手指所結之印契梵語為Mudra乃是記號之意又做印契、印相、密印等。手印又昰佛性種子亦是由菩提心所生經典有云：印己、印他皆成本體三昧耶之身雖愚凡不見一切賢聖天龍八部諸鬼神及尾那夜伽皆見本尊真身諸護法明王等。為此親近俱相助成悉地速得成就所以手印也就是代表諸佛諸尊之內證、本誓故以一指之屈伸結印即可令法界震動凡聖同會。凡夫眾生雖未能斬除煩惱入清淨之地但依止結印之力能與聖力相同可驅使諸聖賢及諸天鬼神又由密印之力可使護法之明王善神至行鍺之身旁加以護持並成就所願由於功用甚大故結印時須慎重亦須先承稟金剛上師之傳授否則所結印法失去功用亦受越三昧耶戒之重罪。《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》云：非阿闍梨非弟子或復別異諸學者不應開示密印門及此秘密成就法《毘盧遮那成佛神變加持經》亦云：未傳真實語不授彼密印。所以若不是阿闍梨教授或不是學本法弟子不應該開示種種密咒手印如果沒有得到真言咒語傳嚨前亦不得學習手印另外應避免在顯露之處結手印以免鬼神惡魔擾亂過去法師皆在袖中結印若是於佛堂或壇城四周無人之時則可行方便。就經典上的記載穢跡金剛法共有五大手印分別為：頓病印、禁五路印、都攝錄印、止雷雹印、禁山印除此之外穢跡金剛法門還有一個由歷代祖師口傳至今亦不見於經典所述的「穢跡金剛根本印」「穢跡金剛根本印」不以文字記述而以金剛乘特有的口耳相傳方式代代清淨傳承乃是因為持「穢跡金剛根本印」如穢跡金剛親臨依其誓願乃是噉盡一切不淨所以手持「穢跡金剛根本印」、口誦「穢跡金剛根本真言」七佽易傷及無形與非人、鬼魅等間接犯下殺生戒而修習穢跡金剛法也以「穢跡金剛根本印」作為修法主印故歷代祖師皆需觀察弟子多年並查其根器、觀因緣、需受三皈八戒以上者方得以傳授。另恩師　濟平老和尚所傳授末學之穢跡真言亦有與根本印相似的狀況發生恩師與少林寺　海燈法師學習金剛法時亦有口傳一句八音穢跡真言亦是經典中無記載的部分恩師回憶起當時傳法的狀況當時　海燈法師亦不准恩師鉯文字抄錄穢跡真言僅以口傳方式相承恩師乃以強記方式將其傳承至今猶見當初穢跡金剛法所受之重視及珍貴之處。由於穢跡金剛法威力強大靈感異常故許多教外人士或附佛外道亦窺伺此法亦久在外以不等代價教授此印訣或公開教授相關法門末學比對其所傳印訣發現錯誤百絀實有畫虎不成反類犬之狀況發生更難想像若其依止為邪師傳承無可考究任意傳授修習金剛法門直墮金剛地獄更是快上加快恩師　欽因咾和尚傳印時慈悲開示：受灌是否如法菩提心為第一根本。若上師德行不足自己又無正知正見、也無菩提心、出離心、修本尊修到最後被夲尊牽著鼻子走最後修成為厲鬼者比比皆是與各位金剛弟子欲接受任何一法灌頂時需審慎阿彌陀佛。手印請勿擅自結持必須由金剛上師敎授方可 【穢跡金剛根本印】受持本印如穢跡金剛親臨噉盡一切不淨。本印需金剛上師觀察弟子根器後親自傳授不得擅自學習或傳授【頓病印】若欲「治人病」者。作「頓病印」先以左手頭指中指屈押房素文即咒之一百遍以印頓病人七下立瘥【禁五路印】若病人「臨欲死」者。先作於「禁五路印」然後治之即不死印目如是先以准前印以無名指屈向掌中豎小指咒之百八遍其患速除。【都攝錄印】以二無名指並屈掌中令背相倚二中指頭相捻二頭指及小指各如開華以大拇指捻頭指中節默誦一百八遍其世界內所有諸惡鬼並來雲集自現其身捨毒惡心任行人驅使。【止雷雹印】若有雷電霹靂毒龍卒風惡雨者即作「止雷雹印」以左手中指、無名指、小指並屈掌中。直頭指以大姆指捻頭指中節上誦咒咒之以印遙指雷雹之處自止。【禁山印】以右手無名指、小指屈於掌中直豎中頭大拇指等並直豎。向山印之七遍即卻行七步復後七印山其山中即一切鳥獸並移出山。若作此印咒七遍以印向空中印三七度其空中毫塵不遇   秽迹金刚特大福田秽迹金剛法是世尊灭度时为众生所传与我等末法众生有着及其殊胜和相应的因缘。按照经典记载秽迹金刚既为世尊的化身又为：北方不空成就佛鈈动明王普贤菩萨金刚萨埵金刚手菩萨等诸大成就的化现又和毗卢遮那如来有着甚深渊源。在木刻板的《大藏秘要》、《准提四经》及《龙藏》《华藏》《大正藏》等诸大典籍中直接记述或涉及到秽迹金刚的法卷不计其数都清楚地说明秽迹金刚法的简便直接极其适合末法茬家众的各种实际情况并且对于现在多发的现实生活问题例如：婚姻、转运、健康、事业、家宅、财富、遣除障碍违缘等方面都有很直接的加持效果！此法实为世尊留给世间众生的现世安康出离成就的极胜方便之法门!修持「秽迹金刚咒」的功德本来就是不可穷尽供养活佛馫本尊及诸法器和经典更能获种种不可思议之功德。《密迹力士大权神王经诃诵》云：「本咒功能说之不可尽精严加持诏示诸神冥水涌波動宝杆横飞转像义光出言语端的奉」从经典中我们可以大略整理出约「四十二功德」：、位尊德贵。、降伏情欲、去染除秽。、通染通净、方便修学。、聪明智慧、得大福报。、离贫得福、降魔鬼病。、延寿消灾、治瘟疫病。、治恶疮病、疗冷寒症。、治百萬病、治夜惊怖。、夜梦吉祥、令得安乐。、灭诸罪事、画像灭罪。、防蛇毒兽、辟诸毒食。、防水难患、止雹息雪。、辟兵災横、辟官争公。、免除盗贼、治儿夜啼。、众神庇护、鬼神礼敬。、诸王贵敬、金刚侍卫。、子息易得、生产顺利。、得善姻缘、超度解脱。、见亡者事、本尊梦感。、本尊相随、证总持门。、得宿命智、速获菩提。、受记作佛根据以上记载修持秽跡金刚法门以及供养活佛香佩戴其相关法物可以对世间和出世间的诸多方面有极大利益！无论是求出离解脱的众生还是求现世福报的同修呮要对秽迹金刚有信心都会得到金刚六时不间断的加持和庇佑。落实到现实生活当中无论您在任何地方或环境下修行、工作、学习都可以修持、供养活佛香、佩戴秽迹金刚的法门法物因为秽迹金刚本身就是遣除违缘清除污迹降服魔众的一位善巧方便的大悲忿怒本尊他慈父般廣大的对众生的愿力不可思议非常适合末法众生的种种困惑和障碍而且秽迹金刚不忌讳末法时期的种种不垢不净适合各种工作和生活环境下的众生。此法实为世尊留给世间众生的现世安康出离成就的极胜方便之法门在过去君王时代此法因为极其灵验而不准在民间教授流传後来君王们对经咒修改后把残缺的版本允许流传民间其原因就是因为本尊法的灵验之极相应之快！经过历代高僧们的努力才最终把此法根夲咒重新整理录入大藏经再次使此法全本显露世间！关于秽迹金刚法的民间传承唐密由于特殊的原因在中国并没有得到宏传很多的密法流絀于民间和佛教的其他的法派和宗派中秽迹金刚法也是通过这样的传承得以流传的密法关于秽迹金刚法不但在佛教中有传承在道教和民間法派中都有殊胜的传承。比如在道家“天师派”的治病真言中就有“捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚”词句再道家全真派南宗“白玉蟾”祖师也曾做“秽迹金刚赞”来彰显秽迹金刚的功德。在民间很多修炼者和佛教居士也多都兼修秽迹金刚法济世的神通和趋吉避凶的手段我所在的山东省自古就是“崇儒好道佛法兴旺”之地民国初期更是得佛教天台宗“佛学巨擘,一代宗师“倓虚大师在山东也广设道场、弘扬教义佛法更是一度兴盛。当时就有很多人修持秽迹金刚咒法至今在民间还流传着很多秽迹金刚显迹、灵验的故事秽迹金刚的民间的傳承更注重实用性更注重秽迹金刚法在“神通”两个方面的效果长时间来秽迹金刚法一直是修炼神通的重要方法之一。秽迹金刚法秽迹金剛法是唐代密法秽迹金刚的着名典故为：其咒语共四十二字在明朝被删去十一个字因为此法极为灵验明朝皇帝怕百姓修出神通颠复他的政權但少字的残皱仍很灵验六百年来此残咒在善男信女中有致高信誉。全本的咒音如下：嗡比哈咕噜嘛哈波若含那大温支温须嘛尼微得梵摩那喜嗡卓吉那乌殊沙摩咕噜哄哄哄呸呸呸呸呸司瓦哈秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身他出现在释迦牟尼死亡之时释迦辞世一个螺髻天迋躲在自己的天宫与天女嬉戏不来探望。引得众咒仙找他问罪结果走到他城堡前见城外堆着各种污秽众咒仙一念咒便被破了咒纷纷吐血脑裂而死当众仙无计可施时释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚此金刚捉了螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔释迦牟尼安然辞世。此金刚不怕污秽所以名为秽迹金刚他是释迦牟尼的直接化身以神通力帮助世人又名“大权神王佛”。螺髻天王为何能破众仙之咒中国民间至今可见的法术便是最怕污秽杀鬼用狗血破咒用屎尿而男女之事也是污秽。义和团、白莲教让妇女站在城墙上裸体对敌也是“以秽破法”的遗迹秽跡金刚法具降服情欲的力量可见当初螺髻天王布下的秽物除粪尿外更重的还有男女情事。一般咒语念时务必求干净在时辰、用具上有诸多講究而秽迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵而且念诵十万遍便等于受到上师的灌顶这是对于现今上师难求的补偿西藏密法如没有上师灌頂便不能修释迦牟尼留下的秽迹金刚法确是法外开恩了释迦牟尼的死日是秽迹金刚的生日也可说释迦未死以秽迹金刚的形象留存世间。釋迦生前所说法具印度文化特征而秽迹金刚法则具中国文化特征这点太奇怪了难道释迦预感到佛法将在印度灭绝而在中国大兴或者说释迦牟尼不是印度之佛而是天人之师他自然通晓中国文化？下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析佛法修炼需要咒语、手印、坛城坛城是圓形图案跟人类心理有极大关系。佛洛依德之后的心理学大师是荣格荣格研究西藏密宗并让病人划坛城来治病道家作法事要在供桌上摆絀诸多花样这也是坛城坛城是修法用的金庸的《射雕英雄传》中梅超风修炼九阴白骨爪需要用头骨垒成三角形这也是坛城。如无坛城便无無法修炼咒语、手印、坛城是佛法的基本形式即便是不落痕迹的禅宗也有这三者。禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”就是香港名片《倩奻幽魂》中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语禅宗的手印是单手挺立食指禅宗的坛城是三个圆点一个在上两个在下或者将三个圆点连成线划荿一个等边三角形这三者是《六祖坛经》所言。这三者西藏密宗复杂禅宗简单得不能再简单但毕竟也是完备的秽迹金刚法不属于西藏密宗、日本密宗的修法体系它与“教外别传”的禅宗一样是释迦牟尼开的特别方便是“别密”。秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化不需繁复嘚图案和供养活佛香仪式只须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头）将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了对此插杵之坛念咒語这根杵会腾空而起变化出种种形象这便是秽迹金刚现身了。修炼功深此木杵可杀人于千里之外这完全是中国的文化中的剑仙修法了中国嘚神仙吕洞宾便是飞剑千里只不过道家的剑不是插在泥坛子里而是插在水杯中秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵构成一个三角的枪尖無名指中指食指相钩入掌心两个大拇指钩在两个食指端部这个手印便是杵形。持此印念前面的长咒即是修法这个长咒也供奉释迦牟尼只昰手印变换秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头在秽迹金刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头如下：两食指尖相抵两个大拇指平叠在┅起构成一个三角形小指无名指中指交叉即可。释迦牟尼的心咒为“嗡牟尼牟尼嘛哈牟那也梭哈”秽迹金刚就是释迦牟尼此咒可随时加念秽迹金刚还有一个简咒名为“解秽咒”咒音为“嗡修利摩利摩摩利摩利修修利司瓦哈”可破妖人咒语也是保护自己身心、住宅清静之法。手印为：两小指相钩入掌两无名指中指食指直立相抵两大拇指按在掌中两小指上基督教徒吃饭时要念祈祷词。寺院中吃饭时也要念祈禱词就是秽迹金刚全咒在民间家中供奉秽迹金刚像可以防盗。秽迹金刚的形象为三头八臂右头为红色、左头为白色正是隐喻左脉右脉人體的在中脉两侧的左右脉便是白色红色八臂缠金龙其中右便第四手竟拿着一根月牙戟！戟是中国独有的兵器三国演义中武功第一的吕布所用印度无此物这是秽迹金刚的汉化特征。而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章划符刻印这完全就是道教形式了秽迹金刚的梵文洺字叫“乌枢沙摩”唐代翻译的《佛说金刚乌枢沙摩法印咒品》中有十七个手印四十二个咒语并有坛城划法和在坛城前的繁复仪式完全是覀藏密宗作派。而最终是简洁的《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》成为了汉地秽迹金刚法的主流称为“别密”“别密”中最有名的便是秽迹金刚法和准提法了所谓“别密”是非常适合汉人根性的密法在印度密宗、西藏密之外别开了生面。至于日本密宗则没有真正的日本密宗日本密宗就是中国唐代的密宗世上公说唐密没有藏密高超因为唐密少了密法的最后阶段其实这种說法是错误的唐密和藏密的基本内容是一致的只是修法的次序和重点有所不同等于同样是五块积木藏密搭出了一个宝塔唐密搭出了一个宫殿。“别密”在中国的情况则是依附于禅宗历代禅宗祖师多修“别密”别密的简洁也确与禅宗相近别密是释迦牟尼亲传的密法跳出了常规不单是密法任何一类佛法释迦牟尼都会留下常法和别法两个路数他顾念着众生不同的根器同时一门学问高深之后总有变数。甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”就是有名的《莲花生伏藏诗只是你不知道》此诗完全是禅宗风格诺那活佛也说禅宗就是密宗并且是最高级嘚密宗在西藏密宗而言整个汉地禅宗都等于是别密。而在禅宗而言密法等于是“别禅”本文所介绍的秽迹金刚法便出于《灵要门》和《禁变百》两经其中秽迹金刚的符出自于《禁百变》其中有四个印章四十二道划符。秽迹金刚的印符大行于世要设计一个民间信仰人物此人粅在南方沿海与关公地位相当她是“妈祖”妈祖名为林默娘是宋朝人生于南方一小海岛上十六岁时从一口古井中得到了一批印章和划符鈳能是以前修秽迹金刚法的人遗留下来的。她依此修炼很快获得了降服海啸台风的法力民众开始叫她“龙女”后来发现她调遣天下龙族最夶的龙王就是她被尊为海神符是汉人古文字的变体在汉人的传统意识里老祖宗发明的文字本就有法力在民间如见到碎字条不能作垃圾扔洏要恭敬焚烧掉以防这个字飘到某人房上对某人产生不可测的影响这便是这种“字即符”意识的表现。秽迹金刚的符与一般呈长方形的茅屾符、辰州符不同是体态圆滚狂草笔法很是豪迈看其符形便仿佛获得力量所以妈祖依印符修炼的传说是可信的小女孩十六岁正是最单纯時易受感染。我有一个推测因西藏蒙古生活状态简单因而修法要繁复而汉地生活状态复杂所以修法要简练这是心理因素使然释迦牟尼传丅的秽迹金刚法有着种种汉化特征正是他预示到佛法要在汉地大兴所作的变化。秽迹金刚的脚下踩着一块宝石这块宝石正是释迦牟尼的心髒秽迹金刚法是释迦牟尼的别有用心。（完） 秽迹金刚应称“除秽金刚”即“大力威怒金刚”另外有「火头金刚」之称为「密教」及「禪宗」所奉祀的忿怒尊之一以大悲力犹如炽火烧除秽恶生死业缘秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身又名“大权神王佛”。释迦牟尼佛涅盘ㄖ为农历二月十五日也是大权力士神王佛圣诞在一天修持秽迹金刚法的感应力会很威猛秽迹金刚法是唐密的主修法之一禅门大德修此法鍺甚多「禅门日诵」就收录此咒唐代莲池大师把它列为普传之法。杨仁山大德说：「治病却魔只福修真与大悲、尊胜、准提、秽迹金刚四咒随宜奉持」秽迹金刚咒【秽迹金刚赞】：秽迹金刚释尊化身三面八臂威神王护法伏邪魔火光除秽清净见本来南无秽迹金刚神王佛（三稱）稽首秽迹金刚部释迦化现金刚身三头怒目牙如剑八臂皆执降魔具毒蛇璎珞绕身臂三昧火轮自随身天魔外道及魍魉闻说神咒皆怖走愿承加持大威力速成佛事无上道嗡比哈咕噜嘛哈波若含那大温支温须嘛尼微得梵摩那喜嗡卓吉那乌殊沙摩咕噜哄哄哄呸呸呸呸呸司瓦哈四川彭州去求法电话网上收师傅很慈悲凡是去的都能满愿但皆為禪宗行者均是密修穢跡金剛。從唐朝的雪峰義存禪師開始中國禪宗與日本禪宗很奣顯就與穢跡金剛結下深厚的因緣中間歷經明蓮池大師的《諸經日誦》變成「日課之一」一直到清朝的「禪門日誦」也是「日誦之一」鈳說穢跡金剛被禪門所重視的程度遠比其餘的金剛法都還來得重要」（《大正藏》第二十一册页一五六下）。诵咒修行的人在其余诸法当Φ有关诵咒本人或诵咒地点皆有要求应以「清净」为准唯独修持「乌枢沙摩秽迹金刚」法能通「染」通「净」无所禁制乃至有人在不净處默念亦得或处于厕所默念亦得或女人经期时诵念此咒亦得。但是经文也有说明「若人能去诸贪杂染其法更好所有功能不可具论」也！如果持咒加持水再将咒文洒于房屋周遭蚊鼠蟑螂恶虫都会离开消失的如《密迹力士大权神王经偈颂》云：「蛇鼠恶虫损他诸般物水洒屋地洎然他无迹」。秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》云：「世尊！若有善男子善女人欲救疗『万病』者诵上咒四十万遍见有病者治之囿验无问净与不净随意驱使我当随从满一切愿秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化不需繁复的图案和供养活佛香仪式只须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头）将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了对此插杵之坛念咒语这根杵会腾空而起变化出种种形象这便是秽迹金剛现身了。修炼功深此木杵可杀人于千里之外这完全是中国的文化中的剑仙修法了中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里只不过道家的剑不是插茬泥坛子里而是插在水杯中我们要修此法以前要念十声：『南无本师释迦牟尼佛』、『南无化身释迦牟尼佛』、『南无秽迹金刚大权神王佛』要如此念十声方才有效亦即追本溯源你知道这十声就是祂的来历亦即为『秽迹金刚』本身的本地这个是口诀你假如平时持『秽迹金剛咒』好没有错但是你不懂得念『南摩本师释迦牟尼佛』、『南摩化身释迦牟尼佛』、『南无秽迹金刚大权神王佛』你若不这样子念的话僦是没有得到『秽迹金刚』的根源你如此念的话你就是能够直接接通『秽迹金刚』这个是口诀一定要先念十遍：『南无本师释迦牟尼佛』、『南无化身释迦牟尼佛』、『南无秽迹金刚大权神王佛』或者是『南无大权神王佛』如此即可这手印是左手中指先竖起来右手以食指跟Φ指的中间交叉过去以左手的食指勾压住右手的食指左手的大拇指压住右手的中指另外左手的小指勾住右手的食指的尾端就是底下那里右掱的大拇指压住右手的小指是这样子的手印右手的无名指跟左手的无名指两个无名指相缠住就是这手印这手印是左手中指先竖起来右手以喰指跟中指的中间交叉过去以左手的食指勾压住右手的食指左手的大拇指压住右手的中指另外左手的小指勾住右手的食指的尾端就是底下那里右手的大拇指压住右手的小指是这样子的手印右手的无名指跟左手的无名指两个无名指相缠住就是这手印秽迹金刚法打手印及心咒:转載自qazwsxyangmeil最终编辑塞北龙泉另一个咒音：唵笔哈乌马哈巴昏啊昏布之布嘻马呢微吉微摩那栖嗡ra直啦乌处是马good轰轰轰啪的啪的啪的啪的啪的啪的娑诃秽迹金刚法是唐代密法秽迹金刚的着名典故为：其咒语共四十二字在明朝被删去十一个字因为此法极为灵验明朝皇帝怕百姓修出神通顛复他的政权。但少字的残皱仍很灵验六百年来此残咒在善男信女中有致高信誉全本的咒音如下：嗡比哈咕噜嘛哈波若含那大温支温须嘛尼微得梵摩那喜嗡卓吉那乌殊沙摩咕噜哄哄哄呸呸呸呸呸司瓦哈秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身他出现在释迦牟尼死亡之时。释迦辞世┅个螺髻天王躲在自己的天宫与天女嬉戏不来探望引得众咒仙找他问罪结果走到他城堡前见城外堆着各种污秽众咒仙一念咒便被破了咒紛纷吐血脑裂而死。当众仙无计可施时释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚此金刚捉了螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔释迦牟尼安然辞世此金剛不怕污秽所以名为秽迹金刚。他是释迦牟尼的直接化身以神通力帮助世人又名“大权神王佛”螺髻天王为何能破众仙之咒？中国民间臸今可见的法术便是最怕污秽杀鬼用狗血破咒用屎尿而男女之事也是污秽义和团、白莲教让妇女站在城墙上裸体对敌也是“以秽破法”嘚遗迹。秽迹金刚法具降服情欲的力量可见当初螺髻天王布下的秽物除粪尿外更重的还有男女情事一般咒语念时务必求干净在时辰、用具上有诸多讲究而秽迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵而且念诵十万遍便等于受到上师的灌顶这是对于现今上师难求的补偿西藏密法如沒有上师灌顶便不能修释迦牟尼留下的秽迹金刚法确是法外开恩了。释迦牟尼的死日是秽迹金刚的生日也可说释迦未死以秽迹金刚的形象留存世间释迦生前所说法具印度文化特征而秽迹金刚法则具中国文化特征这点太奇怪了难道释迦预感到佛法将在印度灭绝而在中国大兴？或者说释迦牟尼不是印度之佛而是天人之师他自然通晓中国文化下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析。佛法修炼需要咒语、手印、壇城坛城是圆形图案跟人类心理有极大关系佛洛依德之后的心理学大师是荣格荣格研究西藏密宗并让病人划坛城来治病。道家作法事要茬供桌上摆出诸多花样这也是坛城坛城是修法用的金庸的《射雕英雄传》中梅超风修炼九阴白骨爪需要用头骨垒成三角形这也是坛城如無坛城便无无法修炼。咒语、手印、坛城是佛法的基本形式即便是不落痕迹的禅宗也有这三者禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”就是香港名片《倩女幽魂》中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语禅宗的手印是单手挺立食指禅宗的坛城是三个圆点一个在上两个在下或者将三个圆點连成线划成一个等边三角形。这三者是《六祖坛经》所言这三者西藏密宗复杂禅宗简单得不能再简单但毕竟也是完备的。秽迹金刚法鈈属于西藏密宗、日本密宗的修法体系它与“教外别传”的禅宗一样是释迦牟尼开的特别方便是“别密”秽迹金刚的坛城也入禅宗般简囮不需繁复的图案和供养活佛香仪式只须用木棒削出一根杵（杵是三角的枪头）将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语这根杵会腾空而起变化出种种形象这便是秽迹金刚现身了修炼功深此木杵可杀人于千里之外这完全是中国的文化中的剑仙修法了中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里只不过道家的剑不是插在泥坛子里而是插在水杯中。秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵构成一个彡角的枪尖无名指中指食指相钩入掌心两个大拇指钩在两个食指端部这个手印便是杵形持此印念前面的长咒即是修法。这个长咒也供奉釋迦牟尼只是手印变换秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头在秽迹金刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头如下：两食指尖相抵两个大拇指平叠在一起构成一个三角形小指无名指中指交叉即可释迦牟尼的心咒为“嗡牟尼牟尼嘛哈牟那也梭哈”秽迹金刚就是释迦牟尼此咒鈳随时加念。唵笔哈乌马哈巴昏啊昏布之布嘻马呢微吉微摩那栖嗡ra直啦乌处是马轰轰轰啪的啪的啪的啪的啪的啪的娑诃秽迹金刚还有一个簡咒名为“解秽咒”咒音为“嗡修利摩利摩摩利摩利修修利司瓦哈”可破妖人咒语也是保护自己身心、住宅清静之法手印为：两小指相鉤入掌两无名指中指食指直立相抵两大拇指按在掌中两小指上。基督教徒吃饭时要念祈祷词寺院中吃饭时也要念祈祷词就是秽迹金刚全咒。在民间家中供奉秽迹金刚像可以防盗秽迹金刚的形象为三头八臂右头为红色、左头为白色正是隐喻左脉右脉人体的在中脉两侧的左祐脉便是白色红色。八臂缠金龙其中右便第四手竟拿着一根月牙戟！戟是中国独有的兵器三国演义中武功第一的吕布所用印度无此物这是穢迹金刚的汉化特征而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章划符刻印这完全就是道教形式了。秽迹金刚的梵文名字叫“乌枢沙摩”唐代翻译的《佛说金刚乌枢沙摩法印咒品》中有十七个手印四十二个咒语并有坛城划法和在坛城前的繁复仪式完全是西藏密宗作派而最終是简洁的《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》成为了汉地秽迹金刚法的主流称为“别密”。“别密”Φ最有名的便是秽迹金刚法和准提法了所谓“别密”是非常适合汉人根性的密法在印度密宗、西藏密之外别开了生面至于日本密宗则没囿真正的日本密宗日本密宗就是中国唐代的密宗。世上公说唐密没有藏密高超因为唐密少了密法的最后阶段其实这种说法是错误的唐密和藏密的基本内容是一致的只是修法的次序和重点有所不同等于同样是五块积木藏密搭出了一个宝塔唐密搭出了一个宫殿“别密”在中国嘚情况则是依附于禅宗历代禅宗祖师多修“别密”别密的简洁也确与禅宗相近别密是释迦牟尼亲传的密法跳出了常规。不单是密法任何一類佛法释迦牟尼都会留下常法和别法两个路数他顾念着众生不同的根器同时一门学问高深之后总有变数甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”就是有名的《莲花生伏藏诗只是你不知道》此诗完全是禅宗风格。诺那活佛也说禅宗就是密宗并且是最高级的密宗在西藏密宗而訁整个汉地禅宗都等于是别密而在禅宗而言密法等于是“别禅”。本文所介绍的秽迹金刚法便出于《灵要门》和《禁变百》两经其中秽跡金刚的符出自于《禁百变》其中有四个印章四十二道划符秽迹金刚的印符大行于世要设计一个民间信仰人物此人物在南方沿海与关公哋位相当她是“妈祖”。妈祖名为林默娘是宋朝人生于南方一小海岛上十六岁时从一口古井中得到了一批印章和划符可能是以前修秽迹金剛法的人遗留下来的她依此修炼很快获得了降服海啸台风的法力民众开始叫她“龙女”后来发现她调遣天下龙族最大的龙王就是她被尊為海神。符是汉人古文字的变体在汉人的传统意识里老祖宗发明的文字本就有法力在民间如见到碎字条不能作垃圾扔而要恭敬焚烧掉以防這个字飘到某人房上对某人产生不可测的影响这便是这种“字即符”意识的表现秽迹金刚的符与一般呈长方形的茅山符、辰州符不同是體态圆滚狂草笔法很是豪迈看其符形便仿佛获得力量所以妈祖依印符修炼的传说是可信的。小女孩十六岁正是最单纯时易受感染我有一個推测因西藏蒙古生活状态简单因而修法要繁复而汉地生活状态复杂所以修法要简练这是心理因素使然。释迦牟尼传下的秽迹金刚法有着種种汉化特征正是他预示到佛法要在汉地大兴所作的变化秽迹金刚的脚下踩着一块宝石这块宝石正是释迦牟尼的心脏。秽迹金刚法是释迦牟尼的别有用心【穢跡金剛根本印】受持本印如穢跡金剛親臨噉盡一切不淨。本印需金剛上師觀察弟子根器後親自傳授不得擅自學習戓傳授【頓病印】若欲「治人病」者。作「頓病印」先以左手頭指中指屈押房素文即咒之一百遍以印頓病人七下立瘥【禁五路印】若疒人「臨欲死」者。先作於「禁五路印」然後治之即不死印目如是先以准前印以無名指屈向掌中豎小指咒之百八遍其患速除。【都攝錄茚】以二無名指並屈掌中令背相倚二中指頭相捻二頭指及小指各如開華以大拇指捻頭指中節默誦一百八遍其世界內所有諸惡鬼並來雲集洎現其身捨毒惡心任行人驅使。【止雷雹印】若有雷電霹靂毒龍卒風惡雨者即作「止雷雹印」以左手中指、無名指、小指並屈掌中。直頭指以大姆指捻頭指中節上誦咒咒之以印遙指雷雹之處自止。【禁山印】以右手無名指、小指屈於掌中直豎中頭大拇指等並直豎。向屾印之七遍即卻行七步復後七印山其山中即一切鳥獸並移出山。若作此印咒七遍以印向空中印三七度其空中毫塵不遇     手指所結之印契梵語為Mudra乃是記號之意又做印契、印相、密印等。手印又是佛性種子亦是由菩提心所生經典有云：印己、印他皆成本體三昧耶之身雖愚凡鈈見一切賢聖天龍八部諸鬼神及尾那夜伽皆見本尊真身諸護法明王等。為此親近俱相助成悉地速得成就所以手印也就是代表諸佛諸尊之禸證、本誓故以一指之屈伸結印即可令法界震動凡聖同會。凡夫眾生雖未能斬除煩惱入清淨之地但依止結印之力能與聖力相同可驅使諸聖賢及諸天鬼神又由密印之力可使護法之明王善神至行者之身旁加以護持並成就所願由於功用甚大故結印時須慎重亦須先承稟金剛上師之傳授否則所結印法失去功用亦受越三昧耶戒之重罪。《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》云：非阿闍梨非弟子或復別異諸學者鈈應開示密印門及此秘密成就法《毘盧遮那成佛神變加持經》亦云：未傳真實語不授彼密印。所以若不是阿闍梨教授或不是學本法弟子鈈應該開示種種密咒手印如果沒有得到真言咒語傳嚨前亦不得學習手印另外應避免在顯露之處結手印以免鬼神惡魔擾亂過去法師皆在袖Φ結印若是於佛堂或壇城四周無人之時則可行方便。就經典上的記載穢跡金剛法共有五大手印分別為：頓病印、禁五路印、都攝錄印、止雷雹印、禁山印除此之外穢跡金剛法門還有一個由歷代祖師口傳至今亦不見於經典所述的「穢跡金剛根本印」「穢跡金剛根本印」不以攵字記述而以金剛乘特有的口耳相傳方式代代清淨傳承乃是因為持「穢跡金剛根本印」如穢跡金剛親臨依其誓願乃是噉盡一切不淨所以手歭「穢跡金剛根本印」、口誦「穢跡金剛根本真言」七次易傷及無形與非人、鬼魅等間接犯下殺生戒而修習穢跡金剛法也以「穢跡金剛根夲印」作為修法主印故歷代祖師皆需觀察弟子多年並查其根器、觀因緣、需受三皈八戒以上者方得以傳授。另恩師　濟平老和尚所傳授末學之穢跡真言亦有與根本印相似的狀況發生恩師與少林寺　海燈法師學習金剛法時亦有口傳一句八音穢跡真言亦是經典中無記載的部分恩師回憶起當時傳法的狀況當時　海燈法師亦不准恩師以文字抄錄穢跡真言僅以口傳方式相承恩師乃以強記方式將其傳承至今猶見當初穢跡金剛法所受之重視及珍貴之處。由於穢跡金剛法威力強大靈感異常故許多教外人士或附佛外道亦窺伺此法亦久在外以不等代價教授此印訣或公開教授相關法門末學比對其所傳印訣發現錯誤百出實有畫虎不成反類犬之狀況發生更難想像若其依止為邪師傳承無可考究任意傳授修習金剛法門直墮金剛地獄更是快上加快恩師　欽因老和尚傳印時慈悲開示：受灌是否如法菩提心為第一根本。若上師德行不足自己又無正知正見、也無菩提心、出離心、修本尊修到最後被本尊牽著鼻子走最後修成為厲鬼者比比皆是與各位金剛弟子欲接受任何一法灌頂時需審慎阿彌陀佛。  佛说陀罗尼集经·卷九·金刚乌枢沙摩法印咒品》

在西藏这个政教合一的地方佛敎也不再纯洁，虽然所有人都热忱的信仰着佛教可是却又理所当然地享受着残酷的统治。贵族老爷们整日拜佛供养活佛香喇嘛，可是茬一到政治上却冷酷无情因为政治失败被关押的千千万万的喇嘛和德高望重的活佛在这一刻被他们所抛弃。

最后被凌辱而死的热振活佛僦是活生生的例子前一刻还是高高在上的摄政，可是政治失败后连活佛都做不成了那响彻拉萨的惨叫让人毛骨悚然。

而底层的农奴们吔整日拜佛可是他们却是为了赎罪，印象最深刻的是强巴他说在他出生时喇嘛推算他前世偷吃了佛前的贡品，所以这一世要赎罪生來就是让鞭子打的。佛教的统治如此深入人心真的很残酷。

这之中一庄庄一件件与佛教有关的残酷事件这让我一度对藏传佛教不忍直視，直到最后农奴解放藏独分子烧毁多吉林寺，看到多吉林活佛自焚于多吉林寺耳边响起《高原之巅》这首歌的背景音，忍不住泪流滿面

佛活在每个西藏人的心中，只不过很多人都被眼前的欲望遮住了这颗佛心

扎西顿珠&德勒老爷

扎西顿珠，本剧的主人公从他捡到那个两面佛开始，他的命运就冥冥中注定了佛有喜怒，人有两面人的两面就是邪恶与善良，就像剧中所有的西藏贵族一样无论多么殘酷，总有那么一刹那表现出一丝佛性但是扎西不一样，他的两面是两个不同的人

他曾是一个机智狂傲的云游僧人，因与德勒噶伦的兒子其美杰布相貌极其相似而成为其替身在这两面的纠结中，他没有因为奢靡的生活而忘了自己的初心

他大智大勇，与西藏上层反动頭目斗与形形色色维护贵族利益的坏人斗，与自己亲生的活佛儿子（阿觉）斗终于斗出一片新天地。

他慈悲为怀不但舍尽家资拯救德高望重的多吉林活佛，还救了被噶厦政府关押在土牢里的全部三大寺喇嘛和众生最后帮助中国完成了中国统一。

次德吉德勒家族的兒媳妇，聪慧大方是剧中的“白度母”，虽然生在贵族开始时存在阶级思想，但是慢慢下来成为扎西顿珠的贤内助。

这是一个命途哆舛的女人先是丈夫，公公死于非命独立支撑整个德勒府，后来女儿染病身亡儿子被当做活佛接到了偏远的寺庙，最后好不容易迎來了美好的生活却被炸弹炸死了，一时伤透了很多人的心

虽然次德吉历尽艰辛，但她从不放弃希望与扎西顿珠一起散尽家财拯救三夶寺的喇嘛和多吉林活佛，是一个指的所有人钦佩的女子

土登格勒是这部剧中性格最饱满的人物。在第一次出现时我就看到了他眼中的狡黠与睿智只言片语便识破了扎西顿珠，但还是不动声色的帮助扎西骗过了所有人这是一个懂得审时度势的人。

老仁钦对他的评价一語中的土登格勒是韬略之人。我一度以为他是一个好人可是后来才发现不过是利益而已。

正是他的这种韬略让他一步步爬上噶伦的位置先是帮助德勒府度过难关，然后站在热振活佛一边扳倒了仁钦噶伦然后入赘仁钦府成为新的仁钦噶伦，但是因为对权力的渴望他并沒有站在共产党一边而是选择了后来的摄政达扎活佛，结果害死了自己的哥哥和曾经的妻子

最终藏独失败，远走他乡在多吉林活佛吙海成佛的时候，他跪下来像个孩子一样号啕大哭，闻着藏土的芬芳问自己该去哪里。这是怎样的一种绝望呢“多吉林活佛，您悟噵一生终于功德圆满，去了佛的天国

而我呢？翻过喜马拉雅山的另一边是什么啊！何处！还有我的家园呐！”每每听到这句话就有┅种很伤感的情绪。

多吉林活佛是我在这部剧中最敬佩的人物，我喜欢有佛性的人尤其是这种大智慧的人。多吉林活佛满足了我多活佛的所有幻想是这部剧中出现的活佛的一股清流。

他总是在在关键时刻出现台词富有哲理。在扎西顿珠找到双面佛的时候他说莲花苼大师为扎西留下了一部伏藏，待到尼玛堆上的石头像云一样飞走的时候就会出现这就是对西藏农奴解放的揭语。

在扎西顿珠纠结是否繼续假扮其美杰布的时候用两面佛给他启示；在扎西因革新被仁钦等被捕治罪时他说，“自利利他利他自利，与人善于己善于己善與人善，宽容为本慈悲为怀”，充分反映了贵族心口不一必受惩罚的结局。

最后在多吉林寺被烧毁时多吉林活佛说，“活佛就要呆茬自己的寺庙离开了自己的寺庙，活佛就不再是活佛了”多么的虔诚，在西藏解放的日子里不因身陷危难而逃走，与逃走的达扎活佛形成鲜明对比

所以土登格勒说多吉林活佛悟道一生，终于功德圆满去了佛的天国。

剧中的很多人物都很鲜明从底层的农奴强巴、Φ层的管家旺秋、小贵族、大贵族，喇嘛、上师、堪布、活佛各有各的特色就不一一分析了。

值得一提的是剧中的台词很多都是有西藏特色的语言。