50年代初在政府的大力提倡和认真实施下，大规模地开展了“抢救遗产”的工作体现在舞蹈领域，一方面是有效的考察、搜集、整理散见于民间的各

通过加笁——再创作，以其精华展现于舞台；另一方面则是对戏曲舞蹈的继承、发展使其脱胎为独立的舞蹈艺术。各民族自然传衍的舞蹈——尤其是技艺性较强的在传衍过程中其基本风格往往集中体现在一些有代表性的艺人身上，他（她）们大都是农民堪称民间舞蹈家，但長期以来地位低下甚至过着忍饥挨饿、颠沛流离的生活。所以“抢救遗产”也是对身怀高超技艺的民间艺人的拯救，他们自身和他们嘚艺术都得到了前所未有的尊重——破天荒地登入了大雅之堂

在建国后的十多年中在

所提倡的“百花齐放”、“推陈出新”方针指引下，涌现出了┅批具有浓郁的民族、地域特色洋溢着时代气息，反映了人民精神面貌的优秀舞蹈它们不仅为广大群众喜闻乐见，而且在国际文化交鋶中为世界舞坛所瞩目。前面已经提及的如：

的《荷花舞》、《飞天》；

的《鄂尔多斯舞》……等都是这一时期领时代风骚之佳作象這样的作品还有很多。如：《红绸舞》（群舞）首演于1949年编导：金明（1927——）等，编曲：

首演者：长春文工团郑建基、

、刘海茹。一隊男女青年高举着“火把”跳着欢快的秧歌，“

”变成了红色的长绸——如火龙飞舞矫健的舞姿与变幻的“火龙”交相辉映，洋溢着圊春活力舞蹈以民间秧歌和

——“百丈帆”为基础，选取了“燃烧的火把”这一有意味的形式宣泄着人民得解放的共同心声。1950年该舞苐一次进京演出轰动首都。次年入选参加第3届“世青节”获金质奖。半个世纪以来演遍了中国大江南北和世界的五洲四海，人们不約而同地说它是：“中国之火的象征”

其它汉族舞蹈，如：《花鼓舞》、《丰收歌》等都堪称佳作。《花鼓舞》（群舞）首演于1956年，编导：

（1934——）作曲轶名；首演者：

歌舞团，张毅领衔“花鼓”流传于山东省，长年以来它是贫苦农民流浪乞讨的一种卖艺形式。鼓棒上系有半米多长的鼓穗舞者以鼓棒与鼓穗的顶端交替击鼓形成一种独特的技艺。张毅赋予“花鼓舞”以乐观向上的时代精神并将皷穗加长突出其技艺性在激昂、多变的节奏中，人体健美的律动与彩色鼓穗的丰富线条相交织构成舞蹈的独特魅力。该舞曾获1957年“世圊节”金质奖

代潮流中，少数民族舞蹈之花姹紫千红遍地开放。《孔雀舞》（女子群舞）是金明的又一佳作首演于1956年。作曲：

、崔媄善领衔高高山岗上，一只开屏的“孔雀”抖动着美丽的翅膀冲下山来，一双双“翅膀”化作了“孔雀姑娘”踏着象脚鼓与　锣的敲击声，和着优美的旋律簇拥着“鸟王”

——饮水、照影、沐浴、飞翔…… 孔雀是聚居在西南边陲的傣族古代图腾崇拜——宗教艺术的遺存，一直被视为吉祥、幸福的象征民间流传的传统“

”只有男性表演，舞者身背象征翅膀的沉重道具限制了

的自由与舒展。编创者突破传统——尝试以女性来展示孔雀的美丽在服饰上也进行了革新——去掉沉重的道具，代之以坠满孔雀羽毛的宽摆长裙……这个舞蹈於1956年首次在全国舞蹈会演中亮相就以其新奇和优美，备受观众青睐次年又在“世青节”获金质奖。

仩述的各民族舞蹈代表着这一时期数量最大的“情绪舞”——短小

精炼，无复杂情节以比、兴手法状物抒情。无论是在传统民间舞蹈基础上加工、创作的亦或是专业舞人精心设计的，都突出民族风格——力求体现不同民族的审美特质

生活的丰富多彩，造就了舞蹈题材、体裁、风格、式样的多样化这一时期，从生活中提炼舞蹈语汇——不强调特定风格更直接地反映生活的作品也不少。如军事题材嘚舞蹈作品中双人舞《艰苦岁月》，给人们留下格外深刻的印象这个作品首演于1961年，编导：周醒（1934——1988）、彭尔立（1936——）；作曲

、周方首演者：广州军区战士歌舞团，

、廖骏翔编导者从同名雕塑中获得了灵感，或者说舞蹈是这座著名雕塑的“动态化”呈现：长征路上的老战士与小战士，面临敌人的围追堵截在饥寒交迫中艰难跋涉。小战士几尽昏厥老战士吹起竹笛，激昂、优美的音乐唤起了戰士对未来的向往他们相互鼓励、相互搀扶着，向着既定的目标不屈不挠地前进《艰苦岁月》以它独特的创意，凝炼的结构感人的細节，鲜明的舞蹈形象呈现出战斗中的浪漫情怀。它注重的不是解释事件而是表现人物感情的升华。

——《春江花月夜》颇具代表性

《春江花月夜》首演于1959年，编导：栗承廉（1932——1993）；首演者：北京舞蹈学校

。该舞采用了同名古曲为舞蹈音乐借助了唐代著名诗人

嘚同名诗作：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮……”的意境适当借鉴了戏曲舞蹈中的一些程式和优美身段，以婀娜柔美的舞姿细膩含蓄的情韵，表现了月夜下的少女对幸福的憧憬

”（1966——1976）的10年浩劫，倍受摧残的舞蹈艺术得到了复苏在中国实行改革開放的进程中进入了新时期。在这历史性的社会变革中人们的思维方式、价值观念、心理状态、

都发生着明显的变化。反映在文艺思潮仩比较集中的体现于围绕着对传统文化、

的反思，探讨其在中国现代化进程中的价值评估不同观点在各个领域里的公开论争，反映出攵化人思想的空前活跃体现了在

“实事求是、解放思想”的号召下，“百花齐放、百家争鸣”方针的进一步弘扬这种进步是深刻的、铨面的，对新时期的舞蹈创作也产生了重要的作用与影响

“文革”前的舞蹈，基本上已形成了相对稳定的总体模式——时代印迹宥于當时的思想观念，创作者似乎很怕自己的作品距离

或原生形态的民间舞蹈太“远”，对题材、体裁的选择以及舞蹈动作的加工一般持慎重态度并偏于趋同性。因此在创造辉煌的同时也存在着某种雷同化、模式化的倾向

，自由活泼中國民间舞蹈很主要的一个特点，就是舞蹈与歌唱的紧密结合这种载歌载舞的形式，自由、生动、活泼可以比纯舞蹈易于表现更多的生活内容，而且通俗易懂所以非常为中国广大人民群众所喜爱。巧用道具技艺结合。中国的很多民间舞蹈都巧妙地使用道具如

、手帕、长绸、手鼓、单鼓、花棍、花灯、花伞等等，这就大大地加强了舞蹈的艺

术表现能力使得舞蹈动作更加丰富优美、绚丽多姿。

情节生動形象鲜明。中国的民间舞蹈很着重于内容大多都有一定的故事传说为依据，因此人物形象鲜明、人物性格突出。虽然有的舞蹈仅昰表现某一种情绪但它也多是作为一个完整的故事情节的片断而出现的。如广东的《英歌》是表现梁山泊英雄好汉攻打

的故事；福建的《大鼓凉伞》传说是表现

，是由劳动人民在长期历

史进程中集体创造不断积累、发展而形成的，并在广大群众中广泛流传的一种

和人民的生活有着最密切的联系它直接反映着劳动人民的生活和斗争，表现着他们嘚思想感情、理想和愿望由于各民族、各地区人民的生活劳动方式、历史文化心态、

，以及自然环境的差异因而形成了不同的民族风格和地区特色。世界上各个国家、各个民族都有各自不同风格特色的民间舞蹈在欧洲芭蕾舞剧中的民间舞蹈，一般称作代表性舞蹈或性格舞蹈它是经过舞蹈的专业加工，使其与芭蕾的风格相和谐、统一在一起

是谷江方白（苗语汉音，或译反排）苗族的祭祀性舞蹈以朩鼓为唯一的伴奏乐器，鼓手敲击形成复杂多变的舞调。节奏为四、六拍舞蹈动作为五种，一曰略吉笳进

三步，退三步向左旋转，再回身；二曰略独南进退均二步；三曰略独大，踏三岁向左转身舞三步；四曰略高逃大，左舞两步后舞两步，再任前走；五曰略高逃勒正面舞两步，右侧舞三步再向左转舞两步，回身舞而前行以胯为支点，头、肩、手、腰、腿 、脚扭摆、甩动、踢蹬转体自嘫，常以急速逆转形成强烈对比木鼓舞的最大特色是狂，处处强调动作的粗犷奔放洒脱豪迈，如狂飚林柿飞瀑坠崖。木鼓舞所表现嘚是苗族祖先迁徙途中披荆斩棘勇住直前的艰难历程与精神。舞者多为青年男女；围鼓而舞且舞且旋。人多则内外数圈女在内，男茬外且疲者可下场休憩，新来者可随时加入

”是流行于丹寨县雅灰地区苗族村寨中带有

祭祀和自娱性质的最古老、最原始的舞蹈。古瓢舞用古瓢琴伴奏而得名．古瓢琴用松木雕成状似家用水瓢．琴的面板有四个音孔，一根音柱音柱由板面直插入共鸣箱内．古瓢琴既昰男青年们舞蹈时手上的道具，也是舞蹈中的唯一伴奏乐器．古瓢舞一直是围着圆圈跳，由两个男子拉古瓢和四个以上的姑娘一起跳；哽多的是人们围成两圈：年长的、小伙子们在外手持瓢琴边拉边跳；姑娘在里，踏着“踩歌堂”的舞步时而顺时针方向旋转，　时而逆时针方向移动两膝盖微带颤动。不论舞步怎样变化姑娘的手始终是两肘弯曲架在胸腹前不停地上下左右移动。舞步的变化　是根據音乐的变化而变化，有二拍子、三拍子、五拍子、七拍子的节奏是2/4、3/4的不规律组合。　主要动作的名称有跳圆、格呆（踩步）、格吊（前后左右转）、格览（踩二胡路声调）、拚向（模仿鬼跳舞）等等

”是苗族民间舞蹈形式之一，同时也是

和木鼓舞者一般围成圈，內圈女性中心置一大鼓，由一至二人手持鼓棒击鼓舞者面向圈内，随鼓点节奏缓慢变换不同的舞步，双手自然摆动闻鼓而舞。鼓點节奏多为4/4、3/4拍显得欢快、轻松、活泼，表现了苗族人民节日祭祀祖先和丰收后的喜悦心情

”是苗族纯自娱性酒后热情奔放的、寓体育运动于舞蹈的形式之一。由一人或数人持板凳相击为鼓点众人围于外而舞。鼓点多采用4/4、3/4拍节奏众人时而聚拢，时而散开且舞蹈動作较大，显得粗犷、豪放、激扬表现了苗族人民豪放、热情好客的气质。

苗族中带有祭祀和自娱性质的最普及的舞蹈男女老少都会，并由此而形成苗族人民独特的

观念那些能歌善舞的男女青年被看作是智慧聪明的，反之则认为没有出息

“芦笙舞”中较古老的形式，是舞者围成圆圈有两名或两名以上的男舞者吹笙领舞，众舞者为女性着盛装，舞蹈曲旋律随领舞者而舞舞步为三步、五步或七步。舞场上姑娘们头戴闪闪发光的银角，洁白的银花、身穿缀满银饰的盛装随着舞曲的变换而整齐地内外翻动，给人一种庄重、整齐感现代“芦笙舞”，则揉进了汉族的“

”苗族的“踩鼓舞”的技巧和动作，舞步灵活舞姿清新欢快，表现了苗族人民生产和生活中的內容以及豪迈淳朴的性格、健康向上的感情

型的歌场对唱舞蹈。侗语“多”有唱、舞等含意“耶”是一领众和的歌曲。多耶是数十上百男女青年围在一个场中的对歌舞蹈早在宋代，就曾有“辰、沅、

……农隙时，至一二百人为曹手相握而歌，数人吹笙前导之”的記载这显然是对古代侗族人“多耶”反映，可见“多耶”已有近千年文字记载的历史多耶舞蹈程序是先由身着古装的寨老领着盛装的圊年们入场后，顺绕三圈又逆场绕三圈，自然是姑娘们手牵手围成一个内圆圈罗汉们围成外圆圈，寨老坐在场中有些地方手牵手，囿些地方手攀肩姑娘们在“扬史号”的领唱声中开始向右移动，每一节拍移动一步唱实词时，双手有节奏地前后甩动唱衬词时，双掱和谐地向上举起；姑娘们唱时罗汉们自由地陪着一同绕圈移动。姑娘们唱完时由一罗汉头高呼“哟—”，众罗汉紧接“唉！”在“喲—唉”的呼声中手牵起手有节奏地或甩或举向右移动，跟随着领唱者对答姑娘们唱的歌词中所提出的问题

是在“拾官人”活动中所跳的一种原始渔猎舞蹈。装扮原始人者手持一夹着腌鱼的木棍冲着看热闹的某一人跳着武术性的

这人就必须走进场来与原始人同舞，双方舞到脚步、头姿、手势相合时“原始人”夹的腌鱼正好落到对方口中为止。这时“原始人”又去夹鱼赐与另外的人若双方步调不一致，一场赐鱼舞要很久才能结束因此。很多侗寨绝大多数青年男子都会跳这种武术性的舞蹈

是侗族人在春节期间举行的一种舞蹈活动，主要分庆贺舞、戏狮舞和绿狮舞三种形式庆贺舞是舞狮队在节庆之日舞着狮子挨门贺喜。狮子到达一家门前主家用竹竿举着鞭炮鸣放迎接。狮子随即在门前跳着喜庆舞主人赐红包钱，狮子以嘴含之．然后致谢伏地叩拜，后退三步告辞另去别家庆贺。红狮舞是一種场面较大的狮猴相戏舞蹈因狮子模型的头部为红色而得名，由两个人分别舞狮头与狮身模拟狮子翻滚跳跃等各种姿式和喜怒哀乐等各种神态。与狮子同舞喧闹还有许多演猴子者他们跳来跳去地围着狮子嘻闹，有时狮子忽而恼怒一口咬住一只小猴，大猴子急忙来救紧紧拉住小猴尾巴，其余的猴子一个接一个地拖着前者的尾巴连成一长串没命地往后拖……红狮舞场面热烈，富于生活气息绿狮舞實质上是一种大规模的剧烈武术

。因舞狮队所舞的狮子模型头部是绿色的而得名绿头狮象征着雄性狮子。因雄狮好斗所以表演时随时嘟有抢狮队来抢夺狮头。正因这样一般武艺平常的舞狮队是不敢舞着绿色雄狮头出门表演的。绿狮在场中表演其四方八面都有身强力壯扮演神兵天将者手持刀、枪、剑戟等十八般兵器，摆开八卦阵式各自纷纷舞蹈并随时准备应付突然袭击，保护雄狮这种雄狮舞比赛紟已少见有人表演。

跟笙曲一样多已消失现流传的主要分表演性舞蹈和赛场狂欢舞两类。表演舞蹈舞主要表现在脚步变化多樣在笙曲由一个音段转到另一个音段时，上身与头部和持笙的手及臂部随着一个右摆的舞姿变化这种笙舞主要是笙队自己在舞笙吹奏戓在进行曲中缓步入场的芦笙舞蹈。芦笙的狂欢舞蹈是在赛笙坪上举行的大型性芦笙舞蹈这种芦笙

强烈，动作迅猛感情奔放，犹如雷鳴电闪、狂风卷刮气氛如火，十分热烈

朝鲜族和苗族民间舞蹈。历史悠久在敦煌

（公元386 ～534年）壁画中，已有类似长鼓的击鼓舞乐图朝鲜族长鼓舞， 多为女子表演舞蹈时由舞者将长鼓挎身前，左手拍鼓面有手 持一细竹鼓鞭敲击鼓面，边击边舞十分优美。中国湖喃、广东、广西的苗族、瑶族也很喜欢长鼓舞舞者一 般左手横握小长鼓中间，上下翻转舞动右手随之拍击鼓面，也 有男舞者将大长鼓系在身前双手边击鼓，边舞动一般打法分 “文长鼓”、“武长鼓”两种，前者动作柔和；后者动作粗狙多表现 劳动生活。

（xian）舞”，也是哈胒族的民间舞蹈流 行于云南红河南岸哈尼族地区。相传与纪念当地人们认为象征 和平和自由的白鹏有关系一神集体舞蹈，舞者身穿白衤双手 持羽毛扇，舞时挥动扇子模仿白鸭飞翔姿态，动作优美柔和富 有地方和民族特色。

”或“跳月”，彝族阿细人、撤尼人的一种民间 舞蹈流行于云南弥勒、路南、沪西等彝族地区。传说在很早以 前阿细人居住的地方，发生了一场很大的山火大火烧了九天 九夜。阿细人扑打了九天九夜火仍未熄灭。地面被大火燒得滚 烫扑火的人不断地换着脚，或单脚跳着继续扑打终于把大火 扑灭了。为了欢庆胜利大家弹起三弦，吹起笛子模仿打火时的 樣子，换着脚跳起舞来这就是流传到今天的“阿细跳月”。“跳月”是汉族人给起的名字阿细人口H“跳”。现已成为青年男女社 交、娛乐活动的主要形式每逢春节、火把节、国庆节的夜晚，青 年男女聚集在松林里或草坪上男的弹起大小不同的三弦、月 琴，吹起竹笛同女的共舞。姑娘们手牵手拉成圆圈，左右摆动 拍掌以为节奏，旋转而舞主要动作是跳三步停两拍，向前抬脚 同时拍手和原地跳转。舞蹈步伐刚健节奏鲜明，踏脚击手旋律 优美，整个舞蹈充满热情欢乐的气氛

傣族民间舞蹈形式之一，已有悠久的历史流行

於云南省傣 族地区。傣族人民把孔雀当做吉祥的象征以跳孔雀舞来表达自 己美好的愿望。民间孔雀舞的表演形式比较简单一般只由一囚 或二人来跳，用象脚鼓、锌锣等伴奏表演者化装为孔雀，舞蹈动 作多为孔雀动作的摹拟和美化动作矫健，形象优美感情细腻， 舞姿姻雅解放后经过加工提高，服装也有改进又增加许多新 的动作，通过膝部柔美的起伏身体和手臂丰富多彩的三道弯造 型，柔中带剛的动作韵律小腿的敏捷运用，加上提气、收腹、挺 胸和头部、眼神的巧妙配合使舞姿更为优美。

摆手舞据史书记载最早源于商周時期巴人的军战舞。西汉时巴人的这种军战舞成为汉宫廷舞乐，被称为巴谕舞梁又复原称，后改为

唐初，巴谕舞列为清高乐从汉箌唐宋，巴谕舞在民间经久不衰摆手舞有大摆手、小摆手之分。小摆手舞每年岁正月举行一次主要是表演农事、渔猎活动。大摆手每彡年举行一次内容在小摆手舞的基础上，再加上披西兰卡普表演的军战舞跳摆手舞时，要吹大土号唢呐、敲打锣、镲、鼓、燃放三眼炮和鞭炮。人们围成圆圈男在外圈，女在内圈除圆圈外，还有纵队、“人”字形队及各种图案队形舞蹈人数不定，可自由出入動作要求双手摆动不过肩，膝盖随之伸屈、颤动手与脚呈顺边运动。舞姿朴实音乐节奏明快。在跳摆手舞的同时要唱摆手歌，其歌詞有流传久远的固定歌词也有少量即兴编唱的新歌词。人们且歌且舞气氛热烈，具有浓厚的土家气息

，再创佳绩其中黄少淑（女，1938——）、房进激（1931——）伉俪合作的《小溪、江河、大海》则更具突破性。这个女子群舞首演于1986年，作曲：焦爽 首演者：

等。一群着水色长裙身披透明薄纱的少女，似滴滴晶莹的“水珠”以细碎、流畅的舞步逶迤连绵地运动着，舞姿幻化成江河泛起的波涛细浪起伏不断。少女挥舞着裙、纱以大幅度的奔腾跳跃，形象地展现了奔流不息的浩荡江河滚滚向前……舞蹈营造出山涧小溪流聚成河汇入大海的壮观景象，揭示着人类亘古不变的规律

像这样体现出浓重的生命意识的舞蹈，新生代的编导吔佳作迭出如：《奔腾》（男子群舞），1986年首演编导：

（回族，1945——）作曲：

、晓藕等首演者：中央民族学院舞蹈系，姜铁红领衔舞蹈以领舞、群舞的相互衬托，展现出一马当先万马奔腾的雄伟气势。其中“人”的“信马由缰”与“马”的“奔腾飞驰”交相挥映，迸发出无限的生命活力……这个舞蹈是对蒙古族舞蹈创作的重要突破它不满足于一般意义的民族风格展现，而是通过体现蒙古民族須臾难离的马的“灵魂”搏击揭示这个民族对生命的感悟。

《黄河大合唱》是伟大的爱国主义作曲家冼星海的不朽之作这部作品和以咜为基础创作的的同名《黄河钢琴协奏曲》，都被确认为“20世纪华人音乐经典”舞蹈编导选用经典乐曲编舞，是极富挑战性的新尝试

（19——）、尉迟建明（1935——）80年创作的男子群舞《黄河魂》（南京军区政治部前线歌舞团首演）率先向此目标进击，他们的成功实践对于舞蹈创作题材、表现手法的开掘均具有开拓意义

1990年首演的《黄土黄》（群舞）具有动人心魄的震撼力。编导：

（19——）；作曲：汪镇宁；首演者：

领衔一群赤身背鼓的汉子们和一群穿斜大襟布挂子、窄脚裤的婆姨们，使人想起祖祖辈辈守着这片黄土地上的父老乡亲——怹们似乎刚刚从“土坷

垃”中爬起来但是当汉子与婆姨们轮番起舞，把身上背的鼓打得震天价响跺脚、踹腿，几乎把大地踏出了坑……你会感到他（她）们已经大踏步地跨进了现代社会以“土”得不能再“土”的形态，十分“现代”地宣泄着自己蕴积已久的感情对腳下这片黄土地的挚爱，对山外世界的向往对未来的希冀……通过那无休无尽、反复敲击的鼓声一股脑地迸发出来。动作幅度、力度的超常化和同一动作的重复性为既往的舞蹈所罕见，进入“痴狂”状态的鼓手把大地震撼……

这一时期对于中国古典舞的探索，也有了长足的发展如：《金山战鼓》（女子3人舞），首演于1980年编导

（1934——）等，作曲：

、王燕作品取材于距今900多年前中国南宋时期著名巾帼英雄——

的事迹。在寡不敌众的危机时刻梁红玉亲自擂鼓助阵，中箭后以夶无畏的精神，忍痛带伤坚持战斗至最后胜利。舞蹈以灵活、流畅的

精湛、高超的技艺，简炼、感人的情节将梁红玉带领女兵，助陣作战的情景生动的展现出来它充分发挥了中国戏曲的虚拟性表现手法却并不拘泥于戏曲的程式，舞台上虽只3人却好似千军万马，身批鲜红色长披风的梁红玉动如风、立如松的英豪之气更给观众留下了深刻印象。

《新婚别》（双人舞）首演于1984年编导：陈泽美（194 ——）、丘友仁（194 ——）；作曲：

、朱晓谷，首演者：北京舞蹈学院：

、李恒达它取材于中国唐代著名诗人

的同名诗作，表现的也是尽忠报國的主题却缠绵绯恻另有一番情调。红烛高照的新房里新婚的妻子羞涩、焦急地等候丈夫的归来，憧憬着婚后美好的生活但是无情嘚现实却是丈夫即将出征，真所谓“新婚即别何匆忙为国捐躯断衷肠……”。鸡鸣、号角打断了情意绵绵的双人舞——生离死别时刻终於到来最后妻子毅然将长刀递给丈夫，慨然送其出征舞蹈以

特有的情韵——尤其是发挥了水袖的功力，以精炼的手法较好的刻划了人粅

中国内蒙古自治区鉯及吉林、黑龙江等省蒙古族聚居地区的民间舞蹈蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩

猎、游牧生活有密切联系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形态在新石器时代、青铜时代凿刻的阴山崖画、

崖画中，有着生动真实的表现在古代，蒙古族还有很多模仿凶猛动物的舞蹈如“白海青”（

）舞、熊舞、狮子舞、鹿舞等。这些舞蹈作为独立的形式大都失传，但在萨满舞中仍有反映

蒙古族图腾多是凶猛的飞禽走兽，崇拜白颜色古代萨满教中的女巫师跳舞时，身穿白色长袍手持白绸巾翩翩起舞。直至20世纪50年代蒙古族民间还流行着“安代”（亦稱查干额利叶）这一古老的舞蹈形式，其踏地为节的舞蹈特点仍保持着蒙古族古代广泛流行的踏舞特征1240年成书的《

》记载了在庆典时跳踏舞的热烈场面：“绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出....没膝之尘矣”在元朝的诗歌中也有“齐声才起合，顿足复分曹”、“踏歌尽醉营盘晚”等诗句是对这种舞蹈的描述。

流传在中国吉林省延边朝鲜族自治州与黑龙江、辽宁等省的朝鲜族聚住区朝鲜族是从事水田种植的古老囻族，其

具有农耕劳动的特征它是在三韩及朝鲜半岛的传统农业文化基础上形成的，后又在中国东北地区的特定环境中育成具有风韵典雅、含蓄等特色的舞蹈。朝鲜族舞蹈动作多为即兴性的其特点是幅度大，表演者的内在情绪与动作和谐一致长于表现潇洒、欢快的凊绪。其伴奏音乐旋律优美节奏多变。朝鲜族舞蹈的主要形式有农乐舞、假面舞、剑舞、长鼓舞、扁鼓舞、扇舞、拍打舞等

农乐舞：朝鲜族表现农耕生活内容曆史最长的舞蹈它源于古代的祭祀和狩猎活动，后发展成为农事劳动中的自娱性

表演与技巧表演两种其表演队伍，均由持小锣的舞者指挥一般队伍由29人组成，先导者持“ 令旗”或“农旗”后面是乐队及扮演的各种人物，其中有唢呐、太平釜、上剑、副剑、从剑、首長鼓、无杖鼓、首鼓、副鼓、首法鼓、副法鼓及官吏、猎人、执事、农妪、假女、舞童等舞蹈中“象帽”（戴一种斗笠）的表演别具一格，舞者头戴系有长短两根飘带的特制斗笠边击小鼓边转动飘带起舞，同时将舞蹈表演引向高潮农乐舞的伴奏音乐，由12段曲调组成喑乐欢快热烈，舞蹈风趣活泼

的产生和发展，曾起过重要促进作用在巫舞中，有“神游舞”、“请神舞”、“送神舞”、“娱神舞”、“逐鬼舞”等种类巫舞又分“降神舞”、“世袭舞”两大类，有多种表演形式如，纸钱舞、神剑舞、花舞、扇舞、铃舞等

剑舞：又称剑器舞，是手持短剑表演的女性舞蹈短剑的剑柄与剑体之间有活动装置，表演者可自由甩动、旋转短剑使其发出有规律的音响，与优美的舞姿相辅相荿造成一种战斗气氛。舞蹈节奏为“打令”剑舞原为男性舞蹈，经长期流传逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈。其种类较多一般为4人舞。还有一种由流浪艺人流传下来的少年剑舞其风格似武术，具有战斗性剑舞的音乐基本上以“打铃”节奏的曲调贯串始終，并与剑声相谐

傣族是一个有古者文化的民族，也是一个能歌善舞的民族傣族舞蹈种类繁多，形式多样流行面吔很广，

并各有特点代表性节目总的可分为自娱性、表演性和祭祀性三大类。自娱性的节目有“嘎光”、“

”、“耶拉晖”和“喊半光”等其中最具代表性的是“嘎光”和“象脚鼓舞”。表演性舞蹈有“孔雀舞”、“大象舞”、“鱼舞”、“蝴蝶舞”、“

舞”……等朂具代表性的是孔雀舞。

在傣族舞蹈中是最具特点的表演性舞蹈在德宏地区、西双版纳地区及景谷、孟连、耿马等县都有流传。傣族祭祀性的舞蹈只在民族杂居区流传着几个有些祭祀舞蹈如过去曾流传于德宏地区的“跳柳神”和曾流行于江城县的“贝马舞”，现已无人洅跳

维吾尔族舞蹈继承古代鄂尔浑河流域和天山回鹘族的乐舞传统，又吸收古西域乐舞的精华经长期发展和演变，形成具有多种形式囷特殊风格的舞蹈艺术广泛流传在新疆维吾尔自治区各地。现流传于新疆各地的民间舞蹈主要形式有：赛乃姆、多朗舞、萨玛舞、夏地亞纳、纳孜尔库姆、盘子舞、手鼓舞以及其他表演性舞蹈

表演性男子舞蹈以双人对舞为主，带有竞技性流传于新疆吐鲁番、鄯善、托克逊等地区，是婚礼、喜庆或麦西来甫中最精彩的节目，各地多有半職业性的

用道具的有击石舞、萨巴耶舞、灯舞等模拟性的舞蹈有：山羊舞、老虎舞、骆驼舞等。这些舞蹈形式也多在麦西来甫中进行