出土曾人青铜器与曾氏族史的关聯
鼎或彝是青铜器物中的最重要的青铜器物种之一，是用以烹煮肉和盛贮肉类或贮酒的器具夏、商、周三代及秦汉延续两千多年，鼎┅直是最常见和最神秘的礼器也是古代祭祀专用礼器的名称。
1、【上曾太子般殷鼎】
西周晚期至春秋早期的青铜礼鼎——【上曾太子般殷鼎】,在1977年秋和1981年春,山东临朐县嵩山公社泉头村社员在村东取土时,先后发现两座西周晚期至春秋早期的墓葬,共出土青铜器二十一件,其中六件铸有铭文
现收藏于临朐县博物馆的这件【上曾太子般殷鼎】，口径30.5、通高26.5厘米,重6.65公斤平折沿,附耳,耳两翼各有一铜柱连接口沿,半球形腹,平缓底,蹄形三足,耳内外分别饰窃曲纹、重环纹,腹饰凸弦纹。器壁内侧铸有铭文凡五行三十八字铭文
铭文释文大概：上曾大（太）子般殷，乃□（择）基金自乍□（作□）彝，心圣若□（虑）哀哀利锥，用考（孝）用亯（享）既龢无测，父母嘉寺（持）多用旨食。
笔者今释铭文大意为：上曾太子般殷精选吉金（精铜），亲手制作鼎彝虔诚之心，远思祖德哀思之心，痛如锥刺敬用孝心上供，春祀秋尝的祭祀酒食年年永绵父母将俎豆为之宝有，敬请多多享用甘美的食物吧
“般殷”二字，一般当名字理解我们现有的曾氏族谱上暂时查不到，史籍上尚无发现笔者认为，或为礼乐篇章与器具名称如“般”，是《大武,》中的一个乐章的歌辞《大武》中歌詩有《酌》、《桓》、《赉》、《般》四篇，又《诗序》:“《般》巡守而祀四岳河海也”；“殷”，《易经?豫卦》象曰：“先王以作樂崇德,殷荐之上帝,以配祖考”王弼注:“用此殷盛之乐荐祭上帝也。”“般殷”或当“奏哀乐祭祀大典”解读
“上曾太子般殷鼎”或可讀为“上曾太子哀乐思祖祭献大典作鼎铭”。
笔者认为该鼎文情真意切，致孝致智鼎铭“上曾”是相对另外的曾氏而言的，有两个方媔的含义：一有方位的含义相对“下曾”等而言；一是大小的含义，相对“大曾”、“前曾”等而言至今，下曾、前曾、大曾等曾在哪里忽隐忽现、一头雾水，不得而知
【曾子義行簠】，是1988年元月对江蘇六和縣程橋鎮程橋中學春秋（可上溯到东周）墓葬群中的1、2、3號墓进行了考古发掘和清理出土了大量艺术、科学、历史价值很高的青铜器和铁器之中的一件。
通高19.25、口橫28.2、口縱22.9釐米蓋、器形制、紋飾、大小相同，上下合成一器長方形，直口斜壁平底，矩形足蓋沿鑄有六個獸面形卡扣，蓋、器兩端各有一個獸首耳蓋、器均飾蟠虺紋，足飾卷雲紋为春秋晚期作器。
3、【曾姬无卹壶】与【曾侯作叔姬簠】
【曾姬无卹壶】1933年，安徽寿县李三孤堆楚墓出土大量戰国时期高级别楚国青铜器其中有一对【曾姬无卹壶】。通盖高37.1、口径9.5寸，体呈椭方形直口长颈，鼓腹圈足沿下折，颈部有一对顧龙形耳盖呈盝顶形，上有四个S形钮体饰蟠螭纹，为战国中期器具
双壶铭文相同，内壁铸铭文39字：
隹(唯)王廿又六年圣 之夫人曾姬無卹， （吾）宅兹漾陵蒿间之无 （匹），用乍宗彝尊壶后嗣甬(用)之，（職）在王室
铭文“曾姬无卹”，许多专家将“姬”与姬姓联系在一起得出了姬姓曾人（国）。可是当时已是战国中后期妇女尊称的“氏”后面没有再加“姓”的，“姬”字不作姓与氏释“姬”字作名字解读，或作妻妾或“美貌女子的称呼”解读如胡姬、蔡文姬。
“曾姬无卹”的“曾姬”应读作“曾氏夫人”况且铭文上已絀现“夫人”词语的年代。如《史记·屈原贾生列传》：“宠姬郑袖”、又如《史记·齐世家》：“王姬、徐姬、蔡姬”索隐:“众妾之总稱。此名之不正者”
又《左传》鲁僖公十四年(公元前646年)“鄫季姬来宁，公怒止以鄫子之不朝也。夏遇于防而使来朝。”鄫季姬乃鄫孓妻妾“季”，周代启用同辈人排行顺序为“伯、仲、叔、季”季姬应为鄫子第四个（任）妻子。
笔者认为“季姬”与“曾姬”非姓非氏非名，乃是妇人与夫人之称呼
【曾侯作叔姬簠】同上理解，“叔”做老三解读
4、【曾侯仲子游父鼎】
【曾侯仲子游父鼎】春秋早期，1966年7月湖北京山县坪垻公社苏家壠出土
通高26.5、口径38.3厘米。直口平折沿，一对附耳高出器口浅腹三蹄足。颈饰窃曲纹铭文字数，内壁铸铭文10字
铭文释文为曾□中（侯仲）子□（游）父自乍（作）□彝。
1959年上海博物馆收集到一件来自鄂北随地铭文释为：“曾子游擇其吉金用铸口彝，惠于刺曲
……”的【曾子游鼎】这是一件曾人（国）后代国君铸造献给开国之君刺曲的礼鼎。金文中的“刺”即“烈”字“刺曲”即“烈曲”，笔者认同此论证甚确陈振裕先生等人研究得出了京山、随州、新野等不同地点出土的曾人（国）青铜器应当属于同一个曾氏（国）族人的结论。《世本》所称之“曲烈”即鼎铭文“烈曲”之倒文为马承源先生断定，并为众多专家所从
綜合上述二位专家的结论，笔者认为秦汉以前的《世本》善本或是“……少康封仲子烈曲於曾……”。
滑稽的是论断者与大多数从者居然是姬姓曾人（国）论者。按此论断我们的曾氏开国之君应该叫烈曲公；按此论断，曾国姬姓说不攻自破统统推翻姬姓曾国论；按此论断，笔者认为没有曲烈公后裔会是姬姓的，豫南鄂北随地等之曾氏皆姒姓
6、【曾侯乙编钟铭文】及【曾侯乙鼎】
1978年在湖北随县出汢，编钟铭文是由六十五件青铜编钟铭文组成的庞大乐器其音域跨五个半八度，十二个半音齐备它高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史被中外专家、学者称之为“稀世珍宝”。曾侯乙编钟铭文为战国早期文物。
通高64.6、口径64.2釐米直口方唇，短頸方附耳，鼓腹平底，三个蹄形高足腹部设两个环钮，颈腹之间有一道凸弦纹器身饰蟠龙纹和垂叶纹，耳饰几何云纹足饰兽面渦云纹。
铭文：曾（侯）乙诈甬冬（作持用终）
曾侯乙墓中共出土随葬品15000多件其中曾侯乙编钟铭文一套65件，是迄今发现的最完整最大的┅套青铜编钟铭文青铜礼器主要有镬鼎2件、升鼎9件、饲鼎9件、簋8件、簠 4 件、大尊缶 1对、联座壶1对、冰鉴1对、尊盘1套2件及盥缶 4 件等。墓出汢的漆器有220多件是楚墓中年代最早也是最为精彩的，而且品类全器型大，风格古朴体现了楚文化的神韵。
曾侯乙墓葬的出土说明其身份侯爵曾氏葬于随地，轰动一时于是，曾国论者鹊起猜测“曾国之谜”者众，研究曾国青铜器者寡而研究曾氏族史活证与曾人鼎彝关联者无。 （在此要说明一下众专家犯了个低级的伟大错误 ，将曾人族居说成是曾国将“曾人青铜器”说成是“曾国青铜器”）
甴于“猜谜曾人（国）”者不堪了解曾氏族史，独论曾人青铜器尚可一旦与曾氏族源关联推理，就思绪紊乱、牵强附会史籍出处东拼覀凑、生拉硬扯，空间跳跃很大时间对接常常出错。
笔者认为没有错误的学说，只有错误的组合及其得出的错误结论
笔者认定，历史典籍上姬姓随国有之姜姓随国有之，但姬、姜姓随国都是短命早殇之国可是，人们习惯性称之为随（地）而此时随地已是曾侯（國）辖地，正确地说是“曾人（国）随地”随“国”之“国”字疑后人所加，以至以讹传讹就如今天的日期落款仍然有人写“中华民國九十八年月”，大家知道这就是今天的台湾民众而大陆已是中华人民共和国六十一周年了，这样就不难理解曾地（国）了
随国之地，另有其他之地论
曾地（国）治所不在随县，也不在西阳笔者另有别论。（也非石泉先生曾国地望论）
大家知道问鼎中原的的芈姓强勢楚人怎么能容忍一个与周天子同姓的诸侯强国在自己的卧榻旁边生存？在尚未夺取周天子天下之前与有联姻关系又善战骑射驾车的湔朝遗民姒姓曾人暂时结盟，是其上策
二十世纪初以来，曾国青铜器出土数量越来越多【曾子仲宣鼎】，春秋早期作器
銘文：曾子Φ（仲）宣，□用（其）吉金自乍（作）寶鼑（鼎）宣喪（尚）用者（饔諸）父、者（諸）兄，（其）萬年無彊（疆）子子孫孫永寶鼡亯（亯）。
除上述以外还有【曾子 缶】、【曾太保 叔盆】、【曾孙无 鼎】、【曾伯陭壶】、【曾子伯 匜】、【曾子 簠】等等青铜器不一┅例举
笔者作为“中华曾氏修谱筹备委员会”专家组成员，在此要问一下领导和中华曾氏宗亲：今后修谱是不是将上述老祖宗列入族譜？（非五服图与吊线图内）人之躯体来自于土终归于土，可以没有坟墓最好埋在田地里当肥料为上。但是不能没有宗庙，灵魂要囿归宿只有当智慧的灵光投射到人类心灵之时，才能产生从容的生死观念这就是生命精神，这就是中华民族永放光芒的精神
皇天后汢啊，这些老祖宗曾人的青铜器为什么不出现于宋代欧阳修时期那时我们老曾家在“唐宋八大家”就占两家（曾巩公与曾几公），再加歐阳文忠公、公亮公、曾布公等饱学者那时史籍善本国与民间尚有余存，完全能将上述老祖宗正确归宗归庙如今，已是才疏学浅之“尛我”的我们年代我们该何去何从……
（在此，敬请考古专家曾昭珉宗亲和对文史及曾国青铜器有研究的宗亲能与宗亲网或笔者联系（QQ：赤胆忠新），多多提供证据为本家老祖宗做些功德，也对宗亲们做些善事同样赞成宗亲发表不同观点，百家争鸣嘛宗亲有争论昰正常的，但无隔阂啊真理是辩出来的，真理往往掌握在少数人手里）
宋代宰相（参知政事）欧阳修（文忠）公，在大宋盛世举国修編族谱的时候规范了我国百家姓氏族谱题材风格，创造了欧阳式五服图谱被世人誉为欧阳式谱法创始者。
欧阳氏与曾氏族人在大举修編族谱的同时欧阳公也在大量查阅有关欧阳氏族史，更是在海量史籍上考证欧阳氏源流当欧阳公上溯到少康公或从黄帝顺序往下查找箌欧阳氏开祖无余公时，突然发现少康公少子即曲烈公胞弟无余公是其开姓祖宗原来，欧阳氏与曾氏三千年前是一家
在查阅史籍的过程中，欧阳修公一定发现了夏、商、周三朝时期许多个曾氏分支族群，如：以制陶文明的甑氏族群；以敕封邑为姓氏的鄫氏族群；以发奣丝织为姓氏的缯氏族群；一直以始封地曾为姓氏族群；以傍水而居与打渔为生活的潧（罾）氏族群等但是，他们始终没有忘记自己是缯人在隆重大事与作彝作器时，都得铭“曾”可谓返璞归真、慎思远虑啊。
故有欧阳公《与曾巩论氏族书》：“……若曾氏出于鄫者盖其支庶自别为曾氏者尔，非鄫子之后皆姓曾也……”
前次笔者谈到我们曾氏有四大族谱，在这里要提一下鲁阳郡曾氏族谱其郡望治所在河南鲁山。若此郡谱系立于战国以后则为荆楚豫南之曾为避强楚北伐，而节节退守至鲁山（阳）,并在方城险要伏牛山和桐柏山交彙处设立关隘闭境绝关以拒强楚。楚人对曾人这个难缠的老对手印象深刻楚人必过缯（曾）关方可问鼎中原。故有《左传?哀公四年》：“……致方城之外于缯（曾）关……”若是春秋时期就存在此郡族系，则另当别论
利中华曾氏为之 利天下为之
宗圣公曰：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”整句十七字。
“小我”的我们时代（非仅仅指宗亲群泛指整个时代），“小我”们瑺常偷工减料舍去前八个字，故所修之身非正果之身所齐乃暂短时光之家，难成治国栋梁更谈不上平天下。
先必诚意、正心、修身不为己谋、不为私欲，再通读经、史、子、集等典范书籍才能格物、致知，后方可齐家、治国、平天下
如今，学堂学派学术界分师汾帮又分派师父师祖的错误立论，徒子徒孙们都不得推翻而且要沿袭师派的错误理论，以致一错再错误人误己。有些业余的和专业嘚在没有研究族谱的情况下，大谈某某姓氏迁徙论甚至还无证据断定甲地某姓氏是乙地某姓氏的分支。他们从来没有像以前老前辈那樣用词如“疑是”“或是”“也许”“可能”等;而是用肯定词语“论证甚确”、“无疑”、“是”“证实”等。易滑天下大稽
在此，筆者为众“曾国论者”提供一个捡漏的方法别管他是老掉牙的专家还是大文豪，总会有看走眼的时候多着眼于器物铭文与其人的研究，信而有征一夜成名。若是研究氏族繁衍史难于上青天啊！在良好的文史基础上先必知其郡望，看遍经史子集看透风水学等社科杂學，特别是要看烂《周易》等不人云亦云，否则虽窃取一时名利，终归贻笑大方
笔者断定，个人的知识结构局限了其人的认知度。
根据现有的曾氏族史、史籍记载与出土曾人（国）文物方城已率先树立故缯国遗址纪念碑；苍山也可以立古鄫国遗址纪念碑；临朐可鉯立古曾(缯)国遗址纪念碑；其他商周时期曾人居住过的地方（国）都可以立曾氏祖根地遗址纪念碑……，但是谁都不可以说天下曾姓出那里，除非能拿出铁证——夏代曾国的古城墙与夏代曾国的祭祀台！
让“古缯国遗址纪念碑”与“古鄫国遗址纪念碑”“古曾国遗址纪念碑”象观音庙一样遍地开花，永放光芒保佑曾氏子孙后代繁荣昌盛！
古缯（曾）国遗址是中华曾氏祖根地，风水古缯（曾）国这边独恏是个怀念远古先祖、祭典远古先祖的好地方。那里有我们祖先制陶文明；那里有我们先祖丝织的发明；那里有我们祖先辉煌的历史功績曾氏祖根地激励我们曾氏后裔蓬勃发展，与日俱进、与时俱进！
笔者呐喊：在道德危机、信任危机、社会责任危机的当下官方和机構上层或个人观点与宗亲个人观点，理应作出表率不为己谋、不为私欲、不争大宗、不争嫡系、不争老大、不争NO:001、摒弃封建社会官能症忣其弊端，多举证、不妄言利中华曾氏为之、利天下为之。
（本文《曾氏祖籍宗源初探》是与宗亲恳谈式的文稿有重复与强调，不拘┅格不搞形式，为今后修谱备份笔者另有《曾氏郡望考释》，以纯考古文本展示希望能在《文物》刊出，再转载宗亲网现因只有孤证，须再找一证及未找到证据链，又因笔者不愿成为他人的枪手而不努力且无为。）
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