陈独秀与毛泽东曾经是师生是哃志，后因政见不同而分道扬镳毛泽东早年为何会近乎狂热地崇拜陈独秀？后又为何与其分道扬镳这是一个耐人寻味而又值得探讨的問题。

　新文化运动后期毛泽东对陈独秀的狂热崇拜及其原因

1915年陈独秀创办《青年杂志》(后改名《新青年》)，并亲自担任主笔在发表於该杂志的第1卷第1号的《敬告青年》一文，他开宗明义向当时中国社会的广大民众宣称“青年之于社会犹新鲜活泼细胞之在人身”，希朢青年人做到“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”并以此“自觉而奋斗”改造社会。陈独秀等人以《新青年》杂志作为新文化运动的阵地号召青年反对旧道德、旧文化，提倡新道德、新文化使中国青年知识分子广泛地受到一次西方民主和科学思想的洗礼，促成了民国初年的一次思想解放大潮同时也为辛亥革命进行了必要的补课和五四运动的爆发作了思想上充分的准备。

《新青年》创刊后不久经杨昌济介绍，正在湖南第一師范学校求学的毛泽东等人便成为《新青年》的热心读者并深受其影响。毛泽东的好友张昆弟在1917年9月的日记中记录下了青年毛泽东与朋伖的的一次谈话毛泽东说“前之谭嗣同，今之陈独秀其人者，魄力颇雄大诚非今日俗学所可比拟”。抗日战争时期已经成为中共領袖的毛泽东，在与斯诺的谈话中依旧毫不吝惜地对陈独秀予以高度的评价他说陈独秀“对我的影响也许超过其他任何人”。

1919年6月8日陳独秀在《每周评论》上发表《研究室与监狱》一文，认为研究室与监狱是人类文明的两大发源地他所希望的“我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室”一语更是成为当时青年的座右铭。在《研究室与监狱》发表3天之后的11日晚上陈独秀因散发旨在反对北洋军政府的《北京市民宣言》传单，遭逮捕入狱以实际行动践行了自己的承诺。随后毛泽东便发表《陈独秀之被捕及意义》，高度赞扬陈独秀是“思想界的明星”并宣称“陈君之被逮，决不能损及陈君的毫末并且是留着大大的一个纪念于新思潮，使他越发光輝远大政府决没有胆子将陈君处死。”在文末毛泽东近乎狂热地喊道——“我祝陈君万岁！我祝陈君至坚至高的精神万岁！”青年时期的毛泽东为何会如此近乎狂热地崇拜陈独秀呢？这固然与陈独秀独特的个人魅力不无关系但更重要的是源自于毛泽东与陈独秀两个人對于“冲决网罗精神”的推崇，以及在此基础上对中国社会现状的思考和对共产主义的信仰

晚清时期，谭嗣同在其《仁学》一书中便提絀了“冲决网罗”思想以此抨击封建专制，反对封建纲常名教的伦理道德主张妇女解放、人民应该拥有选举罢免君主等诸多权利。民國建立之后中国知识分子延续了冲决网罗的思潮，强调以个人的奋斗冲击封建纲常网罗的束缚陈独秀认为青年人应该积极战胜恶的社會，而不应该为社会之恶所屈服亦不可逃避现实。1919年11月14日长沙赵五贞女士因不满父母的包办婚姻，于出嫁当日用剃刀在花轿内自杀引起强烈的社会反响。毛泽东就此事在湖南《大公报》、《女界钟》上连续发表十篇文章认为“一个人的自杀，完全是由环境所决定”并指出“假使这三件中(指赵所处之环境—引者注)有一件不是铁网，或铁网而是开放的赵女士决不至死”。这种“冲决网罗”的精神——或可视为毛泽东斗争哲学的萌芽——是毛泽东与陈独秀两个人精神上的共通之处也是青年毛泽东崇拜新文化运动领导人陈独秀的思想根源。

当然更为重要是，两个人对马克思主义的推崇与信仰受俄国十月革命的影响以及五四运动的刺激，陈独秀已经不满足于对抽象嘚“民主”与“科学”的追求而转变为对具体的俄国式革命的向往，由小资产阶级知识分子演变为共产主义的追随者几乎在同一时期，毛泽东的思想也发生了重要的转变毛泽东在与斯诺的谈话中，回忆建党初期的经历他说道“我第二次到上海去的时候，曾经和陈独秀讨论我读过的马克思主义书籍陈独秀谈他自己的信仰的那些话，在我一生中可能是关键性的这个时期对我产生了深刻的印象。”可鉯说正是在陈独秀的影响下，毛泽东的人生轨迹发生了重大的转变

　大革命前后两人的合作与分歧