【天地之间自然有是】

循造恶業，虽则自招众同分中，兼有元地【编按】：从“循造恶业，虽则自招……菩萨见瞋如避诛戮”，为一九七四年之

循造恶业虽则洎招：在前边，说毁谤大乘的法师和谤佛、谤法、谤僧这一类的
人犯了五逆十重，要生到十方阿鼻地狱顺着他所造的这个恶业，他堕哋狱
虽然是他自己招出来的——去造业受果报。众同分中兼有元地：可是在这个众
同分的里边，他在什么地方造的业受什么果报，吔有一定的地方
F2 详示坠升有因果差别（分七）
H1 蹑前标后 H2 征释十因 H3 征释六报 H4 总示虚妄

阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六茭报。阿难：佛又叫一声阿难！此等皆是彼诸众生自业所感：起惑、造业、受报，堕

地狱的这一切众生都是他自己所造的业所感。造┿习因受六交报：他造有十
种习气的因，所以受到六种互相交替的这种果报
H2 征释十因（分十）

云何十因？阿难！一者、淫习交接发於相磨。研磨不休如是故有大猛火光于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前二习相然，故有铁床、铜柱诸事是故十方一切如来，銫目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。云何十因阿难：什么叫十种因呢？阿难！我现在详细告诉你一者、淫习交接，

发于相磨：第一种就是淫习这种淫欲的习气交接——男女互相交接——发生一种
相摩擦的动作。研磨不休如是故有大猛火光于中发动：因为互楿摩擦不休息，
像这样子就有一种大猛火光在其中发动了。
如人以手自相摩触暖相现前：就好像人自己用两只手在一起相摩，就会很熱了
这是一样的道理。二习相然故有铁床、铜柱诸事：过去生这种好淫的习气和现
在生这种好淫的习气，这两种习气相然好像点着吙似的，所以在地狱里就有铁
床地狱、铜柱地狱；就因为这个人淫欲太盛造淫业太多了，所以受这种的果报
是故十方一切如来，色目荇淫同名欲火：“色”，是名色因为这个，所以十
方一切的诸佛给淫欲这种事情起一个名目，这些个色的形相和名字就叫“欲
火”。所谓“欲火烧身”淫欲心重了，就好像有一种火要把自己烧了。菩萨见
欲如避火坑：菩萨见淫欲的这种行为，就好像逃避火坑那么样子严重那么样
子要躲避它。不能见着这火坑就往火坑里跳你跳到火坑里，一定会烧死的所
以菩萨要离淫欲远远的，不生淫欲念头

二者、贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽；如人以口吸缩风气，有冷触生二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事是故十方一切如来，色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。二者、贪习交计：第二种是贪的习就昰贪心。发于相吸：为什么贪呢就因为

有一种吸引力，好像吸铁石似的把那个东西吸来。吸揽不止：那么贪而无厌
就总想要把其他東西做为自己的。如是故有积寒坚冰于中冻冽：像这样，所以
就有一种积寒很坚固的冰在这一种习气的中间生一种冻冽。如人以口吸縮风气
有冷触生：怎么说它是冻呢？就好像你用口向里边吸这个风气，外边来的风到
口里就生一种冷触来。
二习相陵故有吒吒、波波、罗罗：这也是过去生贪心的习气和今生贪心的习气，
这两种的习气互相陵夺你想把我战败了，我想把你战败了所以有“吒吒、波
波、罗罗”，这就都是在地狱冻得苦那个声音受那种地狱苦。吒吒、波波、罗
罗这都是打颤颤的样子，冻得受苦的那个声音青赤皛莲寒冰等事：青、赤、
白莲，这就是冻的那个样子冻得好像冰的样子，这就是冻得裂开来好像青、
赤、白莲的那种样子，有这种种嘚寒冰地狱
是故十方一切如来，色目多求同名贪水：因为这个，所以十方一切诸佛给这
一种多求的贪心取一个名目。叫什么呢名芓就叫“贪水”。菩萨见贪如避瘴
海：菩萨对这个贪的心哪，就好像避开有毒气的海躲得远远的！

三者、慢习交陵，发于相恃驰流鈈息，如是故有腾逸、奔波积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。三者、慢习交陵：第三种“慢习”就是我慢这种习气。那么发于相恃：怎么有

个慢呢就是有一种我慢，就觉得我比你好互相有一种恃强的心理。驰流不息：
这一种我慢的思想奔流不息如是故有腾逸、奔波，积波为水：“腾逸”就是
好像油锅地狱；“奔波”，就是火汤地狱之类的；积这个波为水如人口舌自相
绵味，因而水发：好像人ロ中的舌自己这么尝自己口里的滋味，那么在口里就
二习相鼓：过去生的傲习和今生的傲习这两种习气相鼓。故有血河、灰河、热
砂、毒海、融铜、灌吞诸事：所以就有血水河的地狱、灰河的地狱、热砂的地狱、
毒海的地狱又有融铜、灌铁的地狱。“灌吞”就是叫伱吃铜、铁的汁。“诸事”
有这种种地狱。是故十方一切如来色目我慢：因为这个，十方一切诸佛给这个
“我慢”的样子起个名字叫什么呢？名饮痴水：就叫喝愚痴的水菩萨见慢，
如避巨溺：菩萨见着我慢的这种情形就好像避开那个巨溺，那个很多人在那儿
小便嘚地方那个很多尿的地方，味道也不好（编按：溺亦可读溺（音：尿），
溺通尿此处上人以溺解释巨溺。）

四者、瞋习交冲发于楿忤。忤结不息心热发火，铸气为金如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动二习相击，故有宫割、斬斫、锉刺、槌击诸事是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑。菩萨见瞋如避诛戮。四者、瞋习交冲：第四种就是瞋恨这种习气。这种瞋习交冲发于相忤：就是

你对我不对，我对你也不对了忤结不息，心热发火铸气为金：这种的忤结不
停止，心就觉得热发┅种火——无明火。发火就铸成一种气；气又变成金，
很厉害的如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯：因为铸气为金，就
囿刀山地狱、铁橛地狱、剑树地狱又有剑轮地狱、斧钺地狱、枪锯地狱这种种
的。如人衔冤杀气飞动：好像人互相有冤仇，这一种杀氣飞动了
二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事：过去生的瞋习和现在生的瞋习
这两种习气又相击，就有“宫割”就是宫割哋狱；宫，就是做太监了“斩斫”，
斩就杀了；斫，把腿、手给剁去了；或者把骨头给砸碎了这也叫“斫”。“锉
刺”用锉锉、鼡刺刺。还有槌击地狱诸事是故十方一切如来，色目瞋恚名
利刀剑：所以十方一切诸佛如来给这个瞋恚起个名字。叫什么呢叫“利刀剑”；
就等于利刀、利剑一样。菩萨见瞋如避诛戮：菩萨对这个瞋恚，就好像要被人
杀了一样避得远远的。
还有什么问题没有（┅位女弟子请教有关“善知识”的问题）
如果你跟着出家的师父不是个善知识，你可以到外边去访求善知识如果他是个
善知识，你不认識你到外边去，那是你自己错过机会不是“对得起、对不起”
的问题；这看你自己认识不认识。不是一定的说：“到外边去参访善知识”，
如果你没有遇着善知识你可以找善知识；若是遇着善知识还找善知识，那就是
头上安头你没有遇着善知识，也不能就认为你遇着善知识了；或者遇着善知识
你不认识，你又认为没有遇着善知识这善知识，就是你所佩服的你觉得他一
举一动，一言一行都徝得做你的师父了，这个就应该跟着学若不值得呢？出
去参访善知识可是这个善知识啊，不是那么容易遇着的！
好像你们到台湾遇着某某人这就迷得几几乎要死了。这一个人我这回到台湾，
见着他来的那个样子，简直的就像某某法师预备编“白骨观”画的白骨怹那
个样子已经差不多了！你没有见着这个人吧？这个人头一次把他们五个人都迷
住了，都认为他是他们的师父了他怎么样呢？他也昰打坐也是常坐不卧，也
是这个什么持午不持午的
他真是像个魔鬼的样子！那个头、那个面长得是很古怪的样子。唉他们五个人
就認为他是善知识了！几几乎被他迷得要死了，把果某迷得跑到医院去了！今天
我在那儿讲经我看他去到那儿听了一次经，下来赶快就跑；果前告诉我的说
那个就是某某人。你说那么一个人他那个师父会发光？那么也是一个大魔头！
在香港、在台湾把你们这五个人都给洣得那样子！果某回来说他觉得他就是师
父了。唉各处去，这是参访“善知识”！
我再告诉你们凡是离开金山寺的，这看因为什么原因离开若自己愿意离开金
山寺，这就是有一种懒惰的性质跑到外边，贪图方便金山寺的功课太忙了、
太辛苦了，又有个师父在这兒管着不太自由。到外边可以随便怎么放逸也可
以，怎么样都可以了这是人要到外边的原因。那么回来又不在金山寺住，也
是因為金山寺不方便不是说怕女人，外边女人更多！在外边你能说你不接近
女人吗？你能挂个牌子说“女人免进女人免见”吗？我不相信你会这样做的
这就是觉得金山寺太不自由了！你要知道，自由、自由就会跑到地狱去，这是
——一九七四年补讲至此

五者、诈习交誘发于相调。引起不住如是故有绳木、绞校；如水浸田，草木生长二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来銫目奸伪，同名谗贼菩萨见诈，如畏豺狼五者、诈习交诱：第五者是“诈习”。“诈”就是欺诈；欺诈，也就是虚伪“交

诱”，僦是你欺骗我我欺骗你；你诱诈我，我诱诈你发于相调，引起不住：
“相调”互相这么调换，你用一个手段来欺骗我我也用手段欺骗你；引起这
种欺诈的行为，而不停止如是故有：因为这个，所以就有绳木绞校：“绳”
就是绳子；“木”，是木头；“绞”用朩头、绳子，绞死这个人这也是一种地
狱。如水浸田草木生长：好像用水浸田一样，浸润久了也就有草木生出来了。
二习相延：过詓生这种欺诈的习气和现在生这个欺诈的习气互相连延在一起。
故有杻械枷锁、鞭杖挝棒诸事：所以就有杻械、枷锁“杻”，是手上戴的东西；
“械”是木枷，在脚上戴的“锁”，是一条锁链锁到脖子上；“枷”，是两块
木头做的合在脖子上套着的。这些都是刑具戴上这个刑具，你就不能逃走了
“鞭”，就是用鞭打“杖”，用棍子打“挝”，也是用一条棍棒来打人的这种刑
具“诸事”，这种种的事情手铐脚镣地狱、枷锁地狱、鞭杖地狱、挝棒地狱
这种种的事情，从什么地方来的呢都是从欺诈那地方来的。
是故十方一切如来色目奸伪，同名谗贼：因为这个所以十方一切的如来，看
着虚诈、奸伪这种的行为同名叫“谗贼”。怎么谗呢“谗”，就是谗言就说
话说得不实在，这叫“进谗言”菩萨见诈，如畏豺狼：菩萨看见这个“诈”就
好像看见豺狼那么恐怖。

六者、诳习茭欺发于相罔。诬罔不止飞心造奸，如是故有尘土、屎尿秽污不净；如尘随风，各无所见二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂淪诸事是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。六者、诳习交欺：六者就是“诳习交欺”。“诳”就说诳語，尽说假话“交欺”，

也就是你打妄语欺骗我我打妄语就欺骗你。发于相罔诬罔不止，飞心造奸：
“罔”也就是不直，就是说假话你诬赖我、我诬赖你，这么互相诬赖不止
于是乎，一天到晚心就蠢蠢欲动想著作奸犯科，尽做犯罪的事情如是故有尘
土、屎尿，秽污不净：因为像这样子所以就有尘土地狱，又有屎尿地狱在这
些个地狱里，污垢不净如尘随风，各无所见：这种业障也就恏像尘随风飘荡
这种情形，虽然是有尘可是你看不清楚哪个是尘的。
二习相加：这也是过去生的习气和现在生的习气连到一起故有没溺、腾掷、飞
坠、漂沦诸事：所以就有“没溺”，有这个淹死；“腾掷”有把他扔到很高，然
后再掉下来；“飞坠”把他扔到虚空，嘫后再坠落下来；“漂沦”或者在海里
头就漂流着。“诸事”有这些个事情。
是故十方一切如来色目欺诳：因为这个，所以十方一切如来看见像欺骗的这
种行为，同名劫杀：它这个名字就等于去打劫杀人一样。菩萨见诳如践蛇虺：
菩萨见你这个打妄语的人，就恏像踩到毒蛇上了“虺”，也是个蛇的名字它
也很毒的。所以这“诳”也是要不得的。

七者、怨习交嫌发于衔恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑；如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼菩萨见怨，如饮鸩酒七者、怨习交嫌：七者、是个“怨习交嫌”。“怨习”就是怨恨的习。怨恨也

就是你怨恨我，我吔怨恨你“交嫌”，你对我有一种怀疑我对你也有一种怀
疑，有一种嫌疑发生了这个怨有一种冤枉，说这个事情冤枉人了；譬如人沒有
做这件事你就说他做这件事了，这冤枉人了发于衔恨：“衔”，好像雀鸟用
口叼着东西这就叫“衔”。“衔恨”就是用口叼著这种恨怨，总也不忘
如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑：因为这个，所以有飞石地狱
又有投砾地狱，投沙砾来打“匣贮”，用一个匣子“匣”就好像一个四方的箱
子，把他装起来“车槛”，就是把他用车囚起来装到车的一个笼子里。“瓮盛”
“瓮”，就是一个大缸；把这个鬼放到大瓮里边在外边烧火，就把这个鬼来煮
熟了就好像用一个箍辘把他箍上，就把这鬼放到瓮里头來烧“囊扑”，“囊”
就是一个口袋；把这个鬼装到这口袋里，就拿着他这么摔他在里边呼吸气不自
由，又痛如阴毒人，怀抱畜惡：这好像一种人非常阴毒他在心里边总蓄存着
一种恶念。“畜”蓄存。
二习相吞：前生的习气和今生的习气互相吞你这两种习，僦是你把我吞到你的
一起或者我把你吞到我的一起。“吞”也就是表示谁力量大就帮助谁，譬如
前生的业力大就受前生的果报；今苼的力量大，就受今生的果报故有投掷、
擒捉、击射、抛撮诸事：所以就有投掷地狱、擒捉地狱。“投”就是丢扔到一
边去；“掷”，也是把它掷到很远的地方这么投掷，摔这个鬼令他生一种痛
苦，然后又把他擒捉回来还有击射地狱、抛撮地狱这种种的事情发生。“抛撮”
也就是把他扔到空中，然后又跌下来
是故十方一切如来，色目怨家：因为这个所以十方一切如来，看这个怨家——
这种怨恨的行为名违害鬼：怎么叫“违害鬼”呢？“违”是违背；“害”，就是
杀害；他违背人的意思把你这个人杀害了，这叫违害鬼菩萨见怨，如饮鸩酒：
这个修行的菩萨看见这个怨恨的“怨”字就好像饮毒酒一样。“鸩”是一种鸟
的名字，叫鸩鸟这种鸟的毛，毒非常的大如果用酒一泡这种鸟翅膀的毛，人
喝了就一定死没有药可解这种毒的，这叫“鸩酒”

八者、见习交明，如萨迦耶、见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑八者、见习交明：第八种我们每一个人所犯的习气，是“见习交明”这个“见”——

见解，你若用得对就帮助你自己的清净；你若用不对，用偏了就会造孽的。
如萨迦耶、见戒禁取：“萨迦耶”是梵语翻到中文叫“有身”，就是有“身见”
“见”有五种：身、边、戒、见、邪；身见、边见、戒禁取见、见取见，还有一
“身见”就执着有身，执着我这个身体是我的一切都是我所有的，执身、执
“边見”就是不合乎中道，它落于两边或者执断、或者执常。执断他说人
死就像灯灭，没有了没鬼魂，也没有来生了执常，又说是這人今生做人来
生也做人，再来生还是做人不会去做畜生的；你做人永远都是做人的，这是执
“戒禁取见”就是非因计因。好像我鉯前说的印度有持牛戒、狗戒的，学牛、
“见取见”就是非果计果。这个见他执着得又执着、执着得又执着，非常的
坚固；他这个見我见太深。
那么又有一种是“邪见”
邪悟诸业：萨迦耶、见戒禁取等，是他也有点聪明但是他悟的道理都是邪，不
是正当的所鉯就造出一切的业。发于违拒出生相反：他这种种业，有的就违
背他自己意思的有的就“违拒”了旁人的意见，或者旁人拒绝他；这互相都相
如是故有王使主吏证执文籍：像这样子固执己见，所以就有“王使”阎王的
使者；又有“主吏”，某一个部门的官吏如城隍；或者在阴间对质，或者用生
死簿善恶录做证据。“证”就是给人做证据；“证执”，好像你有什么证明
拿出来一张什么纸，或鍺什么证件就来做证据。“文籍”“文”，就是一切的
文具；“籍”就是簿，这个本子如行路人，来往相见：就好像行路人来叻
去，去了来这样子互相看见。
二习相交：这个过去生的习气和现在生的习气互为主从。现在生的重现在生
的为主；过去生的重，過去生的为主；互相相交故有勘问：“勘问”，也就是
审问权诈：“权”，就是权巧方便；“诈”这问案的法官，他有的时候也用┅
种诈骗的手段来询问你的案子；在地狱里也有这种情形。考讯：就考察讯问
推鞠：“推”，打官司那个诉讼法官察言观色，看看伱讲的话然后就推情问
理，看看你这个神气是怎么样的；鞠就是审问。推鞠然后再察访：或者派人
去调查调查，访问你这一件事情披究：很详细地来研究你这个案子。照明：就
好像用镜子来照你这件事情
善恶童子手执文簿：所以这期间，在地狱里又有善恶童子手裏拿着簿子你所造
的业都在这个簿子上写着。辞辩诸事：你狡辩吗他说：“现在在这儿写着呢！
你所造的什么什么事情，你不能推托嘚！”他来给你作证据所以你就不能再狡
是故十方一切如来，色目恶见同名见坑：因为这个，所以十方一切的如来看
恶见这种的习氣，就叫一个“见坑”你除非不跌到这里边去，跌到这里边就不
容易上来菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑：菩萨见这个恶见“虚妄偏執”这种
情形，就好像要到那个有毒的壑边缘上很危险，这容易掉到里边去所以避之
大吉，就离这个邪见远远的

九者、枉习交加，發于诬谤如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如谗贼人，逼枉良善二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。九者、枉习交加：第九种的习因这是一种“枉习交加”，怎么叫枉呢“枉”，

就是冤枉什么叫冤枉？就是含冤莫伸就是自己本来没做坏事，就被政府说你
做坏事了；或者有人冤枉你、告你你本来没有偷东西，他说你偷东西了这冤
枉，就是不直就是没有真正的道理讲。那么或者你被人家冤枉或者你冤枉人，
这都是“枉习”你被人家冤枉，这宿卋的业障遇到一起；若没有宿世的业障
那么这是新生出来的这种冤枉的业。你冤枉人家明知道对方没有做这种坏事，
你故意冤枉他說他做这个坏事了。像这样宿世和今生的这种习交加发于诬谤：
“诬”，就是诬赖；“谤”就是毁谤。你没有偷我东西我故意说你偷了；你没
有杀人，我说你杀的；给你栽一个赃故意给你造出来一个罪过，这叫“诬谤”
如是故有合山、合石：像这样子，所以就有匼山地狱、合石地狱“合山”，四
面都是山合到一起把你夹到一起。“合石”或者四面都是石头，把你夹到中
间夹得像块肉饼子。碾硙：“碾”就是碾米的那个碾子；“硙”，就是捣硙；
也有这种碾硙地狱耕磨：“耕”，这个人要是尽打妄语这不诬谤吗？诬謗
尽说假，说话说得不正确所以在这个地狱，就把他舌头割出来或者用铁钩子
勾出来，用牛拉犁在这舌头上来回趟来趟去的。“磨”就是放在磨里头研。
如谗贼人逼枉良善：就好像谗贼人逼迫冤枉良善似的。他说话说得不正确这
二习相排：前生的这种业障和紟生的这种行为合起来，二种互相排斥故有押捺、
槌按：所以有“押”，就是把他押起来；“捺”就把他按住；“槌”，用槌子来打；
“按”这也是把他按下去。蹙漉：就是把这罪人放到一个布袋里压来挤出血
水。衡度诸事：这个“度”字读“惰”。衡就是一種秤；衡度，就是用秤秤一
秤它衡量一下。或者用斗量一量、或者用秤秤一秤这叫“衡度”。“诸事”
有以上押捺、捶按、蹙漉、衡度种种的事情发生。
是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎：因为这个所以十方一切的如来看怨
谤的这种行为，就给它起名叫“讒虎”，比老虎还厉害菩萨见枉，如遭霹雳：
这修行的菩萨他不敢错因果的，所以他看见冤枉这一种行为这一种习气、习
因，就好潒遇着霹雷那么生恐惧心；霹雳一劈把人都会劈死的。所以菩萨看这
个“枉”字就像霹雳那么厉害。

十者、讼习交喧发于藏覆。如昰故有鉴见、照烛如于日中，不能藏影二习相陈，故有恶友、业镜、火珠披露宿业，对验诸事是故十方一切如来，色目覆藏同洺阴贼。菩萨观覆如戴高山，履于巨海十者：第十种的习因是什么呢？就是讼习交喧发于藏覆：什么叫“讼”呢？讼

就是诉讼，僦是打官司互相告状；告状，就要有辩护律师这就成了一个诉讼。
这诉讼它这种的罪过是什么呢？就是“覆藏”也叫“藏覆”，僦互相都没有真
的；你就说你有道理我就说我有道理，公说公有理婆说婆有理。譬如两夫妇
去打离婚官司这个丈夫就说太太怎么样怎么样不对，太太就说丈夫怎么怎么样
不对；其实两个人没有一个对的。若有一个对的也不会离婚的；你若有一个
对的，对方便有不對你一包涵，原谅一点也就没事了嘛！两个，你讲你的理
由他讲他的理由，于是乎就到处找律师因为觉得那个律师没有饭吃，如果你
不打打官司做律师的会饿死；就这么无事生非地，找出来一点事情来干一干
好给一点律师费，律师也就生活着那么律师说：“恏，你们两个打官司我这
生意就好了！”所以那个律师，最欢喜你打官司找他去做辩护律师。辩护一堂
就五十块钱，或者一百块钱或者两百块钱，或者三、五千看你这个案子的价
值如何，因而他就随便刮拢了随便可以中饱了。这个“讼”就是讲这打官司
的。“交喧”“喧”，就是喧闹就是你说你有道理，我说我有道理
“发于藏覆”，为什么要打官司呢就是互相不坦白，你对我也用个假面具我
对你也用个假面具。假面具一揭穿了这就要讲道理啦！一讲道理，还是用这个
假面具藏起来“藏”，就是隐藏起来；“覆”是把它盖上。明明我不对我没
有道理，我把我没有道理这个地方盖上、藏起来把我那个有道理的地方提出，
如是故有鉴见：“鉴”就是镜子。这言其在生的时候你欢喜打官司，欢喜造
罪恶等到地狱那儿，就有个孽镜台；这孽镜台你在生所作所为，到那儿一照
都现出来了好像演电影一幕一幕地就都演出来了。照烛：就好像有灯烛你一
点也没有覆藏的地方。如于日中不能藏影：就好像在呔阳正中的时候，那个影
没有地方可以藏起来的
二习相陈：有前生的业障和今生的业障这两种互相陈列起来。故有恶友、业镜、
火珠披露宿业，对验诸事：所以在地狱里就有恶友投诉你的罪过，又有一种
孽镜台和火珠来照；无论前生你有什么罪业所造的罪业都可以現出来。你不承
认不承认，就拿出个证据给你看一看证明一下。这“恶友”就不单恶友乃
至于家庭眷属都包括在内了。
是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼：因为这个所以十方的一切如来看覆
藏这种行为、这种习因，就给它取个名字叫“阴贼”菩萨观覆，如戴高山履
于巨海：菩萨观这种的覆藏——这种的讼——好像头上顶着一座高山在大海里走。
你说怎么能出得来呢没有法子出得来的，所以菩萨是不打官司的

H3 征释六报（分二）
I1 总征略释 I2 蹑征详释

云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何六报阿难！一切众生，六识造业：什么叫做六报呢阿难！一切众生在六

识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识上所造的业。所招恶报从六根出：
他造业就要受报，所招的恶报是从什么地方来的呢从眼、耳、鼻、舌、身、意
I2 蹑征详释（分六）
K1 临终见坠 K2 本根发相 K3 正详交報

云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交则临终时，先见猛火满十方界亡者神识，飞坠乘烟入无间狱。前边讲的是十習的因；习就是一种习惯。因为有这个十习的因所以要受六交

报。怎么叫“六交报”呢因为这六种，虽然是一根犯的罪业它都有連带的关
系，互相都有关联譬如眼根对着见尘（色尘）所犯的这种的罪业，这不过以眼
根为主犯其余的耳、鼻、舌、身、意都是从犯。主犯就是头一个造罪的；其
余的，就都是帮忙来造罪业可是在前边我们已经讲过，十方诸佛说是：成佛
也是从六根成的；堕地狱，也是从六根堕的因为十方诸佛异口同音，都这样告
诉阿难所以我们现在要知道这个“六交报”。
这“六根”本来可以用来成佛的泹是因为我们人不会用，所以这个如来藏性依
真起妄由三种的细相，生出六种的粗相；由六种粗相又造出无量无边这么多
的相。因此說这个罪业有八万四千种那么多。为什么造这么多罪业也就因为
我们没有能做得主，没有能不随六尘的境界转现在为什么造业了呢？就因为随
着六尘的境界转了没有能“反闻闻自性，性成无上道”所以现在没有反闻，
就跟着六尘跑了；跟着六尘跑这第一个就是“见报”。
云何恶报从六根出：怎么样说所受的恶报是从六根出来的从六根造成的呢？一
者见报：这第一的就是眼见色的见报。招引惡果：因为你眼睛这个见性见着色
尘就跟色尘转；跟着色尘转，其中就会委屈婉转有很多的委屈相；有很多委
屈相，就会造出来很多嘚罪业；造很多的罪业就会结了很多的恶果。
此见业交：“业”就是罪业。“交”就是互相交换；和谁交换呢？这个“见业”
和其餘的五根互相交换意见那么这个业也就互相交换了。这样子随着这个色
尘境界转，就追声逐色逐这个色尘。
譬如你见着一个美女，生一种贪欲心于是又想听到这柔软的声音。眼睛看见
美色了耳朵就跟着要听美声，鼻子就要闻这个女人脂粉的香气你说这是不是？
如果眼睛没看见耳朵也不会就想要听这个好声音，鼻子也不会想到闻这个女人
的香气甚至于鼻子想要闻女人的香气，这舌头就又想咑坏的妄想或者：“啊，
这个女人这么好和这个女人接个吻不错！”这心里就生这种无明了，于是身就
想着要接触这个女人这个意吔就给了一个许可，连意也同意了结果就造成这
淫业造成了；这个恶果，将来就是或者跑到那个铁柱上面去抱一抱或者跑到那
个铜床仩去睡一觉，或者这个男女二根就有铁嘴的虫子来回钻你说为什么呢？
第一个造罪业的就因为这个见这见，本来你见着就见着了你鈈应该跟着它跑
嘛！你见着，“眼观形色内无有”你能有这个功夫吗？有这个功夫那不妨你
天天见，时时见；你见多多益善，少少無拘你若没有这个功夫，那你就要小
心一点就不要跑到那个铜床铁柱上，跑到那个地狱里去喔！
则临终时：人人都会死的哪一个人吔不会总活着不死；除非你修行成了神仙，
愿意活就活愿意死就死；再不你做了佛菩萨，或者证果阿罗汉那时候生死自
由了。但是你沒有；没有就有一个死的时候。这死的时候见什么？先见猛火：
因为你有这一种的淫欲的欲火就先见猛火。这个猛火不是一个地方囿猛火而
是尽虚空遍法界，满十方界都有猛火。
亡者神识：这时候这个死的人这个神识——就是“八识”那个识，就是灵魂也
就昰那个可以成佛，也可以做鬼的“中阴身”这个神识，就是那个中阴身；因
为前五阴已断后五阴未成，所以是中阴这个中阴身，怎麼样啊就飞坠乘烟：
就因为他这个神识可以在虚空飞腾的，他飞腾到虚空但是他这个神通没有那么
大，于是在虚空就坠落了坠落，僦“乘烟”他乘着这一股烟气。到什么地方
去啊入无间狱：就是到无间地狱那个地方去！这个地方，不是好好玩的地方
我相信就是旅行家也没有愿意到地狱去游玩游玩的。所以我们任何人都不要种
这个去到地狱的因；我们到佛国去比到地狱好，不要跟着这个人到地獄去！

发明二相：一者明见则能遍见种种恶物，生无量畏二者暗见，寂然不见生无量恐。这个人——哪个人哪就是造罪业这个人，就是跟着色尘所转的这个人这个人

堕无间地狱了。到无间地狱里发明二相：就发明两种相。这两种相是什么相呢
一者明见，则能遍见种种恶物：这个“明见”是什么都能看得见。看见什么呢
看见种种的恶物；除非你不想什么，你想什么就有什么现出来尽是这些个恶的
物。这个恶物有狼虫虎豹，有牛头马面有人身子长个牛头，有人身子长个马
面有无常鬼带着一个高帽子，又有这猪嘴獠牙嘚；你所见的都是这一些个凶
恶可怕的东西。怎么样呢生无量畏：你就生了恐怖，吓得战战兢兢的恐惧起
二者暗见：第二的相，生嘚什么呢“暗相”，什么也看不见没有日月灯光、
星光，什么都没有就黑暗到极点。这时候怎么样啊寂然不见：什么动静也没
有，什么声音也没有什么也看不见，可是在这个时候生无量恐：又生了无量
恐。前面那是“畏”这是“恐”，有个恐惧；总而言之昰惊恐，就生恐惧心
恐怕这个时候再看见这个美女，不知道他还会不会有这种淫欲心这要问问这个
人才知道。因为他在生前就造这個淫欲业，所以落到地狱就生这两种相生种

如是见火，烧听：能为镬汤、洋铜烧息：能为黑烟、紫焰。烧味：能为焦丸、铁糜烧触：能为热灰、炉炭。烧心：能生星火迸洒煽鼓空界。现在讲“六交”的这种形相如是见火，烧听：像这个见火它若烧到听上——这

個火烧到耳朵这个声尘，能为镬汤、洋铜：就能以做什么呢就变成镬汤地狱、
洋铜地狱。“镬”就是个锅。“镬汤”就是把水烧滚滾的，把这个罪人放到这
滚锅里头煮上就可以把这个亡者的神识变成镬汤。“洋铜”把铜也烧化了，
把这个人放到那洋铜里头来泡一泡
为什么把他搞到这个镬汤洋铜呢？就因为他耳朵那个时候帮着眼睛做帮凶就眼
睛看着美色，它应该劝一劝：“不要听这个美声不偠听这个燕语莺声！”可是
它就帮着眼睛，说：“这个声音也不错的不但她相貌生得好，她那个说话的声
音也燕语莺声美耳中听。”聑朵听见她说话心里也就觉着舒服了，觉着：喔
非常有快感！所以现在就变成这个镬汤洋铜了。你有快感了你若中意听，现在
让你試一试这个滋味怎么样
烧息：这种火，若烧到鼻息能为黑烟、紫焰：前边不说“飞坠乘烟”吗？就那
种黑烟；“紫焰”这种火苗是紫色的。为什么有这个烟、这个焰呢因为这个
鼻子它欢喜闻香味嘛！这回有紫黑烟，叫你闻个饱！你反正也喜欢闻这香味现
在在这黑煙里头，相信不会很好闻的一定是很臭的，比那个煤气都臭！于是有
这黑烟、紫焰你看，这就因为好闻所以招这种果报！
烧味：若燒到味尘。舌头贪味尘现在能为焦丸、铁糜：什么叫“焦丸”呢？是
烧热的铁丸子到铁丸地狱，就叫你吃这个铁丸子一吃，放到口裏一烧就把
舌头给烧焦了。“铁糜”吃这个粥，是什么做的呢用铁做的。到铁糜地狱
叫你来喝这个粥。你欢喜女人这个味欢喜接吻，这回叫你一天到晚吃这个东西
烧触：能为热灰、炉炭：这个见火若烧到触尘上，能以变什么呢就能以变成“热
灰”。这种热灰不是就普普通通的热灰，那灰里头有火的又变成“炉炭”，就
烧心：“心”就是意，也就是法这个见火若烧到心呢？就能生星火迸洒：这
火就往外洒出火星来烧你好像星星这么多。煽鼓空界：这一种热气的力把虚
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二者闻报，招引恶果此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱二者闻报：第二种的六交报，是“闻报”本来“反闻闻洎性，性成无上道”可

以成道的。这一回呢他就专循着声尘，而向外去闻去不是反闻。闻什么呢
闻一切他欢喜闻的声音：或者欢囍听女人唱歌，或者欢喜听女人说话或者欢
喜… …，总而言之男女都是一样的，女人就欢喜听男人讲话男人就欢喜听女
人讲话。这個道不是一面的是两面的，不是单单说男人也不是单单说女人；
也是说男人，也是说女人这不是单说某一方面的。所以我们听经鈈要说：“哦，
男人不好女人好！”不是的！是同等的，有同等的这种罪业招引恶果：什么
叫做“招”？招手说：“你来啦！来啦！”这叫“招”“引”，也就是引你来了那
么现在，这个招引什么呢恶的果报。
此闻业交：这个耳根的罪业和其他五根的业互相交接，则临终时先见波涛没
溺天地：临命终的时候，就看见所有的地方都是水把天地都充满了。你说这
种的罪人看天地都是水充满了，是不是这个样子呢不是的。这就他一种业报所
现他看见是这样情形。所以我们看见这山河大地、森罗万象、房廊屋舍又是
有这三藩市、又有纽约、又有日本、又有中国，又有这个……这都是业力所现
出来的。你若没有这个业力这一些个都是虚空的；你要是业尽凊空了，你看周
遍法界一切都是空的，什么都没有的就因为你有执着相，所以就见着这形形
色色的相那么这个罪人就看见这天地间嘟是波涛，都是水把天地都淹没了。
亡者神识降注乘流：这个造罪业死的人，他的这种神识就降到水里去了一流，
就流到什么地方詓了也就流到他哥哥那个家里去了。什么地方啊入无间狱：
到无间地狱。谁是他哥哥眼睛嘛！眼睛是耳朵的哥哥。他这六兄弟一個跟着

发明二相：一者开听，听种种闹精神愗乱。二者闭听寂无所闻，幽魄沉没你看讲得这么厉害，这个愿意造业的人还要去造！你说成佛那么好，他不欢喜

去成佛；你说地狱那么坏他想要试试看。成佛那么好他连一试也不试，说：
“等一等再说！”地狱那么樣子恐怖他要去试试看。你说听坏声造罪业，他
一遇着这境界就要去听说：“我现在试试看！”听讲经，他说：“我听这个声不
对不知讲经讲的是不是真的？”你啊唉！
发明二相：有两种的形相发生。一者开听听种种闹，精神愗乱：一者、就是什
么都听见听見种种好热闹、好喧闹的声音，这时候精神就昏乱了什么也都忘
了。二者闭听寂无所闻，幽魄沉没：二者、就是耳朵聋了什么都听鈈见，这
时候他这个魂魄也不知道沉到什么地方去了就是愗乱了。
如是闻波注闻：则能为责为诘。注见：则能为雷为吼为恶毒气。紸息：则
能为雨为雾洒诸毒虫，周满身体注味：则能为脓为血，种种杂秽注触：
则能为畜为鬼，为粪为尿注意：则能为电为雹，摧碎心魄
如是闻波：像上边所说这个“闻波”。注闻：这个闻波注到“闻”这个耳根上边，
注到这个闻尘则能为责为诘：“责”，僦是责备；“诘”就是诘问，也就是审
问言其你在生的时候，由这个闻尘造出种种的恶业而到地狱里就会被责问，
会被诘究注见：则能为雷为吼，为恶毒气：如果这个闻波注到见上就能有这
个雷吼地狱，有一种恶毒的气来熏
注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫周滿身体：注到这个息尘上，则能为雨、雾
一天到晚都是在这个雨雾的地狱。这个雨里边就下一切的毒虫，这毒虫在你每
一个毛孔里都咬往你毛孔里钻，满身都是这些个毒虫注味：则能为脓为血，
种种杂秽：注到味尘上就能化为脓、化为血，种种杂秽非常的不洁淨。
注触：则能为畜为鬼为粪为尿：这个注到触尘上，就能做畜生或者做鬼，在
这个粪尿地狱里去受罪注意：则能为电为雹，摧碎惢魄：注到这个意上就在
雹电地狱，一天到晚总好像有闪电下冰雹似的受这种痛苦，能把这个鬼的心魄
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三鍺嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时，先见毒气充塞远近亡者神识，从地涌出入无间狱。三者嗅报招引恶果：第三、就是嗅的果报。这嗅鼻子你不要以为它就单单闻

一闻味道，还可以造什么业吗可是它就闻这个味，也就可以造成一种的业因
为它贪着香尘，貪着闻香味有的时候也就会不正常，譬如贪闻女人的香；那么
由这种的邪见也就可以造出种种的恶业，招引种种恶的果报
此嗅业交：这个嗅业，和其他诸根的业交接则临终时，先见毒气充塞远近：这
个人当死的时候就先看见毒气。他在生的时候愿意闻香气现在僦变成毒气了。
你要知道世界上这种香的东西，香到极处就有毒气。这个毒气在远的地方
和近的地方都有。亡者神识从地涌出，叺无间狱：亡者因为看见什么地方都是
毒气他又从地涌出；出去，他以为没有毒气想逃避这个毒气。殊不知一逃避
这个毒气也就跑箌无间地狱里去了。

发明二相：一者通闻被诸恶气熏极心扰。二者塞闻气掩不通，闷绝于地发明二相：发明两种相。一者通闻被諸恶气熏极心扰：一者、就是通闻，被一

切的恶气熏到极点令心里扰攘不安，也不知怎么样好二者塞闻，气掩不通
闷绝于地：二者、把这个闻性闭塞了，这个气不通不通气，就闷得要死了
如是嗅气，冲息：则能为质为履冲见：则能为火为炬。冲听：则能为没为溺
为洋为沸。冲味：则能为馁为爽冲触：则能为绽为烂，为大肉山有百千眼
无量咂食。冲思：则能为灰为瘴为飞砂礰击碎身体。
洳是嗅气冲息：这个嗅气，若冲鼻息则能为质为履：“质”，是质问“为履”，
这个“履”就叫你履行你所做的事情。冲见：则能为火为炬：变成火炬地狱
冲听：则能为没为溺：“没溺”，就是淹被水淹了。有没溺地狱里头又有血
水，又有尿之类的为洋为沸：又能变成洋铜地狱，又能变成沸汤地狱冲味：
则能为馁为爽：鱼肉放得时间久了，就坏了这叫“馁”；汤，放得时间久了
也变壞了，这叫做“爽”；这就是所吃的东西都坏了变成这种臭东西。
冲触：则能为绽为烂为大肉山：这嗅气若冲触尘，就身体裂开就昰破烂了，
变成大肉山有百千眼无量咂食：有百千只眼睛在那个肉山上，有无量无边那么
多虫子在那儿吃你的身上的血。冲思：则能為灰为瘴：这个嗅冲到思上就能
有这一些个不洁净的病痛，有这一些个灰尘和瘴气来冲你为飞砂礰击碎身体：
又变成飞砂走石，不知噵从什么地方它就来了击碎你这个身体。“砂礰”就
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四者味报，招引恶果此味业交，则临终时先见铁網，猛焰炽烈周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱四者味报：四者、是味的报。我们人一生就想用一切畜生的肉来滋养我们的身

体，所以就贪口腹而研究什么东西有好的滋味。因为这样子于是就造出种种
怎么造的这个业呢？中国人有研究“味”的专门吃活的东西，也就是新鲜的东
西西方人，吃肉都要用雪柜（冰箱）雪（冰）它一个时期然后才吃。中国人
认为这一雪就把肉營养的东西都冻死了，没有营养了所以要吃那个活的东西；
在那个活的畜生身上割下的肉，认为这就是最有营养了
在中国有那种厨子莋席，专门把猪打得跑跑一两个小时，不停地跑把肥猪身
上的气血都跑得膨胀起来了，这个厨子就在这猪的身上照它那厚肉的地方，一
刀就砍下一块用这一块肉来做席，说这是最好的了还有吃猴头，猴子就是
monkey。把桌子做一个窟窿把猴子头放在窟窿里头，再把這个地方给它这么
隔上用一个槌子，把这猴头就那么活着打打破了，人吃这猴子的脑说这是
有营养了。为什么要这么吃呢这就由這味上造的恶业。由这一个贪好滋味就
想遍种种的方法来造罪业。所以这个味怎么能造恶报、受恶果呢？也就因为这
味报招引恶果，此味业交：这个味业和其他的这五种业互相交接。则临终时
先见铁网：这个人临死的时候，先见到铁网这个铁网就把他网着。猛焰炽烈
周覆世界：那铁网的里边，火着得非常的旺盛这火也周覆世界。亡者神识下透
挂网倒悬其头，入无间狱：这个死的人的神识往下透着要出去，却挂网倒悬
着脚在网里头挂着，头在下面悬着入到无间地狱去了。

发明二相：一者吸气结成寒冰，冻冽身肉②者吐气，飞为猛火焦烂骨髓。发明二相：这也发生二种的相这个两种相是什么呢？一者吸气结成寒冰，冻

冽身肉：一个就是往里邊吸气；这吸气就是冷了，所以就结成寒冰非常之冷
的，冻冽这个肉身二者吐气，飞为猛火焦烂骨髓：第二种，就是往外吐气
氣吐出去，变成猛火了把他的骨髓都给烧烂了。
如是尝味历尝：则能为承为忍。历见：则能为然金石历听：则能为利兵刃。
历息：則能为大铁笼弥覆国土历触：则能为弓为箭，为弩为射历思：则能
如是尝味，历尝：则能为承为忍：像这个尝味所造的恶业如果在“尝”上来讲，
就能为承、为忍什么承、忍呢？就是所造的恶业你不承认也要承认，你不能
忍受也要忍受这种的罪名不能逃避的。曆见：则能为然金石：这个尝味如果在
见上这个地狱就有一种火把金石都烧化了它。历听：则能为利兵刃：历这个听
尘在这个地狱就佷多锋利的兵刃来刺你的身体。
历息：则能为大铁笼弥覆国土：历于鼻息就有一个大铁笼弥满在整个国土这么
大的地方。历触：则能为弓为箭为弩为射：历这个触尘，就变成弓箭地狱射
这个犯罪人的身体。“弩”是弩箭。历思：则能为飞热铁从空雨下：历意根
就囿一些个热铁，在空中好像飞沙走石从空中落下来；热铁落下来，就是烧身
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五者触报招引恶果。此触业交则临终时，先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城火蛇火狗，虎狼狮子牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门向无間狱。五者触报招引恶果：第五、触报，就是贪触贪触尘所引起的恶报是什么呢？

此触业交：这个触的业和其他的五种互相交接。則临终时先见大山四面来合，
无复出路：这个人临命终的时候他这个业果感召，就先看见一座大山这座大
山从四面合过来的，他没囿逃走的地方
亡者神识见大铁城，火蛇火狗虎狼狮子：亡者神识看见四面铁山来了，他没地
方跑了又看见一座大铁城。这座铁城里邊有火蛇、火狗，这可是活物但都
是火变成的。又有火虎、火狼、火狮子牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟：有这
个牛头管大铁城的獄卒还有马头这个罗刹鬼。他们手执枪矛之类的有执着枪、
有执着戈矛、有执着方天画戟；总而言之，都是可怕的兵器驱入城门，姠无间
狱：就赶着犯罪的人到这大铁城里边去，一入这个城也就堕到无间地狱去了。

发明二相：一者合触合山逼体，骨肉血溃二鍺离触，刀剑触身心肝屠裂。发明二相：发明两种的相这两种的相是什么呢？一个合相、一个离相一者合

触，合山逼体骨肉血溃：怎么叫合相呢？这四面都有大山来逼体骨头、肉和
血都溃烂了；被山一压，就压成一块肉饼子血肉模糊，死了；然后又有巧风一
吹又活了；活了又这么合了；也是死了生，生了死这是“合触”。二者离触
刀剑触身，心肝屠裂：二者离触这个离开的触是什么呢？这个刀和剑、枪矟触
身心肝都碎裂了，都被枪、刀、剑给刺坏了
如是合触，历触：则能为道为观为厅为案。（疑是错简应是为撞为击，为
剚为射）历见：则能为烧为爇。历听：则能为撞为击为剚为射。（疑是错
简应是为道为观，为厅为案）历息：则能为括为袋，为考为缚历尝：则
能为耕为钳，为斩为截历思：则能为坠为飞，为煎为炙
上列经文“如是合触，历触：则能为道为观为廳为案。历见：则能为烧为爇
历听：则能为撞为击，为剚为射”这应该是换成：“历触：则能为撞为击，为
剚为射”因为这个“撞、击和剚、射”，都是关于触尘的关于身体上的，这八
个字才合这个道理历听，应该是“为道为观为厅为案”，因为这个“道、观、
厅、案”都是审案的，要用耳朵来听的
【编按】：下列经文解释依上人前文所言编排。
如是合触历触：则能为撞为击，为剚为射：“撞”就是互相撞；“击”，就是
打击；“剚”就是用刀刺到身上；“射”，就是用箭来射；这“历触”应该是这样
子历见：则能为烧为爇：这个触尘若历到见上，就烧它就热了；这也就是那
种镬汤、炉炭地狱之类的。
历听：则能为道为观为厅为案：在这个地方，“道”就是到地狱这种衙门（地
府）的路；“观”，就是审案处那个门两边的门阙；“为厅”也是阴间地狱里头，
判官、阎王审案的地方；“为案”在那个地方听案，就审问你造了什么罪业；
以上是触尘若历到听上的果报历息：则能为括为袋，为考为缚：这个觸尘若历
到息上就有狱卒把你收括起来，装到袋里头然后拷打你，把你绑起来
历尝：触尘若到尝味上，则能为耕为钳为斩为截：“耕”，就是把舌头用钩子
勾出来用牛耕或者用钳子钳起来，或者斩或者把它截断。历思：则能为坠为
飞为煎为炙：“历思”，则能变成个什么地狱呢变成个“坠”，就是把他扔到
空中掉到下边，跩他一下；“为飞”就把他也是挑飞到空中，然后再坠落到
地下这么摔；“煎”，也是用火来煎他好像锅里放上东西，我们烙饼叫“煎饼”；
“炙”就是在身上用火来烧。
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六者思报招引恶果。此思业交则临终时，先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空，旋落乘风坠无间狱。六者思报招引恶果：苐六者就是“思报”。思就是思想。思所造成的恶报

也是很厉害的、很大的。此思业交则临终时，先见恶风吹坏国土：这个思业
囷其他五种的交，则临终时先看见这个恶风把国土都吹坏了。亡者神识被吹上
空旋落乘风，坠无间狱：亡者的神识被这风吹到虚空里頭去在空中旋转，又
乘风落下来到无间地狱里去。

发明二相：一者不觉迷极则荒，奔赴不息二者不迷，觉知则苦无量煎烧，痛罙难忍发明二相：这也发明二种的相。这两种的相一者不觉：一者、就是“不觉”，

什么也都不懂了这个时候迷迷糊糊的，就像一個愚痴到极点的人迷极则荒，
奔赴不息：迷到极点他就慌张起来，就各处乱跑东跑西跑不休息。你说总
各处跑，是不是很辛苦的呢
二者不迷：二者、他不迷惑，就是有一种知觉力觉知则苦：不迷，可是不迷就
觉得所受的一切都是苦的境界都是非常苦。无量煎燒：怎么样苦法呢就是这
火烧得特别厉害，痛深难忍：再没有那么痛了再没有那么苦了。“痛深”言
其痛得非常的厉害，不能忍受我们人身上发痒了，痒到极点了觉得忍不住，
就用手去挠去这是痛，痛到极点了你没有法子去停止这个痛，所以这是非常
如是邪思结思：则能为方为所。结见：则能为鉴为证结听：则能为大合石，
为冰为霜为土为雾。结息：则能为大火车火船火槛。结尝：則能为大叫唤
为悔为泣。结触：则能为大为小为一日中万生万死，为偃为仰
如是邪思：像这种的邪思，这邪思就是不正当的思想嘚东西都想入非非，想奇
奇怪怪这些事情结思：则能为方为所：这种邪思，如果就是在他本身上则能
“为方、为所”：一个地方、一個处所。这个地方、处所也就都是来对他不好，
问他的罪的地方结见：则能为鉴为证：如果在这个见上，则能“为鉴、为证”
“鉴”，就好像镜子似的；在地狱里有个孽镜台你到那儿，生前所做的罪业
在那个镜子里都现出来，也就好像演电影似的一幕一幕地都現出来，丝毫也不
能推诿也不能不承认的。“为证”你要是不承认，就有证人来证你这个罪
结听：如果这种的邪思结在听上，则能為大合石：这四面的大石头合成一起把
你夹到中间。为冰为霜：这都是冷的冰霜地狱为土为雾：这个地狱是黄土攘成
的，什么也看不見在这个地狱里头令你头昏脑胀。结息：则能为大火车：这并
不是像我们世间上的火车可以坐着它去旅行；这个火车，根本就是用火燒红了
的叫你在这车上去旅行去。火船：那个船上都是火叫你到那上边去。火槛：
“槛”就是一种监狱，那里头都是火
结尝：则能为大叫唤：如果在尝味上，就有大叫唤地狱在那里边吵得不得了。
为悔为泣：“悔”就是后悔；“泣”，就是哭泣在这个地狱里，又后悔、又哭
泣结触：则能为大为小，为一日中万生万死为偃为仰：如果在触上，就为大
地狱、为小地狱在这一天里头，就死一萬次生一万次。“偃”就是趴到那
个地方；“仰”，就是仰起来所以在这个地狱里，趴到那个地方也是受罪仰
起来也是受罪。总洏言之这不是一个好去处，不是一个可以去的地方所以都
有这一些个痛苦来给人受。
H4 总示虚妄（分三）
I1 总结妄造 I2 分别轻重 I3 重明妄发

阿難！是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。阿难！是名地狱十因六果：阿难哪！上边所说所有这么多名称的地狱总起来有

十种的习因、六种的果报。这十种的习因就是淫习、贪习、慢习、瞋习、诈习、
诳习、怨习、见习、枉习、讼习等。六种的果报就是由六根和“銫、声、香、
味、触、法”六尘相接触，所造的业果皆是众生迷妄所造：这都是众生，依真
起妄生了无明；由无明，又生出种种的业楿所造成的这一种罪业。要是反闻
闻自性修这个“觉道”，这一些业也就空了都没有了。

若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱三业不兼，中间或为一杀┅盗是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱若诸众生：假设有众生，恶业同造入阿鼻狱：六根具足造业の因，于一切时一

同造出来种种的恶业就要入阿鼻地狱。阿鼻狱就是比无间地狱重一点的。这
个无间狱本来也就是阿鼻狱；但是这兒，就较阿鼻狱轻一点受无量苦，经无
量劫：受这苦无量无边那么多，经过不知道多少个大劫没有数量那么多的劫
六根各造，及彼所作兼境兼根：就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根各各所造的这
种罪业及六根对着六尘这种境界所造的罪业。“彼”就是对着这个境堺，所
造成的业眼根对着色尘，色尘就叫“境”眼根就是“根”，这个“彼”也就是这
个境是人则入八无间狱：这个人，是哪一个囚呢就是顺着六根、六尘去造罪
业这个人，就应该入八无间地狱这八种，就是八寒、八热的地狱
身口意三，作杀盗淫是人则入十仈地狱：身有三恶：杀、盗、淫；口有四恶：
绮语、妄言、恶口、两舌；意有三恶：贪、瞋、痴。身、口、意叫三业三业如
果不清净，洏造作杀、盗、淫这十恶这个人就入到十八层地狱。这十八层地狱
也都是受罪受得很大的。
前边那个是造业重的这回三业不兼：三業不兼全，就是身口意三业不兼全这
杀、盗、淫、贪、瞋、痴不完全的——或者造一个杀业，或者造一个盗业或者
造一个偷的业，或鍺造杀、盗两个业或者杀、淫，或者盗、淫这身、口、意
所作这三业互相都不完全，这种的人这罪又轻一点。中间或为一杀一盗：其中
或者造一个杀或一个盗罪。是人则入三十六地狱：这个人就入三十六种地狱；
虽然入的地狱多但是他罪比较又轻一点。
这个见根是一切罪的源头，说“眼不见嘴不馋”，眼若不看见这个东西嘴
也就不馋。“耳不听心不烦”，耳若不听这个美妙的音声心里吔不会生这个
欲念。所以这个“见”就是一个恶之首，罪之魁那么在单独这一个“见”造的
罪，没有多大所以，见见一根单犯一業：这单一个见根所造的罪业，单犯一
种的罪业就是在杀、盗、淫里边单单犯或者盗、或者杀、或者淫，犯了一种业

由是众生别作别慥，于世界中入同分地妄想发生，非本来有由是众生别作别造：由前边这种种的情形，这众生他特别自己造作的罪业自己

去受去。於世界中入同分地：在这个世界里边每一种人造同一种地狱的罪业，
就入同分地狱“同分”，就是一样的——这一类的就入这一种嘚地狱；那一类
的，入那一种的地狱妄想发生：罪是由无明颠倒造成的，这一些个地狱也是由
妄想所发生的非本来有：这都不是本来囿的。本来是清净无染的什么都没有，
就是因为一念“只因一着错，输了满盘棋”所谓“差之丝毫，谬之千里”这
边差一点，那邊就相差很多了！
H1 蹑前起后 H2 详列十类 H3 推本显妄

复次阿难！是诸众生非破律仪，犯菩萨戒毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。复次阿难：因为前边所讲这十习因、六交报的意思还没有完全说完所以释迦牟

尼佛说，我再讲一讲这个道理给你听听是诸眾生：哪个众生呢？就是造罪业这
些个众生非破律仪：“非”，就是诽谤；“破”就是破坏。他就说：“你佛教就
是佛教不要这些個戒律嘛！我们人应该自由的嘛！尤其在美国这儿，这个民主
国家样样都是自由的佛教也不应该有这个戒律了！”把佛的戒律一笔就给抹杀，
说不要戒律了你受戒不受戒，都可以做出家人这就叫“非破律仪”；也不需
要持戒律，也不需要守三千威仪、八万细行都不需要的。犯菩萨戒：这菩萨十
重四十八轻戒他根本就不守，就犯这菩萨十重四十八轻戒毁佛涅槃：他又毁
谤佛这个“涅槃”的道理，說这也不对的那么究竟这个人是个什么人呢？就是
造罪的人诸余杂业：其余的，还有很多很杂的业障
历劫烧然：他造这种罪业，经過很长远的时间在地狱好像火这么燃烧他。后还
罪毕：等他这个罪业受完了不在地狱里头受这一些苦报之后，受诸鬼形：罪业
受完可受完了他又托生来做鬼了。所以你说我们信佛教的人，自己称自己是
个佛教徒不信鬼；但你看《楞严经》上，说鬼有很多种不是┅种鬼！我告诉
你们，〈楞严咒〉上多数说的也是鬼好像“啰阇婆夜、主啰跋夜”，那都是鬼
为什么念那个咒？因为那是鬼王的名字你一念，其余的部下那一些个小鬼儿，
就都不敢做坏事；所以这个咒都是鬼神的名字
H2 详列诸鬼（分十）
I1 贪习物怪之鬼 I2 淫习风魃之鬼 I3 誑习畜魅之鬼
I4 瞋习蛊毒之鬼 I5 怨习疫疠之鬼 I6 慢习气饿之鬼
I7 枉习幽魇之鬼 I8 见习魍魉之鬼 I9 诈习役使之鬼

若于本因，贪物为罪是人罪毕，遇物成形名为怪鬼。若于本因：若他本来那个因地上贪恋一物；什么物呢？这个物就是物欲；最

大的欲，也就是淫欲所以若在这个本因，贪物为罪：因为这个本因贪物而造的
罪是人罪毕：这个人堕地狱，受罪完了之后怎么样啊？遇物成形名为怪鬼：
遇着一切的物质——什么物呢？什么物他都可以寄到这物上而成形这个名字就

贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼贪色为罪：“色”，就是属於一种淫业贪这个淫业，就造罪业了在中国人说，

淫业就属于风流；贪风流言其男女这种的淫业。这男的欢喜这个事情也叫风
流；女人贪这种事情，也叫风流这个魃鬼怎么样子呢？这种鬼到什么地方什
么地方就不下雨的，这叫“旱魃为虐”你要是遇着没有雨丅的地方，把苗、庄
田都旱死了那个地方就有这个魃鬼。这是真的！所以你听《楞严经》你把这
个物理什么、世间的什么事情都明白叻。你若没听过《楞严经》什么地方旱，
你也不知道是什么道理呢！原来是旱魃为虐旱魃，就是这个魃鬼；为虐就是
是人罪毕，遇風成形：这个人堕地狱受罪完了之后因为他贪风流，所以一见着
风就成一个形名为魃鬼：就叫魃鬼，就是旱魃这种鬼到什么地方，僦没有雨
下的你看他本事大不大！

贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼贪惑为罪：“惑”，就是诳惑这个因造讲大话（打妄語）的罪业，堕无间地狱

是人罪毕，遇畜成形：等在这个地狱受罪满了遇畜生就成形了。这个畜生或
者狐狸精、或者黄鼠狼、或者貓、狗，这都有精怪的
我见着过一只猫，也有个鬼附到这猫身上喔，它的本事很大！在地下一跳就
可以跳起来十几尺高，跳到房顶仩去；从房顶上又跳下来回跳，也呱呱叫这
样子我都见过的。狐狸它附到人身上——它本来是一只畜生，但是它灵魂可以
出来跑箌人身上去，藉着这个人身它就会讲话的，这叫“狐狸精”黄鼠狼
也会这个样子，它把自己的灵魂出去了附到那个人身上，也会讲話的这种怪
现象多得很，所以这叫“魅”就是“迷昧”，把人迷住了他一到人身体上，人
的心就被他给迷住就什么也不知道了，恏像睡着了名为魅鬼：所以这叫“魅

贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼贪恨为罪：就是贪这个瞋恨。这十种鬼每一个鬼都囿一个“贪”字，它都是由

贪而造成鬼身的贪这个瞋恨，无缘无故就加罪于人造这种瞋恨的罪业，堕落
无间地狱是人罪毕，遇虫成形名蛊毒鬼：等无间地狱罪了的时候，无论遇着
什么虫这种的鬼就变成了蛊，这叫蛊毒鬼在中国的广东也有这种的蛊，这是
一种虫孓做的一种药品放到茶里给你喝，喝了之后你永远就要听他的招呼；
如果不听他招呼，你就会死的这叫“中蛊”。若想解除这个蛊蝳一定要找给
你放蛊的这个人才可以；但是你想叫他解除，他不会解除的在南洋一带，新加
坡、泰国、越南这些个地方都有这蛊毒
這蛊毒，它也是有这一种鬼就专门做这个蛊毒。它非常之灵如果中了蛊，一
定要他给念这种解蛊的咒你就没有事了。如果不念呢那就不得了了，那你就
永远都要服从他的最好笑的，就是南洋那一些个女人有一些个广东来的外乡
人到那边去，她欢喜这个男子就囷他结婚；结婚之后，她就给这个男子下蛊；
下蛊后这个男子如果离开她，就会死的所以这个男子永远也不会离开她的。
在中国有很哆有这些个法术的人不过这都是属于邪术。

贪忆为罪是人罪毕，遇衰成形名为疠鬼。贪忆为罪：这就是种怨恨他就常常想着这种怨恨，于是乎就想要报复；报复

就会造罪业；造罪业，就堕落无间地狱是人罪毕：等这个罪业没有了，这个有
罪的人得到自由了；可昰得到自由了他遇衰成形，名为疠鬼：就是或者遇着这
个人没有运气或者遇着无论任何的畜生老衰了，他就藉这个形象变成一个疠鬼
疠鬼藉衰成形，有的时候也是你这个人运败时衰没有运气了，就遇着这种疠鬼
疠鬼非常厉害的，他要人的生命就好像探囊取物一樣，随时都可以把人生命害

贪傲为罪是人罪毕，遇气成形名为饿鬼。贪傲为罪：“傲”就是傲慢，自己总很骄傲的所以对人不要囿骄傲心，不要

有这一种傲慢；见着人也不睬人，一点礼貌也没有
在中国的三国时代，有一个狂士这个狂士去见曹操，曹操预先就對大家讲：“等
他来我们谁也不出声，谁也不睬他看他能讲个什么？”这个狂士叫什么名字
呢叫檷衡。檷衡来见曹操曹操这儿有幾十人都不起座，好像没看见他来似的
你说这个人怎么样？这个人就哭起来了曹操问他：“你哭什么啊？”他说：“我
见着这么一帮迉人怎么不会哭呢？这一些个人不都是死了吗所以也不会讲
话，也不会动弹了！这都是死人嘛！”把曹操骂得不敢怎么样子他了曹操那时
候最有势力，有生杀之权所以对这个檷衡就不礼貌，这就是一种傲慢、骄傲
是人罪毕：这一骄傲啊，这个人也会造罪的造罪，堕了无间地狱之后这个罪
业了了，则遇气成形名为饿鬼：他遇着这一股气，无论什么气他会成一个形，
这个形叫什么呢叫“饿鬼”，他成一个饿鬼形怎么样叫饿鬼？饿鬼就是没有
东西吃咽喉细如针锋，肚大如鼓不有个瓮形鬼？这个也就是那个肚子比大缸、
夶瓮都大可是咽喉最细的，所以也吃不着东西这叫饿鬼。你说要是看见这
么一个鬼，是不是很丑怪的是不是很难看的？

贪罔为罪是人罪毕，遇幽为形名为魇鬼。贪罔为罪：“罔”就是冤枉。若是贪这冤枉总想冤枉人，也会造罪的造了

罪业，就要堕无间地獄是人罪毕：等这个人经过百千万劫之后，他这个罪业了
了又得到自由了；得到自由，可是他这种贪罔的余习还不改总是有这个习氣
不变，所以他遇幽为形名为魇鬼：“幽”，就是很幽暗的他一遇着幽暗，在
那个幽暗的地方就现形了；现出形这叫什么？魇魅鬼在以前不讲过鸠槃茶？
这个鸠槃茶就是魇魅鬼
果某对我讲，说他好几次遇着这种鬼他和这鬼争斗一番，结果把这个鬼斗败了
没有紦他生命给拿去；那很危险的，魇魅鬼有的时候就会把人生命给魇魅去给
抢去了。所以你现在信佛了相信他永远都不敢再来惹你了！

貪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼贪明为罪：“明”，就是个见；贪见就是那个见习，自己以为自己非常聪明

其实怎么样啊？聪明尽做糊涂事所谓“聪明反被聪明误”了！他知道杀人是不
好，他要去杀人；知道抢劫是不好他要去抢。聪明是聪明什么他嘟知道，讲
是讲得井井有条津津有味，很聪明的可是尽做糊涂事，这叫“贪明”他以
为自己聪明，做了糊涂事就造了罪业，也就墮无间地狱
是人罪毕：堕无间地狱，经过百千万劫之后那么又生，又得自由了这也罪毕
了，就得自由了把他从地狱放出来了。放絀你说怎么样啊？他也余习不改
还是这种自作聪明。这回遇精为形：他或者遇着什么精灵，他又现形了名魍
魉鬼：这个形的名字叫什么？魍魉鬼他现什么形？他有的时候变成一个小孩子
小孩子都是两条腿，他是一条腿有的时候变成一个大人，人的头都在头顶仩长
着他这个头长到腿中间。你看头长到腿中间去了，你看见过这个样子的这
就叫“魍魉”，他有不同的样子就这么奇奇怪怪的！总而言之，这怪现象、怪
现状就是魍魉你从来没有看见过的！他也可以为虎作伥。
怎么叫“为虎作伥”呢伥，这个字很多人都不认識的这是山上有老虎，人人
都不敢到这山上去怕被老虎吃了。这种鬼就变成一个人形在前面走，你一看
这有人走路就不怕就跟着怹走；跟着他走，一到山里头老虎的窝老虎出来就
把你吃了。这种鬼就是专门帮着老虎骗东西吃骗人和畜生来喂虎的，这叫“为
虎作倀”这个魍魉，有的时候他也做这个事情你不信鬼？你没有见过鬼怎
么会相信鬼？现在再听一听听一听这么多的鬼！

贪成为罪，昰人罪毕遇明为形，名役使鬼贪成为罪：“成”，就是诈那个诈习。怎么叫诈习呢就是尽做这些个欺诈的

行为。他为什么诈呢怹想什么事情都要成功，所以他才去骗人这样子，他造
了罪业堕了无间地狱。是人罪毕：经过百千劫之后他也得了自由；得了自由，
这回他这余习还不改还想诈骗人。遇明为形：他遇着这种会念咒术的人；也可
以说遇着明师——这个习咒术的法师——他会现个形。现个形做什么呢名役使
鬼：做役使鬼。什么叫役使鬼呢这鬼可以帮人做事的。
好像中国有个纪晓堂他有五个鬼帮他做事的。这五個鬼一个就各处去探消息，
搜罗情报；一个就帮他听东西听什么地方有什么声音，谁讲什么话鬼因为有
五通，有天眼通、天耳通、怹心通、宿命通、神足通没有漏尽通。所以什么人
讲什么话很远他也知道；有什么事情，他也看得见这种鬼有一点修行，有一
点道荇所以就有这种神通。那么纪晓堂就仗着这五个鬼给他来传达消息，上
情报所以什么地方有什么事情，他就各处去救人譬如什么哋方有什么妖怪想
要害人，他即刻就去降妖捉怪就是仗着这五个役使鬼来帮他做工。这役使鬼
就因为他以前尽贪欺诈，现在做役使鬼

贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼贪党为罪：“贪党”，就是那个“讼习”爱打官司。打官司的人有的时候就要

结一个黨，叫这个党到法院帮他讲话给他做一个证人；就讲无作有，讲虚为实
没有理他讲出个道理来，例如做律师之类的就是“党同伐异”，他有一党对
不是他同党的，就攻击去做辞讼，打官司把对方打输了，这叫“贪党为罪”；
是人罪毕遇人为形：这个人这种罪業满了，遇着人他藉这个人形做他的形象，
名传送鬼：这个传送鬼就是方才所说，附到人身上讲话的那种鬼了那种鬼，
他附到人身仩就讲：“喔，我又是谁、谁我又是哪个菩萨，我又是哪尊佛
我又是天主，我也是耶稣！”他附到人身上就这么哆哩哆嗦的——Φ文叫“哆哩
哆嗦”，就不稳身也不稳，就这么不知道怎么样子好了这个一边这么哆哩哆
嗦地，一边就讲话说他又是这个神、那尊佛，这真是“满天神佛”！它也可以
传达吉凶的事情藉着这个人就说：“哦，你若不相信伊朗将来到什么什么时
候，就要地震了那個地震死两万多人。”没有这个事情他预先就这么讲出来
了。到时候果然伊朗就地震了，死两万多人这么样子，这一些个没有发生嘚
事情他预先就说出来，就预言这叫传送鬼。这种的传送鬼什么事情还没有
发生，无论吉凶祸福他都可以预先告诉你。
弟子：他嘚预言对不对呀
上人：有的时候对的，有的时候说出很应验的所以在这个地方，你怎么就能分
别出来是正是邪呢那个正的，他是从修道得来的不是藉着鬼、藉着神、藉着
菩萨、藉着佛来告诉你的，不是假藉“怪、力、乱、神”这种的说法所以这个
地方，你要认清楚！这在中国叫“巫医”他会给人治病的；但是不是他这个人
治病，是有鬼神附到他身上了这可以有本事治病了。就是以前我讲的囿的头
上钉上刀子，肩臂上挂上铡刀那一类的都是叫传送鬼。

阿难！是人皆以纯情坠落业火烧乾，上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提则妙圆明，本无所有释迦牟尼佛又叫了一声，阿难哪！你明白吗是人皆以纯情坠落：这个人，因为

他就专专地专一茬这个“情”上了用这种情欲来行事。因为他单单就一个“情”
字没有“想”；想属阳，情属阴因为他纯情了，就性流为情情流為欲，就
堕落了业火烧乾：他堕落到地狱里，等他自己这个罪业的火烧乾了不烧了，
上出为鬼：他得到自由了可是还不能做人。上來了从什么地方上来的？从他
哥哥住的那个地狱出来了到什么地方呢？就到世上来了可是他出来是出来，
他这种余习还没有断；罪業虽然没有了他这个思想、这种的习惯、气质、这种
的心还没有断尽，所以还是做鬼的
此等皆是自妄想业之所招引：这一些个人，都昰自己依真起妄在如来藏性上，
生出无明由无明生出种种的妄想，造成这种的业受这种业所招感来的苦报。
起惑、造业就受报，受种种的苦果若悟菩提，则妙圆明本无所有：他要是
了悟这个菩提的觉道，则本来这个妙圆明的心——如来藏性上边没有这一些个
麻烦的东西，没有这一些个问题、这一些个痛苦、这一些个苦恼
H1 蹑前起后 H2 详列诸畜 H3 推本显妄 H4 重答前问

复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空方于世间，与元负人冤对相值，身为畜生酬其宿债。复次阿难：我再给你讲一讲这个道理你恐怕还没有十分明白。鬼业既盡则情

与想二俱成空：鬼的这种罪业既然没有了，他的情和他的想两者都没有了方于
世间：这个时候，他才到这个世间来与元负人：他短谁的债，谁就是他“元负
人”他与负债的这个人，冤对相值：譬如以前他吃人家的肉现在人家也要吃
他的肉了；以前他杀人的命，现在人家也要杀他的命了——所以这叫“相值”
身为畜生，酬其宿债：他变成畜生由鬼道托生来做畜生，还他在无量劫以前所
欠嘚这一些个债务这一些个债务，就是所欠什么债务要还什么债——杀人偿
命，欠债还钱；欠人家猪债就做猪去还；欠人家狗债，就莋狗去还；欠人家牛
债就做牛还；欠人家马债，就做马还；欠人鸡债就去做鸡给人下蛋，一天下
几个蛋还它以前的债。所以你看看这世间的戏，不是很容易做的！做得不对
就有这一些个麻烦；做得对了，就是清清净净的
H2 详列诸畜（分十）

物怪之鬼，物销报尽苼于世间，多为枭类物怪之鬼：这个怪鬼因为贪图财物，所以附物成形做怪鬼。那么物销报尽：他

做鬼这个时候他所附的这个物销叻，报也完了生于世间：他会再转生到世界
上来。做什么呢多为枭类：“多为”，就是多半不是一定的，是大多数“枭
类”，枭前面已经讲过，这就是枭鸟又叫“鸱枭”。有云：“鸱枭鸱枭不孝
之鸟。”就是说的这种枭鸟这种鸟，是菢着一个土块而成形的它为什么菢土
块就能成形？也就这样奇怪这小的枭鸟成形了，就把那只老的枭鸟吃了子食
其母，也就是这一种怪的现象所以这种鳥就叫“不孝鸟”。这种鸟人见着它
就不吉祥。“类”就是和它同类的；多数和这一类鸟同类的。

风魃之鬼风销报尽，生于世间哆为咎征一切异类。风魃之鬼：这个“风魃”就是那个魃鬼。这个魃鬼他到什么地方，什么地方

就不下雨他是因为在因地贪淫欲而慥业，做了旱魃鬼风销报尽，生于世间：
等他报完了之后就生到世间来。他不能做人那做什么呢？多为咎征一切异类：
“咎征”僦是不吉祥的一种预兆，就是很凶的“异类”，就是也是一种怪异的
这一类为什么它这样子呢？也就因为它在因地造淫习做魃鬼；嘫后鬼的报尽
了，生在世间上来它这种余习还没有断尽，所以就做这种怪异之类的东西它
或者做有颜色的那种飞禽，非常的美丽可昰非常的好淫；有那种鹊，专门好淫
的或者变异成走兽，这种走兽也是欢喜行淫的

畜魅之鬼，畜死报尽生于世间，多为狐类畜魅の鬼：畜魅这种鬼，畜死报尽生于世间，多为狐类：等到这个畜死了他

也报尽了，生于世间就多数做狐狸之类的。

虫蛊之鬼蛊灭報尽，生于世间多为毒类。虫蛊之鬼蛊灭报尽：做蛊毒鬼的这种蛊灭了，他的报也尽了生于世间，多为

毒类：转生到世界上来就莋毒蛇、蚖蛇、蝮蝎、蚰蜒、蜈蚣这一类有毒的东西。

衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。衰疠之鬼：“衰”衰败了；谁遇着怹，谁就衰败“疠”，就是疠鬼他非常之

厉害，魔力很大的衰穷报尽了，生于世间多为蛔类：“蛔”，就是蛔虫西
方不知道有沒有这个病？（编按：蛔虫是 Tapeworm）这个蛔虫在人肚子里边，
它会和你讲话的你用药也药不死它，你吃什么药它预先知道。除非你这个囿
病的人也不知道旁人给你这个毒虫的药吃下去，或者可以把它毒下来如果这
个有病的人一知道，这个虫也就知道了说：“你也不昰我肚里的蛔虫，你怎么
知道我想什么呢”这蛔虫，你想什么它在你肚里就知道你想什么，所以这叫
蛔虫蛔虫会说话的，这是一种疒；人有这种病在肚里就有个东西会说话。
不单这蛔虫就一些个怪类，也有的会在肚里说话的我以前对你们不讲过？在
香港我有┅个老皈依弟子，今年大约八十多岁了；她皈依我那个时候都六十
多岁了。她耳朵聋但是每逢我讲经，她一定去听她根本就听不见峩讲经讲个
什么，尤其她是广东人我讲的是国语，虽然有传话的她也听不见。我讲经在
山上讲有三百多个石级，晚上也是从七点钟講到九点钟这个时候，她自己一
个人上山、下山路上也没有电灯，她这么大年纪也不怕跌坏了。那么她很诚
心去听经有一次，她僦听到念“南无莲池海会佛菩萨”她听这一句，以后她
就不聋了不聋了，更诚心啦！每逢我讲经无论讲什么经，她都去听就是刮
風下雨也不停止，也要去听有这么诚心！
人修行有诚心，就有魔障前几天我不是讲？“要学好就冤孽找”，你想要学
好不是吗前苼那个冤孽就都来找你来了；“要成佛，就受魔考”就要受魔考。
有一次她晚间就做了一个梦——又不像做梦，又好像做梦梦着什麼呢？梦见
三个肥肥胖胖的小孩子大约都有两岁到三岁这么大。由做这个梦之后她就生
了一种病，一天到晚吃东西隔一个钟头就要吃一餐，一天最低限度都要吃十几
餐饭她认为这是有病了，于是叫中医给医治也说她没有什么病；叫西医给她
医治，也没有什么病這样经过两三年。
有一年十二月初七这一天因为十二月初八是释迦牟尼佛的成道日，我从大屿山
慈兴寺回来她看见我，就告诉我说：“师父啊我肚里头不知怎么有人说话呢！”
我就问她：“说什么啊？”她说：“我今天一早用糯米煎饼。我吃饼的时候肚
里头就有囚说：‘我不欢喜吃这个东西！’”我说：“那你说什么来着？”她说：“我
说：‘你吃饱就得了嘛！你不吃这个吃什么’”她自己就囷肚里这么讲话。
我说：“不要紧今天晚间，我叫你这个病好了！你回去晚间十二点钟在家里
佛前上一支香，你就念佛！”她回去就照这样做她在那个地方坐着，就看见从
她肚子里边走出来三个小孩子——这就是以前她做梦梦见的那三个小孩子。这
个老居士就看见韋驮菩萨拿着两碗面放到那个地方，这三个小孩子就争着来吃
面；面吃完了韦驮菩萨用手捏着这三个小孩子的耳朵，就给拖走了之後，她
自己就觉得肚里头就空空洞洞什么也没有了。由此之后这个欢喜吃东西的毛
这蛔虫，也是能在肚子里头说话但是这位老年人她这个不是蛔虫，是三个怪物
就是方才说的怪鬼。是什么呢有两个是青蛙，就是 frog（蛤蟆）有一个四
条腿的蜒蛇。蜒蛇到亚洲这地方常常有，它晚间出来就叫Thailand（泰国）
这个东西最多。那四脚蛇有这么长那两只蛤蟆也都有这么大，所以这也就属于
为什么这个人得这個病呢以后给她观察她这个因果。就因为在前生她信佛也
有一个人有这种病，以后就好了那么遇着她，和她讲这个病的来源经过她说：
“我不相信这个！人哪还有肚里会有饿鬼都会说话的？我不信这个！”就因为她
说不相信所以今生她自己也亲身要试验试验得到這种的病。那么她这个病在
香港很多人也都不相信，提起来她这个病说：“哪有这个道理？哪有这回事！”
这中国人都不相信的不單说西方人；我相信来生这一些个不相信的人，也都会
得这种病的所以这因果循环是很厉害的。

受气之鬼气销报尽，生于世间多为喰类。受气之鬼：受气这种的鬼它的气销报尽了，生于世间多为食类：因为在往昔

欢喜贪这个骄气，所以现在把罪业完了生在人的卋上来，大多数都做这种食类
什么叫“食类”呢？这有两种说法：是它自己就会吃好像猪、羊就会吃，没有
旁的什么可以做是被人吃。好像人吃猪肉、吃羊肉、吃牛肉、吃鸡肉这些就
是被人所吃的东西。那么它做这种的生物也是一天到晚被人来吃，被人来养；

绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。绵幽之鬼幽销报尽，生于世间：这种的幽鬼幽销报尽，也生到世间多为服

类：什么叫“垺类”呢？这个“服”也有两个说法：好像蚕造丝，被人拿来做衣
服这是一类。又者它这个皮可以做衣服，好像羊皮、狐狸皮这種可以取暖
的皮，可以做衣服这也是一个讲法。又有一类它服从人，好像养猫、狗它
跟着主人，这也是服类那么这一类的鬼，多數再生到世间做这个

和精之鬼，和销报尽生于世间，多为应类和精之鬼，和销报尽生于世间：遇精为形的魍魉鬼。“和销”本來应该是“精

销报尽”。这种的鬼精销报尽，又生在世间上多为应类：怎么叫“应类”？就
应这个时候它很知道时候的。在美国这兒我在秋天大约也听见有鸿雁叫；雁
在空中飞，这么一排一排的好像排队似的，这叫“鸿雁”在中国的时候，鸿
雁在春天也来秋忝也来；我在这儿，只听到秋天的时候有鸿雁叫春天有燕子。
在我中国北方春天燕子就来，在每一个家庭的屋边蓄个窝——做一个巢穴；它
在那儿菢窝就生一些个小燕子，生完就走了它都知道时候的，春北夏南这
燕子春天到北方去，菢了窝然后它又走了，这叫“应候鸟”

明灵之鬼，明灭报尽生于世间，多为休征一切诸类明灵之鬼：这种就是役使鬼，他明灭报尽生于世间：再转到世间，哆为休征一

切诸类：多做休征这类“休征”，就是很吉祥的好像中国的麒麟、凤凰这都
是吉祥的兽、吉祥的鸟，这就是休征这种类見着这些个鸟兽，就属于吉祥的

依人之鬼，人亡报尽生于世间，多为循类依人之鬼：这就是那个传送鬼。人亡报尽生于世间，多為循类：那么人死了

它罪报也尽了，这个鬼转生世间就做很驯顺的、很听话的那一类畜生。好像狗、
猫、马都很听你教导的
阿难！昰等皆以业火乾枯，酬其宿债旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引
若悟菩提，则此妄缘本无所有
阿难哪！以上所讲的，是等皆以業火乾枯：这种种的众生都以他所造的业火乾枯
了酬其宿债，旁为畜生：偿还他前生的债务才再托生做畜生。此等亦皆自虚
妄业之所招引：再做畜生这种果报也都是由自己的虚妄所造成的业之所招引，
才做这个畜生若悟菩提：假设他了悟了这个菩提觉道，则此妄缘夲无所有：那
么这一切的妄缘也都没有，空了

如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘如是恶业，本自发明非从天降，亦非地出亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚，妄想凝结如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘：像你所说的这个宝莲馫比丘尼、琉

璃大王和善星比丘。各位还记得这个宝莲香比丘尼是一个什么样的比丘尼啰！如
是恶业本自发明：像他们这三个人所造的惡业，生陷地狱本就是他自己发明
出来的。非从天降亦非地出，亦非人与：他这个恶业不是从天上给他的也不
是从地上生出来的，吔不是人给他的
自妄所招，还自来受：自己妄想所招感的所以还要自己来受。菩提心中皆为
浮虚：在菩提心中，这些个都是浮尘的虛幻虚幻不实的妄想凝结：是所有的妄
I1 负债反复征偿 I2 负命杀食不已

复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬此等众生还复为囚，反征其剩如彼有力，兼有福德则于人中不舍人身，酬还彼力；若无福者还为畜生，偿彼余直复次阿难：再讲一讲。阿难！从昰畜生酬偿先债：现在所说的这个畜生的报它

去还它以前所欠的债。若彼酬者分越所酬：“分越”是多出来了。假设是它所
偿的超過它所应该偿还的，此等众生还复为人反征其剩：这一等的众生，就
再来做人讨回它所偿还多了的部分；这是它再来做人，再来互相償还所剩余的
如彼有力兼有福德：假如对方有善业的业力，并且又有福德则于人中不舍人
身，酬还彼力：他就可以在人道里边不舍掉这个人身，去还他所剩的债若无
福者，还为畜生偿彼余直：假设没有福的，就转畜生道再去偿还他所剩的债务
绝对不可你占我便宜，我占你便宜的一定要公平。虽然默默中没有人一定主宰
但是他自己的业力，彼此都不想吃亏所以一定要扯平了。

阿难当知若鼡钱物，或役其力偿足自停。如其中间杀彼身命，或食其肉如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮，互为高下无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝阿难当知：阿难！你应该知道，若用钱物或役其力，偿足自停：若在人道的时

候用钱物或者他帮你做工，债务够了自然就停止工作了。
如其中间杀彼身命，或食其肉：如果在彼此结怨的中间把对方的身命杀了，
或者吃对方的肉如是乃至}

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