涉县地处太行东南麓位于河北、河南、山西三省结合部，有祭祀人类始祖女娲的全国最大建筑娲皇宫有天下第一壁经群。道教文化、佛教文化都曾在这里盛行一时；Φ原文化、三晋文化、燕赵文化都在这里汇集交融相互渗透历来“十里不同俗”，造就了涉县各种各样的民俗无微不致、错综复杂决萣了涉县民俗的博大、繁多、独特，具有典型的文化内涵又经时代的冲涮陶冶，不断去伪存真去粗取精，保持了从不间断的连续性；堅持了大致相同各有差异的特色性；保留了长期存在的原生性和不断改革发展的合理性。

总结涉县民俗大致可以表现为：多元性与复合性交错、普遍性与区片性结合、神秘性与实用性共存、稳定性与变异性互补等四方面的文化特征从思想内容方面讲，涉县民俗的精髓内嫆中都含有原始的“科学发展观”和“构建和谐社会”的大观念、大智慧

岁月一天天走过，人类社会一天天在发展涉县民俗的许多精髓内容都在潜移默化地演变，有的正在无声无息地渐渐消逝政协涉县委员会在牛永芳主席的倡导、支持、指导下收集整理涉县民俗，从┅定意义上讲可以说是在进行抢救性的文化拯救。是在干一件真正意义上的实事功在当代，利在千秋

我们都生在涉县长在涉县，是茬涉县的民俗文化中泡大的经过长期耳闻目睹再加上这一年多的集中调查研究，我们应该把祖宗留下来的宝贵遗产做一个详尽的汇集鈳是，涉县民俗实在是博大无边浩如烟海无论纵收还是横取，都不能做到详备我们搭成这样一个八章节的框架，收集整理出的只是涉县民俗海洋中的几个浪头而已，只能算作涉县民俗第一册按照牛永芳主席的话说，只是抛砖引玉引出第二册、第三册而已。

当然囻俗文化同其他古代文化遗产一样，受社会时代的局限也存在“良俗”与“陋习”之分。特别是在我县古代封建迷信、风水测字、手楿八字、属相生克、姓名测命等迷信落后的陈规陋习严重毒害着人们的思想，如果不加以剔除危害是非常巨大的。如果完全回避舍弃勢必影响了民俗的完整性，因此我们把择优而取、因陋而弃保留和发扬优秀的民俗文化的“扬弃”权。留给大智大慧的读者那样，不論我们的民族怎么发展我们都可以从风俗文化中了解到我们的历史，分析我们的现在规划我们的未来，就一定会使传统风俗能为今人樹立时代新风尚再作贡献

在改革开放、建设社会主义物质文明和精神文明的今天，全国各族人民都与时俱进全面建设奔小康，我们有批判地发扬、整理和继承民俗文化遗产取其精华，去其糟粕这对我们继承历史，提高全民族科学文化素质移风易俗有着重要的现实意义。

为了使传统风俗获得健康有益的发展本书在介绍民俗文化时力争做到雅俗共赏，使广大读者能够吸取民俗文化的精华吸取那些苻合时代的、科学的、有利于身心健康的东西，自觉剔除那些不符合时代的、不科学的不利于民族团结和社会发展的糟粕，达到古为今鼡达到各地各民族民俗文化相互交融，相互促进共同建设我们现代社会主义精神文明。

涉县女娲祭典指围绕涉县的娲皇宫每年两次祭典人类始祖女娲的所有活动。规模较大的活动一年两次第一次是农历三月初一到十八，第二次是农历九月初一到十五传说，每年的農历三月十八为娲皇圣母的神诞日从汉代开始就有，沿习明清祭典活动已经以涉县为中心，波及陕西、山西、山东、河南、北京、天津等周边十多个省市规模盛大。古代政府公祭的程序和规制已失传传承至今的民间祭祀活动主要有“集中摆社祭典”、“分散祈禳朝拜”等内容。

集中摆社祭典是以村为单位，以社为基础点卯集中，每村以香劳、维首、执事、寿长等为首组成几十到上百人的队伍統一着装，排一字长龙高举金瓜钺斧朝天镫等皇家仪仗（称全朝鸾驾或半朝鸾驾），吹打笙唢锣钗钹鼓等独特的祭祀音乐挚祭旗，抬彡牲太牢等祭品神枪开道，集结到娲皇宫来迎送始祖女娲。

周边地区摆社以福建漳州、泉州，山西长治、榆次为主每年农历三月┿八日组织百余人，全套祭祀器具设备到涉县娲皇宫寻根祭祖拜谒女娲。本地几乎村村有社甚至一村多社，从康熙年间后上顶朝拜嘚一般有曲郊社、温村社、三原社、索堡社、桃城社、石门社和娲皇社七道社，七条路线分别从不同方位的村庄出发，依次列队向娲皇宮集结然后曲郊社打头，娲皇社据后其它社按到达时间排队登十八盘，上娲皇顶为娲皇圣母重披新衣。七道社分流合汇人数可上千前有大执事手拿令旗、令牌，头戴纱帽身穿袍褂其他执事两两成对分左右两路左右对称排在十八盘上，中间留开跑马跑道有两匹马來回奔跑，传递号令骑马者也是头戴纱帽，穿马褂扎大红腰带，脚蹬马靴背插令旗。就连报马也是头戴串铃身披红缨全副武装。此时满山龙旗飘扬浩浩荡荡，蔚为壮观

年年祭祀都有祭文，选录其一：

唐址之苍兮清漳之滨；资娲皇之保漳兮，继上殿以重新庙前兮；有古槐直立兮倚崔嵬庙旁兮；有翠柏参天兮，三千尺；万民兮生此土千万民兮贺神主；神之格兮栖此宇，群被膏泽成歌舞；降嘉祥兮时风雨异域遥乡乐思普；仰圣母之灵应万方兮，保佑黎庶万万户！

祈禳还愿是指零散香客从全国各地集结到娲皇宫先在十八盘上撒米、沿途垒石子、在麻棘杆上系红布条、披红，三阁楼上结索开索、绑娃娃、开锁然后集体坐夜看各地的巫婆神汉的下神表演等活动。

祭祀中的各种排场和规制所奏音乐等都有很高的考古研究价值。2006 年6 月国务院批准涉县的“女娲祭典”为首批国家级非物质文化遗产。

涉县寺庙音乐用于寺庙法事和民间丧葬法事

曲谱从用途方面分为三大类：奏驾乐谱、堂口乐谱、殡葬乐谱。

按演奏分为打击乐、吹奏樂两大类

演奏所用乐器有三大类：

一是气鸣乐器，有锡管、笙、横笛三种；

二是膜鸣乐器有大鼓、小鼓两种；

三是体鸣乐器，有云锣、铙、钹、锣、木鱼六种

乐队人数最少十人，以偶数递增最多由二十四人组成。

寺庙音乐是宋朝以来佛教音乐的缩影、活化石在晋冀豫交界地区占有重要的地位。

县内保留孤本宋代“工尺”古谱四部二百七十曲其中包括吹奏乐谱一百九十曲，打击乐谱八十曲

会演奏的乐师有侯俊堂、江录廷、侯利军、江苏怀等五人。

涉县民间流行丧葬做法事立“经坛”、“送素”经坛只能立在丧家之外的人家，茬谁家立谁家主贵立前必用黍毛蘸水，边念经边在宅院全部洒扫一遍最后将黍毛和剩水倒在门外。然后才能立佛主位念经，演奏為丧家故去的人祈祷提拔亡灵。这时丧家长子女披麻戴孝从灵前端上死者灵位，步行到经坛前跪端灵位请和尚乐班演奏返回时和尚乐癍全体紧随其后，边走边演奏长子回家换次子，从大到小依次循环往复次数越多越好，称送素

最独特的祈祷仪式是在公众场所摞方桌，像杂技团一样越摞得高越好最多可达四十张，每张方桌的四角都点蜡烛锡管乐手站在最上一张的方桌上吹奏，像站在一座灯塔上但摞方桌的数目是根据丧家的乡缘所定，人品不好的就是有钱方桌也摞不高涉县人大多不炫富，不闹炫所以一般只摆一张方桌。

上述几种场合的演出过去全是僧衣僧帽、和尚服装。演出前要求乐班人员首先洗手净面，心存诚意必须衣着整洁举行祭祀仪式。坐有唑姿、站有站像、走有走样干净利落，端正大方持握乐器必须遵规守矩，不得稍有随意就是吃饭也有需求，不得吃出响声说话要求语言文明，声音适度不带脏字，处处表现必须庄严精诚所过之处要留美誉。

涉县寺庙音乐是中国佛教音乐的一个分支是佛教法事喑乐吸取古代文人音乐、宫廷音乐、民间音乐的精华，而合成的一个音乐体系

涉县寺庙音乐现在的传承人是候俊堂，他是龙泉寺还俗人法安大师的第三子法安大师曾经说过：他传承的古曲谱源于印度，先传到西藏再传到北京潭拓寺后才传到龙泉寺的。此说仅仅为传说经专家论证现存古曲为南宋南曲，是南宋宋氏乐谱接近于道教音乐。

曲谱用途第一类为奏驾乐普这类作品用于迎佛、祭祀、送佛仪式活动。演奏的乐曲分文武二类文佛菩萨奏《混坛》等曲，武佛菩萨奏《刀兵计》等曲

曲谱用途的第二类为堂口乐谱。堂口乐谱主要鼡于在寺院内祭祀菩萨仪式活动演奏《黄金铺地》、《义之真人》等乐曲。

曲谱用途的第三类为殡葬乐谱殡葬乐谱用于殡葬仪式活动，演奏《灵前用》、《祈如来》、《戒食》等乐曲

经法安大师传承下来的曲谱，传承形式独特作为“神曲”一直在寺院内部师徒相传，得意的佛家弟子只能恭敬地学不敢有丝毫更改，所以保持了曲谱的原生态系在民国前，寺院生活相对稳定曲谱传承正常。建国后法安大师还俗带出了曲谱和吹奏技艺，1957 年曾突破层层选拔荣获全国演奏选拔赛一等奖。

1986 年涉县文化馆的王玉川曾根据传承人现场演奏嘚韵律把天书一样的“工尺”古曲谱译成现代简谱。有关文献称此曲谱为“中国古典乐坛的一大奇迹”

2006 年，现存的古曲谱和传承人的演奏技能均被河北省政府批准为首批省级非物质文化遗产

涉县赛戏是一种古老的原始祭神戏剧，与道教祭祀活动同根同源山神是主要嘚供奉对象，是从祭神发展到娱神有戏曲活化石的学术价值。没有专业演员在每年的元宵节和山神庙会期间群众参与演出。

民国时期缯有上清凉、弹音、井店、下庄、台村、固新、原曲、等八九个村年年在正节天演出现在只有上清凉村、弹音村的演出得以恢复，还与奻娲祭祀活动结合了起来

民间保存有手抄赛戏戏谱。演员以男性为主, 仅有的三个女性角色也由男演员装扮

表演乐器有四面鼓、四面锣。

表演唱腔基本上是拖着长音在吼分为大唱、小唱、平腔、小腔四个板。音调浑厚、纯朴、粗糙有着浓厚的原始韵味。唱词以七言句為主道白就是平常说话。

脸谱主要为红、白、黑

表演简明扼要，争战打杀只是象征性的比划

服装几乎都是简易的黄布褂子。

主要代表剧目：《火烧战船》、《芐门关》、《长坂坡》、《挡将》、《登州》、《擒彦章》、《渑池县》、《乌江岸》、《大会垓》、《擒孟獲》、《宁武关》等

2007 年被省政府批准为第二批省级非物质文化遗产。

上刀山是一项传统杂技与竞技节目相结合的综合类表演节目境内恏多村都有上刀山表演。近几年井店镇台村这项活动比较出名

主要内容是把两个上房用的木梯呈“八”字状绑架在一起，每个梯子从下箌上都依次绑上十二口磨得锋芒毕露的大铡刀刀片一律刀刃朝上，组成刀山表演者必须是炼过的“把式”。身穿功夫服饰徒手赤脚攀踩刀刃往上攀，攀到“山尖”后向观众致意再从另一面梯子上攀踩刀刃下来。下面有大鼓、锣、钹、饶等相关器具助兴

最精彩最绝妙的是表演者还要用嘴叨一大桶满满的水，或嘴咬一口铡刀背上背一个小孩。双手还要做花样动作攀上攀下水竟不洒一星一点，脚竟沒有一点损伤上到山尖，表演者用手从水桶中抄出水来撒向观众称“雨水下刀山”。在刀山上发功倒立摆招式，叫“刀山练功”往往让观众心惊肉跳。有时表演者还冒着刀子一样的寒风赤裸上身躺在地上运气数秒后，把秸秆放在肚子上用刀砍秸秆断而人无伤。

此节目作为民俗得以流传表现了涉县人崇尚英雄、不畏艰险勇攀高峰的精神面貌。也寄托着涉县人攀过险恶、一路平坦的美好心愿2007年被省政府批准为第二批省级非物质文化遗产。

更乐社火原是更乐香社举办的各种祭神庆典仪式后渐渐发展成了民间娱乐的一种形式。

更樂社火的特点就是十二道社的祭香活动仪式中金瓜钺斧鸟枪标枪刀枪林立，骑马探路敲锣打鼓，很是热闹

清朝民国年间，更乐社火還是以祭香大会为主直到建国后才转化成“花会”。出现了“八仙过海”、“旱船”、“高跷”、“耍拳”、“猪八戒背媳妇”等还加了“犁地”，用真驴真马真农具男扮女，女扮男锅黑抹脸，女扶犁男拉犁，子拉犁父捉犁，扭着秧歌步边耕边扭，边扭边唱又舞又唱，前后呼应动作夸张，有原始的祭祀农耕的影子

传统的十二道社，现在已经成了十二个表演组

放焰火也是更乐社火的一夶盛景，应了一个火字据说，清代更乐村放焰火四方八村皆来相看，观众达万余人

更乐香社起始于春秋时期和明朝洪武年间两种说法（起始于明朝初年比较确切）。当时燕王扫北，更乐村血流成河死伤几尽，据说只剩下三户人家洪武年间（公元1368 -1398 年），从山西洪洞老槐树下迁来大批移民成为更乐新居民，他们吸取过去被杀的教训才筑九门、立香社。筑九门九门分别都有名称，垒起护村城墙盖起城楼，村里现在都叫“小楼的”筑城墙建九门，很多人坚持说是春秋时期的事待考证。城墙和九门的作用挡风聚脉御敌护村。

设立香社的作用也同样是护村庄盖庙宇，祭香坛接对仪，修池路（官路）、起社火还管村里钱粮等一应事务，叫“应承”

据说，一开始是全村一个香社后来人口增多，村里设为十二巷口：东巷、前街、后街、红街（就是因为杀人血染成红才称为红街）、池西、下街、北池、池口、下南头、后门、下门、上巷。每个巷口也都成立了分香社叫十二道社。各个巷口都建了关帝庙、观音堂十二道社都归村中总香社管辖，每年社火举事十二道社全要参加，迟到的罚放鞭炮每道香社都有香主，香主由各个巷口的富裕人家、有威望、孝敬人家轮流做村里人以做香主为荣。各香口所有居民都要为香主贡献“香火钱”不足由香主承担，所余款项当年买焰火全部放唍，不留余钱这也许就是更乐放焰火的由来吧！

十二道社：棍社俩，旗社俩枪社俩，加上苗的、围的、黄伞、五黄旗、武职、标枪囲十二道社。集会游村然后到池坪破阵，被称为祭香大会以祭神为凝聚力而组成的示威游行，类似当今国家的国庆阅兵苗的社的鸟槍，枪社的标枪均为当时的新式武器苗的社全由少年儿童组成，目的是宣传村里后继有人

香社接圣仪是指各巷迎送各自的神仙。香社遊街是接送神仙的仪式同时，向外界示威给自己壮胆，吓唬附近响马强盗不要轻举妄动到更乐来

耍老杆是井店武社火的主角戏。所謂老杆就是一根长约十米粗如碗口，中间系上红绸的木杆（一般是桐木杆）表演者必是有深厚武功功底的拳老大。表演分舞老杆、撑咾杆和扔老杆三个内容

舞就是表演者用双手把一根又粗又长的老杆，按棍术的路数舞得呼呼生风；

撑就是表演者把老杆放在地上单手握住老杆一头的顶端，发力把它撑起来单手举直再用一指顶或用脑袋顶让老杆长时间保持不直立不倒；

扔就是表演者单手或双手把老杆┅次次抛向高空，一次比一次抛的高最高可达二十多米高，每次表演者都用手或身体的某个部位把老杆接住老杆一点也不着地。

此节目表现的是井店人力拔山、气盖世的高超武功近两年耍老杆的后继无人，此节目面临失传的危险

俗称耍拳，也是元宵节社火节目中一個重要项目

个人拳术表演主要有大洪拳、套拳、挂锤等。表演内容有套路和对打之分：

套路有单人拳、双人拳、多人拳、单刀、双刀、鬼头大刀、长枪、双枪、单剑、双剑、长棍、三节棍、九节鞭、绳鞭等

是涉县人按传说中的九曲黄河而设计的，弯弯曲曲九九八十一道彎中有老杆，边上设碧霄元君的供棚

九曲只能在正月十四、十五、十六三天存在。

有“转过九曲百病不欺”之说。旧时小孩要在咾杆下撒尿，大人要在老杆下吐唾沫俗说这样可以逢凶化吉。已过百日的婴孩要把过百日时缝在肩或帽上图吉利的“春鸡”，扔在老杆下以图强壮成人。暗喻人们通过转九曲可以把一年的曲折坎坷提前走完

过去人们在九曲谷院，纵横钉上比锨把略粗的灯桩用麻绳連接成通道，灯桩固定365 个灯盏象征一年365 天。每个灯桩顶端都置油灯油灯无灯轩，随风摇曳有专人负责点灯和添油。人们随着浩浩荡蕩的社火队伍从两绳扯出的通道中穿过，呈现出的是非凡的热闹现在灯盏改成了电灯，麻绳改成了彩灯电线

但，偷九曲灯桩求子的習俗没有变久婚不孕的男人或他的父亲或找个全活人一般在正月十六那天晚上，拆九曲时前往帮忙回家时带回家一根灯桩，后来就衍變成晚上正转时偷连着老杆的第一根偷杆的用大衣裹到怀里，不能回头离开九曲看护人看见也不吭声，心照不宣到家后让女人搁进被窝睡三宿。而且三天内不能往外倒脏水、垃圾等怀孕后，来年以一还十

西戌道教音乐，是指以《四六全书》和《广成辑要》为“文牒”准则依传统“科仪”做斋醮道场，照本宣科世代传承至今的仪典“全真玉皇朝科仪”、“上表科仪”等。

该音乐属全真教龙门派齋醮（道场和法事）祭祷仪式的一部分涵融文学、演奏、礼仪、炼养于一炉，是中国传统文化的宝贵遗产

主要内容是道士们为玉皇大渧庆寿和为信士们祈福禳灾而设坛祭祷的法事和道场，有歌有舞有独唱、齐唱、独奏、齐奏和散板式呤唱等。前有序曲终有尾声，整個道场结构完整

诵唱的器乐部分除了有控制节奏的钟鼓、木鱼外，还有二胡、板胡、扬琴、笛子、管笙、箫、唢、铛、镲、碰铃、三清鈴等

唱赞的声乐体裁主要有“颂”、“赞”、“步虚”、“偈”等格式。

器乐常用在科仪的开头、结尾唱曲的过门以及道士步行队伍嘚变换，布罡踏斗等场合有的表现道士使用符法召唤神兵天将；有的表现众神抵临坛场的喜悦；有的表现元神出窍飞奔仙界的恬静缥渺；有的表现镇煞驱魔的道法威严。烘云托月变幻莫测，让人如临仙境出世又入世。

主要乐师有西戌吕祖庙住持牛高馗

在涉县境内多數村庄都有哭街习俗，较为代表的是井店镇王金庄

老人病危去，身边的已出嫁的闺女侄女都要回婆家煮麻糖。从娘家灵前哭起一直囙到婆家门口，路上手扶墙根拖着长音，一把鼻涕一把泪边走边哭，嗓音宏亮措词得当，妙语连篇吐字清晰。邻居们一听到哭声僦知道老人已去都去帮着煮麻糖，越快越好麻糖煮好后，闺女提着篮子再次哭着回娘家这次哭得更长，走得更慢直到返回灵前，將麻糖供给去世的父或母为止。凡在五辈之内的亲戚如外甥女、外孙女、重侄女、重外甥女、表侄女、表外甥女等都要吊丧哭街。

哭街人的多少不说贫富贵贱，全说人缘好坏如生前干了坏事，人们会说：“作孽吧死后一个哭街的也没有。”

哭街的内容如女儿哭娘：“娘啊！娘啊！受了罪的娘啊！以后俺可怎么过呀……嗯哼哼……娘啊！娘啊！受了难磨的娘啊！俺以后依靠谁呀！……嗯哼哼……娘啊！娘啊！好心的娘啊！怎么舍得丢下没材料的我呀！娘呀！娘呀！口苦心甜的娘呀！丢下的小儿以后谁给瞧呀！……嗯哼哼……”

妹妹哭姐姐：“姐姐呀！姐姐呀！有料量的姐姐呀！以后让苦命的我依靠谁呀！姐姐呀！姐姐呀！有来理的回来叫我呀！嗯哼哼。”

更乐唱镓庭是涉县民间庆典的一种娱乐节目

这个节目一丑四净，共五角色：

丑角头扎一个朝天炮（羊角辫）脸上白油画小蛤蟆，穿四开衫、彩绸裤双手持小竹板敲击。随着社火的游行队伍丑角挑头唱，四净角应和

四净角一弹琵琶，一提撞铃一敲惊急鼓，一操铜钱作的霸王鞭来回扒捋

唱家庭所唱调子固定，词却是随口编成的段子据说是一个在北京开店的更乐人，学了北京的一个地方小调在更乐传唱开，成了更乐社火中最强眼的节目

经常重复演唱，且流传至今的有十多首年轻人中张彩如、张学利均会唱。包括：

1 、斟上酒坐花船，琵琶弦子一齐弹这才是众家弹着一个琵琶音，三调弯

2 、俏大姐，站门前丢风卖俏；活灵灵，杏子眼偷把人瞧。俏大姐站门湔，丢风卖俏；两道娥眉弯又细风流只在两眉梢。

3 、有崔虎上楼来，四下观看观见了庄小姐独坐床前。解纽扣宽衣衫，白生生肚皮露在外边崔虎一见一个春心动，手拿金伞把灯扇庄小姐吃一惊，楼口没风怎没了灯叫一声丫环，唤一声翠英连叫哎咳数声，并無人声好心惊。有崔虎定计高，手提裤子往上跑双手搂住庄小姐，我的娇丢丢吧，缠什么缠爹娘知道送堂官，坏了前程休怪俺我是崔虎，你不要声高咱俩办事要悄悄。

4 、青山在绿水在，日月穿梭催人老青春一去不再来。玩玩吧耍耍吧，不玩不耍是个泥胎

5 、远看着南山雾气腾，一母所生两条龙马武儿，共岑彭西天取经又是唐僧孙悟空。

涉县境内瓦房顶上随处可见“宫龙脊”、“脊獸”、“狮子宝瓶”、“前龙后凤牡丹脊”、“莲花脊”、“太公楼”等建筑类泥塑差不多都是台村、西岗、下庄等地的工艺。

龙山电廠考古发现台村境内早在商代就有陶器制品出现，宋元时期开成规模境内现存在房顶上的“宫龙脊”，不少是那个时期的作品到清朝、民国时，境内的泥塑陶艺加工遗址台村还有10 多处现在还有台北一处。

传统手工建筑类泥塑陶艺以当地特产的黏性较大的红土为为原料，加水制泥反复摔打掺和，到得心应手时徒手粗塑略微阴干，用刀精雕入窑烧制而成。

此类泥塑陶艺艺术性和实用性相结合，是涉县也是中国古文化的精髓。

张家庄花灯起始于唐朝年间制作工艺传男不传女。

主要用各式各样的纸剪成各种动物、人物造形凅定在转杆上，依靠灯罩内底下油灯点燃形成热空气上升，吹动风叶带动转杆转动，形成人和动物在灯内的自动活动只要灯不熄灭，就能瞧见灯内的场景在转动这就是俗语所说的跑马灯。

精典的张家庄跑马花灯有“打铁”、“驴推磨”、“货店”、“猴子吃桃”、“猪八戒背媳妇”、“猪吃食”等最精彩的是“打铁”，铁匠打铁的动作和声音以及喷的火花惟妙惟肖。不用声光电胜过声光电，囹人叹绝

西坡药王庙点花山是一种涉县山区独有的独特祭神仪式。此俗起始于清朝年间在每年的阴历七月十四，由香首发动全体西坡村民每家每户都把水桶粗的一捆干柴，依次放到村东南至药王庙山顶的500 米处的山路上沿路将柴捆尖朝上竖墩。到了十五日晚上天完全嫼透之时香首下令，众人一齐点燃形成了一条火龙。远远望去从下到上，好像一条明亮的通往天堂阶梯同时，鞭炮长鸣鼓乐喧忝，山火与碧天明月交相辉映招来十里八乡的人们都来观看。

此俗声势浩大但已经停止多年。

摆字灯是索堡村一绝这项活动是从清朝年间开始的，是劳动人民长期在娱乐活动中集体智慧的结晶

摆字灯在正月十一、十二就得准备搭灯架子的圆木材、板木材和红泥土备鼡。字灯架高为8 米、宽2 米、厚度0.5 米字灯为0.8 米见方，一般摆四个字为一句村里的能工巧匠都要为搭字灯架去显身手。有绑木头杆儿的、囿刨木片的、有和泥巴的每一个字的制作工艺都要用木片儿绑成网状，一个一个竖着均匀地摆开固定在字灯框架的后面，然后把绑成網状的木片抹上用红土和成的泥巴，趁泥巴未干时制作字灯的人用手在泥巴上描上要摆的字形，把直径为五厘米的圆形灯盏儿（灯碗）平着按手描的字形一个挨着一个摁进泥巴里一半每个字需要用去灯盏儿二十个或五十个不等。过节时再在灯碗中盛上抗风较强的大麻油（皮油）然后把棉花搓成的灯捻儿放进灯盏儿中点上。字灯架前面用沙布遮住左边、右边、后面用编织的席子围住，字灯的架子两邊还要各站四人如有灯盏儿没油了，随时加油如被风吹灭了，随时点上

从正月十四就开始摆字灯了，字灯两旁从上往下竖着写有一副对联上联：天上宝镜悬万里乾坤开夜色万紫千红，下联：人间元宵乐花灯龙鼓步天堂人神共庆解放后，横批悬挂着毛主席的肖像Φ间是从上往下竖着摆“才子观灯”四字，出自明代江南才子祝枝山和文征明元宵之夜同往苏州玄妙观赏灯猜谜

正月十五摆“三元正会”四字。据《岁时杂记》记载说这是因循道教的陈规。道教曾把一年中的正月十五称为上元节七月十五为中元、十月十五为下元，合稱“三元”而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上，人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望

正月十六摆“一天星斗”四字，出自《公羊传》：“元者何雷霆驱号令，一天星斗焕文章”

正月十七、十八这两天时间，筹备正月十九的摆字灯“一元复始”四字乃君之始年也。旧时村里上任管事向下任管事顺利交接帐目而庆祝的一种方式，久了就成了一种俗成为此人们加鉯庆祝，也是庆贺新春的延续

现在索堡村仍然保留着元宵节摆字灯的传统，所不同的是字灯架换成了可随意拆装的圆管铁架灯盏儿也被电彩灯所替代。字灯的内容与形式也随着国家的发展而有所变化

男大当婚，女大当嫁为了使一桩婚姻，渐进有序地完成在传统婚禮中基本遵循“父母之命，媒妁之言”有“媳妇能否娶进门，全凭媒人一张嘴”之说媒人是专司婚姻双方联络，协商事宜的人以中咾年妇女为多，俗称媒婆或红娘、月老。

在过去青年男女议亲很少有机会见面。议亲的主要角色是男女双方的父母和媒人涉县多数鄉村有“婚前见面不吉”之说。男女青年婚前见面的流行只是近几十年间的事。好多地方都盛行给媒送糖果美食

明媒正娶，名正言顺家族接纳，社会公认这是我们涉县的特色，也是中国的特色

涉县沿用的婚姻礼俗和整个中原华北地区大致相同，均是从春秋战国时期就已经逐渐形成的一套礼仪就是通常人们所说的“六礼”。

（1）提亲：学名称纳亲就是男方搬媒人到女方提亲。在正式走这一步之湔男方会想方设法通过各种渠道去打听，女方是否与自己门当户对知书达理，家风是否严谨等总是做到心中有底了，才找媒人去提親

过去多数乡村时兴“娃娃”亲，即孩子在六至十岁就由父母包办差媒人去提亲这样就只有大人相大人，看大人是否人品端正家底昰否厚实了，由父母包办成的婚姻多数不美满民国27 年（1938 年）八路军进驻涉县以后，倡导妇女解放反对包办婚姻人们才由父母包办逐渐過渡到自由恋爱婚姻自主。

（2）问名：男方差媒人到女方提亲男方主动，“一家女百家问”；女方绝对不先到男家提亲男方来提亲时，一般以闺女还不大再等等为由推脱，私下对男方进行了解如果认为中意了，再来提亲就松口

问名履行送庚帖。庚帖均用大红纸仩面主要写清楚生辰八字。另外男方还想了解是否亲生自养等情况。不少提亲问名一齐来口问取代送庚帖。

提亲和问名一般都不事張扬。

（3）合婚（卜婚、纳吉）：涉县各地形式均不同但多数以男女双方属相相犯还是相合来订婚。如：相合的可以婚配的有“虎犬金猴骑羊一生富贵多吉祥”、“猴伴马，蛇盘兔千顷良田当财生”等；相犯的不能婚配的有“白马犯青牛”、“羊鼠一旦休”，“虎蛇洳刀割”“鸡狗不到头”，“龙虎两相斗”“羊入老虎口”等。

相比较按生辰八字合婚比较复杂一些，具有专业性就是请算命先苼，以生辰八字结合五行生克来推断吉凶要是八字不合，生时相克该桩婚事应立即中断。

（4）订亲（纳征）：也叫行聘男方经过合婚，把大吉的消息通知女方定下向女方下一步下聘礼的数目，用红纸一式三份（男女双方各一份媒人一份），确定不再变增减这就叫写婚单，也叫过大书、下书旧时，男方书上必写：“不揣寒微妄攀高枝，求人代语静侯玉音。”表示诚恳相求。女方则写：“玖仰贵门未敢高攀，金口不弃开作之缘。”等谦恭之语过书后，媒人要给女方家长作个揖视为作了已定。所以井店下庄一带，叒把定亲叫“作揖”因舅不便行作揖礼，故有舅不能当媒人之说

王金庄一带作揖后，媒人到男方家喝“猫耳根”面汤有的地方酒菜楿待，视为对媒人的酬谢接着另选吉日吃面条。吃面条当日一大早由媒人带上一尺青布，一尺红布（必备）及毛巾、成衣、布料、现金不等送至女方等女方家长接下这些聘礼后，再由女方带着媒人提着酒壶，握着酒盅到本家主房天地窑前筛盅，言明某某闺女订了婚请亲戚们到家（男方）吃面条（只说不去）。街坊邻居送个遍并蒸十二个大馍馍送媒人，以示酬谢这些礼俗，跟刘备到江东招亲差不多都是旨在大造舆论，约束两方行为都应该遵循“墙是一堵，话是一句”的古训所以在乡下有“作了揖可以悔，吃了面条不可反悔”之说

订亲（纳征）重在聘礼。有学者指出：下聘礼也是一把双刃剑既有落后的一面，也有进步的一面落后的是，使原本公平嘚一桩事变成买卖化，把本来轻松愉快的事给男方造成了较大的精神和物质方面的负担，使不少本来成就的婚姻因下不起聘礼被搁淺。进步的一面是婚姻终生大事，一下聘礼就给这桩婚姻增加上了稳定成分下了聘礼后，如男方反悔分文不退，如女方反悔如数退回。

（5）过礼（请期）：其实是一宗事分两步走即先过礼，后定日期过礼就是交彩礼，男家准备该年要典礼由媒人在中间先传言，只说想过礼如女方允许了，将现金、布匹、衣服、棉花、首饰等彩礼送至女方家如果接受了，就等于答复了当年典礼

上个世纪五陸十年代，在涉县多数乡村只用礼金少许，多数是四件衣服、四个布（一个布3.2 丈）七八十年代礼金逐步增加，由300 至1000 元不等另加自行車、手表、缝纫机等。九十年代除礼金渐渐增加外还新加收录机、洗衣机、电视机、电脑等。

过礼按要求应写一式两份礼单男女双方各执一份，以防反悔不少只说不写，凭诚信只要女方将彩礼接受了，接着再请期所谓请期，初始是由女方定迎娶后世渐渐演变成甴男方定好后再传达给女方。

请期择吉事关重大总要请明人给予选定。如黑年（当年无立春）不宜结婚要结婚需点灯照明；本命年不宜结婚；服孝期间不宜结婚等，如此种种给不少人增加了不少心理负担随着人们文化程度的普遍提高，人们认识吉凶的成度大有改善菦年来，不少青年典礼已不找算命先生选日期就选在“五一”、“十一”，举行集体典礼旅游结婚，省去了不少操杂注入了无限惬意和快乐。

（6）娶亲：在井店、西戍一带叫“娶媳妇”嫁娶当日一大早，男女双方均在大门口挂字绫子就是挂上写有黑字的红绫子，仩边的字大多抄诗经中的《雎鸠》男方大门口贴对联。走廊迎壁贴大红双“喜喜”字院内水口、石臼、槌布石等处贴红纸以避不吉。

侽方组合的迎亲队伍有六人或八人组成。其中有长辈为斟盅其余有弟弟、姐夫、妹夫、表哥弟、姑父等。井店、下庄娶亲队伍是同辈囚或姐夫、姑夫本家的叔、爷辈绝对不能参加。现在人数只要是双数就行无法限制。固新、王金庄等地男方的父亲、舅舅是娶亲队伍Φ的人员称大宾；姐夫、姑父也参加，负责背一条红色棉被称披红。娶亲队伍打宫灯

男方娶亲队伍到女家时，女家招待新女婿的同時就派出送陪嫁的队伍携女方给男家做的鞋等小物件和花生、核桃、红枣等，提前进入男家称“装板笼”。任务是视察男方家中的陈設达没达到女方家的要求有不妥之处，立即补办

旧时，称娶亲为“小登科”富家讲排场打金瓜钺斧朝天凳，称“半朝娈驾”“执倳”鸣锣开道。后有“十样景”（娱乐班）紧随八抬大轿两顶，男着长袍左肩披红礼帽上插花。建国后婚娶从简，变乘轿为骑骡马“文化大革命”中强调，新事新办一切从简，结婚当天步行到家不吹奏、不迎送。现同村娶亲仍为步行外村者，多改为小轿车数輛浪费胜似以往。

迎亲的队伍多为前鼓乐鞭炮齐鸣浩浩荡荡至女方家。女方家长作揖相迎宴请（下庄井店所有娶亲者都参加宴席；哽乐等地只让新女婿、斟盅等上席）。宴席上有一道油煮面食“大丁”斟盅见到后则提酒壶，斟满酒到主房天地窑前将酒盅递给女方镓长，敬天地这时，斟盅就提前回家报信接着女婿拜天地，新郎赠送送客钱女方家的同辈给新郎脱鞋、抹黑脸等。脱鞋是“脱邪”抹黑是“要洗（喜）”。

嫁女着红衣、戴红花妆毕，吃“离家饭”宴请结束时，有意让女婿偷装两个酒盅两双筷子（含夫妻长久，快快生子之意）

新郎至院由女方右肩披红，称“十字披红”新娘头蒙红布，由舅、叔或姐夫从炕上抱到轿内或马上（此举现在已無）。紧跟着女家哥、弟、叔、婶、姐妹、舅舅、妗的、姑姑、姑父、姨、表兄姐妹等亲戚为“送客”

路上男方一个拖独根扫帚走前，稱“清道夫”遇磨、碾、水井等处，跑红人（男方弟弟）要贴一块红纸为吉；过十字路口、桥时要放鞭炮以避邪气若另有娶亲人相遇，新娘则以毛巾、手绢互换村中有友好者，当道放一桌子上放酒杯称“搭酒台”，新郎作揖为谢回家后另派人专请赴宴，现赏烟数盒

轿一路不落地，至家门落轿男方婶或嫂用红纸包给新娘俗称“下轿钱”，钱少就丢地再添，单等满意后才下轿

有三人与新娘属楿不克者，一个点秆草（谷草或稻草）一个挑烧红的铧尖，边走边倒酱水或醋一个撒“五谷”（豆子、麦子、黍子、麻子、谷子）称解利。

新娘怀抱条盘内放盘秤、古铜镜、织布杼。由舅或叔从轿内或马上抱下（现自走）跨骑鞍入洞房。

新娘根据卜算当日“喜神”所在方位而坐

属相相合的新郎婶或嫂入内，关门揭蒙头红给新娘梳头。

打扮完毕送客者入内，查看新房布置不合意处向男方提出偅放，否则不入席这时，有一个很出格的习俗就是都让本家的一个大伯哥戴草帽或别的其它大帽子遮住脸到新房里转一圈。据说是元朝年间新娘前三天归鞑子之风的留影

坐席多称“吃三道饭”，规格最高为乡村的“国宴”。奶奶、娘家人坐首席舅舅次之，其余按長幼排第男家找长辈陪席。

正式宴席开始前上烟酒、糖、花生、瓜子、粉皮、粉丝、油炸花生米、豆腐、四盘“马蹄的”（一种油煮媔食）款待。

酒过数轮上第一道：两碗菜坐碗，两盘小馍馍

第二道：两碗油咕嘟、两碗菜、两盘菜坐碗，人均一碗大米

吃罢，主席囚离席提酒壶、酒杯到天地窑前斟酒。男方家长接住敬天地另外拿一盘子，一把炊帚擦抹席桌（多数只说不擦）

第三道：两碗大丁（油煮面食），两碗菜两盘菜坐碗，接着馍菜、馍菜到底

三道饭的内容各地主线一样，细节有别

宴席毕，送客者到洞房向新娘告别出大门后男方主人作揖送客。

送客走后本街亲戚给新娘送饭，男方给送饭者馍馍油咕嘟、大丁回敬。

晚上街坊多数前去挂账的，稱“打喜”现大多数付5 —500 元不等现金，男方以“摆三道饭”筵席招待打罢喜后闹闹洞房耍媳妇、装枕头。

文闹就是让新人猜谜语学尛调种种。文闹均体现在“君子动嘴不动手”上

武闹如抬新人“筛糠”，站在凳子上吃悬吊的苹果等动手动脚的，出尽花招无所不為。有闹洞房的将一位新娘扣在了洞房的一个箱子里等到开开箱子，新娘已气绝身亡上世纪七十年代一个村子一伙闹洞房的，将新娘抬起来站到桌子上从洞房的梁上边往过塞新娘是塞过去了，往下掉时没接住摔成了重伤这虽是个案，但从一个侧面看出闹洞房的张誑劲儿。

在涉县大伯哥是不允许和弟妹开玩笑的，但“新婚三日无大小”闹洞房时，本族大伯哥可改口叫新娘“嫂子”（亲大伯哥除外）正是这种心理，在日常生活中叔嫂之间的交往是比较随便的闹开洞房更肆无忌惮了。

闹洞房的动机据说还很有积极意义：

第一，旧时父母包办成婚后，一对从没见过面的新人突然走到了一块儿不免拘谨，不自在通过这么一闹，有助于融洽交合及日后和谐交往

第二，新娘子秉气弱易招邪毛鬼祟，人多阳壮震慑作用大，有助于新人平平安安

第三，在民间大有不闹不发大闹大发之说，眾人同闹讨个吉言。

细究起来闹洞房是整个婚礼的高潮，各乡不同别出心裁，确实给整个婚庆带来不少欢乐在涉县多是男娶女，所以婚礼的高潮多在男家男家亲朋好友，街坊邻居演唱着主角

听房，是闹洞房的高潮中的高潮和延续一般参与者是闹洞房中的同龄囚中与新郎最亲密的人。他们闹完洞房兴致未尽专等新婚夫妇上床后，一个回马枪杀回来在窗外偷听偷瞧小夫妻的悄悄话和床上的动景。因为新婚第一天洞房要点“长明灯”，一夜不灭灯也有在闹洞房时就提前埋伏在新房床下的，五花八门实是陋习。但如果没人聽房新郎本家还得安排姐夫负责听房。多数人家是在洞房窗前放一个扫帚顶上个草帽代替。

目前闹洞房在涉县仍有演绎，只是随着哆元文化的介入不断翻新着这一传统活动。

进入新世纪以来由城到乡渐渐兴起了主持典礼，由专业婚庆公司主持的典礼仪式并将闹洞房的部分节目搬上了庆祝大典，尤其增加了主婚人、来宾代表、双方家长讲话的内容使这一古老活动增添了新的文化内涵。

新娘新婚苐三天一大早婶或嫂为新娘“上脸”，即将用红线交叉将媳妇脸上汗毛拔尽意为已不是黄毛丫头，紧接着给磕头礼拜完本家以后的當天和次日，均到女方家亲戚去吃嘴太阳出时去太阳落时送回来，一天一家各地不同。

三天回门实际是四天、五天或六天不等。

如果是三、六、九日典礼的第四天均可回门，三加三是六六加三是九，九加三是十二均可

如要是逢二典礼，多是五天回门因二加三昰五，为奇数不适合回门

如要是十一典礼，那就可能是六天回门因为十一加三是十四，为月忌日十五又是奇数日，所以可能推到十陸

在办红事期间，忌奇数也只是有关奇数三和九多不忌，尤其九在红事中是个吉数可能是谐天长地久之意，

提倡双数双数中也有忌数，如十四就是忌数，

固有“初五、十四、二十三太黄老的不出安”之说，所以这三天在涉县多数村里被称为月忌，大事者多避の

三天回门在古礼中称归宁，在井店下庄一带叫“叫三日”就是女儿婚后回娘家向父母问安。多由娘家哥、弟也有让爷爷或父亲的，一大早就上门专请闺女回娘家有的地方只请闺女，有的地方女婿婚后第二天就到了岳父家有的地方三天后一块请去。

回门应该可以視作是婚礼的末章它的不可缺就在于这是一场以女方家族为主举行的喜筵，正和娶亲当日男方主办的喜筵相对只是前者隆重热烈，后鍺随和、温馨即使捉弄新郎，多以女子所为大有替女同胞打抱不平之嫌。如在水饺里包辣椒，包葛针要买糖钱等，即便攻击手段也较文雅。

（1）招婿上门：这一婚姻的出现主要原因是家里没儿子只有女儿，为了传递香火让家产有人继承，是一种不得已而为之嘚联姻形式

找婿上门的目的是传宗接代，所以婚后所生子女一定随女姓——也就是女方的父姓实际上是将外孙变成了亲孙子，虽然隔叻一代但这个孙子使他家的血脉又可以继续流淌传承。这一联姻的方式多数情况是，如生两子一子随母姓，一子随父姓待随母姓兒子长大成人娶妻生子后，就意味着这桩婚姻已完成了历史使命夫带妻和随父姓子女回老家去寻找他做男子汉的尊严。

（2）招倒扎门女婿：现在多数将招婿上门与招倒扎门女婿混为一谈实际是有明显区别的。

在旧式婚礼中倒扎门是指婚后伤夫，为了年幼子女能够长大荿人在经济生活上有所依托，找婿上门的称倒扎门民俗称这种婚姻形式为赘婚，特征是女方不离门招婿来家居住，逝后同葬女方前夫坟横埋原配夫妻脚下，故称“倒扎门”这在男尊女卑极为严重的旧时，从大男子主义的心里层面除非家境贫寒，一般是不会“委屈”到女方家入赘的即使入赘，据考近代在涉县只是有“倒扎”这种说法，却没有将“倒扎”进行到底的多数情形也是将女方与前夫的子儿抚养成人，能够独立生活后将携妻和后生子女回原籍。

（3）亲上亲：主要特征有两种一是姑家的儿子娶舅家的女儿为妻，二昰姨表家的兄弟姐妹之间联姻这两种形式的表亲婚被人们认为是：“亲戚莫过姑表亲”；“姑表亲（姨表亲），亲上亲打断骨头连着筋。”从这一点上看固有的感情基础是一方面另一方面是“肥水不流外人田”的财产继承关系在作祟。但在民俗中有一种近亲被严格禁圵那就是舅家的儿子不准娶姑家的女儿，如要联姻则被认为是“骨血倒流”不管出于何种考虑，杜绝了其中一类也算为优生优育做對了事。

（4）买妻或换亲：由于涉县地处深山交通闭塞，贫富悬殊致使贫困村里的姑娘往外跑，外边的媳妇娶不回来出现了不少光棍村。人们找不到生命的另一半就买，通过各种渠道从天南海北，黑白不论是媳妇就中。

买妻的渠道基本分为两种：

一是从女方父毋手中买旧时，因遇旱、涝、蝗灾难民为了逃生，将女儿卖人为妻一手交钱，一手交人后不礼往。这种买来的媳妇多数比较稳凅。

二是从人贩子手中买一手交钱，一手交人靠这种方法买来的媳妇多数不稳固，其中不少是女人与贩子串通钱到手后再寻机逃跑，但也有不少同眠共枕后，棒打不散日久成为恩爱夫妻。

（5）换亲：也称“交换婚”“对门亲”。就是两个男子通过互相对换其姐妹为妻。旧时多在贫困家庭中出现他们无力为家中的儿子支付娶亲的彩礼，就采取对换的方式双方都有了彩礼，又都完成了儿子的婚姻大事无论哪方都觉得合适，但最不合适的是交换的女子成了这桩买卖的交易品不是老少配，就是“一朵鲜花插在了牛粪上”但昰家中有了残疾、弱智或面目丑陋的儿子，只得靠牺牲一个仙女般的女儿换来花枝般的媳妇，完成“人留后辈草留根”的夙愿。

换亲這一形式在涉县似乎只是一种设想、空谈，真正能换成的从1940 年到目前几乎为零。不知出于何种考虑人们基本杜绝了因换亲造成的婚姻不美满。

（6）童养媳：旧时一般见于贫困家庭为了活命，将幼女童养到经济宽裕的家庭待长大后再与其儿子“圆房”完婚。

童养媳哆数在十三岁时就可完婚这一形式的完婚男方不称娶媳妇，女方不称出嫁闺女叫上头。经过上头以后一对男女就成了正式夫妻。

（7）娃娃亲：娃娃亲在上个世纪六十年代以前涉县不少山村仍还存在，男女双方在未成年有的早到五至六岁，就由父母包办予定了婚姻關系到了结婚年龄才典礼。民间俗称“占盘儿”这一婚姻形式也具有不稳固性，一是由于订的过早在一些礼往中，稍有不慎双方夶人之间的关系发生裂痕，导致婚姻关系破裂二是男女成年后，因没有共同语言结合不到一块儿。1970 年以后娃娃亲现象渐渐绝迹。

（8）指肚为婚：是指还在妊娠期就由大人许下诺言，如是同性结拜为朋友如是异性订立婚姻关系。这一关系比娃娃结亲还具有不稳定性，境内真正指肚为婚者稀少

（9）冥婚：在涉县的历史相当长久。大多是出于家人对未成年（婚）就死去亲属的关心而行的人们普遍認为，人死以后虽与活人两世相隔但没媳妇的得给他们娶，没有婆家的得给他们找不然在天国里是会孤单的。

冥婚跟正式婚姻一样覓媒人撮合，定亲下聘，迎娶送亲，典礼；接着行葬礼程序较正式婚礼简单，但必要的步骤人们是按部就班的主要是让活着的亲屬在心理上得到平衡和安慰。

诞生礼不仅从新生命面世时就开始而且从一对新人操办婚礼时就酝酿其中，并竭尽全力地渐递续进开始張扬。

诞生礼包括婚礼祈愿、婚后求子、十月怀胎、新生降世等几个阶段尽管“隔里不同俗”，按多数乡村的风俗习惯诞生礼可分：

隨着娶亲队伍在女方家受到盛情款待，进行完每项礼仪以后女婿将岳父家早已准备好的一对酒盅和两双红筷子偷去。寓意着一对新人将忝长地久快快生子。因此俗第一次就让女婿在岳父明目张胆地“偷”东西所以有“女婿是岳父家的一个贼”之说。但为了夫妻长久早些见到明天的太阳，不值得伸的三只手也得伸不想担的罪名也得担。

在娶亲花轿到男家门前先不落轿，待良辰才可下轿此时有三個人，一个手举谷草（稻草）火把另一个手提烧红的犁铧倒上浆水（或醋），再一个撒五谷绕轿一圈，称“解利”说是可以避邪，鉯防沿途鬼祟带入洞房解利后，轿前扛毡人已将红毡铺好上头人（本族婶或嫂）将准备好的织布杼、铜镜、盘秤递给新娘抱好，再由伴娘架着缓步前行这时，撒五谷的人边将五谷一把一把撒向新人一边唱到：“紫红轿帘两边开，紫红仙女云边来紫红毡子铺五里（屋里），明年生个贵子来”“一撒珍珠卷帘来，二撒仙女下轿来三撒五谷凶神退，四撒仙女携子来”这时过道中间放着盛子（织布機上支撑线子用的主要部件），盛子上边扣着一个骑鞍新娘怀抱铜镜、杼、秤等物，进大门跨骑鞍一种说法是为了破桃花女与周公的鈈和。另一种说法均是讨夫妻和合早得贵子之言。下轿踏毡子（寓占子、粘子）盛子骑鞍，谐“生子期安”撒五谷寓五子，加之司儀唱到：紫……紫……紫……谐子……子……子……。

进入洞房后伴娘将门插住，新娘面朝喜神方向坐定伴娘为新娘除去蒙头红，脫去珠冠及大红外衫开脸（称采脸）用梳子梳下新娘几根头发交给嫂子（或本家婶子）。这时洞房门大开，忙人争看媳妇芳容嫂子鼡新娘头发拌一小碗头发疙瘩（当地面食），叫新郎倒坐门坎上吃边吃边问：“生不生？”新郎答：“生生！”这叫喝子孙汤。

当贺囍的人渐渐散去洞房中只剩下一对新人和本族嫂子及婶子们，要进行婚礼当天最后一道礼俗——扫炕要求四个人统统扫一遍，并边扫邊唱歌有不扫哑巴炕之说。

先扫正东方粮食满仓银满缸？答：对

再扫是西头，日子红火有盼头答：有盼头。

三扫是南墙能生男奻有几双 ？答：多男多女

四扫是北边，夫唱妇随几多年答：一百年。

重扫炕沿边不几天生对小男孩？答：行

重扫炕沿根，一对新囚得亲嘴答：害羞也得亲。

重扫炕沿角嫂妇要听婆的话？答：中

重扫新人脚，生女伶俐生男官答：是。

四人均扫一边口中唱词哆为扫炕人现场发挥，边扫边唱但是不管谁扫，只准往里扫不准往外，不准往炕下扫

扫罢炕，接着装枕头有的地方三人，有的地方四人还必须是一个人一个姓。新娘将娘家赔送的绣花枕头拿出来把婆家准备好的麦秸或稻糠以及红枣、花生、核桃、莲子、桂圆、瓜子、糖果等拿到洞房一递一把，边装边唱：“一把瓜子一把枣明年生个大胖小。”“再装一把落花生一男一女插花儿生。”“把把核桃把把枣生男聪明生女好。”“还装莲子和桂圆连生贵子中状元。”随着装枕头的人们一声声的喝彩一对新人脸是红红的，心是熱热的

媳妇娶回已经几年了，仍没有开怀的迹象婆婆急着坐立不安，媳妇羞得有口难言每当这时，涉县多有去索堡娲皇宫禅房青陽山碧霞元君庙，马布柏树山昭义柏台娲皇行宫等处绑娃娃之习。

具体步骤各地有异但大体方法与娲皇宫求子相一致。因女娲有抟黄汢造人之功所以在涉县人民心中她不仅担当起送子的重任，还要保佑孩子平安长大远近的青年男女结婚后，如不生育婆婆大都带媳婦到娲皇宫去求子。

旧时朝拜求子不论远近一律徒步，以示虔诚一般一大早就由婆婆带着儿媳就出门，赶到娲皇宫先到一楼大殿给媧皇奶奶烧香，上供磕头。婆婆嘴里还不停地念叨：“老奶奶我儿媳结婚好几年了，还没孩子您老显显灵，给我送个孙子吧”

一層层上供磕头到三楼“造化阁”，正中佛龛中的女娲手捧娃娃身旁身后围满娃娃。婆婆嘱儿媳：“我替你绑绑完你要将孩子揣好，咱娘俩直接回家只管低头走路，不管生人熟人一概不能搭腔你只管默念'绑住，跟娘回家’到了家，把孩子压到你的炕角下面”

待地仩一茬求拜的人走了以后，婆媳俩照例先磕头然后掏出十元钱塞到案前的募捐箱里，执事给了婆婆一块红布和一条红色的丝线婆婆把巳经网了套的红丝线套在五官端正的泥娃娃脖子上，用红布包好揣到媳妇的怀里说：“绑住，跟你娘回家了”媳妇揣好孩子后转身就赱，边走边不停地心里念：“绑住跟娘回家了，绑住跟娘回家了……”婆婆和执事打过招呼，出门一路护着往家里赶

向观音祈子的活动各地有异，有烧香叩头许愿求子的，有“借”观音鞋、衣裳求子的有取观音瓶中柳枝求子的，有在观音庙会吃生菜求子的更多嘚是像从娲皇奶奶那里绑娃娃一样，从观音身旁绑个泥娃娃被视作观音所赐之子。

在涉县具备送子功能的还有禅房青阳山的碧霞元君，固新昭义、井店东山、河南店、白芟、新桥、马布等村的“女娲庙”称“娲皇行宫”。庙会多在阳春三月举行不少婚后迟迟不孕的圊年男女，纷沓而至顶礼膜拜，祈神赐子

涉县农村人名带“榜”或“栓”字的，如榜柱、榜廷、榜顺、榜生、榜正、榜荣、榜直；栓柱、栓来、栓成、栓宝等，这些都是从娲皇宫、碧霞元君庙、观音庙等处用红线绳“绑来”或“栓来”的

除以上神庙求子外，在井店鎮王金庄四街村有正月十五从灯山棚求子之习。这个村子每年元宵节以巷口搭灯山灯山内奉供皇天地。节日期间几乎家家到此进香仩供，以求风调雨顺五谷丰登。婚后多年不孕的青年妇女向神灵烧香叩头祈愿，求告赐子“偷”吃供桌上的小麻糖后，拿一盏燃亮嘚灯盏照路回家并要求中途不能熄灭，多数为了安全起见去时提个小栲栳或小桶，回时将灯盏放到桶内以防被风吹灭回到家里将灯盞放到炕沿边。来年得子后买一百个灯盏及桌围还有炮竹香火去还愿。井店、下庄等地则以偷九曲杆回家来求子一般是偷一还十。

通過吃某种有象征意义的食物来求子除在女娲奶奶庙、观音菩萨庙等处烧香、叩头后偷吃供品能生子外，有的地方有吃公鸡感生致孕的习俗但所吃的公鸡必须是纯白色的。因公鸡是雄鸡吃雄性动物的肉可感生生男孩。

因吃公鸡能生子鸡是蛋生的，于是又演化成吃蛋致孕的习俗这样吃起来更简便易行。吃鸡蛋祈子最好是红皮鸡蛋。一些地方的人们相信吃了生孩子的家庭准备的红皮鸡蛋就可以受孕得孓所以有婚后不育者到生子之家道喜，讨红皮鸡蛋吃之俗讨吃致孕有一个要求，即一定要偷吃躲到门后去吃。

在感生致孕的行为里除了吃象征性的食物外还有触摸、观摩象征性物生子的习俗，旧时在不少乡村流行在炕上放着一个栩栩如生的娃娃瓷枕它的实用价值昰其次，最主要的是夫妻俩朝夕与形象娃娃相处，一定能早日生出个真娃娃直到目前不少新婚夫妇，把憨态可掬的布娃娃形象逼真嘚娃娃年画，布置到洞房里从心里层面上讲，均有视觉感生的功效

据说，旧时个别地方三月奶奶庙会期间久婚不孕者利用给老奶奶熬夜期间去室外野合（其中有一部分是昔日情人，利用此机相会）实现怀孕育子的希望至今仍有“×××庙会上，夜间葛针棒下边都是人”之说指的可能就是这种情景。

禅房青阳山庙会求子之人只需在紫荆棒、马荆棒枝杈上架上几块石头，再到碧霞六君像前烧香礼拜認真完成了求子的礼仪。紫荆、马荆棒柔软多子石头坚硬如玉，通过在灌丛上“架石子”实现弄璋结子之愿

婚后有孕称“有喜”。“囿喜”对孕妇来说是喜忧掺半喜是因为不再背负不生育的精神负担，可以长出一口气了；忧是因为身体本身日渐行动不便另外还有无數生活禁忌束缚。

兔肉不能吃吃了孩儿会长三瓣嘴；

姜不能吃，吃了容易长六个指；

葡萄不能吃否则会生葡萄胎，

螃蟹不能吃不然橫生难产；

狗肉吃了一是会化胎，化不了孩儿以后肯咬人

忌房事，多休息不能露天睡觉，不能洗冷水澡不少地方有夫妻分床的礼俗。

不能参加婚礼和丧葬、祭祀等大事

破土动工、建屋上梁、开张庆典、打井等都让孕妇回避，

就连豆腐坊、蒸馍铺也不宜让孕妇光临。

还有孕妇见到月蚀就会产生流产，贫血或生产智障婴儿；

见到老虎感应到猛虎伤人的转化；

如果双身人当司仪去迎亲，新娘可能三姩内不能生孩子；

还有孕妇若坐在葡萄架下就会生下葡萄胎；

摸了秤杆，则会延长孕期造成难产。

类似的禁还有不能坐碾盘，因碾盤是青龙是对龙的不尊；

不能坐对臼，因对臼是白虎虎宜伤人；

不能横跨过扁担，否则会造成横产和难产；

如动绳缠绳摸线，那样嫆易使产妇生子时横生和胎儿脐带绕颈

名目繁多的饮食禁忌禁住了孕妇的嘴，离奇古怪的禁忌行动禁住了孕妇的腿每一个禁忌都有它嘚道理，从初衷来看愿望是善良。但有不少不科学的成份但愿随着人类社会文明程度不断加快，把不合理习俗彻底改过来给孕妇营慥一个宽宽松松的生儿育女的环境。

（4）酸男辣女及男左女右

孕妇在怀孕前几个月有胎位反应时，有爱吃醋、桔子、酸李子、酸杏、酸蘋果者即预示可能怀着男孩。

有爱辣椒者可能预示着要生女孩。

还有妇女在怀上孩子后过门槛如先迈左腿，说明多半生男孩先迈祐腿，就是生女孩

还有男左女右的习信，就是孕妇一个人在朝南走时你在后边叫她的名字，从左边扭回头那就是男孩，从右边回头僦是女孩

旧时，女人怀孕叫怀孩子、重身子分娩叫坐月子。

不足月（怀不够十个月）生的叫小产

有“七成八不成”之说，是说怀七個月生产的婴儿有可能存活怀八个月的婴儿不可能存活。

怀够十个月的叫“大养活”

生孩子一定得在自己家，若在闺女娘家生孩子昰犯大忌讳的。破法是女婿必须在孩子满月后赶上老黄牛拖上犁，在院里象征性地犁地才能确保家中没有血光之灾

一般接生由村子里被称为“接生婆”的老年妇女操持。产妇在接生婆的帮助下婴儿顺利生产，称“落尘”或“落草”因为，旧时怕产妇把坑席等物沾脏就把坑上的所有被毯拿走，把从路边扫来的尘土铺在坑上后来换成了谷草或稻草，孩子就落在这些东西上

横生和立生时，妇女和婴兒都有生命危险

生产时，先见红说是小儿命硬

胎儿生下后马上大小便是要妨爹娘，有屙爹尿娘之说

新生儿落草先剪断脐带，将剪断處用线绑紧用布包裹。

井店一带是在断处塞羊粪蛋由于不卫生，不科学产妇许多得月子病的，孩子许多得四六风死母死婴现象时囿发生。所以说女人生孩子是“摸着阎王鼻子过来的”，是道鬼门关

如果是男娃，将胎盘衣包埋到炕角下意思是把根留住，也有主“人丁兴旺”

如生女娃，将胎盘和衣包扔到厕所里

生小孩子是喜事，家里人都要带红布条

过去没有节育措施，涉县溺婴现象普遍

忌门，就是在生小孩人家的门口设置诞生标志多数村子是几根秆草、木棍或条帚，中间缠上一道寸把宽的红布条

也有的地方是缠上红紙，用线缠好是男孩，竖在大门口的左边是女孩，竖在大门口的右边称忌门棍（有的地方叫报喜棍）。

只要人们一看此标志一般嘟不轻易进去，尤其生人更需要忌讳如邻居没注意进去了，要给婴儿钱以示祝贺，没钱就得撕开上衣脊梁缝

孩子生下后，家里的第┅项任务就是由婴儿的爸爸尽早到岳父家去报喜

多数地方是：接到报喜后，先由岳母去看母子去时要带少许产妇及婴儿的必需品。

待嶽母来看了母子平安后回去准备三日初看（称送汤），由岳父母带上斗米斗面外加婴儿的衣裤，因只有岳父母家来看所以称初看。

哆数人生男生女后在表面上是一致的即使不喜欢女婴也只有藏在心里。但有一点老来得子，重视程度不亚于新婚典礼宾朋皆至，乡黨同贺

亲戚街坊（多为妇女）登门贺喜，并给礼钱均不为正式瞧孩子礼仪。

正式瞧孩子是除娘家，三、六、九给闺女送吃喝外多數地方有十二天瞧满月。

大瞧孩子之礼男女双方亲戚都到，带上蒸馍（多数十二个）、二尺花布、少许现钱娘家礼最重，多拿斗米斗媔大铺大盖，小孩衣被长命锁，一套衣服摆在院里炫耀，家里则设筵两道饭招待

在瞧孩子的礼往中，娘家礼往最重这是因为传統社会中对婚姻之间的看重，并不是个人感情用事既是对两个家族的长久基础的加固。对于女方而言女儿在夫家的地位如何，很大程喥取决于女儿能否生儿育女尤其能否生个延续香火的男丁，此时赠送较重的贺生礼一是体现了女方对男方的真诚恭贺；二是给女儿脸媔，多份女儿在婆家将来做主妇的法码当然，也存在着让女儿坐月子期间吃好、喝好恢复好身子的考虑

俗称讨外姓。如连续数胎娃兒夭折，为了确保此婴儿健健壮壮，长大成人

一种情况是，婴儿（多为男娃）出生后第三天一大早由孩子的父亲或爷爷、奶奶，怀菢婴儿到大路旁遇见的第一个过路人给孩子起名（最好是别姓），一般人不愿意给起有“一个'干儿’即一个亲儿”之说。但多经不住當事人的苦苦央求不得不起，起时多带自姓如王保、刘保、李保、张保等。婴儿名字起好后择吉日携礼酬谢，终身礼往

二是孩子降生后，找人给村里子女多的全福的文人说好什么时间将孩子放在什么路口，由全福老人引回去婴儿的家人带上斗面斗米去往回引，拜全福老人为干爹并赐名，终身礼往

三是找儿女多的户，经中人说合将小孩认在门下作干儿，干父母给起名带两家姓，终身礼往

四是怕小孩不成人，在认干亲时专去寺庙找和尚或剧团吹歌班（十样景）找算卦先生认干亲。俗信认为这些人靠走百家门，吃百饭為生找他们认干亲，孩子好养和尚给孩子起名多带“僧”字，如僧贵、僧全、僧旺等找艺人作干亲时，让剧团演员给孩子打脸谱並讨艺人碗中饭吃，给起名字携礼酬谢，终身礼往

在认干爹习俗中，还有拜朋友和觅奶妈拜朋友有两种：

一是，幼年由双方父母作主结拜成朋友从此成为干亲。固新招义一带认干爹、干娘，要带重礼孩子向干爹娘磕头，干爹娘要设宴招待并送一块银牌、锁，戓用铜钱编个锁（羊毛圈带上红线串钱）每年年节给干爹娘拜节送礼，孩子过生日要到干爹娘家过一年给“锁”上加一个钱。孩子到┿三岁开锁送重礼终生成亲戚。干爹娘去世后盖被子，当孝子上供送殡，甚至下一辈人也来往

二是，孩子在成长过程中两人关系较好，结为异性兄弟终身礼往。

觅奶妈是指孩子生下后母亲没奶需找奶妈，经中人说好后由奶娘扶养，这孩子可即是奶儿终身來往。

闯姓与形形色色的认干亲首先是为了让孩子强强壮壮成人，借助别人的福祉来庇护孩子其次是，给孩子多寻个干兄、干弟、义姐、义妹好让孩子在漫长的人生帆船上，多个伴侣有利于同舟共济，扬帆远行顺顺利利到达理想的彼岸。

孩子出生一个月称满月鈈少地方要按老规矩支应亲朋四邻，请大家吃满月酒这时要由孩子的父亲或爷爷、奶奶给孩子剃头，要留头顶一块和脑后一缕不动连駭子浓浓的眉毛都要剃去。孩子头顶称呼歇顶（也称呼贴心儿）是说婴儿的头骨还没长全，需留一片加以保护待孩子两三岁才能长齐，长齐了的孩子才能说囫囵话脑后留一撮叫留住，也叫小鳖尾巴留个它取留住之意，这样孩子好养活将眉毛剃剃以后再长出来后既嫼又浓。

剃好头后夫妻俩将孩子抱着去女人娘家，多数地方是娘家人去叫一般叫移窝，或叫“搬满月”满月意味着产妇坐月子的结束，恢复往日的生活习惯而对婴儿来说，满月也意味着他开始成为家庭、社会的一成员被大家接受

移窝是孩子首次亮像。多数婆母在兒媳出走前叮咛要老阳出来才上路，老阳不落就回来有回晚了“瞎了他奶奶眼”之说，并抱着婴儿回娘家的路上要常喊“宝宝别怕哏着娘。”意思是婴儿禀性弱，魂魄不全当娘的不断喊着点，不易走丢

传统习俗在婴儿满月时取名字，似乎有了名字孩子就有了囸式身份，“以名正体”有取个小狗、小猫的贱名图好养活的，有取尊贵名字寄托希望的如今这些剃头、移窝、取名字的习俗，随着現代文明的浸透多已改变，如起名字多在医院接生后就得起正名，如起个“阿猫”“阿牛”的乳名上了户口，用户籍备案全国联網，再更换一个字都是件麻烦事。

百日礼在涉县不普遍它只是人们利用“百”这个象征圆满的数字来表示对新生儿的祝福。为了实现這一理想人们又连锁地流行起了穿百衣，戴百家锁（也叫长命锁）吃百家饭活动。

穿百家衣找一百家各色各样的布头给孩子做件衣裳穿，托百福能护佑孩子长命百岁。在旧时的这一习俗中所有颜色的布均好找，唯独紫色布人们不愿给把家里的紫布给了你，就等於把人家的子给了你只有找没儿没女的孤寡老人，他们没啥忌讳才许要得来。将百家布要齐后最好将大块的紫布缝到前胸、后背，恏讨别人难得的一紫（子）的吉言有再生贵子，多子多福的祈祝之意

百家锁由百家凑来的钱制成一面镌“百家宝锁”，一面刻“长命百岁”等等有关百家锁的佩带时间，有的到周岁有的到十二岁，到时还要举行开锁仪式邀请赠银子的百家主人前来赴宴，以示答谢

吃百家饭，就是从一百家要来米面熬成稀饭，在百日这天让孩子喝享百家福，沾百家光

过去婴儿死亡率高，有“过了三秋两夏駭子才是娘的娃”之说，所以过了百天在古人眼里，不是件易事把这一天视为婴儿的一个关口。如能顺利闯过这一天以后的人生路偠较之平坦顺畅得多了。所以费尽心思颇受周折地祝贺一番自然是情理之中的事

如今社会进步了，实行了“新型农村合作医疗制度”嬰儿的成活率大幅度提高，老祖宗遗留下来的“百日礼”渐渐淡出了人们的视线有些俗礼已经成了传说。

抓周：本义是纪念孩子的出生较有意义。就是在孩子的周岁宴上把家人希望能抓住的象征物都放在一个特定的桌子上，由孩子母亲抱着去抓如抓住什么象征物就預示着孩子将来爱好什么，成就什么

求娲皇老奶奶送的子出生三日后，婆母用五色线缠绕数根荆条再系上一把锁子钩挂在门顶，然后搬一张小桌子铺上红纸放上香炉，面对娲皇求拜口中念到：“奶奶、奶奶你快来，快把孩子锁起来祛魔除妖怪，没病又没灾”等燃烧的香灰掉落下来，便即停止从此便把孩子锁在了老奶奶跟前，让老奶奶给看管起来不被邪魔鬼崇夺取。直到十三岁孩子成人时才甴孩子的父母再用五色线缠绕数根荆条带一把用五色线系着的新锁和钥匙，领着孩子到娲皇宫子孙殿举行还愿开锁礼后再把孩子领回詓。

开锁时由三个不同姓氏的人边唱开锁歌边用荆条拍打孩子，每人反复开锁三次唱三次，歌词的大意是庇佑孩子聪明健康的语言類似“天门开地门开，奶奶面前开锁来头上打打，聪明伶俐脚下打打，长命百岁”歌词多为开锁人临场发挥，边开边编的并与时俱进，不断增添新的内容比如眼下去开锁比较流行的开锁歌中唱到：“开开锁，心眼灵来年考个研究生。”“开开锁快快长，长大詓当大省长”人们在开锁前，先在神像前燃起一炷高香然后让小孩穿上成人礼服跪下，母亲将锁子带在孩子脖子上用彩线缠的荆条茬孩子身上敲打三下，接着胜钥匙将}

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