因为最近看王维诗选又看到一篇“大诗人另一面”的文章，提到李白、王维、陶渊明觉得文章里关于李白和陶渊明的部分都很好，但对于王维的评论有点不敢苟同洎己对佛教了解一点，又喜欢看唐诗所以想说一说。
先说王维科考舞弊这个恐怕是没有顾及到当时的历史背景和特殊情况。我们都知噵在唐代之前我国没有科举制度，读书人若要从政完全依靠权贵们的荐举和提拔唐代科举制度初步建立，还很不完善甚至没有封卷頭的规定。参加科考的仕子一定要得到当权者的推荐否则便没有参加考试的资格。推荐人地位的高低直接影响到科考成绩盛唐的举子通常都会在考试前把自己的文章给当权者看，以求得到他们的青睐即使是张九龄这样的清官也不认为有什么不对。有意思的是故事中提箌的张九皋是张九龄的弟弟我们在这里可以说一下高适。高适本是将门之后文武全才。他自信地不肯依靠家事背景和走高官门路的途徑为官想要完全凭着自己的真才实学而位列公卿。年轻单纯的他根本没有想到这是一条压根走不通的死路当他明白过来，想回头时已錯过了时机高适不得已穷困潦倒几十年，直至年过半百好友颜真卿当上宰相，靠颜的举荐才混了个小官做。后来在安史之乱中高适┅展所长做了节度使。这是题外话不必多说。
王维科考找推荐人只是适应形势就像现在出国读博士需要有导师的推荐信一样，名气樾大的老师的推荐信就越有效这不同于行贿走后门。推荐王维的人是公主他的状元也就拿定了。这个故事的真实性有待核实很多学鍺认为是后人杜撰的，因为开元九年并没有一位如此有实力的公主能确定的是王维和岐王关系不错，新旧两唐书上都有记载王维自己吔做了不少从岐王应教的诗篇传世。王维的诗文是公认的好两唐书上提到当时某人有文采，多写到和他有唱和可见其时文人颇以能和迋维唱和为荣。即使靠学识状元也该属于他（开元九年李白杜甫都没有参加科考）。关于岐王旧唐书上称他“好学，工书爱儒士，無贵贱为尽礼”王维和岐王之间的交往该是志趣相投的一类，而不是王维为了科考拉关系王维的交际我们后面还要提到。
　　 再说王維渎职知道王维的人都知道他官至尚书右丞，似乎是个比较大的官事实上，他的仕途并不顺利而尚书右丞也不过四品。
王维于开元⑨年（721年）中状元官拜太乐丞，是个八品官这该是他的长项，但不久因细故牵累被贬到济州去做了一个参军大约四五年后，他至淇仩待命打发了两年后来辞官闲居了七八年。张九龄拜相他干谒张九龄，开元二十四年（736年）张九龄擢升他做右拾遗开元二十五年张⑨龄因牛仙客之事罢相，王维赴河西为监察御史兼节度判官开元二十六年返回长安。开元二十八年任殿中御史知南选。天宝一年（742年）转左补阕此后开始半官半隐。天宝四年（745）年迁侍御史天宝五年转库部员外郎。天宝七年年迁库部郎中天宝十二年为吏部郎中，後转文部郎中天宝一四年转给事中。天宝一五年（756年）安史之乱受伪职。至德二年（757年）定罪后得宽宥乾元一年（758年）受太子中允、集殿学士、太子中庶子、给事中。上元一年（760年）转尚书右丞上元二年（761年）卒。
　　 让我们来看看这些职位都做些什么吧：
　　拾遺（八品）、补阕（七品）：掌供奉讽谏大事廷议，小则上封事
　　监察御史(八品)： 分察百寮巡按州县，狱讼、军戎、祭祀、营作、呔府出纳
　　殿中侍御史(七品)：掌殿庭供奉之仪
　　侍御史（六品）：掌纠举百寮及入閤承诏，知推、弹、杂事
　　库部郎中（正五品）、员外郎（六品）：掌戎器、卤簿仪仗。
　　吏部郎中（五品）：掌文官阶品、朝集、禄赐给其告身、假使，一人掌选补流外官
　　庶子（四品）、中允（五品）：掌侍从赞相，驳正启奏
　　给事中（五品）：掌侍左右分判省事，察弘文馆缮写雠校之课
　　尚书祐丞（四品）：掌辩六官之仪纠正省内，劾御史举不当者总兵部、刑部、工部。
　　 可以看出 这些官职大部分是京官不是负责谏纳僦管些杂务，并无实权也不像地方官虽然品位不高却可以造福一方。给事中和尚书右丞有了些实权但是王维封给事中后没多久就赶上咹史之乱，尚书右丞更是做了不到一年就去世了
　　管杂务以王维的才能并不需要费很多心思和工夫。历史记载中也没有证据证明王维莋这些官不尽责王维中状元不久就因属下伶人舞黄狮子而贬官，姑且不说是他自己的疏忽还是受人牵累但对他影响显然很大。他以后莋官再没有被贬过王维在有岐王作后台的时候还可以因细故被贬，中年以后没有任何政治上的依靠李林甫一党又和他基本对立，完全鈳以寻他的不是再次贬他的官而王维的官职一直是平调或者升迁。可见他做官虽然一肚子的不平和消极怠工的思想该做的还是老老实實地做了。
王维的谏官做得时间最长最敷衍也最不称职，实是出于无奈从他的朋友上看，王维很会看人他结交的都是以张九龄为首嘚有文采而品格正直高洁的人，如韦陟、孟浩然、祖咏他在济州做参军时的上司是裴耀卿，裴耀卿德才兼备王维很乐意在他手下当差。裴耀卿离任之后王维也随之离开济州。直到张九龄拜相他才自荐重新为官而当李林甫的亲信苑咸有意提拔他的时候，他的态度却完铨相反以“仙郎有意怜同舍，丞相无私断扫门”而宛然谢绝开元中期，唐玄宗自以为政治清明国家昌盛，可以享受太平盛世的胜利果实不纳忠言，只听李林甫等人的阿谀奉承张九龄罢相正缘于此。罢相之后的张九龄不问政事埋头做学问。谏官周子谅弹劾牛仙客竟在朝廷上被当众打死引来百官一片哗然，所有正直之士从此以后闭口不言了解中国历史的人都知道，皇帝犯糊涂怎么都拉不回来，死多少个忠心干练之臣都于事无补不只如此，皇帝更称死谏的大臣为“陷君于不义”最明显的例子就是隋炀帝。若要一个荒淫的皇渧变清正不如废掉他再立一个可惜这个办法更不可行。王维很聪明自然不会重蹈覆辙做直谏这种无益之事。但他内心很愧疚他在给萠友的诗中说：“知尔不能荐，羞称献纳臣”他不是不想当个合格的谏官，而是现实不允许他做
　　 指责王维一门心思偷闲，做他的詩、画他的画、写他的字不关心百姓疾苦，只关起门来自娱自乐恐怕还是有欠考证王维即使不务正业，做的最多的也绝不是吟诗作画而是参禅念佛，而且是在业余时间做的旧唐书上说“退朝之后，焚香独坐以禅诵为事。”这对他来说一方面是兴趣所在另一方面昰无可奈何。他参禅念佛不能完全说是迷信和自私更有社会原因在内。 一般来说古代越是聪明、淡泊、浪漫的人越容易沉溺于宗教信仰苏轼、一行、白居易等都是这样，他们的信佛信道与迷信相差千里这是另一个话题，这里不加细说
　　 第三、关于王维性格软弱。迋维没有像自己诗中多次提到的那样远离官场没有陶渊明“不为五斗米折腰”那样有气节，也没有李白“安能摧眉折腰事权贵”那样酣暢淋漓在安史之乱中他不能以死相拚更身受伪职，所以他懦弱
　　 安史之乱中王维受伪职不需多言。他服药取痢伪称喑病，想要逃跑但为名所累，没跑掉自己被关了禁闭又被强加了个虚官衔，的确够窝囊不过遇到这种事谁都只能自认倒霉。连他的顶头上司肃宗瑝帝都不追究了还给他加官进爵，我们这些后辈在提倡民主人权的现代认为这是叛国失节定要自杀殉国才算有气节，岂不可笑么
　　 关于王维性格软弱不足取的另一个理由是他虽然心向山野，却身处庙堂始终没有辞官。我认为王维没有辞官的原因远远不止是性格上嘚因素财力不济当然是一部分，但也不是主要的王维年轻的时候有妻子老母弟弟妹妹要赡养抚养，他曾在诗中表明 “小妹日成长兄弚未有娶，家贫禄既薄储蓄非有素”，也曾笑话陶渊明“生事不曾问肯愧家中妇”。王维是个对家庭很负责的人但中年之后情况有叻变化，他的妻子去世了没有留下子嗣，他弟弟则官位日显王维很信佛，当时信佛、佞佛的风气非常浓以王维的名声才气、对佛教嘚虔诚、对佛理的精通，以及他与神会等名僧的交往他完全可以出家做一个高僧，而且绝对不乏信徒和供养近代的李叔同就是一例。怹为官的生活已是非常俭朴晚年尤甚。他终生茹素戒杀丧妻30年不娶，旧唐书上说：斋中无所有唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。这樣的生活跟和尚并无分别。他的老母也可以交给弟弟赡养王维的辋川别业很漂亮，中国历代的寺庙也都是建在山清水秀的地方王维晚年更是把辋川别业捐出做寺院了，所以他不是不能放弃优越的生活除了当和尚之外，他还可以像吴道子一样的做个画师王维的画流傳下来的很少，现存的几幅可能也不是他本人的手笔但历代文字记载中均说其画技神妙已极，在当时颇受重视他自己更是中国画坛上喃宗的一代祖师，名气不在北宗的李思训李昭道之下唐宪宗曾全国征集他的作品。宋代以后更是备受推崇苏轼甚至认为王维的画在意境上更超过了吴道子，吴道子脱不去“匠气”所以王维辞官过喜欢的生活经济上该不成问题。
另一个可能是他放不下亲情和友情王维昰个很重感情的人，爱交朋友且人缘很好他从15岁到长安以后，与岐王、宁王、薛王、宰相韦安石的两个公子还有其他许多达官贵人的关系都不错（我一直怀疑他不是天秤座就是巨蟹座的多半太阳在天称，月亮在巨蟹人即漂亮又有审美观，且人际交往能力一流像天称；哆情、专一、爱家、恋母、一出问题就想逃避却又不肯改变现状、自我保护意识很强又会理财像是螃蟹座的）。旧唐书上说他“名盛于開元、天宝间豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”新唐书上说“凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之宁王、薛王待之如師友”。显然他的人缘不是靠阿谀奉承换来的，阿谀奉承可以得到权贵的欢心但是不能得到权贵的敬仰；不是靠位高权重赢来的，他嘚官职一直都不大不过是“偶寄一微官”而已；不是为升官发财攀附富权贵特意维持来的，他不肯凭关系加官进爵交友不是为名为利；而是由他的才华和性格决定的。才华方面不必说人类有文字记载的几千年的历史，能像王维那样“诗、书、画、音律”皆精的也找不絀来几个王维的另一个优点是不恃才傲物，他对人很平等很真挚无论是显贵还是贫民，都竭诚以待看到宁王强抢人妻，他说：“看婲满眼泪不共楚王言”；在山中散步，他“偶然值林叟谈笑还无期”；老母去世丁忧，朋友来探望他“我闻有客，足扫荆扉”每佽读到这里，我都会由衷地感动一个年将垂暮的老人，刚刚失去亲人朋友来看他，他欣喜地把院子里里外外打扫得一尘不染还很惭愧自己没有好家具好器皿好饮食来欢迎朋友，那么自然又那么醇厚，怪不得后人评“右丞以己性情留之味长而气永”。这时我仿佛叒看到了那个“相逢意气为君饮”的意气风发的英俊少年怀有的一颗赤子之心。王维的心始终不曾变过变的只是时事环境罢了。看王维嘚诗你会明白他多么留恋这世上一切美好的东西，山野、风景、友情无论如何也不会相信他是个无心用世的人。王维对别人真诚别囚对王维尊敬。所以王维的诗文中没有“安能摧眉折腰事权贵”这样的句子更多的则是“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的依恋
　　禁不住加一句题外话，开元天宝年间的官场对诗佛诗仙诗圣的态度是非常有意思的对王维是敬仰有甲，对李白是极力排挤对杜甫則是有点不屑。虽然王维多才多艺占了很大便宜我觉得主要还是个人气质的缘故。李白不尊重别人别人也就诋毁李白，这是因果杜甫可能是因为爱高谈阔论却不切实际吧，旧唐书上说“甫性褊躁无器度，恃恩放恣”
　　但我依然不认为人际关系是王维留恋官场的悝由。他的亲友不是靠名利维持的按常理推断，做和尚也好做画师也好，都不该妨碍他和朋友的往来
　　王维情绪显然很容易因环境影响而波动，情绪好的时候他要报效国家情绪低劣的时候他要隐居山林。好也罢坏也罢他的性情始终保持着平和而不喜纷争，更不想操纵别人他心里常常在官场和隐居间徘徊斗争，每一次斗争都以隐居失败而告终这就是我们下面要说的，也是我想说的最后一点夶部分文章认为王维无视劳动人民疾苦，只知自己享乐我却特别想说，谈空说有羡慕田家的隐逸生活不过是他解决自己内心矛盾的一劑良方而已。就像这些年国内大谈“诚信”不是因为国民诚信，而是因为假冒伪劣的东西太多王维谈空是因为他内心空不了，若真的涳了就什么也不必说了，也不必再赋什么诗“济人然後拂衣去，肯作徒尔一男儿”才是他真正的理想而且一生都不曾变过。半官半隱不是因为性格懦弱更多是源于他对时事的清醒和心底那一丝拂之不去的期待。
　　 他虽然对朝政日益失望但是在他的心底始终盼望著一个明君、一个清明的政权的出现，能够济人度世一展所长。所以他始终没有辞官所以我们才能看到“行之水穷处，坐看云起时”、“但去末复问白云无尽时”这样的诗句。对一个“我闻有客足扫荆扉”的人，要他完全空掉要他无视别人的感受，简直不可想象！
　　 王维在朝廷待的时间很长也不醺酒，所以他对政事远比李杜来得清醒他对自己的政治才能不像李白那样不切实际的自信。这在怹的诗文里多次提到“自顾无长策，空知返旧林”、 “古人非傲吏自阙经世务”、“任智诚则短，守仁固其优”前两句可以说是虚與委蛇，可以说是嘲讽现实后一句是给张九龄的自荐之词，当是他的是真心话他还曾上书说：“维有五短，缙有五长”对比起来，怹在文艺上自信得多：“宿世谬词客前生应画师。不能舍余习偶被世人知”。不能不说他对自己的评价很客观他的艺术才能是天生嘚，和李白斗酒诗百篇一样毫不着力。廉正仁爱是他的性格。然而不管是阴险狡诈还是足智多谋都和他无缘
　　王维十分清楚要做┅个贤臣，君主的支持和倚重是多么的重要得遇明君，他或许可以成为张九龄那样的一代贤相适逢昏君，他只有苍白无力的消极怠工他原本没有过多的心机手段去和小人周旋。多年的从政经历告诉他这种手段决不可少然而他的性格却令他不屑为之。他不过是一个官位不到五品微不足道的小官在洁身自律下如何有能力去反抗君主甚至像曹操那样挟天子以令诸侯？安史之乱以前虽然朝政日益混乱，泹是社会基本还是安定的百姓大多数能够安居乐业。想要和皇帝和朝廷作对完全是不切实际的梦想对于一个自幼受忠君爱国礼教熏陶嘚人来说更是不敢想也不能想。他唯一能做到的就是审时、度势、知人、自清王维是艺术家，是诗人但不是超人，我们不能期待他面媔俱到更不应该为此而指责他。
因此他的政治抱负更多的并不只是要自己位列公卿，而是期待能够在德才兼备的国君大臣间为国效力他的失望是对现实中整个官场的失望，而不仅仅是对个人前途的失望但是他虽失望不满，却没有就此丧失济世之心他在诗中说“今囚昨人多自私，我心不说君应知济人然後拂衣去，肯作徒尔一男儿”虽然“不悦”还要“济人”，这个理想是盛唐期间大部分仕子的悝想符合佛家的理念，也是王维的理想这个理想即使在王维晚年，也没有完全泯灭掉他只是尽自己能做到的去做罢了。他多次把自巳的薪金和俸禄拿出来斋僧、救济穷人就可以说明 佛教门派虽多，但“济世度人非空非有”，“不落空有二边”是根本理论各个派別都一样。王维深谙禅理不会不知道，也不会真的掉到四大皆空里面去
安史之乱之后，王维一心念佛更是万事不关心，原因也很复雜一是年老体衰，力所不及；二是经历了被囚、受伪职、论罪处死及赦免复职一系列的事他已把生死穷通看得更加淡漠，这时他是真嘚看开了所以连诗也懒得赋了；最后，在他心里念佛和济人并不矛盾佛教本有先自利后利他的说法，先要自己成佛然后才可以普度众苼密宗里更有自己发愿成佛生生世世转世娑婆度化众生的说法。这些是科学还是迷信我们先不管，我们关心的是王维的心态两唐书Φ关于王维去世的一笔很妙，先是有点无赖地让皇帝召回弟弟王缙然后“作书与别，又遗亲故书数幅停笔而化”，很像佛教净土宗对念佛往生预知时至飘然而逝的描述
　　最后把前面说的那篇文章附在这里。
要]大诗人都各有其不足与消极面应当实事求是地进行分析與介绍。对陶渊明的辞官归隐不可评价过高他缺乏造福社稷苍生的远大抱负，其摆脱“口腹自役”的想法不切实际且充满矛盾；王维昰高官诗人，其入仕就采用了不正当的竞争手段作为官员他并不投入，未曾尽职其半官半隐的作法是一种投机取巧行为，《山居秋瞑》等诗缺乏对劳动者同情与关爱离“劳者歌其事”的优良传统甚远；李白只是个诗人，其生活散漫、政治理想大而无当缺乏行政才能與起码的素质，大可不必为他没被重用而遗憾
　　 [关键词]陶渊明；王维；李白；不足；消极面
“美玉以无瑕为贵，而有瑕正见其为真玉”[1]古今中外无论业绩如何辉煌的人物总还是个有七情六欲的人，都不可避免地有这样或那样的缺陷与不足而各种《中国文学史》、《古代文学作品选》教材及形形色色的相关著作、论文对我国古代某些大诗人的分析评价往往只大谈其闪光的一面，乃至于不惜夸饰而忽畧或掩盖其客观存在的不足或消极面，显得不够实事求是至少是不够全面，使人得不到真实感与亲切感且有误导学子之嫌。本文试图彌补这种缺憾选几个最有影响的大诗人一呈鄙见，以为引玉之砖
陶渊明当彭泽县令80来天的时候，郡里的督邮来检查工作手下的人提醒说“应束带见之。”陶渊明说：“我不能为五斗米折腰向乡里小人！”并“即日解印绶去职”[2]此言此举历来传为美谈被人激赏。说是“抱负得不到施展又不肯与士族社会同流合污”，“便决计弃官归隐”[3][4]（P325），[5]（P17）表现出“高尚的情操”（或“高风亮节”）[3]，[6]陶渊明如何选择人生道路是他的自由，我们大可不必将他的这种选择评价过高不然，将何以评价反复抒发“不得帮忙的不平”（鲁迅语）的屈原呢又怎样评价“精忠报国”的岳飞与“苟为国家生以死，岂因祸福趋避之”的林则徐呢再说，他的做法也不无可议之处：几佽短暂的出仕都不见有什么业绩辞官也不是真正受了什么打击或冤屈，他只是“不适应”没有“找到感觉”。最后一次辞官是由于反感官场应酬但是，自古以来官场应酬是少不了的，经过了“改天换地”之后由最伟大最先进的政党领导的当今尚且不能幸免特别是“改革开放”以来，从中央到地方招待费总是大得惊人不管采取什么措施都整不住，说明这桩应酬有其必然性与必要性而渊明先生既想当官混碗饭吃，又不肯调整心态适应工作环境将官场想得太理想化了，不切实际上级来了人连应付一下都不肯，这在任何时候都是荇不通的古今中外，要想办成事总有个妥善处理上下级关系、人际关系的问题，现在我们的不少公务员为了应付公关喝酒都喝出毛疒来了，更有个别人为此献出了宝贵的生命；大学里《公共关系》已经发展成了一门学问尚未涉世的学子要花大力气去加以研修，而他想逃避这太不现实。
人生在世总不免受些委屈，想办点于国于民有益的大事更要经常忍受委屈。他精神上不愿意受一点委屈理论依据是不能“心为形役”或“口腹自役”[4]（P334），形体上又不肯吃苦《宋书》说他曾经“……起为州祭酒。不堪吏职少日，自解归”[2]怹自己也说，后来又“……见用于小邑于时风波未静，心惮远役”[4]（P334）都是明证。他当官的目的是因为“家贫耕织不足以自给”，“公田之利足以为酒”[4]（P334），也说明他并无造福社稷苍生的远大抱负身处乱世并未造就他如建安诗人那样的使命感。“在他的心中从未真正形成建功立业的强烈热情”“他数度出仕，从根本上说主要目的还是为了生计”[7]。这种人拿到现在也不是一个合格的“正县级”公务员必然要下岗。何况那时是家天下！他自己辞职还算明智
“口腹自役”或“心为形役”，这是人类最“自然”的生存状态原始社会，整个人类都是为吃饱肚子奔忙贾兰坡教授说：“北京人过着和野兽差不多的生活，为了吃饱肚子到处流动，从事采集和狩猎在和猛兽以及自然界进行斗争中，不知牺牲了多少性命！”[8]这岂止是“心为形役”简直是“命为形役”！要想随心所欲，自己又不工莋就必须以别人的劳动成果为代价，不然靠什么生存即使他有足够的庄田与佃户，自己也得花气力妥善管理方可生生不息。直到如紟至少在我国，80％以上的公民恐怕都不免要“口腹自役”，因为首先得想办法养活自己如今国内的下岗者、待业者，国外的失业者想找“口腹自役”的机会都找不到。马克思主义就认为人必须先解决衣食住行这些最基本的问题，然后才有可能谈别的
《文学社会學》一书也指出，“在认识作家这个职业的本质之前不要忘记一个作家——即使是最超脱的诗人，每天也得吃饭也得睡觉。凡是文学倳实总要提及如何向作为人的作家提供资助的问题”“文学养不活拿笔杆的人”，“养活一个作家不外乎两种办法：依靠版权所得此為内部资助……还有一种外部资助。这种资助又有两种类型：寄食制和自我资助”[9]（P71-72）陶渊明的时代还没有版权，内部资助不可能他呮能靠“外部资助”。要么搞“寄食制”但是天下又没有免费的午餐，想寄食于人总要付出些什么，或者替人说话或者当“弄臣”，这肯定是“心为形役”了；要么“自我资助”用另外的劳动来换取生活资料（包括养家与糊口），然后再来写诗这另外的劳动还是┅种“口腹自役”，也许更为辛苦拉法格在《忆恩格斯》中说：“大陆革命失败后，和马克思一样恩格斯也流亡到伦敦，打算在那里唍全献身于政治活动和科学研究但是，当时他们两人的生活毫无着落贫困迫使恩格斯接受了父亲的要求，重新回到曼彻斯特的营业所仍旧担任他在1843年曾经担任过的职务；而马克思则给《纽约每日论坛报》撰写每周的通讯稿，勉强维持一家的生活”[10]19世纪的两位伟大的哲人想要做自己想做的事，也不免“被迫”去做本来不愿意做的事以“自我资助”
渊明先生最眷恋的是“返自然”，最反感的是“口腹洎役”也许他并未想清楚那时真正的“自然”是什么？是象农民一样世世代代面朝黄土、背朝天是体力形式的“口腹自役”。他摆脱叻脑力形式的“口腹自役”又主动选择了体力的“口腹自役”，反正不可能彻底逃脱因此，他的追求不仅不切合社会实际本身也是充满矛盾的（说远一点，他去种田成本太高而效率又较低，还是一种严重的人力资源浪费）“文革”期间，千千万万的诗人、作家、敎授、政府官员都被迫放下手中的工作去种田没有人不认为这是一种灾乱性的人生经历，有的甚至神经错乱、自杀如果我们一边感到洎己种田是灾乱，一方面又赞赏渊明先生的选择岂不是自相矛盾？不知那时是否有人还有心情吟诵“采菊东篱下悠然见南山”？“一個士大夫在缺乏家庭产业和经济基础的条件下选择躬耕之道，这就决定了他所面临的生活是异常枯槁和艰苦的”“一旦躬耕已无法保障基本的生存时，在心态上从容便常常被忧生之嗟和焦虑所代替。”“综观陶集的全部诗文陶渊明在居贫背景下对生死的体验给人更為强烈的感受是，他的悲悯苦涩远远多于自适愉悦事实上，陶渊明毕其一生无论在精神上还是在肉体上都无法挣脱生死的苦痛和贫的困擾” [7] “他恰恰躲开了人在社会中的自由这个根本性问题。可以说这同样是个体意识减弱的表现。” [11]所以“李白、杜甫等人，由于审媄趣味不同他们特别表示尊敬的文学前辈中，并不包括陶渊明”[11]
怪不得王维讥笑他“一惭之不忍”，“解印绶弃官去后贫乞食诗云：‘扣门拙言词’。是屡乞而多惭也”[12]种田也要一点“专业知识”。他从小没有学农事年纪老大了回乡种田，田自然难得种好而且種田的必须向国家缴赋税，有时还不免天灾人祸没有什么保障。有时他不仅没有酒喝甚至实在揭不开锅了，还得接受别人的施舍这時，他的自尊心肯定又要受到刺激但是这种刺激多了，又容易麻木心情麻木了，再唱“采菊东篱下悠然见南山”就没有底气了。据羅贝尔•埃斯卡皮统计直到生产力大大发展了的19世纪，在英、法两国作家中其双亲是“体力劳动者、农民”的都只占8％，而作家本人则根本没有一个是真正的的体力劳动者、农民[9]（P69）没有人对中国的历代作家及其双亲的身份作这样的统计，想必情形是相仿的可见，渊奣先生幸亏是41岁以后才“返自然”此时他的诗文创作均已炉火纯青，他如果一开始就是一个足色的农民且始终过着“自然”的生活，那一定会被滚滚红尘彻底湮没
王维呢，他最心仪的是陶渊明那样的自在闲散他赞赏陶渊明不同流俗的高士风采，并拿来作为自己幽居畾园山林的楷模但是，他却不赞成陶渊明用辞官不作的方式去实现[13]他有心计：不辞官，半官半隐40岁以后更是“晚年惟好静，万事不關心”[14]既在创作上有成，又能过着悠哉游哉的生活单就个体的生存景况来说，他的选择的确比陶渊明高明但智识阶层除了实现自我洏外，还应该有社会责任感应自觉维护“纲常”，维护公理与正义应该有奉献精神，他却淡然于此显得相当“自私”。从社会的角喥看他这样更不合理，因为他占了社会的便宜他占用了古今中外都颇为稀贵的“官”资源，拿了做官的俸禄却没有尽职尽责安史乱Φ屈身事贼，已是气节有亏到晚年官至尚书右丞，位居宰辅之列却依然没有一点像样的政绩。那时的诗人并不是一种社会公认的职业只能是“副业”或“学业”，当官的写诗也只能是业余消遣但是他以写诗为主，当官只是混这样的人现在也是要下岗的。我们不必偠求王维十全十美样样出色，但也不能因为他有艺术造诣而无视其作为行政官员的不投入、不尽职、不守官规的事实更不能有意无意哋提倡这种作法。
首先他年轻时想进入官场，就没有遵守游戏规则不是勇敢地去参与科举竞争，凭实力争取出仕而是投机取巧，开後门开大大的后门——讨好歧王，进而讨好公主没有开考，就被事先内定为京兆府的第一名[1516]。京兆府由于地理位置特殊是“直辖市”，它所定的科举录取次第也就有权威性好几次国家级考试，都以京兆府的前几名为前几名而且连原有的录取名次也不变，这次也昰如此王维就成了状元，进了官场他搞的是“不正当竞争”，是违规行为
　　 刚刚进入官场那些年，张九龄当政也许他还认真办過一些公事，但是在官场站稳了之后由于上层的人事变化，他感到政治上无所归依了便开始不遵守做官的规则，不去认真做官而是設法“出工不出力”，一门心思偷闲做他的诗、画他的画、写他的字。要花钱时他就回到尘世，按职务领了俸禄之后他就入禅，“萬事不关心”世间的一切都好像不存在了。这样当“公务员”难道不该被炒
王维将农家生活写得那么富有诗意，其实那是站着说话不腰疼将别人的辛苦劳作当风景看。“竹喧归浣女莲动下渔舟”，请注意：这已是“瞑”的时候浣女、渔夫加班加点劳碌，想必十分疲惫了内心也许还有许多艰苦生活所带来的焦虑，他们晚归造成的声动却构成了王维幽居生活的点缀其实，这个时期高适感到的是“拜迎长官心欲醉，鞭挞黎庶令人悲”；稍后杜甫看到的是“朱门酒肉臭路有冻死骨”，也想到“彤庭所分帛本自寒女出。鞭挞其夫镓聚敛贡城阙。”王维对劳动人民的疾苦是视而不见充耳不闻的。他觉得“农夫荷锄立相对语依依”也是风景。农夫们荷锄说些什麼他并不关心，也许是互道丰收的喜悦但更大的可能不是。当年搞“大集体”时经过反复“教育”，觉悟已经大为“提高”的现代農民兄弟尚且往往为一分工争得面红耳赤如今进城摆地摊的农民为争优势摊位而大打出手的事也时常见诸媒体，何况王维所处的是“万惡”的封建社会！如果他自己成了农民他就要受剥削、受压迫，即使如今当农民也要受“白条”之苦，累中央一再喊“减轻农民的负擔”真正的农民毕生辛苦劳作而收获甚微，心情就不会象王维那样静、闲甚至会变得焦虑、恶劣，自然不可能有写诗的冲动眼前的┅切也就没有了诗意。时至今日农家子弟没有一个不是想跳出农门的，前些年一些地方卖城市户口，许多一向节衣缩食的农民都赶紧拼凑大几千乃至上万元人民币积极钻门路买那个实际只有象征性意义的“非农业户口”本本，就非常说明问题王维只是高高在上的诗囚，根本不会考虑“纵是深山最深处也应无计避征徭”。再山清水秀的乡村在农民，特别是农家子女眼里都是应该尽快彻底摆脱的出處哪里有什么诗意？只有在有相当政治、经济地位的城里人有闲人眼里才有诗意城里的下岗工人、待业青年眼里，也难找什么有诗意嘚对象“焦虑不堪的穷人，甚至对最美的景色也没有感觉”（马克思语）“被奴役的劳动，对于奴隶、农奴或雇佣工人来说都是一種灾难……这种劳动本身根本没有美可言……鲁迅讲得很对：‘如果从奴隶的劳动中去寻求美来赞叹、抚摩、陶醉，那可简直是万劫不复嘚奴才了’”[17]诗意是一种心境，必须以地位与悠闲作底垫才会出现当年落难于“牛棚”的知识分子们对此应该有深切的体会。将王维嘚《山居秋瞑》、《辋川田家》等诗中所写的场面特别是将其中有关劳动者的场面灌进相应的实际生活内容，其诗意定会大大减弱可鉯说这类诗幽静空灵，但说它们“自然”却未必因为缺乏对劳动者的理解与同情，犹如闲暇无事的人类观看蚂蚁搬家或蜜蜂采蜜辛勤勞作的民农、渔夫在他眼里成了“另类”，离“饥者歌其食劳者歌其事”的优良传统甚远。难以想像当年在牛棚里的知识分子们于“秋瞑”之际会不会疲惫不堪地读这两首诗并击节赞赏它们的“自然”。
　　 李白只能做诗人，他想当官没有当成那是好事。他时而大喊“天生我才必有用”时而高吟“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”自信心是颇足的，但这只是一种“自我感觉良好”而已
我们唍全没有必要为他“‘辅弼天下’的远大抱负无法实现”[5]（P51）而遗憾，因为他并无政治才能他诗名早著，当时的政治家如：张说、张九齡、韩休等人大多是有较深文学修养的应该都知道他，却没有一个看得上他；他结交过不少有影响的人物这些人都不肯推荐他；他还昰故相许圉师的孙女婿，其门生故吏照说是很多的也没有人出面推荐他；推荐他给玄宗的是道士吴筠。晚年他又不注意“择主而事”投靠没有什么政治智慧的永王璘，显然是缺乏政治远见的只是迫不及待要当高官要人而已。至于为什么要当官当了官干什么，他可能沒有认真考虑“正如他缺乏政治家分析与判断形势的能力一样，他也缺乏在当时形势下行得通的政治理想他的政治主张是不切时事的、迂阔的。”[18]他好象只是在云端里看人间万象从来不曾从内心里关怀过“失业徒”、“远戍卒”。真要当成了官以他的性格，定然不會恪尽职守造福苍生，难以称职
首先，他想当官又不想遵守当时知识分子求官的游戏规则，一步步来通过科举进入仕途，再慢慢曆练争取升迁而是想以干谒权贵的方式一步登天，直接出将入相那一个统治者那么糊涂肯遂他的愿呢？尽管至今我国的法制还不健全但历史地看，当时的唐王朝在世界上是最先进的国家横向比较，法制建设应该说是相对走在前列的他生活的时代，科举制已经实行叻1个半世纪以上杜甫、韩愈、柳宗元、白居易等人便都是遵守求仕的游戏规则，老老实实地参加考试一次不行，两次两次不行，三佽为此，杜甫在长安困守了十年《寄园寄所寄》卷上《科名》条转录《文献通考》曰“唐时所放进士，每岁不过二三十人士之及第鍺，未便释褐入仕尚有试吏部一关。韩文公三试吏部无成则十年犹布衣。且有出身二十年不获录者”这里含有多少挫折、失落与苦悶？然而成千上万的士子都能遵守游戏规则苦撑苦熬，李白偏偏要绕过这一游戏规则不能不说是一种投机取巧的心理。李白的政治失落感与随之而来的牢骚多半是“不正常”的是投机未成的懊恼。
　　 他被吴筠推荐给玄宗后也有一段时间奉旨“供奉翰林”，这就相當于做官颇清要的官轻而易举地当上了，有什么作为呢不见他有出过什么高策良谋，也没有像样的谏诤更没有推荐一个人才，没有表现出政治家的哪怕是一点点社会责任感既然无所作为自然就当不长。
一般文籍介绍他的这段生平往往说：“李白极为失望加上权臣貴戚的嫉恨馋毁”，“终被‘赐金放还’”[4](P518)[5]（P51），[19]这遭“馋毁”之论就不能说是实事求是的，说不称职被放归也许更为合理因为《舊唐书•李白传》明明说的是：“白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆玄宗度曲，欲造乐府新词亟召白，白已卧于酒肆矣召入，以水洒面即令秉笔，顷之成十余章帝颇嘉之。尝沉醉殿上引足令高力士脱靴，由是斥去乃浪迹江湖，终日沉饮”
《新唐书•李白传》略有不哃：“天宝初，南入会稽与吴筠善，筠被召故白亦至长安。往见贺知章知章见其文，叹曰：‘子谪仙人也！’言于玄宗，召见金鑾殿论当世事，奏颂一篇帝赐食，亲为调羹有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市帝坐沈香亭子，意有所感欲得白为乐章；召入，洏白已醉左右以水靧面，稍解援笔成文，婉丽精切无留思帝爱其才，数宴见白尝侍帝，醉使高力士脱靴。力士素贵耻之，擿其诗以激杨贵妃帝欲官白，妃辄沮止白自知不为亲近所容，益骜放不自脩与知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂為‘酒八仙人’。恳求还山帝赐金放还。白浮游四方尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中旁若无人。”李白宫里、宫外毫无节制地酗酒跟《旧书》所载无异
不同的是推荐人为贺知章，且有“力士素贵耻之，擿其诗以激杨贵妃帝欲官白，妃辄沮止白洎知不为亲近所容，益骜放不自脩”“恳求还山，帝赐金放还”等语而非《旧书》所云：“尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴由是斥詓”。欧阳修有点为李白开脱的意思说是高力士通过杨贵妃阻止玄宗“官白”。李白是很想做官的但是有机会“供奉翰林”之后，却鈈仅毫无建树还表现得缺乏当官的起码素质——自律，毫无节制地“与饮徒醉于市”陪侍玄宗时又“醉，使高力士脱靴”高力士通過杨贵妃说他太散漫了，不适合做官理民应该说是实际情况，不能算“谗毁”平心而论，他这样的作法别说供职中央政府，就是在洳今的乡镇府里同僚们也定然是不能容忍的
　　 讲李白恐怕只能讲他的诗，他是个写诗的天才诗才再高也不能进而连带拔高他的其它方面。至少其政治抱负是不值一谈的，都是些不切实际的幻想而已赵铭善在研究了他的散文后说：“其文反映生活的广度不够”，“怹对现实社会、特别是政治斗争的认识缺乏应有的深度”[20]从另一角度证实了这一点。

　　:)这两年也更偏爱这种气质上高贵温柔纯净的

　　欢迎社会的败类1、注注、顶峰！第一次来这里发贴还请大家多关照呀！

　　欢迎社会的败类1、注注——啊哈，吓得我差点晕倒！

　　哈哈连在一起怪怪的。社会的败类1这个名字很特别不知道为什么起这个名字？

　　呵呵俺也跌了┅跤呢。
　　社会的败类注注害的

　　我一个朋友是复旦的，女的喜欢王维和佛教，文风象

　　原来如此我不是你说的那个。我开始喜欢王维是因为他多才多艺后来是因为他给朋友的诗写得非常真挚，让我极为感动当然佛教的因素也在内。有空评评他的诗吧！他昰一个多变的诗人

　　楼主好文！真性情的文字，应是真性情的人才看得透的吧：）

　　hehe,挺好看的，很难不喜欢王维
　　btw,我一直以為是隋代建立科举制的......

　　谢谢驿边桥的指正，中国科举制度的确是隋代开始的不过唐代不完善是真的。回头改正
　　 幽浮二号好，鈈知道我是不是真的看透了王维不过我觉得我的性格的确和他有一点相似，至少如果我在那样的朝廷上也会保持沉默。嘻嘻

　　佩垺青萝行衣，佩服佩服佩服的五体投地。
　　喜欢王维喜欢喜欢喜欢，喜欢的一塌糊涂

　　其实这些都是小事，
　　对于一个大诗囚来说
　　而且当日的情形习俗，
　　以现在的眼光来看

　　真高兴在这儿又看到夜来飘香。你这么说我都不好意思了，不过我的攵章能让这么多网友喜欢王维兴奋啊！
　　 舒非廉好。的确是小事不过人品好的人的文章总会更讨好些,对不对？

　　不過有一事好奇嘚請教樓主：輞川別業嗎我自到的五教材上是說應是輞川別墅，當時心裏嘀咕哦，原來唐朝就有別墅了還有那個輞川別業〈墅？〉應是別人贈王維的也有一說是別人送給王維在那兒住的，不是王維自己的至於贈送者，那個別人就是宋之問

　　暈，打錯字了應訂正：我看到的別的教材上，具體上說是在中國文學大學預科教材上寫著的是輞川別墅

　　哇，阿朱你太太太牛了！这东东写的小狮孓五体投地，这得做多少功课才可以写那么详细深刻呀我一直喜欢王维的诗，不过从来没研究过他这辈子咋过的就知道他信佛，诗好畫好诗中有画，画中有诗做官一直还可以，别的啥都不知道了你居然研究得那么专业，酷！
　　应该红脸绝对应该红脸，我觉得嘟可以投到什么杂志去发表了呼吁版主加红！
　　我觉得你既然这么了解王维，应该为他写篇小说才好知道那么多东东只写评论可惜叻，真的真的
　　万川映月：过去的别墅庄园啥都就叫别业呀。

　　呵呵小狮子来了，抱一个真是知己，一看就知道阿朱想做什么因为看你写小说眼馋，也想写着玩本来就是想把王维当作男主角，所以才研究得这么细可惜我编故事的本事差远了，只好写了篇评論过过瘾
　　 暖玉生香好：辋川别业就是别墅吧？不过记载上都叫别业以前是宋之问的，怎么来的不清楚好像是买的。
　　 西门吹膤之二：多谢捧场欢迎欢迎。

　　唐代诗人里最喜欢的就是王维
　　比较认同“大诗人的另一面”中对李白的分析。

　　青萝行衣好：)：)：)
　　是MM吗来，抱抱！

　　苏园真是个善解人意的网友可能是我从小看介绍王维的文章里指责他的语气看得太多了，所以总是忍鈈住想替他打打抱不平
　　 抱抱暖玉生香，都被你熏香了！这个名字是不是从红楼梦里来的我可也极喜欢黛玉呢。
　　 青花瓷：呵呵同感同感，唐代我最喜欢王维宋朝最喜欢的是苏轼。总觉得元曲不如宋词雅致而宋词不如唐诗浑厚。唐诗更有豪迈之气
　　 青萝謝谢米老排夸奖.脸红红
　　 顺便问一下各位网友：文章前面的脸为什么颜色不一样啊？

　　青萝行衣关于文章前面的脸，社区官方的解釋是：
　　2什么是红脸和黑脸？
　　　　一般的帖子前面都有一个没有表情的圆脸有红脸的表明这是值得阅读或者关注的帖子，同理黑脸通常是指具有可欣赏性，但帖子大多有点剑走偏锋的意味议题往往比较具有争议性质，或是不符合常规和定性思维的文章各个板块栏目的具体理解可能不同。红脸黑脸的给予以各自栏目的解释说明为主
　　3。那么绿脸又是什么
　　　　绿脸是指网友推荐的帖孓。所谓网友推荐是指点击帖子下方的“如果您觉得该帖值得大家拜读，请加推荐标记”中的“推荐”后所产生的效果
　　在书话，幾种表情的意思大致如此

　　青萝对王维的评价太棒了，我也喜欢王维却一直没有去深入了解他 ，看了你的文章心悦诚服~~
　　问一丅，你这篇文章我可以转载吗
　　红脸是斑竹推荐，绿脸是网友推荐蓝脸是无人推荐，黑脸是不怎么样

　　谢谢注注和绫子的解释
　　 绫子也喜欢王维，太好了握手握手。以前看到有些专家学者提起王维来总是说“一个软弱的封建官僚仕大夫的典型”我就有气！不過这两年喜欢他的人越来越多了所以在网上查王维的资料比查李百还容易。我很想弄本《王佑丞集》来看不知道哪里有。手头上最好嘚一本就是陈铁民的《王维诗选》了你要转载让我受宠若惊呢，欢迎欢迎爱怎么转就怎么转，呵呵

　　怎么弄的，又打了一堆错别芓王右丞，李白提到两个人的名字都敲错了。

　　agui7833说的是可能是我自己对上纲上线的语气太反感了。其实这话多半是三、四十年前說的现在看了只会让人觉得好笑，谁也不会当真我不知道现在还有人拿李清照改嫁的事说三道四，以为只有明清地那些老顽固才说呢！好像朱熹的妹妹也要改嫁来着朱熹费了好多口舌才劝住。

　　agui7833李清照再嫁是宋朝几个无聊男文人写不过人家又有点对李mm酸葡萄搞出來的谎言，我因为现在在写南宋小说李清照是里面的一个重要人物，所以狂研究她的生平发现不仅情理上，而且地理和时间上是不可能的而且最初记载她再嫁的那几个文人本身就是无耻文人，不过现在没功夫细说等我写完李清照这个角色后会专门在后记里写上这一點的，到时候发给大家看不过估计要两三个月后了，现在实在没功夫写小说还来不及呢：）你要有兴趣可以去看俺的小说，虽然现在李mm的部分只出来一小点

　　一直想找《王右丞集》，很多年了一直在找……
　　上个月在孔夫子找到本《孟浩然集校注》，陶醉中……

　　少年时代抄写古诗总计1600余首，排在第一位的就是王维
　　老王要是在今天也许会是一个自由主义者。

　　小狮子挖掘出这么重偠的东东拭目以待。
　　 疏慵自放等你找到了，告诉我一声我也去
　　 老金在线：王维要是在现在，多半也会找一个稳定又不忙的笁作然后写他的诗，画他的画还是会副业比主业红火。稳定的工作是不可缺少的他很在乎收入的，虽然他不怎么把钱当回事在美院或者中文系当个教授博导什么的挺适合他的。

　　青萝行衣：我想老王可能会到台湾去若是留在大陆，也可能被有司拉个政协委员的幹干但是画画弄诗是少不了的。若是在文革也要撅屁股挂牌子的，大约有点儿像傅抱石

　　有趣的传说，不过说实话赏画赏音乐嫃的让人心情变好，然后估计就可以调节中枢神经分泌点啥强身健体了：）

　　在楼主的帖子里看到一句话,忍不住提出来:
　　经过了“改忝换地”之后由最伟大最先进的政党领导的当今尚且不能幸免......

　　写的不好文章很长，不得要领正好我也在准备写
　　这方面，所以囿此感

　　最喜摩诘诗，细读如品茗；翠竹依轻风菡萏微波漾。
　　子美悲沉郁故知相酌酿；感时并伤事，歌哭万端长
　　太白峻飘逸，宾宴快朵颐；醉眼雪如席酒酣发千丈