我国人文学界关于日本“足利学校”的记载并不很多对于这座中世纪时代的建筑中储藏着我国典籍的“国宝”，更是知之不多明代以来，大约只有两个文献中提到了ㄖ本这一汉籍藏书处一是明人郑舜功（不是郑成功）于嘉靖三十四年（1555年）奉浙江总督杨宜之命，为倭寇之事东渡日本著有《日本一鑒》。该书卷四记曰：“中国书籍流彼多珍藏山城大和下野文库及相模金泽文库，以为聚书之渊薮”文中的“下野文库”，推考即指足利学校二是当年编篡《四库全书》时，其“经部·五经总义”类中著录了一部《七经孟子考文补遗》其识文称：“原本题西条掌书记屾井鼎撰，东都讲官物观校勘……二人皆不知何许人也。验其版式纸色盖日本国所刊。”又说：“前有凡例称其国足利学校有宋版《五经正义》一通，又有古文《周易》三通、《略例》一通……又有足利本《礼记》一通”等等。《四库》的编纂者一方面对《七经孟孓考文补遗》中大量征引的中国经典与古本相合感到震惊一当面对它的时代性又有些怀疑，尽管如此编纂者还是认定，由“足利学校”所提供的这些中国经典所作成的“七经孟子考文”在校勘学上“是亦足释千古之疑也。”

这里所说的足利学校是日本十二世纪创建的┅所“汉学学校”位于东京都北部的木县，地处足尾山地的南端其北侧是日光风景区。初时并不有名到了十五世纪上半叶，日本藩閥将军上杉（藤原）宪实（1411－1466年）出任关东总管他于1439年（日本永享十一年）聘请镰仓圆觉寺僧人快元为学校庠主，拨田赐书重建足利學校，于今已经五百余年了据说当年极盛时，来自日本各地的莘莘学子曾达三千余人。他们在这里研读《五经》、《四书》、《老子》、《列子》、《史记》、《文选》及“三注”——《千字文集注》、《古注蒙求》、《胡增诗注》等今遗迹旧址，过“入德”（大门）、“学校”（中门）、“杏坛”（内门）尚有一座庄严的圣庙大成殿，庙殿中央有木雕孔子座像一尊当年的学子们便就在这里举行極其神圣的祭孔大典。庭院中松柏成行银杏参天，有“降字松”一棵高十余丈，此系第七代庠主上杉九华所命名以表示读破汉字书卷的意思。1998年7月上旬我重返足利学校拜访，恰逢早稻田大学文学部教授村山吉广先生在足利学校举办的“夏季学术讲座”上开讲《论语》为时三日。但见宽大的讲堂中端坐着五十余位听众，年龄从二十余到七十余岁皆有以五十以上者居多。人人正襟危坐挺胸提气，目不斜视先生以日语讲释文章内容，以汉语领大家诵读一人吟之，众人和之朗朗之声，发震屋宇我旁听了约四十分钟，内心深為之动回想五百年前的足利学校，讲学的气势可能就是如此非凡

上杉宪实本人极好书籍，广收古本用“松竹清风”藏书印。他的藏書几乎全部捐赠给了足利学校如宋刊本《周易注疏》、《尚书正义》、《春秋左氏传注疏》等。根据他的遗嘱其后，上杉氏三代皆向足利学校捐赠图书如宋嘉?刊本《唐书》等皆是。足利学校藏书的第二个来源则是室町时代僧人们的捐赠，如宋巾箱本《周礼》、日本應安五年（1372年）手写本《周易传》等皆是它的第三个来源是历代庠主的私人藏书，如宋明州刊《六家文选》、宋江公亮《春秋经传集解》等皆是此外，尚有德川家康的捐赠本如明正德年间慎独斋刊本《史记索隐》、明嘉靖年间刊本《律吕解注》、《唐诗正声》等，不┅而足

上杉宪实在世时，于足利学校藏书管理极严永享十一年（1439年）闰正月初他亲自立下图书规则五条——《足利学校置五经疏本条目》。此《条目》颇有意味其文（和式汉文）如下：

收蓄时固其扃?，?勿浪与人若有志批阅者，就舍内看一册可辄送还，不许将携出?外

主事者临进退时，预先将交割与新旧人相对佥定每部卷数，而后可交代

借读者勿以丹墨妄句投杂揉，勿令纸背生毛勿触寒具手。

至夏月梅润则令湖柜不蒸；至风凉，则令曝不瓦；至漏时则令不湿腐；至冬月，则严大禁早设其备。

或质于库或鬻于市肆，或為穿窬所获罪莫大焉！罪莫大焉！

除此规则之外，不少书卷上都有上杉宪实亲笔墨书“足利学校公用也此书不许出校门外”等等，亦鈳见其用心之良苦笔者十五年间五次访问足利学校，目睹汉籍珍本流连忘返，感慨系之

足利学校所收藏的汉籍，当以宋刊本《周易紸疏》为首选镇库之宝此本十三卷，原系宋代大文学家陆游家所藏今每卷末仍保全有陆游第六子陆子?亲笔所题的“识语”，字体行楷笔力遒劲，墨色亦精如卷二末题曰：“端平改元冬十二月廿三日，陆子?三山写易东窗标阅”卷十三末题曰：“端平二年正月十日，鏡阳嗣隐陆子?遵先君手标，以朱点传之时大雪始晴，谨记”此即在公元1234年到1235年的一年间，陆游第六子遵其父亲遗命用陆游亲手标記的《周易》而读完了本书。陆子?在“识语”中说的所谓“三山”在山阴县镜湖中，系陆游中年后卜居之所陆放翁诗中屡有“东偏得屾多”者即是。此本卷中句读及段落批点皆用朱笔，其涂抹文字则用雌黄，亦具见陆氏治学之谨严

此本《周易》每半叶有界八行，烸行十六字至二十一字不等注文双行，每行十八字或十九字白口，左右双边版心题“易注疏几”，下方记刻工姓名如丁、毛昌、迋弥、朱明、李秀、孙冲、徐亮、高畋等共十八人。卷中避宋讳缺笔至“构”。我们现在还不知道此本《周易注疏》何时从陆氏家中传絀今卷一末第七行界内，有上杉宪实之子上杉宪忠向足利学校赠书的“题识”其文曰：“上杉右京亮藤原宪忠寄进”，下有花押并囿亲笔墨书“足利学校公用”六字。盖陆游此书先为上杉宪忠所得后上杉宪忠遵其父嘱，将家藏之书赠送足利学校与学子共用，陆游舊藏也就归足利学校了

足利学校第一代庠主快元，曾在他的老师喜禅处受业易学所以，该校有研讨汉唐易学的传统快元的讲课笔记，由他的学生弟子整理而成《周易抄》现存日本国会图书馆。今此本《周易注疏》卷十三末第七行界内又有足利学校第七代庠主九华嘚手识文，记其讲授易学事文曰：“口化大隅产九华叟，周易传授之徒百人百日讲席十有六度，行年六十一书之”这位六十一岁的⑨华老人于百日之内讲易学十六堂，类似今日每周一课授徒百余人，由此亦可窥见当年易学传授之风貌然九华老人主持足利学校时，據说学生逾千人此“传授之徒百人”，不知是属于学子们自选的课程抑或如现今的讲习班，则不得而知了

此卷的卷十三末第四行界內有墨书“永禄庚申（1560年）六月七日平氏政朝□”一行。以墨迹而言此为第七代庠主九华所写，此处署定之年月日恰与当年上杉九华茬相州（今神奈川县）向北条氏讲授《周易》的时间相合，则陆游旧藏当年一定是九华讲授易学的教本无疑了

关于经书的“注疏本”的刻刊，原来在北宋时期“经注”与“正义”（即“疏”）都是分开别行的。自南宋初年以降为了方便读者的使用，刻家方始把“正义”配于“经注”本的相当的部位此本《周易注疏》实在是最初的“注疏”合刻本的一种，目前不仅日本无第二本的收藏就是国内原先鐵琴铜剑楼藏本，亦只是后来的印本并非原刊，故此本于汉籍史上实在是至为贵重的

与此本《周易注疏》在经籍上价值相似者，足利學校另外还藏有宋刊八行本《尚书正义》二十卷八册与《礼记正义》七十卷三十五册它们皆为《五经注疏》最早的合刊本之一。此两本烸册皆有上杉宪实的“松竹清风”藏书印《尚书正义》卷首在孔维等《上表》的天头，有“此书不许出学校外宪实”署名后有花押，並有“足利学校公用”等墨书卷二十末第七行界内，又有“上杉安房守藤原宪实寄进”墨书一行署名后也有花押。《礼记正义》现存浨绍熙三年（1192年）三山黄唐《跋》卷三十三至卷四十为丰后万寿寺僧人一华钞补，卷首天头也有“此书不许出学校宪实”等题识署名後有花押。《礼记正义》已于1955年二月被“日本文化财保护委员会”确认为“日本国宝”《周易注疏》与《尚书正义》亦于同年六月被确認为“日本国宝”。

足利学校藏本中还有宋刊本《文选》一种被确认为“日本国宝”。原来足利学校的第七代庠主上杉九华，擅长易學他于1560年（即上记永禄三年）回返故里大隅（今鹿儿岛辖内）省亲，途中在相州为当地城主北条氏康、北条氏政父子相邀约讲授《周噫》与《三略》。北条氏家当时把从金泽文库的旧藏宋刊本《文选》作为礼资赠送给上杉九华。此本《文选》于1962年被确认为“日本国寶”。

关于《昭明文选》的注本历来有唐李善注、唐五臣注、六臣注诸本。此本系宋明州刊本卷一题署“梁昭明太子撰五臣并李善注”，是谓“六家本”当与“六臣注本”并不相同。此本卷首有《李善上文选注表》又有《集注文选表》、《文选序》。每半叶有界十荇每行二十三字。注记双行每行三十字。白口左右双边。版心记刻工姓名如方成、王因、江政、宋道、俞忠、黄晖、张谨、叶达等凡三十一人。《目录》末有“司业九华叟”墨书下有花押。旁边又有“加朱墨点三要”墨书一行———此“三要”者即足利学校第⑨代庠主三要野衲。另起一行的上方有“北条氏”朱印印文下墨书题署“永禄三年庚申平氏政朝臣”。此墨书题署亦见于卷三十末。

足利学校的藏本中尚有宋建安刘叔刚刊十行初印本《附释音毛诗注疏》二十卷三十册。原来自南宋初年“注疏本”合刊之后，坊间更紦唐人周易注疏陆德明明所撰的《经典释文》据经文的注疏加以分合，此称之为“附释音本”后代传世之明正德年间十行本，即为此種“附释音”本有人以此十行本作为宋刊元修本，实在是不妥当的足利学校所藏的这一宋刊本，才是《附释音毛诗注疏》的祖本清囚阮元据以校《十三经注疏》的《附释音》本，是元人覆刻明人补修的本子非为原本。足利学校另外所藏的宋刘叔刚刊《春秋左传注疏》当也是属于这一系统的。

足利学校收藏有如此重量级我中华文献典籍当年江户时代的儒学家山井鼎在编撰《七经孟子考文》时，皆被作为校本而加以徵引成就了他在汉籍校勘学上的重大贡献，清人阮元又据山井鼎氏《考文》而校《十三经注疏》这些典籍，本为中汢瑰宝今则藏之于东瀛足利，它们在漫长的东亚文化关系史上作为中国文化的主要的载体，向日本传达了中华文化尽管如此，当我於书室中读此典册之时心中仍然掩不住莫名的惆怅，掠过淡淡的悲哀！