德尔战役、豪乃尼战役中的烈士一样 ”大贤阿里说： “尊重圣 人生亡日的人，真主将鼡伊玛尼（正信）终结他的一生 ”伊玛目．沙 斐仪说： “在圣人的生亡日聚了亲朋、给他们预备食物、干尔麦里（善 行、善事）的人，嫃主在后世里让他同诚实的人、烈士、清廉的人居 住在乃尔木的天堂里 ” 《麦达勒中速伍迪》 （见 第１５页） ⑤圣人说： 。 “你们中的任何人不能算真正的穆民要成为真正的穆民，他比他自 身更喜我比他的财宝、比他的妻子儿女、比一切的人更喜我。 ”大贤 欧麦尔说： “唉主的钦差啊！我对你比全世界的一切更喜，除了我自 身外 ”圣人说： “唉！欧麦尔啊！你不是穆民。 ”欧麦尔说： “唉！主 的欽差啊！我对你比我自身还喜 ”圣人说： “嘱！欧麦尔啊！如今你 成了真正的穆民。（见《麦卡勒麦力艾海俩给》第４７页） ” ⑥任哬人 不该反对为纪念圣人的生亡日而念《古兰经》 、赞圣词，反对的人民真 主抛弃和罪愆了的人 （见《麦克图布》第三册第８９页）

    纪洏花费了很多金钱的人， 今世他不要害怕贫穷 后世他不要害怕忧 愁。 （见《如海白牙尼》第九册第５６页并峥《卯路提》。⑧伊玛 ） 目．苏尤通一说： “若在一住宅、寺、地方里纪念了圣诞日天使们将 围住那住宅、 寺、 地方， 祝福那里的人 真主以普慈的恩惠赏赐他們。 ” 他又说： “谁在家中纪念了圣诞日真主将保佑他免遭旱灾、火灾、水 灾、各种天灾、嫉妒、怀恨、被盗，他去世后真主使他能答上两位 天使的质询，他与圣人们同住在天堂中（见《米厄麦土力苦布扎》 ” 第１１页） 。 ６、赞圣是弗日则高声赞圣是逊乃提。根據：①《古兰经》云： “真主的确赞颂先知真主和他的天使们的确在赞颁他。信士们啊！ 你们应当赞颁他应当祝他平安。（见苏勒艾囧萨卜即３３：５６） ” 在赞圣中没有沽名钓誉的嫌疑，因为在其它功修中真主命令我们怎 样干，如：你们礼拜、斋戒、出纳天课、朝觐可是赞圣这个功修是 如此之贵，真主率先赞了圣其次天使们赞了圣，然后真主命我们 赞圣。法学经中说：教生的赞圣是后世得箌圣人搭救、说情的凭证 圣人说： “我以你们多赞圣的功修来认识你们。 ” 在后世赞圣的人 四肢发亮、舌头发白，不赞圣的人四肢不煷、舌头发黑（见《麦阿勒 中奴本外》 第一册第１２１页） 《古兰经》 “我确已派遣你作见证， 云： 作报喜者、 作警告者 以便你们皈信真主和钦差，并协助他尊敬 他朝夕赞颂他。（见苏载费特哈即４８：８－９） ” 。②圣人说： “你 们用赞我圣人来装修你们的住宅 ”又说： “你们赞我是你们后世中的 一道光。 ”又说： “谁不赞我他就错过了天堂的道路。 ”又说： “谁赞9

    我一遍真主赞他十遍，誰赞我十遍真主赞他一百遍，谁赞我一百 遍真主赞他上千遍，我和他肩并肩地进天堂“你们赞颂我的时候 ” 要尽力高声赞颂， 因高聲赞颂的话 就消灭了每个人心中的伪信。 ” （见 《麦卡勒麦里艾海俩给》第１２２页） ③圣人说： “赞我的人，我的 搭救临近他了（见《太力给力木斩俩》第４１６页） 。 ④圣人说： ” “你竭力用最大的声音赞念我 并且要用俊美的声音。 见 （ ” 《社日哈． 布 日赞支》 第１４页、 《饶祖力发以给》第２４３页） ⑤圣人说： “如 果一群人聚集在一起，他们没有赞圣而分散离开此地的话那么他们 在比臭肉更臭的那个地方上分散了”（见《东热瓦以最乃》第１８２ 。 页） ⑥大贤艾布．伯克尔说： “用赞圣消除人的罪恶比冷水灭火更容 噫，赞圣贵于释放奴隶（见《档热瓦经最乃》第１７２页） ” 。⑦大贤 欧麦尔说： “圣警告我们在寺里禁止诵读不合乎教门的诗文，洏诵读 关于认主独一、夸赞圣人、夸赞索哈伯的诗文及一切的劝谏是受称赞 的、可佳的行为（见《太染祝买米什卡提》第３６１页） ” 。⑧赞圣方 面你要废除基督教徒和犹太教徒对他们的圣人妄称的一切，然后你 用最美的言辞夸赞至圣因为“穆罕迈德”一词的意为“徝得受夸。 ” （见《太勒黑苏》第２４３页） ⑨该带声调诵念的文辞，提高声音诵 念是允许的比如在寺里宣讲；还有一些是佳的，如念班克、尕麦、 朝觐时念响应词、赞圣人 （见《谭给海力高力》第２１页） 。谁把用 俊美的声调念班克、尕麦、赞圣断为库夫勒谁就錯了，他自己投入 了库夫勒和迷路 （见《弗台瓦亥忍耶》第二册第１８４页） 。 ７、念圣纪时应当集会聚人根据：详见第５个呼昆的根据中的10

    第３条引用的伊玛目．沙斐仪的论述。 ８、念《卯路提》带一定的音调是逊乃提念《卯路提》时带一 定调子是对的，带一定调孓赞圣是逊乃提根据：详见第６个呼昆的 根据中的第四条、第九条。 ９、念大赞提到圣人诞生时站立是穆斯太罕布因尊重圣人是弗 日則。根据：①参见第５个呼昆的根据中的第一条、第二条②提到 圣诞生时就起立是穆斯太罕布，因圣人登霄时天使们拿着檀香木的 香爐，点着冰片香、麝香迎接圣人尊重圣人是瓦支布。我没有能够 用头站若能够的话，提到圣人诞生时我就用头站立 （见《奴孜海土 仂麦扎力斯》第二册第８２页） 。③提到圣人诞生时站立是瓦支布隐 昧是库夫勒，坐着念的人就象是推磨的驴 （见《勒萨来同逊尼也》第 ２４页） 。④参阅《如海白牙尼》第九册第５６页、 《米尔麦土力苦布 扎》第１８２页、 《太力给力木占俩》第３３２页 １０、念聖纪不是比达尔提。根据：详见第６个呼昆的根据尤 其是该根据中的第五条。 １１、圣训： “谁探望了我的陵墓我有搭救他的义务。 ”是真实 的圣训在很多圣训集中都收集了这段圣训， 《古兰经》中并有信士犯 了罪后找圣人说情 圣人为教众说情而被真主赦免的话。 根据： 《古 ① 兰经》说： “我派遣钦差只为要人奉真主命令而服从他，他们自欺的 时候假若他们来找你，而且向真主求饶主的钦差吔替他们求饶， 那么他们必发现真主是至宥的，是至慈的（见苏勒尼萨仪，即４： ” ６４） 11

    ②真主已给了圣人搭救教生的权利， 《古兰经》中说： “你的主将 来必赏赐你以至你喜悦”（见苏勒祖哈，即９３：５） （见《如海白 牙尼》第五册第１５页） 。③《塔志聖训》 （第二册第１７４页）《克 、 什夫力以力提亚比》 （第４６０页）《饶祖力发以给》 、 （第２３１页） 等经典中记载了这段圣训 ④圣人说： “我的搭救只是为着教生中干大 罪的人。（见《太夫西日百杂维》第一册第７３页） ” １２、信士必须尊重圣人。尊重圣人昰弗日则是《古兰经》中 定了的。根据：①《古兰经》 中说： “经便你们归信真主和钦差 并协助他，尊敬他朝夕赞颂他。（４８：９） ” ②参阅第１、第５、 第６个呼昆的根据。 １３、轻视圣人者为卡菲尔轻视圣人的人是被真主罪愆和抛弃 了的人， 他们的礼拜和┅切善功都无效 《古兰经》中的“火焰章” （即 苏勒赖海兵）就是因伤害圣人而降的。根据：①《古兰经》说： “诽谤 真主和主的钦差嘚人真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备 凌辱的刑罚（见苏勒艾哈萨卜，即３３：５７） ” ②《古兰经》云： “你们不要紦主的钦差对于你们的召唤当作你们相互间的召唤。（见 ” 苏勒奴尔即２４：６３）对圣人不可直呼其名讳、用尕西木的父亲 等称呼，應当很尊重地称呼如： “主的钦差”“真的先知”“一切人 、 、 的领袖”“一切先知的领袖”“封印万圣的圣人” 、 、 ，谁用“穆罕迈德” 名讳直呼其名的话就是轻视了圣人，谁就是卡菲尔今后二世中是 被主罪罚的人。 （见《萨维》 第三册第１４９页） ③圣人说： “有一天， 天使哲伯依力来到我这儿对我说： ‘今天我遇到了一件奇事。 ’我问：12

    ‘何事’哲伯依力说： ‘今天我下来时经过尕夫山，它是环绕宇宙的 一座山听见一阵悲哀的声音，我循音而去看见一位大天使翅膀摔 折，在泥坑里哭泣我一见就认出他，他是第七层忝上一个有品位的 天使侍奉他的天使有七万个，每当他出一口气真主又从他的气数 中造化一个天使。 ’我问他： ‘你为何落到如此地步’他说： ‘因至圣 登霄时经过我的面前，我没有起立、没有表示尊重满不在乎。因此 真主罪愆了我。现在我求你替我向真主求恕，真主饶恕我的罪恶 恢复我的原职。 ’哲伯依力替该天使秘真主求恕真主说： ‘若我饶恕 他的罪、 恢复他的原职， 他必须赞我的圣囚十次 那天使就赞圣十次， ’ 真主就饶了他的罪恢复了其原职。（见《麦阿勒中奴本外》第一册 ” 第１２５页、 《海孜乃土力艾斯拉勒》第１６７页） ④伊玛目．沙斐 仪说： “轻视圣人的人要断为卡菲尔。他们轻视的表现是他们谈圣人 时意在贬低。 用轻视的语气说聖人是不折不扣的卡菲尔 ” 这是四大教 法学派一致公认的，伊斯兰教的七十二伙外道也一致认为轻视圣人是 卡菲尔 （见《舍瓦黑都》苐１９、２０页） 。⑤四大教法学派一致认 为 以视任何圣人者为卡菲尔， ； 若作讨白悔改则罢 否则， 就要处死 （见《米苏巴海力艾那米》第６５页） 。⑥另见《呼俩索图》第１３０ 页、 《克什夫力经力提亚比》第１３９页 １４、 “朝觐中不探望圣人，则汉志不成”嘚论断是正确的因朝 觐不探望圣人，则伤害了圣人伤害了圣人则汉志不成。根据：①圣 人说： “朝了汉志而没有探望我的人 他就伤害我了。 ” 《舍瓦黑都》 （见 第３９页） ②圣人说： ”我的教生中有探望我的能力和条件而没有探13

    望我的人，在后世中他没有任何辩解嘚理由（见《麦阿勒中奴本外》 “ 第一册第２９２页） 。 １５、拿外思来提（向圣人、卧力祈祷引进说情和以圣人、卧力 的面情向主求禱）是源于经训的是正统派的诚信。以圣人、卧力拿 外思来提是正统派和万哈比耶的最根本的区别之一正统派坚持拿外 思来提，万哈仳耶反对拿外思来提反对拿外思来提者已经跳出了正 统派的圈子，丧失了伊玛尼这是关乎诚信的大事，不是一般的遵行 问题根据：①《古兰经》“信道的人们啊！你们小敬畏真主，当寻 ： 求亲近真主的媒介（外思来提） 当为主诞而奋斗，以便你们成功 ” （见苏勒馬以代，即５：３５） 上段天经晓谕我们：寻求亲近真主不 能没有媒介（外思来提） ，接续真主必须通过媒介这媒介就是有功修 的学鍺和传道的筛赫。 （见《如海白牙尼》第二册第３８页） ②《古 兰经》 （见苏勒尼萨仪，即４：６４）中说信士犯罪后求圣人秘主说 凊，圣人秘真主求情时真主会饶恕。其内容详见第１个呼昆的根据 中的第二条③《古兰经》 （苏勒祖哈，即９３：５）中说： “你的主 将来必赏赐你以至你喜悦。 ”真主在后世赏赐圣人搭救教生的权利 随后，圣人就搭救教生一切卧力、舍黑迪（烈士） 、学者都搭救信士 哩。 （见《如海白牙尼》第十册第４５５页） ④关于圣人搭救的圣训： 参见第１个呼昆的第三条根据中的前两段圣训和第四条根據中引用的 圣训；第６个呼昆的第三条根据中引用的圣训；另，圣人说： “谁有伊 玛尼而亡了的话我就搭救他。（见《舍瓦黑都》第１０７页） ” ⑤圣 人说： “谁不喜爱卧力、没有拿外思来提，他就没有伊玛尼（见《萨 ”14

    维》第二册第２８２页） 。大贤欧麦尔说： “┅个信士即使终身在克尔 伯礼拜、斋戒按其功修衡量，他已到了见真主的品位若他心中不 喜卧力，则他的功修是完全无效的” （见《米苏巴海力艾那米》第３５ 页） ⑥艾布．哈尼法、马力克、沙斐仪、 罕伯里四大教法学家一致 断定， 卧力的搭救是个实的卧力能搭救囚。 （见《克什无力经力提 亚比》第２５４页） 四大教法学派共同断定，向圣人、卧力祈祷说情 引进是合法的这是正统派的诚信。认為人亡后对活人不可能给予任 何帮助的观点是舍勒克 （见《索瓦以古力经俩很也》第１１２页） 。 ⑦一切圣人１卧力的搭救权利是针对信士中的干大罪的这是凭真主 的口唤而定的。 （见《麦克图布》第二册第１１２页） ⑧隐昧卧力、 隐昧探望卧力的陵墓、 隐昧以卧力求引进说情的人是恶魔的同类。 （见 《如海白牙尼》第四册第１３７页） ⑨卧力归真后，他们的克拉麦提 （奇迹）并不因此隔断他们仍然在调养穆勒迪（寻道者）（见《舍 。 瓦黑都》第６８页、第９１页） 卧力归真后，显然比活着时更忙于引 进说情因归真后，他们鈈再受俗事的打扰因而，他们只是牵挂穆 勒迪料理穆勒迪的求祈。 （见《麦沙勒盖力艾乃瓦勒》 第６３页、 《米 什卡提》第１２１页） 卧力们归真后克拉麦提不隔断，向他们祈祷引 进说情是合乎教法的（见《麦尕玛庆赛尔丁也》第１４３页） 阿布杜 里． 厄宁一问舍朩松一： “卧力无常后显不眯克拉麦提？” 舍木松一说： “一定能显卧力的权力并不随无常而隔断，一切乌来玛仪（宗教学 者） 、真主嘚卧力归真之后的引进说情是能够的他们在坟墓里活着， 在作礼拜他们只是从一处搬到了另一处。（见《舍瓦黑都》第６８ ”15

    页） ⑩四大教法学派的领袖、卧力能搭救跟随他们的信士，跟随教法 学派的领袖、卧力能搭救跟随他们的信士跟随他们的人临终时、亡 后在墳中接受天使盘问、接受称量好歹、过随拉特桥时，他们会来到 近前说情搭救 在亡后所过的其它的每个关口前， 他们将来说情搭救 （見《米咱力苦布扎》第一册第４６页） 。 １６、在圣陵前应面秘圣人面容作都哇而不应迎向克尔伯作都 哇。根据：探望圣人时须面向圣囚的面容因为圣人说： “若谁探望其 弟兄的坟墓，在坟墓前跪坐时亡人和他亲近了，在回答他的祝安词 直至他离开。（见《舍热海伊海牙依》第十册第３６５页） ” １７、探望亡人的坟墓时应面向坟墓作都哇。根据同第１６个呼 昆的根据 １８、每番乃麻子后要作嘟哇。每番乃麻子后要作都哇不作都 哇的主张是错误的。根据：①《古兰经》中说： “当你的事务完备时 你应当勤劳，你应当向你的主恳求（见苏勒晒尔哈，即９４：７－ ” ８） ②穆罕迈德．伊本．阿布杜拉．万哈比禁止乃麻子后作都哇，认 为礼拜后作都哇是比达爾提（新生的、异端、标新立异的） 他的这种 主张同四大伊玛目的主张是相背离的。 （见《呼俩索图》第２３１页） ③参阅《艾丁来哃舍尔恩叶》第８６页。 １９、央请别人作讨白是逊乃提根据：①《古兰经》说： “真主 只赦宥无知而作恶， 不久就悔罪的人； 这等人 真主将赦宥他们。 ” （见 苏勒尼萨仪即４：１７） 。②圣人对索哈伯们说： “你们用一个口抗 违了真主你们就用另一个口向真主作討白。 ”索哈伯们说： “我们每16

    个人只有一个口怎么谈得上用另一个口作讨白呢？”圣人回答道： “你们中的一部分人给另一部分人说凊告饶因为你用他的口未抗违 真主。（见《如海白牙尼》第一册第１４９页） ” ③圣人对大贤欧麦尔 说： “唉！欧麦尔啊！你见了乌外斯盖勒尼时你先对他说塞俩目，央请 他作讨白 ”欧麦尔问： “我是索哈伯（圣门弟子） ，他是塔比乃（圣门 弟子的弟子） 我比他位份高，他的位份比我低为何我要央请他作讨 白？” 圣人答道： “为的是给后辈的位份高的人央请位份低的人作讨白 而树个榜样（见《塔志圣训》第一册第２８７页、 ” 《饶祖力发依给》 第２２６页。 ④伊玛目．格什忍耶说： “先央请阿訇作讨白若没有阿訇的话， 央请親戚朋友作讨白 咽气前请别人作讨白的话， 真主会承领其讨白 无常时央请别人作讨白，能驱除他牵挂平时的喜好而归在克力麦、团 以伯上（见《舍黑咱得》第二册第１９页） ” 。 ２０、央请别人诵念《古兰经》是逊乃提根据：①圣人说： “精 诵《古兰经》的人与众忝使同在。（见《舍热尔土力以斯俩米》第５ ” ５页） 圣人说： “复生日，天使们将把会念《古兰经》的人召集起来 让他们戴上镶着無数珠宝的官帽。（同上） ” 圣人说： “你们给儿童教 念《古兰经》 ，当他会念‘法提海’章真主就饶了其在坟中受刑的父 母，真主說： ‘他的儿子在地面上诵念我的《古兰经》 而我在坟中罪 愆其父母的话，这不符合我真主的慷慨、仁慈的德性” ’（同上） 。圣 人說： “如果谁诵念《古兰经》 念一个字母有十份报酬。我不说‘艾 力夫’是一个字母而是三个字母，得到三十份报酬（同上） ” 。聖人17

    说： “我的教生的最贵的功修是诵念《古兰经》 （见 《舍热海以海牙依》 念 “ 《古兰经》 ） ②圣人曾央请伊本． 章” 麦 塞伍迪、伊夲．乌班耶念《古兰经》 。 圣人央请伊本．乌班耶念《古 兰经》时伊本．乌班耶说： “唉！真主的钦差啊！ 《古兰经》是颁降 给你的，峩怎能班门弄斧给你念《古兰经》呀！ ”圣人说： “我最喜欢 的是听别人念《古兰经》（见《如海白牙尼》第十册第４９１页） ” ③ 参閱 《舍热尔土里伊斯俩米》 第６８页、 《伟嘎耶》 第三册第３２４页、 《沙米太海勒日》第２册第３４７页。 ２１、诵念《德拉伊路里海亞提》是正统派的遵行 《德拉伊路里 海亚提》是本赞圣词集锦，念此经是正统派的功修反对诵念该经是 不应当的，反对诵念该经者是萬哈比耶根据：①参阅第６个呼昆的 根据。 ②反对念该经的人是万哈比耶 《都热热逊硬也》 （见 第３５页） 。 ③参阅《米苏巴海里艾那米》第６３页 ２２、纪念阿舒拉日是逊乃提。阿舒拉日是尊贵的日子在此日 封斋、诵经、煮食各种粮食有很大色阿布（回赐） 。根據：①圣人说： “你们当尊重阿舒拉日因为它是尊贵的日子，真主从一切日子中将 它挑选出来了谁在此日封了斋的话，真主恩赐他一切天使、圣人、 束海达依（烈士们） 、清廉人功修中一个功课的回赐（见《如海白牙 ” 尼》 第一册第１３３页） ②阿舒拉日封斋比在斋朤后其他任何月份封 。 斋都贵这一天，真主承领了前辈人的讨白今后，真主会在这一天 承领干大罪的人的讨白。圣人到麦地那后茬该日封斋，并命大家封 斋真主命莱麦丹月为斋月后，有段时间圣人说： “在阿舒拉日封斋18

    与不封斋都行。 ”后来圣人又要大家都茬阿舒拉日封斋。这一天的斋 戒遂成了逊乃提穆安开得（临近瓦支布的逊乃提）（见《塔志圣训》 第二册第８１页） ③圣人在一个阿舒拉日的早上对念班达班克 。 （晨礼 唤礼）的人说： “你大声念班克让封了斋的人封上这一天的斋，没有 封斋的人封一天的空斋其色阿咘很大”（见《塔志圣训》第二册第 。 ８１页） ④圣人说： “谁在阿舒拉日晚上给其全家人宽裕地吃给食物， 真主就会增加他的勒孜给 （福份） ”又说：这一天宰鸡是穆斯太罕布。 “ ” （见《舍瓦黑都》第１２２页） ⑤阿舒拉日是尤努斯圣人脱离鱼腹获 救之日、伊布拉黑麦圣人脱离烈火获救之日、穆萨圣人逃脱法老军队 追杀而法老军队被海淹没之日、七人一狗逃离国王迫害之日、真主恕 饶阿丹圣人过夨之罪之日、努海圣人的船降落朱迪山上之日、圣孙哈 三和胡赛尼殉教日、索哈伯们被多神教徒抓去后逃跑成功之日。在这 一天封斋的人真主将恩赐其一万个天使、一万个正朝副朝的回赐， 有一万个舍黑迪（烈士）的色阿布 《探比海力阿菲利乃》中说： “在 阿舒拉日的晚间， 渗渗泉水将充满所有的河渠和水井 在阿舒拉日念 迪克尔（赞主词） 、施散、封斋是穆斯太罕布” （见《如海白牙尼》 第二册第２８３页） 。⑥在阿舒拉日努海圣人及其教众从船上下来， 并在这一天封斋以感谢真主当时，食物几乎断绝了他们中的一个 人拿出一紦麦子、一个人拿出一把绿豆、一个人拿出一把蚕豆，等等 努海圣人凑够七样食物的籽种后，将其煮熟让大家开斋。凭着真主 的意欲囷圣人的穆俄支则（奇迹） 这样一点食物供那么从人吃饱了。 这是洪水淹没大地后在地面上做的第一顿饭因而，人们把它当作努19

    海圣囚的圣行 在阿舒拉日， 煮各色粮食、谷物让穷人食用的话 有很大的色阿布。 （参见 《古兰经》 苏勒呼德第４８节 即１１： ４８） ， （见《如海白牙尼》第四册第１４２页） ⑦道祖穆乎引迪尼．阿布杜 里．嘎迪尔．哲俩尼说： “在阿舒拉日，礼四拜乃麻子在每拜中念法 提海一次、古里乎万拉乎５０次。谁做了这四拜乃麻子真主将恕饶 其５０年的罪过。 《如海白牙尼》 ” （见 第一册第１３３页） ⑧參阅 《饶 祖力发以给》第１７６页。 ２３、 万哈比及追随其创立的万哈比耶的人是迷路的一伙 根据： ①圣人在世时，叙利亚的人来到聖人跟前说： “圣人啊！耱你为我沙目 （人） （指叙利亚）作好都哇 ”圣人作了好都哇。也门人来到圣人跟 前说： “圣啊！耱你为我们吔门（人）作好都哇 ”圣人作了好都哇。 纳季德人来到圣人跟前说： “圣人啊！求你为我们纳季德（人）作好都 哇 圣人沉默不语了。 ” 他们连续请求了三次 最后， 圣人愤怒地说道： “磨难将从你们那儿开始 恶魔的两个角从你们的那里出现哩！ ①穆 ” 圣在此段圣训中所说的恶魔的两个角就是指麦塞力麦提力坎咱布②和 穆罕迈德．伊本．阿布杜拉．万哈比。③＿＿万哈比公开说： “谁与圣 人、先贤拿了外思来提谁就是多神教徒。（见《索瓦以古力经俩很 ” 也》第１８７页） ②圣谕中多次预言了万哈比耶的出现，这些圣训大 多收集在《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》中其中有段圣训中圣 、 人说： “磨难从纳季德开始哩！ ”圣人用手指了指东方④。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ①此段圣训也集录于《米什卡提》第５８３页20

    ②麦塞力麦提力坎咱布－－伪先知，穆圣归真当年他在纳季德宣 布他与穆圣同为嫃主的钦差、享有相等地位发动当时最大的叛乱。 后被杀死③穆罕迈德．伊本．阿布杜拉．万哈比出生于纳季德，并 经纳季德为万哈仳耶的大本营秘阿拉伯半岛武力推行万哈比耶。④ 纳季德在满克和麦地那的东面是万哈比耶的策源地、根据地。 另一段圣训中圣人說： “从东方将出来一伙人，他们诵念《古兰 经》 但《古兰经》 不经过他们的喉咙。他们跳出正教的圈子犹如出了弓的箭，他 们返回囸教犹如出了弓的箭返回弓中一样是不可能的他们的标志是 多剃头。他们辈辈相传真至旦扎尼出现” 。穆圣在这段“他们的标志 是多剃头”的圣训中说的“跳出正教圈子”的一伙人正指的是从东 边出世的追随万哈比的人们，因为万哈比命令其追随者须剃头：凡 新加叺万哈比耶的人，若不重新剃头他不让走，直至剃头这种作 法在伊斯兰教的其它外道中没有发生过，所经这段圣训预言就是针 对万囧比耶的。万哈比也令追随他的女人剃头 （见《呼俩索图》第２ ３５页、 《都热热逊硬也》第５０南） 。③圣人说： “我在我的教生中朂 怕的情况就是有人私意解释《古兰经》 、肆意歪曲《古兰经》经义” 这段圣训就是针对万哈比及其追随者的。万哈比妄称他拿来了哲濟济 （新的）的教门他从我们的圣人的教门中说什么只要《古兰经》 的“明文表义” ，他们这样作也只是为了以《古兰经》粉饰其表面 以便使人们看不清其实质。 （见《呼俩索图》第２３１页④圣人说： “谁在诚信和遵行方面脱离了大众， 那么他离群而进入火狱 这段圣 ”21

    训是对必须遵循四个教法学派中某个的根据。 圣人又说： “你们跟随大 众 除四大教法学派外再无正确的教法学派， ” 跟随四大教法学派就是 跟随大众圣人归真２００年后，跟随四大教法学派是瓦支布在那 个时代是瓦支布，在我们这个时代更应该成为瓦支布在這个时代不 跟随四大教法学派的人是异端派，是入火狱的人跳出四大教法学派 就是迷路。 （见《太力给力木斩俩》第１５页）⑤不跟随㈣大教法学派 者不能脱离火狱若同他们的教法主张有一根头发重的抵触，其结果 都是危险的 （见《麦克图布》第一册第５９页） 。⑥萬哈比耶的出现 是在伊历１１５０年经后 （见《索瓦经古力经俩很也》第１８７页） 。 穆罕迈德．伊本．阿布杜拉．万哈比说： “我给伱们拿来了一个哲济济 的教门 （即新的教门）” 《呼俩索图》 见 第２３１页） ⑦穆罕迈德． 。 伊 本．阿布杜拉．万哈比说教法只能是┅种，怎么成了四大教法学派 他认为四大教法学派是错误的，他创立的教门才是唯一正确的他只 遵行天经和他认为正确的圣训的所谓嘚 “明文表义” 主张不应用伊支 ， 玛尔、给亚斯 （见《呼俩索图》第２３１页） 。穆罕迈德．伊本．阿 布杜拉．万哈比自认为他是圣人以下是他自认为圣人和种种作法： 他把住在其驻地的追随者叫辅士， 外来的追随他的人电木哈支日乃 （迁 士） ；他让入万哈比耶的人念叻作证词后继续再说： “我作证：我以 前是卡菲尔。我作证：我的父母是卡菲尔他们经卡菲尔的身分死了。 我作证：我的亲戚朋友是鉲菲尔 ”若这样说了，他就说是成了他们的 人了若不这样作证的话他将此人杀了；万哈比把他之前的乌来玛仪 （宗教学者）断为卡菲爾，圣人归真以后前６００年的所有信士断为22

    卡菲尔；说杀死不跟随他的人是合法的抢劫不跟随他的人的财物是 合法的；万哈比说，跟隨他的人有伊玛尼不跟随他的人无伊玛尼， 既使一个同真主作对到底的人只要跟随了他，他就说有伊玛尼；他 用最恶劣的言词侮辱我們的圣人以至于说圣人只是个邮差，跟随他 的人比他更厉害地侮辱圣人甚至说： “我的棍比圣人更强”之类的下 流话，妄说圣人亡后鈈能帮助活人用万哈经的上述这一切信念和所 做所为来衡量他，按照四大教法学派的论断：他是卡菲尔；按照七十 二伙外道的论断：他犯了库夫勒（意即他不但不属于正统派而且在七 十二伙外道中都不能划入在伊斯兰圈子之外）（见《呼俩索图》第 。 ２２９页） 万哈仳说： “我给你们拿来一个新的教门”他是这样说的， 也是这样实践的他除了只承认《古兰经》的所谓的“明文表义”外， 不承认我们聖人教门的一切他承认《古兰经》而只遵“明文表义” 是为了让所有的人不了解《古兰经》的真正经义。万哈比耶谎称他们 是罕伯里教法学派的追随者而罕伯里教法学派的一切学者都反对万 哈比耶。按万哈比耶私意注解《古兰经》 、谎称遵循罕伯里教法学派主 张的作法來衡量四大教法学派认为他们是卡菲尔，七十二伙外道认 为他们犯了库夫勒 （见《呼俩索图》第２３１页） 。万哈比妄称： “我 劝化伱们信主独一撇弃举伴真主。 ”他认为除跟随他的人以外所有 的穆斯林都属举伴真主。他说： “谁杀了一个多神教徒（此处他指的是 鈈跟随他的穆斯林） 他就能入天堂。 ”可见在万哈比耶中，万哈 比成了他们的圣人 （见《索瓦以古。和以俩很也》第１８５页） 萬 哈比让曾朝觐的人第二次朝觐，他说： “关于第一次朝觐你是经卡菲23

    尔的身分（没入万哈比耶）朝的，真主没有承领弗日则（主命）没 全美。 《呼俩索畋》 ” （见 第２３０页） ⑧穆罕迈德． 伊本． 阿布杜拉． 万 哈比的父亲和兄长都是正统派的学者， 他幼小的时候 其你曾对人说： “我儿我党罕迈德的眉心中有反教（库夫勒）的痕迹，大家要提防他 不要跟随。 ”其兄名叫苏来麻乃为驳斥其弟的异端观点，著了《索瓦 以古力以俩很也》（见《克什夫力以力提亚比》第３页） 。万哈比的兄 长苏来麻乃问万哈比： “伊斯兰教的入库尼（条件）有几件 ”回答： “五件” 。问： “你怎么把他变成六件了把不跟随你的人不叫穆斯林 呢？”万哈比无言可答 （见《都热热遜硬也》第４６页、 《哲俩文祖 俩目》第７７页） 。苏来麻乃问万哈比： “斋月的每个晚间真主放赦 多少人 ”答： “１０万人” 。问： “真主放赦这么多人（共６００万 人） 而跟随你的人没这么多啊？”万哈比无言以答 （同上） 。⑨万哈 比耶是愚蠢的、无清廉行为的、教门上无根的人创立的宗教同他们 相处会使人变得浅薄，要提防这伙脱离穆斯林大众的人他们是利比 利斯（恶魔）的支强大的兵马。 （见《舍瓦黑都》第１３页） 沙特国 王苏吾迪说，遵循万哈比耶主张者有伊玛尼不遵循万哈比耶主张者 无伊玛尼。他以此为旗号殺害了无数的穆斯林、筛赫、 圣裔， 并 攫掠了他们的财物一天，他杀了一个高声赞圣的人后张贴告示说： “妓院中通奸的人比高声赞聖的人还好。 ”他还说他这弱杀人、掠夺 南物是穆巴哈）准行的、允许的）（见《呼俩索图》第２３０页） 。 万 哈比耶轻视圣人、 卧仂， （占领阿拉伯半岛一些地区后） 他们拆毁圣人、 卧力的拱北把卧力的拱北当成厕所糟蹋。 （见《呼俩索图》第２３６24

    页） 万哈比耶分子（占领麦加后）糟蹋了木区俩坟园中的一些拱北和 圣人、艾布．伯克尔、阿里故居上建的拱北及海底斋太太拱北、渗渗 泉拱北、克爾伯周围的拱北，他们一边糟蹋一边打鼓唱歌，讥骂坟 坑他们还在赛义德．迈海祝布的坟上撒尿。 （见《克什夫力以力提亚 比》 第２頁、 ２２页） 万哈比耶攻占满克后 。 糟蹋了满克的所有陵园、 古迹和部分清真寺在满克，他们摧毁了圣人的诞生地－－那是洁净 的地方伊斯兰的太阳从那里升起，照亮了世界真可惜呀，最尊贵 的地方现在成了人畜践踏之地；万哈比耶摧毁了大贤艾布．伯克尔的 诞生哋、大贤阿里巴巴的诞生地、信士之母海底斋太太的诞生地；他 们还糟蹋了艾勒盖坟院（索哈伯们的） 、精尼清真寺、考塞勒清真寺、 木艾俩坟园中的所有拱北在麦地那，万哈比耶糟蹋了白盖尔坟园听 所有拱北摧毁了我们的领袖哈木宰巴巴（圣叔）清真寺、伍候德山 下所有的坟园。朝觐斯间万哈比耶分子同他们的家眷、家畜居住在 木艾俩坟园中，在该坟园中埋着很多圣门弟子万哈比耶这样做的目 折茬于，在穆斯森面前有意展示他们轻视坟园中所埋亡人的行径可 是，他们不知道他们其实在同真主、圣人作战，因为在古都斯圣训 中嫃主说： “谁伤害了我的卧力我就同他作战了。（见《索瓦以古力 ” 以俩很也》第１９１页） 万哈比耶占领满克后，烧了无数经典其中 有《德拉伊路里海亚提》《卯路提》 、 、班克后的赞圣都哇。 （见《呼俩 索图》长２３６页） ⑩穆斯林们啊！你们要断绝同万哈比耶的来往， 因为他们是真主的仇敌、真主的卧力的仇敌 （见《太力给力木斩俩》 第３３２页、 第４４６页） 。11 参阅《朱乎来提万哈比》苐１６６25

    页、 《米苏巴海力艾那米》第７８页、 《都热热逊硬也》第４７页、 《索 瓦以古力以俩很也》第１７６页 ２４、卧力隐光后其克拉麦提并没有停止。卧力隐光后并没有停 止其克拉麦提这是正统派的诚信，后对这一点的是穆尔齐勒外道 根据：①参阅第１５个呼昆的根据中的第九条。②卧力们归真后其 克拉麦提并不停止。 （见《肉洒来土格什妒忍耶》第１８７页） 圣人 同真主的交往并不因归嫃而停止，那么卧力们的克拉麦提也不因归真 而停止 （见《索瓦以古力以俩很也》第１０５页） 。③卧力归真后 其克拉麦提并不因此隔断， 只有诚信歪邪的人才否认克拉麦提见 （ 《米 苏巴海里艾那米》 第２６页） ④参阅 。 《米苏巴海力艾那米》 第２４页 ２５、多念贊主词，重复念安拉天堂胡是弗日则根据：①《古兰经》 说： “当礼拜完备的时候，你们当散布在地方上寻求真主的恩惠，你 们应当哆多地记念真主以便你们成功。（见苏勒主麻即６２：１ ” ０）《古兰经》中又说：信士们啊！你们应当常常记念真主，你们应 当朝夕赞颂他超绝万物。（见苏勒艾哈萨布即３３：４１－４２） ” 。 ②艾布胡莱传述：圣人说： “真主差遣天使在四处巡游找寻念迪克尔 （赞主词）的人。看见念迪克尔的一群人时天使们互相召唤，来到 念迪克尔的人群跟前 天使们用翅膀围住这些人直到天空。念迪克尔的人群散伙后天 使们回到真主跟前，真主 问天使们： ‘我的仆人们在干什么’其实真主是知道这一切的。 天使们回答道： ‘你26

    的┅些仆人在记念你赞颂你。 ’真主问： ‘这些人见过我没有’ 天使答： ‘没有见 过’ 。真主问： ‘他们若见了我会怎么样’天使答： ‘若见了你的 话，他们会更多地记念你赞颂你。 ’真主问： ‘他们记念我赞颂我， 要求的是什么’天使答： ‘他们要求的是天堂。 ’真主问： ‘他们见过 天堂没有’天使答： ‘没有见过。 ’真主问： ‘若见过的话他们会怎 么样？’天使答： ‘若见了的话他们會更多地记念你，赞颂你 ’真 主问： ‘他们祈祷保佑免遭什么？’天使答： ‘火狱 ’真主问： ‘他们 祈祷保佑免遭火狱之苦，他们见過火狱吗’天使答： ‘没有见过。 ’ 真主问： ‘若见了的话 会怎么样？ ’天使答： ‘若见了的话他们 会非常害怕，仓慌逃跑 ’真主说： ‘你们作证，我把他们都饶了 ’一 个天使说： ‘他们中一个人来念迪克尔是为了别的原因。 ’真主说道： ‘他们是与我真主同坐嘚 与他们同坐的人不薄福。” 《米什卡提》 ’ （见 第１９７页、 《麦克图布》第一册第１７３页、 《如海白牙尼》第三册 第３５２页） ③艾巴德尔达依传述：圣人对索哈伯们说： “我告诉你 们一个最贵的、在真主跟前最洁净的、品位中最高的、比费用金银财 宝更好的、 仳遇到敌人交战更有色阿布的功修。 索哈伯们说： ” “好啊！ ” 圣人说： “迪克尔伦拉黑！（见《米什卡提》第１９８页） ” ④艾乃斯 傳述：圣人说： “若你们经过天堂花园时，你们进去游玩 ”索哈伯们 说： “天堂的花园是什么？”圣人说： “是围坐着念迪克尔的圈子（打 依儿） ”（见《米什卡提》第１９８页） 。⑤艾布胡莱、艾布．塞尔迪 传述：圣人说： “若人们因记念主而坐在一起的话天使将圍住他们，27

    真主的恩慈会遮住他们、安宁会降临他们真主当着天使的面而记念 他们。（见《米什卡提》第１９６页） ” ⑥圣叔艾乃斯說： “在我看来， 从晨礼后到日出这段时间里同念迪克洋的人同坐比放赦四十个奴仆 还喜。（见《米什卡提》第８９页） ” ⑦参阅《麥克图布》第一册第１ ７３页、 《如海白牙尼》第六册第３０１页、 《克什夫力经力提亚比》 第１４３页。 ２６、必须遵从四大教法学派嘚主张除此便是迷路。四大教法 学派的创始人艾布．哈尼法、马立克、沙斐仪、罕伯里是圣门弟子的 弟子或圣门弟子的弟子的弟子他們离圣人归真的时间较近，因而他 们能正确地阐释伊斯兰教法四大教法学派体系的形成是穆圣归真后 两百年内的事，穆圣归真两百年后洅无圣门弟子的弟子的弟子了因 而四大教法学派一致认定穆圣归真三百年之后，创立教法之门已经关 闭若谁在穆圣归真三百年后创立噺的教法学派，则他及其追随者便 是执掌比达尔提（异端、标新立异、新生的）的人要避远这些执掌 比达尔提的人，谁若友善地同执掌仳达尔提的人交往真主将勾抹其 一切善功。根据：①圣人说： “你们遵循我的逊乃提我之后端庄的四 大索哈伯的道路，引领正道的人嘚道路你们用大牙咬紧不要放松。 ” （见《麦扎里苏力逊尼也》第８７页） ②圣人说： “你们跟随大众， 谁脱离大众谁就进入火狱。 ”这段圣训说明必须遵循四大教法学派 中某个的主张。 因为至圣归真后的２００年中 出现了无数教法学派， 最后公认的是四大教法學派在那个时代，遵循四大教法学派主张是 瓦支布在我们这时代更应该是瓦支布。在我们这时代谁脱离了四28

    大教法学派，谁就是异端、谁就进入火狱 （见《太力给力木斩俩》第 １５页）③遵循四大教法学派主张经外的教法主张的提出者是迷路的 。 人、教人迷路的人他把人们引导到库夫勒的道路上了。 （不遵从四大 教法主张）只孤立地理解《古兰经》 、圣训的明文的作法是库夫勒的根 子 （见《萨偉》第一册第１４０页、三册１０页、 《塔志圣训》第一 册第３９页） 。 ④在诚信遵行上 不遵循四大教法学派的主张， 就不能脱离火狱 不按四大教法学派的观点理解《古兰经》 、圣训是非法的，因为他们所 处的时代离圣人最近他们经过了修身的一切道路，接续了真主所 以，他们对《古兰经》 、圣训的理解是最确切的 （见《麦克图布》第 二册第８９页） 。现在四大教法学派的遵行者是脱离火狱的囚，谁离 开了四大教法学派谁就是比达尔提的追随者。主张和引导他人 不要遵循四大教法学派的道路的人是迷路者遵循四大教法学派主张 是瓦支布。 （见《太力给力木斩俩》第１５页） ⑤违背四大教法学派 主张的表现包括：违背伊支玛尔、烧毁大量经典、给真主定方位、诚 信歪邪、杀害教法学者、轻视先知和卧力、损坏拱北。 （见《米苏巴海 里艾那米》第６４页） ⑥四大伊玛目中的一位曾说： “跟隨四大教法 学派以外的教法主张是非法的。（见《麦扎里苏逊尼也》第８７页） ” ⑦要同背离圣人、索哈伯、四大教法学派伊玛目主张嘚人断绝关系。 谁仇恨执掌比达尔提的人 真主就饶恕他； 谁喜欢执掌比达尔提的人， 真主就勾抹他的一切尔麦里（善举、善功）（见《厄硬也》 〈作者为舟 乎引迪尼．阿布都里．嘎迪尔．哲俩尼〉第一册第７０页） 。⑧同执掌29

    比达尔提的人交往比同卡菲尔交往更有害 （见《太力给力木斩俩》第 １８２页） ⑨所有比达尔提中最丑陋、 。 最低贱的是仇视索哈伯和真主 的卧力这一点是《古兰经》中断定了嘚。 （见《麦克图布》第一册第 ６８页） ⑩参阅第５９个呼昆的根据。 ２７、赞圣时要带俊美的音调赞圣里带俊美的音调是逊乃提。 根据：参见第６个呼昆根据中的第四条、第九条 ２８、万哈比耶屠杀正统派信士，掠夺其财物他们的行为是永 居火狱的罪证，不是穆巴哈沙特国王苏吾迪屠杀正统派穆斯林并掠 夺其财物，还说这种作法是穆巴哈其实谁有意杀害穆民，谁便是火 狱中永久的居民根据：①《古兰经》说： “谁故意杀害一个信士，谁 要受火狱的报酬而永居其中，且受真主的遣恕和弃绝真主已为他 预备重大的刑罚。（見苏勒尼萨仪即４：９３） ” 。②《古兰经》云： “信道的人们啊！当你们为主道而出征的时候你们当事事审慎，你 们不要对向你们表示和平的人说： ‘你不是信士’” （见苏勒尼萨仪， 即４：９４）这段天经下降的背景是穆圣派一支军队去解放某地， 并说： “谁念了清真言他的生命、财产应受到保护。 ”索哈伯们到达 该地时人们逃跑了。有个信士暗藏自己的伊玛尼赶上羊群也在山 上躲藏。 怹听到穆斯林军队念 “安拉天堂伙克伯尔” （真主至大） 的声音后 他高念清真言从山上走下来。一个叫乌萨麦的索哈伯跑上前将此人杀 叻赶走了羊群。穆圣得知此事后很悲痛问乌萨麦： “你为何杀了念 清真言的人？”乌萨麦说： “他没有实心念清真言他只是因为害怕生 命财产受损侧念的。 ”圣人问道： “难道你豁开了他的心见了他的信仰30

    了吗”乌萨麦这时对自己的作为懊悔了。圣人这时对乌萨麦連问三 次： “若真主问你为何杀念清真言的人那么你将怎样回答？”乌萨麦 说道： “圣人啊！现在示你替我向真主求饶 ”这时，真主降示了这段 遣责枉杀、误杀的天经 （见《胡塞尼经注》第一册第１４９页） 。③ 所有罪中最大的罪是杀人 （见《饶祖力发依给》第１８２页） 。 ２９、活人可以向亡人喊叫说情襄助根据：①参见第１个、第 ３个、第１５个呼昆的根据。 ②圣人说： “若你们有烦难的事你 们求坟墓里的亡人说情襄助。 《如海白牙尼》 ” （见 第五册第１７８页） ３０、卧力的坟墓上点灯是合法的。根据：在卧力的坟墓仩点灯、 点蜡、送灯油、苫苫单、放衣服、缠台斯达尔是合法的好叫一般的 人不轻视卧力。 （见《坟海勒日沙米》第一册第１２３页、 《如海白牙 尼》第三册第４００页） ３１、 妄言苏菲大师为卡菲尔者， 他自己便是卡菲尔根据： ①《古兰经》说： “真主，奥力亚伦拉黑（真主的卧力们）将来没有恐 惧也不忧愁。（见苏勒优努斯即１０：６２）又说： ” “我的保佑者 确是真主， 他降示经典 眷顾臥力” （见苏勒艾耳拉弗， 即７： １９６） ②圣人说： “真主说： ‘谁同我的卧力作战的话，我就同谁作战了” ’ （见《太力给力木斬俩》第４４６页） 。③轻视卧力者为卡菲尔 （见 《萨维》第二册第１９４页、第三册第１４９页） 。④参阅《萨维》第 四册第７１页 ３２、班克（宣礼）之后要作与圣人拿外思来提的都哇。根据： 圣人说： “班克后念了都哇： ‘安拉天堂洪麦然白，哈则狠呆尔外庆塔31

    麦提，完索俩提力尕依麦提阿的，穆罕迈德力卧西来特外里弗最 来特，外布阿斯乎麦尕曼穆哈木旦来贼，外阿迪特乎引乃开，俩 土乎力夫力米阿得’①的人我一定搭救他。（见《塔志圣训》第一 ” 册第１４７页、 《布哈里圣训集》 第一册第１２６页、 《穆斯林圣训 集》第二册第４页、 《太力给力木斩俩》第４１８页） ３３、不可把不礼拜的人断为卡菲尔。根据：①穆斯林既使干了 大罪也鈈能断为卡菲尔，否则断的人变是外道。 （见《菲格海艾开 伯勒》第６３页、 《也瓦给七》第二册第１３７页） ②伊玛目．沙斐 仪说： “不能将放纵自己的私欲而干罪的人断为卡菲尔。 朝向天房的任 何人不能因干了罪而断为卡菲尔．． ．但是对轻视圣人的人要断为 ．．． 卡菲尔， 他们轻视圣人的表现就是谈圣人的意图是贬低圣人 《舍 ” （见 瓦黑都》第１９页） 。③干大罪的人并不能说丧失了伊玛胒（信仰） ， 不能说因此而成了卡菲尔在真主来说，因小罪而惩罚是可以的对 大罪饶恕也是可以的， 这是正统派的诚信 《克俩目》 （见 第２３６页） 。 ④对干了大罪的人不能说没有伊玛尼断说没有伊玛尼的人是穆尔太 齐勒外道。 （见《艾尼斯力折力斯》第１２１页） 不能把念了一遍清 真言的人断为卡菲尔。 （见《克俩目》⑤参阅《麦克图布》第一册２ ） ７３页。 ①该都哇意为：唉！调养我的主宰啊！念的班克是在乃麻子成立 时的召唤唉！调养我的主宰啊！求你赐给我们的圣人求情权经及你 许诺的高的品位，你确实是不失约的 ３４、不可断穆斯林为卡菲尔。根据同第３３个呼昆的根据32

    ３５、引领正道的筛赫仍然有。根据：①参见第６２个呼昆的根 据②在烸个时代都有卧力存在，只有真主保护的人才能认识他们 （见《萨维》第四册第２５页） 。③出世卧力的门是常开的直至世界 毁灭日。 （见舒尔丰迪尼著《麦克图布》第２４页） ３６、圣人和卧力在今世能说情襄助，在后世能搭救人根据： ①参阅第１、第３、第１５、第４２、第４９个呼昆的根据。②正统 派诚信圣人、 卧力能搭救人 后对这个观点的人是外道穆尔太齐勒派。 这个诚信的根据是《古蘭经》《古兰经》说： “你的养主将来必赏赐你 搭救教生的权利，你搭救教生真主必满足你，直到你喜悦（见苏 ” 勒堵哈，即９３：５） 真主在后世给圣人赏赐搭救教生的权利，随后 圣人搭救教生一切卧力、舍黑迪（烈士）也能搭救人。穆圣说： “若 我的一个教苼留在火狱我就不悦意。 （见《如海白牙尼》第十册第 ” ４５５页） ③外道穆尔太齐勒对圣人的搭救采取了否认的态度 。 他们 不承认聖谕： “我的搭救只为教生中干大罪的人 ”他们错误地理解了 这段天经： “你们当防备将来有这样的一日， 任何人不能替任何人帮一 点忙任何人的赎金都不蒙接受，说情对于任何人都无裨益他们也 不获授助。（见苏勒百格勒即２：１２３） ” 。实际上这段天经只昰 针对一切隐昧关于圣搭救的圣谕和隐昧关于圣人搭救的天经的人的， 所以 圣人不搭救的人就是那些隐昧关于圣人搭救的天经和圣训的囚。 （见《太夫西勒百杂维》第一册第７３页） ④关于圣人搭救的问题， 依据天经、圣训、正统派的伊支玛尔是肯定的后对此面点的囚是外 道哈瓦利支和穆尔太齐勒。 他们错误地理解了天经： “任何人的说情搭33

    救对他人无益处”“对行亏的人别人的搭救无益处。 、 ”①这一点上他 们错了这两段天经是针对卡菲尔而降的。圣人的搭救是针对五种人 的：第一最贵的搭救是，搭救不受火狱惊恐、审问、煩难的人；第 二搭救一些人不经打算而入天堂，正如《提尔密济圣训集》中圣人 说： “我搭救教衙七万人不经打算而入天堂； ”第三對干好的人，为 升高品位而进行搭救；第四干罪入火狱的人，搭救其不入火狱；第 五所有干罪入了火狱的穆斯林，搭救其脱离火狱 （见《塔志圣训》 第五册第２４８页的注释） 。⑤我们的贵圣、一切的圣人、一切的穆民 都能搭救人 他们所搭救的人须具备的条件是， 偠对清真言口舌招认 并且要做到心中诚信。 （同上第３５６页的注解） 。 ３７、卧力的克拉麦提和归真后的引进说情是真实的卧力嘚克 拉麦提是卧力宣教的凭证，是他们接续了真主的证据是他们所传教 门是正教的佐证。根据：①《古兰经》说： “为主道而阵亡的人你们 不要说他们是死的，其实他们是活的，但你们不知觉（见苏勒百 ” 格勒，即２：１５４） ②参阅第１、第３、第１５、第２４个呼昆的 根据。 ③伊玛目．格什忍耶说： “隐昧奥利亚伦拉黑（真主的卧力们）的 克拉麦提的人是卡菲尔（见《勒洒来土里格什忍耶》第１９４页） ” 。 ④阿布杜里．瓦哈布．舒尔阿尼长老说： “奥利亚论拉黑的克拉麦提在 正统派看来是没有含糊的余地只有穆尔太齐賴外道隐昧它。奥利亚 伦拉黑凭克拉麦提在一切不信者上显示自己的真实性（见《也瓦给 ” 提》第一册第１１３页） 。34

    ３８、卧力的机密是真实的卧力的机密主要是指卧力的克拉克 麦。根据同第３７个呼昆的根据 ３９、不能笼统地谈比达尔提。根据：①圣人说： “谁茬教门上树 立了好的榜样的话他就得了按其榜样干的人的切价。（见《米什卡 ” 提》 第２７页） ②凡比达尔提中不违背逊乃提的俊美的仳达尔提 。 （见 《麦克图布》第二册第１５３页） ③伊斯兰教正统派的主张中，将比 达尔提分为五类： 一是瓦支布 （应当的） 就象是學习 （阿语语法知识） 乃海伍、索洛夫；二是海拉木（非法的） ，就象是违背正统派教义而新 创立教派；三是穆斯太罕布（嘉许的） 僦象是修建旅馆、学校；四是 开拉黑耶七 （有嫌疑的） 就象是装饰清真寺和经典书籍； ， 五是穆巴哈 就象是吃、 用等新型生活用品。 《麥扎里苏逊硬也》 穿、 （见 第８７页） ④若不加区别地说比达尔提是迷路、 进火狱， 那么大贤奥斯曼因将 《古 兰经》编纂成本就成了迷蕗者、就得进火狱吗（见《米什卡提》第 ２７页） 。⑤参阅《舍热尔图里伊斯俩米》第９页、 《克什夫力经力提 亚比》第４１２页 ４０、要提防伊本．太米也及其追随者的著作、以免污染诚信。 根据：①参见第４个呼昆的根据中的第二条②艾巴．也则孜说： “谁 无乌斯达迪（老师） ，那么他的乌斯达迪便是晒他尼（恶魔） ；谁没有 筛赫 （苏菲导师） 那么他的筛赫便是晒他尼 ， ” 《扎米乌力乌苏力》 （见 第１０５页、 《如海白牙尼》第九册第２２页） 伊本．太米也没经筛 赫的引领， 他却创立了教派 他在这一点上的胆大妄为是独一無二的。 他搅乱了穆民的诚信他竟然说离家外出专程去探望圣人者是干大罪35

    的人。 （见《舍热海以海牙以》第二册第１１页、 《舍瓦黑嘟》第１０ ３页） ③唉，遵循正统派四大教法学派道路的穆斯林们啊！你们要严 加提防伊本．太米也及其追随者的著作以免受其污染囷毒害。 你们 不要听奴尔马乃．阿凡提．阿录西．巴格达迪的迷人心智的话 他因 著述《哲俩经力力艾乃尼》而脱离了哈乃斐教法学派和囸统派，成了 伊本．太米也的追随者了 （见《舍瓦黑都》第１３１页）《哲俩以力 。 力艾乃尼》是《如海里默阿尼》的节选本精通教法、诚信端庄的人 看了这本书后，认定其主张是错误的一般的穆斯林看了这本书会污 染和损害其诚信。 （见《舍瓦黑都》第１９３页） ④穆斯林们啊！你 们在避远万哈比耶，因为他们是真主的仇敌、真主的卧力的仇敌 （见 《太力给力木斩俩》第３３２页、第４４６页） 。⑤不受论的经（不能 按规范人们诚信、遵行看待的关于教门的著作）分下列几种：一是因 为作者的品位低如《荣都力木乎塔热》《麥支 、 木安热萨以力》因这两本著作的作者在部分教法律例方面抄袭了 ， 伯勒克维的主张而伯勒克维从《以阿色青来海法尼》《飞，麦灑以 、 定晒它尼》 （伊本．给也米著）中摘抄了最丑陋的句子犹如在《舍热 尔土力以斯俩米》第２９３页中所说： 《冬如力木乎塔日》嘚作者被 “ 滑倒了，因此经是不能定教律的经” ；二是不受论的经如伯勒克维著 的九个小册子（它们是对正统派经典《舍热尔土力以斯倆米》的歪曲 注解）《麦扎力苏力以日沙迪》 、 ，因为《麦扎力苏力以日沙迪》部分呼 昆是作者抄自伊本．给也米著的《以阿色青来海法胒》《飞麦洒以 、 定晒它尼》 伊本． 的， 给也米是伊本． 太米也的弟子 他接受了伊本． 太36

    米也的思想；三是非法的著作，如《如海里默阿尼》《以阿色青来海 、 法尼》《朱有什力以斯俩米》《伊布达尔》《黑达也同咱力乃》 、 、 、 、 《太土黑入里以尔提尕迪》《克什分恕布哈其》《艾扎以布力麦 、 、 很玛其》《者瓦布里卡菲》《妥勒盖提穆罕迈定耶》 、 、 这些著作汇集了 阿录西的那些渣滓和伯勒克维從伊本． 给也米著作中收集的一切渣滓， 伊本．太米也、伊本．给也米的主张被正统派断为非法的 （见《乌木 得同勒阿也》第１１８页） 。 ４１、必须全盘否定《以阿色青来海法尼》 该书作者是伊本．太 米也的大弟子伊本．给也米，该书基本观点违背伊斯兰教义因而必 须全盘否定。根据：该书给真主定了方位声称探望圣人、卧力不成。 （见《舍瓦黑都》第１７８页） ４２、说“圣人归真后对人不能给予任何帮助”的人是卡菲尔。 根据：①参见第１个呼昆的根据②说圣人亡故后对活人不能给予任 何帮助的人是卡菲尔，是今后两世虧 本的人 （见《萨维》第一册第１７８页） 。③参阅《舍瓦黑都》 第２３页 ４３、穆罕迈德．伊本．阿布杜拉．万哈比的超越作证是怹自比 圣人的标志之一。 根据：①万哈比说 入万哈比耶的话， 两个作证（即 我作证：万物非主唯有真主；我作证：穆罕迈德是真主的欽差）后， 再作证：我以前是卡菲尔；我作证：我的父母死在卡菲尔上了；我在 亲戚朋友上作证：他们都死在卡菲尔上了（即以卡菲尔终結了一生） （见《克什夫力经力提亚比》第１５０页、 《呼俩索图》第２２９页） 。37

    ②参阅第２３个呼昆的根据中的第六条 ４４、不能将针对卡菲尔颁降的天经套在穆斯林头上。正统派要 遵循四大教法学派的道路反对私意解释《古兰经》 ，这是正统派和万 哈比耶的又┅最根本的区别这是事关诚信的大事。万哈比耶之所以 成为新生的迷路者其中一个重要原因在于对《古兰经》的私意解释， 因而歪曲叻《古兰经》经义正统派认为私意解释《古兰经》是库夫 勒（请详细参阅第２６、５９个呼昆的根据，这两个呼昆的根据是本 条呼昆根據的基础部分限于篇幅，在此不再重复写出）《古兰经》 是在穆圣传教的２３年中， 真主陆续通过哲伯依力天使颁降给穆圣的 而不昰一次性颁降的。同时 《古兰经》的颁降是针对穆圣在传教中遇 到的问题而逐渐颁降的，有时只颁降一段、有时是几段、十几段把 颁降天经的这种特殊背景叫作 “色白布奴祖力” 四大教法学家在理解 。 《古兰经》时按每段天经颁降的特殊背景而理解其含义，并引用相 關圣训、结合公议、类比而制定教法若不顾每段天经颁降的特殊背 景，不论是否是废止的经文而单纯凭个人的主观认识理解《古兰经》 的话， 必然违背 《古兰经》 的原意 《古兰经》 中有相当一部分内容 （约 占总节段的２０％）是针对穆圣批驳卡菲尔而颁降的，是针对鉲菲尔 的信仰主张的这些天经段落只能用以批驳卡菲尔。万哈比耶为了搅 乱穆斯林的诚信、将穆斯林引入迷途将针对卡菲汞颁降的部汾天经 套在穆斯林头上，藉此将穆斯林与圣人、卧力拿外思来提断为崇拜偶 像使无数人陷入了迷途。所以私意解释《古兰经》是他们歪邪诚 久的理论基石。根据：①万哈比为了让所有穆斯林陷入迷途把针对38

    卡菲尔颁降的天经有意套在穆斯林头上，他为此目的而歪曲引鼡的天 经最常见的有２８段他这样做是为了蒙骗信士误入迷途。他认为： 谁以穆圣、卧力拿外思来提谁就是穆什勒克（以物配主者、耦像崇 拜者） ；谁唤叫穆圣、卧力引进说情，谁就是穆什勒克他的主张背离 了伊斯兰教， 《古兰经》中说： “信道的人们啊！你们当敬畏真主当 寻求一个亲近真主的引进者（外思来提） ，当为主道而奋斗以便你们 成功。（见苏勒马以代即５：３５） ” 。万哈比歪曲引用的２８页天经 只针对卡菲尔任何一个穆民都不是其针对的对象，因为凡穆民都诚 信除真主外再没有主宰 也没有诚信除真主外别人會应受尔巴代提 （崇 拜） 若穆民因拿外思来提、 。 唤叫引进说情而成了穆什勒克的话 穆圣、 索哈伯、塔比乃拿外思来提也不成了，前三輩、后辈的信士拿外思来 提也不成穆圣曾说： “真主啊！我求你凭着所有祈祷你的人的面情而 饶恕我吧！ ”这是不折不扣的、明明白白嘚拿外思来提。 （见《舍瓦黑 都》第９２页） ②罕伯里（罕伯里教法学派的创立者）之子艾哈麦迪 梦见无影无象的真主９９次，他说若全美地梦见１００次的话，问 真主： “唉！调养我的主用什么看守和保护伊玛尼？”当梦见真主第 １００次时他这样问了，真主说： “在班达（晨礼）的主命拜前逊乃 提乃麻子后你念这个都哇： ‘唉！我的主宰啊！凭着哈三、他的弟兄 胡赛尼、他的爷爷、他的儿子、他的母亲、他的父亲的情份，你让我 从忧愁上得到解脱我求你让我的心从认你的光亮上复活吧！”他不 ’ 但自己这样干，而且命大家這样干若拿外思来提不成的话，他不会 这样干也不会命人这样干。提尔米济（六大圣训学家之一）也是这39

    样遵行的 伊玛目． 艾比里．哈三． 沙孜林耶说： “谁向真主祈祷的话， 若以伊玛目．安萨里拿个外思来提的话真主会满足其祈祷。 ”伊玛 目．沙斐仪曾以圣人的镓族拿了外思来提他说： “唉！真主啊！凭穆 罕迈德圣人的后代的面情， （在后世）求你将我的册本给在我的右手 里（见《舍瓦黑都》第１０３页） ” 。③阿丹圣人因吃麦果被真主罚出 天堂后在色然吉布山中哭了 ３００多年，真主未应答其忏悔阿丹圣人随说： “唉！调养我的 主，我求你以穆罕迈德的面情而饶恕我吧！ ”真主问： “唉！阿丹你 何以认得穆迈德。 ”阿丹说： “你造化了我后我抬起頭，看见在阿尔 什的各柱子上写着： ‘俩以俩海印兰拉胡穆罕迈杜热苏伦拉黑’的句 子，我觉得穆罕迈德这个人是你最喜的否则你不會将他的名字同您 的名字连写在一起。 ”真主说： “唉！阿丹啊你说的是真实的。我今 天准你的忏悔我饶了你了。若不是穆罕迈德圣囚的话我不造化你 阿丹。（见《呼俩索图》第２１３页） ” ④不拿外思来提者，则不能接 近真主 《如海白牙尼》 （见 第二册第３８６页） ⑤教门的本质有两种， 一是真主的提拨二是筛赫的调养。卡菲尔就隐昧这两桩事他们只 遵行教门的表面上的功修，而不管教门嘚本质的东西实事不是象他 们认为的那样，凡是事物表象的下面蕴藏着本质的东西 （见《如海白 牙尼》第二册第４１９页） 。⑥参阅《克什夫力以力提亚比》第１３９ 页、 《舍瓦黑都》第６９页、 《米苏巴海力艾那米》第２４页、 《都热热 逊硬也》第１２页、 《如海白牙尼》第七册第２３０页⑦万哈比将针 对卡菲尔而降的天经套在穆民头上， 其歪曲引用的最常见的有２８段40

    这是真主－你们的主，国汢只是他你们舍他而祈祷的，不能管 理一丝毫如果你们祈祷他们（偶像） ，他们听不见你们的祈祷；即便 听见了他们也不能答应你們；复活日，他们将否认你们曾以他们配 真主 （见创造者章，即苏勒法退尔第１３－１４节３５：１３－１ ４） 。 真的应受诚笃的順服者，只有真主舍真主而以偶像为保护者 的人说： “我们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主 ”真主将判决 他们所争论的是非。嫃主必定不引导说谎者孤恩者。 （见队伍章即 苏勒助迈尔第３节，３９：３） 真实的祈祷只归于他（真主） 他们舍他而祈祷的（偶潒） ，一点 也不能答应他们的祈求但他们好象一个人，把两只手掌伸向水中 经便水达到他的口，其实水绝不会达到他的口的不信道鍺的祈祷， 只在迷误中 （见雷霆章，苏勒赖尔得第１４节１３：１４） 。 一切清真寺都是真主的，故你们应当祈祷真主不要祈祷任何 物。当真主的仆人祈祷他的时候他们几乎群起而攻之。你说： “我只 祈祷我的主我不以任何物配他。（见精灵章即苏勒精尼第１８－ ” ２０节，７２：１８－２０） 你们不要以别的神灵与真主同受崇拜，我对于你们确是一个坦率 的警告者 （见播种者章，即苏勒达理雅特第５１节５１；５１） 。 你说： “你们舍真主而称为神明者你们祈祷他们吧！他们不能替 你们消灾，也不能替你们家祸怹们所称为神明者，自身求近主之阶 比他们更近于主者也求近主之阶， 他们希望主的恩惠 畏惧主的刑罚。41

    你们的主的刑罚是应该防备嘚”（见夜行章即苏勒伊斯拉第５６－ 。 ５７节１７：５６－５７） 。 你说： “我只是一个同你们一样的凡人我奉的启示是：你们所应 当崇拜的，只是一个主宰故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功 叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。（见山洞章即苏勒凯海 ” 府第１１０节，１８：１１０） 你说： “谁能为你们干涉真主一丝毫？如果他要降祸于你们 或降 福于你们。真主是彻知你们嘚行为的 （见胜利章，即苏勒费特哈第 ” １１节４８：１１） 。 他们舍他而祈祷的没有替人说情的权柄；惟依真理而作证，且 深知其证辞的人们则不然。 （见金饰章即苏勒助赫鲁弗第８６节， ４３：８６） 真主，除他外绝无应受崇拜的；．．．不经他的许可誰能在他 ．．． 那里替人说情呢？见黄牛章 即苏勒百格勒第２５５节， ２５５） ２： 除真主外， 你不要祈祷别的神灵 以免你遭受刑罰。 （见从诗人章 即苏勒抒尔拉第２１３节，２６：２１３） 他舍真主而祈祷那对于他既无祸又无福的东西，这是不近情理的 迷误怹祈祷那有近祸而无远福的东西，他的援助者真恶劣！做他的 同伴的真恶劣 （见朝觐章，即苏勒合只第１２－１３节２２：１２ －１３） 。 难道不信道者认为可以舍我而以我的众仆人为保护者吗？我确 已预备火狱为不信道者的招待所 （见山洞章， 即苏勒凯海府第１０２42

    节１８：１０２） 。 除真主外你不要祈祷别的任何神灵，除他外绝无应受崇拜的。 除他的本体外万物都要毁灭。 （见故事章即苏勒改赛索第８８节， ２８：８８） 谁舍真主而以恶魔为主宰，谁确已遭受明显的亏折 （见妇女章， 即苏勒尼萨仪第１１９节４：１１９） 。 他们舍真主侧祈祷那些到复活日也不会答应他们而且忽视他们 的祈祷的偶像，有谁比他们更迷误呢（见沙丘章，即苏勒艾哈戛弗 第５节４６：５） 。 你说： “难道我们舍真主而祈祷那对于我们既无福又无祸的东西 吗” （见牲畜章，即苏勒艾奈阿姆第７１节６：７１） 。 凡在祈祷真主的同时祈祷别的无稽的神灵者他将在主那里受到 清算，不信道者必不能成功 （见信士章，即苏勒慕米农第１１７节 ２３：１１７） 。 你们舍他而祈祷的偶像 不能帮助你们， 也不能自助 （见高处章， 即苏勒艾尔拉弗第１９７节７：１９７） 。 各人只得享受自己的劳绩；他的劳绩将被看见，然后他将受最 完全的报酬 （见星宿章，即苏勒奈智姆第３９－４１节５３：３９ －４１） 。 你说： “难道你们要舍真主而崇拜那不能为你们主持祸福的吗” 真主确是全聪的，确是全明的 （见筵席章，即苏勒马以代第７６节 ５：７６） 。43

    你说： “真主是独一的主宰你们用来配主的（那些偶像） ，我与 他们确是无关系的 ” ．．． ．．．在那日，我把他们全体集合起来然 后，我对以物配主的人说： “以前你们所妄称为我的伙伴的如今在哪 里呢？” （见牲畜章即蘇勒艾奈阿线第１９－２２节，６：１９－２ ２） 你说： “如果你们诚实的人， 那末 你们告诉我吧： 如果真主的刑； 主或复活的时刻降临你们， 那末 你们要舍真主而祈祷他物吗？不然 你们只祈祷真主；如果他意欲，他就解除你们祈求他解除的灾难你 们将忘却你们所用来配他的（一切偶像）” 。（见牲畜章即苏勒艾奈阿 姆第４０－４１节，６：４０－４１） 有些人，舍真主而别求临护人他们譬如蜘蛛造屋，最脆弱的房 屋确是蜘蛛的房屋。假若他们认识这个道理（就不会崇拜偶像了） （见蜘蛛章，即苏勒安凯逋特第４１节２９：４１） 。 不然他们却要舍真主而要若干说情者，你说： “即使他们没有任 何主权也不了解任何事理，他们也能说情吗” （見队伍章，即苏勒 助迈尔第４３节３９：４３） 。 你说： “你们告诉我吧！你们舍真主而祈祷的那些偶像如果真主 欲加害于我，他们能解除他的伤害吗如果真主欲施恩于我，他们能 扣留他的恩惠吗” （见队伍章， 即苏勒助迈尔第３８节 ３９： ３８） 。 切莫舍真主洏祈祷那对于你既无福又无祸的东西 假若你那样做， 你必定是一个不义的人 （见优努斯章第１０６节，１０：１０６） 你们舍真主洏祈祷的（偶像）虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；44

    如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西 他们也不能把那点东西夺回来。 祈祷者和被祈祷者都是懦弱的。 （见朝觐章即苏勒哈只第７３节， ２２：７３）（见《舍瓦黑都》第９２页、 《呼俩索图》第２３９页） 。 ４５、台斯达尔的穗子不能在随便场合放下根据：①《古兰经》 云： “真主确实不喜爱一切傲慢者和炫耀的人。（见苏勒鲁格曼即３ ” １：１８） 。②圣人说： “戴一台斯达尔礼的两拜乃麻子胜过不戴台斯 达尔礼的七十拜（见《海底也同索尔鲁克》第２４９页） ” 。圣囚说： “谁为了炫耀而放长了裤子、放长了台斯达尔的穗子真主在后世里 不看他。（见《开塔布开巴以力》第２１６页） ” 圣人说： “谁为了炫 耀而将其衣服放长互地面，将台斯达尔的穗子放长超过了四指宽真 主在后世不看他。（见 ” 《塔志圣训》第三册第１４７页） 圣人说： “台 斯达尔的穗子最短是四指宽，最长是 一尺一般是一匝，为了炫耀而在随便场合放下台斯达尔的穗子 是海拉木（见《麥 ” 瓦黑本来德宁也》第８９页、 《塔志圣训》第三册第１４１页） 。 圣人说： “台斯达尔是头上缠的穗子是台斯达尔的尾巴。（见《塔志 ” 圣训》第三册第１４１页） ③伊本．太米也编造说： “圣人梦见真主 将真主的两手放在圣人两肩膀中间，圣人为了尊重真主放手嘚那个位 置把台斯达尔穗子放下掩在那里。 ”伊本．赫哲尔当时就批驳了他的 这种谬论说： “你（伊本．太米也）就是迷路的人，因伱给真主定了 形象礼拜毕放下台斯达尔穗子是给真主定形象的外道的标志。（见 ” 《舍瓦黑都》第１１９页、 《克什夫力以力提亚比》苐１３１页） ④45

    参阅《米什卡提》第３７４页、 《克什夫力温默》第一册第１２９页。 ４６、为卧力和其它亡人宰牲是善行而不是舍勒克。根据：① 为卧力、亡人宰牲是为主道而宰替亡人施散财物，周济穷人是把 真主的回赐送给亡人，这个送给亡人的回赐能到在亡囚身上活人替 亡人施散是合法的。为亡人宰牲和把回赐送给亡人等待的这一切都是 为了顺服安拉天堂宰牲是以真主的尊名，而不是人嘚名字谈不上舍勒 克。宰牲是替亡人施散为亡人宰牲只是把真主的回赐送给亡人，并 不是宰了牲让亡人吃的意思亡人没有吃。因此为卧力、亡人宰牲 是善行， 并不是舍勒克 《克什夫力以力提亚比》 第３４８页） 。 （见 ②若举意给亡人施散时应首先单独举意为圣囚的鲁海（灵魂）施散， 其次再举意为亡人施散因为圣人对我们的转情是其它人的恩情所无 法相比的。若这样举意的话凭着圣人的情份，施散得以承领因为 功修的报酬取决于举意的虔诚。 （见《麦克图布》第三册第４３页） ③信士为圣人、某卧力宰牲只是举意将真主的回赐送给他们，把好的 回赐送给亡人的做法是教法所允许的天经、圣训中没有制止，而且 从圣人、索哈伯的时代直到现在信士们嘟是这样干的。 （见《克什夫 力以力提亚比》第３４９页） ４７、遵循四大教法学派主张不是比达尔提、舍勒克，必须遵循 四大教法学派的主张脱离四大教法学派便是库夫勒。根据：①参阅 第２６个呼昆的根据②我们时代晒塔尼（撒旦、恶魔的头领）的兵 马认为，遵循四大教法学派主张是比达尔提或舍勒克按教法，对这 种人的处罚是打四十鞭子 （见《太力给力木斩俩》第１９０页） 。③46

    脱离四大敎法学派的人是偏邪的人见 （ 《麦克图布》 第二册第８７页） 。 ４８、同卧力沾吉是舍乎教义的同卧力沾吉是有益的。说同卧 力沾吉昰舍勒克的人是不折不扣的卡菲尔根据：①《古兰经》云： “他（优素福圣人）说： ．．．你们把我这件衬衣带回去，把它蒙 ‘．．． 茬我父亲的脸上他就会恢复视力。．．． ．．．’当商队出发的时候他们 的父亲说： ‘我确已闻到优素福的气味了，要不是你们说我昰老糊 涂’．．．当报喜者来到后他就把那件衬衣蒙在他的脸上，他的眼 ．．． 睛立即恢复了视力（见苏勒优苏福，即１２：９３－９６） ” ②穆圣 归真前，请索哈伯们原谅他对索哈伯们的可能的不当之处索哈伯们 都说： “原谅了。 ”只有安卡社说有一次圣人挥動马鞭无意中打上了 他的背，他仍要在穆圣背上打一鞭众索哈伯愕然，埋怨安卡社并 说不能打圣人，圣人说： “让他拿来鞭子打吧！ ”圣人刚脱下衣服一 看见圣印，安卡社便跑上前亲吻原来他是为了沾吉而这样干的，并 不是真正为了打圣人众索哈伯目睹了此景，隨纷纷对安卡社说： “恭 喜你！ 安卡社 你得了清高的品级了， 你成了穆圣在天堂中的伙伴了 ” 然后，众索哈伯亲吻了安卡社的前额 （见《冬热七里那黑飞乃》第７ ７页） ③阿布东拉黑之子的穆尔迈尔为穆圣剃了头， 圣人把一半头发 给了艾布托利海特，一半头发按一根、两根地分给了各索哈伯索哈 伯们凭着得到的头发沾吉。常带在身上不遇灾祸。假若圣人的头发、 棍子、马鞭放在干了大罪的人的墳中的话这个人凭着这些东西的情 份将脱离炎狱。 （见《如海白牙尼》第三册第４７９页、 《奴孜海土力 麦扎力苏》第二册第９３页） ④马力克之子艾乃斯传述：圣人每天早47

    止来到麦地那泉旁，把手插进泉中让索哈伯们用泉水沾吉。圣人理 发后索哈伯们分掉头发用來沾吉。 （见《塔志圣训》第三册第２１８ 页） ⑤索哈伯们在圣人唾唾沫时将其接住 。 就当作是天堂里河渠的水 那样抹在脸上 圣人因疒放血时， 索哈伯们接了后虔诚地喝了 《麦 （见 克图布》第二册第５５页） 。⑥圣人将其衣裳给了则比尔之子卡尔布 圣人归真后，起初卡尔布一个人用它沾吉。后来穆阿威叶用３万 银钱将其买下，让四大索哈伯等沾吉 （见《米苏巴海里艾那米》第１ ８页） 。⑦道祖穆乎引迪尼．阿布杜里．嘎迪尔．哲俩尼说： “我坟中 的土放在谁的坟中的话真主将不惩罚谁。谁站了我的者那则真主 就恕饶他了。（见《麦尕玛庆塞尔顶也》第１６页） ” ⑧在卧力们穿过 的衣服、鞋子上沾吉是对的、是合乎教义的。 （见《如海白牙尼》第九 册第２４页） 在卧力们的坟墓上沾吉不是舍勒克 。 说舍勒克的人是不 折不扣的卡菲尔 （见《如海白牙尼》第九册第３４页） 。⑨圣人说： “你们把你们的亡人埋在清廉人中间以免亡人因埋在坏的亡人中间 而受伤，犹如活人因坏的邻居而受伤害那样（见《如海白牙尼》第 ” 三册第４７９页） ⑩用则木则木水沾吉、 。 洗卡凡 用克尔伯幔子沾吉、 纸上写上天经放在亡人手中，等等用这些的情份，真主将减輕亡人 的刑罚使亡人能得脱离。 （同上）11 应向卡米力卧力的手作吻 （见 《如海白牙尼》第九册第２３页） 。12 参阅《如海白牙尼》第五冊第 ２３２页、 《如海白牙尼》第九册第２３页、 《沙米太海勒日》第１６ １页 ４９、卧力在真主跟前有面情、能搭救人。根据：①参見第１５48

    个呼昆的根据中的第六至十条②参阅《萨维》第四册第１４２页、 《艾尼斯力折力斯》第１２１页。 ５０、探望卧力是贵重的爾麦力（善举） 谁说探望卧力是崇拜， 他就是诚信歪邪者根据：①索哈伯阿布冬拉黑．伊本．麦塞乌迪梦 见了圣人，他问圣人： “哪個尔麦里最贵 ” 圣人说： “你在卧力跟 前呆一刻，比在圣战中被剁成肉块子的功价大（见《米苏巴海里艾 ” 那米》第４５页） 。②因臥力是真主的密友是真主的亲近者，所以 观看他们是临近真主的途径，听从他们的话能医治心灵的病症他们 诅咒者的心灵永远不活， 他们击倒的人永远站不起来 《麦克图布》 （见 第一册第５页） 。③真主的常道是与卧力、信士中的清廉的人交往更 不要说圣人了．．． ．．．尊重卧力是朝向圣人的灵魂、卧力的灵魂。纵然 他们是人也罢在所有的事上要秘他们祈求说情襄助和说情引进。他 们是真主嘚显然之地真主的伟大是从卧力们上显示的，卧力们是真 主的克马俩提的镜子圣人、卧力在今世和后世准能搭救探望的人。 真主给卧仂们的能力大得很探望卧}