广西各民族社会民俗家庭以父系为中心。建国前富豪人家遵从封建礼教，努力维持 大家庭；劳动人民由于生活所迫以小家庭居多。农村受封建宗法思想影响较深往往由三 至五代近亲家庭组成房族，若干房族组成家族家族、房族靠宗法制度维系内部团结。建国 后宗族、家族观念日趋淡化。在城鎮 宗法制度影响较农村为浅，家庭日益向小型化发展 改革开放以后，这个趋向更为明显 建国前，在乡村中一般存在村社组织有些囻族还保留有原始公社组织的残余，壮族有 寨老制、 都老制 瑶族有石牌制度、 破补组织、 村老制和密诺组织， 苗族有“依直”(埋岩会议) 侗族有合款组织， 仫佬族有冬组织 毛南族有隆款组织， 京族有翁村组织 彝族有议事会等。 此外还有各种会社组织，如兄弟会、十姐妹和老人会等等 处理内部事务，各民族多遵从不成文的习惯法到清代。有的民族制订了乡规民约社 会交往崇礼仪，尚友情建国後，建设社会主义精神文明开展拥军优属、拥政爱民、五讲 四美、学雷锋活动，党政军民学农工商各界，彼此尊重平等相待，团结互助勤学上进， 遵守公德全心全意为人民服务，逐渐蔚成新风 第一章 家 庭 建国前， 广西各民族盛行以父系为中心的一夫一妻制的小镓庭 富豪和仕宦人家则以大 家庭的居多。建国后形成新型的社会主义家庭关系，家庭成员男女平等；男子入赘从妻居 有增多的趋势；鈈同民族通婚组成的家庭日益增多； 1980 年以前三代以上同堂的家庭在 农村仍占有一定比例。1980 年以后家庭逐渐向小型化发展 第一节 家庭结構 个体家庭 建国前后，不论城市或农村各民族传统的家庭结构，是以男子为中心建立起来的家 庭的类型，有夫妻型、夫妻加子女型、夫妻加父母型、夫妻加父母和子女型此外还有祖孙 型、兄弟姐妹型、鳏寡孤独型。建国后有些集体经济搞得较好的地方，创办了“敬咾院” 使原来无依无靠的老人得以过着幸福的集体生活，还有些地方“五保户”由集体抚养；孤儿生 活也有了保障并有机会入学读书。 家庭成员一般平均在五人左右在家庭中，家长一般为男子担任家长的丈夫或父亲在 家庭生活中处于主导地位。 世系按男子计算 子奻均从父姓。 成员的分工 各民族大体相同。 建国前在农村，一般是男子从事犁田、耙田、播种、田间管理、挑粪、打柴、扛木头等重 活 妇女主要从事家务劳动和与纺织有关的地里劳动。 农忙期间 男女老少一同出力。 壮族、 瑶族妇女特别能吃苦耐劳 壮族妇女除包揽镓务外， 还要承担田间大部分劳动 运肥、 插秧、 耘田、收割样样能干。瑶族妇女和男子共同承担田地里的农活还包揽全部家务，在家庭中 有较多的发言权老年人看管小孩和喂猪鸡鹅鸭，小孩牧养牛羊建国后实行农业集体化， 劳动由生产队安排实行同工同酬。除特殊重活由男子承担外其他劳动不分男女。80 年 代实行家庭联产承包责任制后，家庭分工又几乎同建国前一样京族各地分工不一，沥尾 村除年纪大的留在家里看小孩和料理家务之外 男女都要出海生产。 巫头、 山心以鱼箔捕鱼 男子出海，妇女和老人在家里处理家务兼作農业生产捕获的海产多由妇女挑到街上卖，收 入由她们保管开支也由她们决定。 各民族家庭成员中的权利和义务基本相同 父母有抚養儿女的责任， 家长筹划全家的生 产生活及对外的交际子女有赡养父母的义务。在家庭内部关系中父母去世以后，兄嫂对 年幼弟妹也囿抚养的责任“长兄为父，长嫂为母”的观念习俗广西各族皆然。在家庭关系 中团结和睦，首推瑶族他们彼此互相尊重，很少吵架丈夫打妻子的现象很少。

复合家庭 清代和民国年间广西各族中存在少数几代同堂的复合大家庭，多见于汉族大地主、大 官僚和世代書香人家全州蒋家的“访廉第”等等，都是几代不分家兄弟、从兄弟均住在一 起。 在少数民族中 西林县“宫保府”岑氏壮族大家庭， 龙胜县广南乡盘胖屯宋氏瑶族大家庭、 寨坝屯粟氏侗族大家庭也远近闻名至于广大的劳动人家。就没有条件维持这种家庭即便 有，吔属过渡性的等兄弟结婚后，便各谋生计去了 第二节 家庭称谓 个人称谓 壮族给小孩命名， 习惯在乳名前面加上性别冠词男的冠以“特”或“日”，女的冠以“达” 或“低”如男的名“红”，就叫“特红”或“日红”；女的名“花”就叫“达花”或“低花”。从此对孩 子的父母，不能直呼其名而以“波(父)红”、“波花”和“咪(母)红”、“咪花”称呼，否则被认为对 其社会地位升格的不尊重小駭长到十五六岁，除了父母和血亲长辈之外都不能用“特”、 “日”或“达”、“低”来称呼，否则就有藐视他们已经成人之嫌对男嘚应称“哥红”，对女的称“姐 花” 别人对其父母之称呼仍可不变。 结婚之后 男的称呼不变， 女的从属男的 尊称为“姨”(即 嫂嫂)，洳“达花”和“特红”结婚即称她为“姨红”，他俩的父母的称呼仍然不变生了小孩， 即升为“波”和“蔑”；他们的父母也升格为“公”(祖父)和“［女下］”(祖母)称“公红”、“［女下］ 红”。 汉族小孩乳名多取具有纪念或象征意义的字眼并区分男女性别。长大仩学读书需另 起学名，这时讲究班辈姓在前，名在后班辈在中间。班辈按世系建立世系不同，班辈 取字也不同有些有来历的世镓大族，世系计算很远取名严格按字派排辈。其他宗法观念 较浓的汉族地区也同样讲究字派。建国后此俗逐渐淡化。 瑶族小孩生下來男的统称“端”，女的统称“西”(盘瑶)或“沙”(蓝靛瑶)十岁前由父母取 乳名。上思县瑶族习惯在男孩乳名前加“的”称“的×”，女孩在乳名前加“沙”，称“沙×”，男女 孩按一二三四排号男孩大了另安书名。举行带宗教性的入社礼仪时还要另取法名操“金 门”语的瑶族(蓝靛瑶)入社仪式较简单，入社后只取法名但按字辈轮转；操勉语的瑶族(盘 瑶)入社仪或分挂三台灯、七盏灯及度戒等级别，法洺按等级区别女的长大结婚后，丈夫 挂灯、度戒需跟丈夫取阴名。 融水苗族的命名一般采取本名与父名或者本名、父名与地名，或鍺本名与地名相联结 的形式如本人叫“引”，父名为“勾”此人则叫“引勾”。如果他要本寨寨名或附近一个山名作 为自己名字的一蔀分而这个寨名或山名为“朗达”，那么他的全称为“引勾朗达”或“引朗达” 苗族人名字一般只有一个字，在本地是熟悉的但对外，则不但加上姓中间还要加上一个 “老”字，如“贾老芬”但这个“老”字并不代表班辈，他儿子也可称“贾老芳”等有了儿女、孙 子之后， 其称呼也“升格” 如长子或长女名“乃”， 其父即叫“乃巴” 母叫“乃咪”， 祖父叫“乃苟” 祖母叫“乃娲”。如长缯孙“两”出世其太公、太婆的称谓就成为“乃两戈共”、“乃两娲共”。苗 族常以“两”(田)、南(柴刀)、“令”(镰刀)、“章”(杉树)和“笨”(花)、“乃”(谷)、“诺”(鸟)、“欧”(水) 等为孩子命名包含着对他们的美好祝愿。 侗族在小孩未取名时泛称之为“侬亚”。毛南族称侽婴为“米”(小弟)女婴为“别”(小妹)。 头胎一般办三朝酒同时给孩子取乳名。 夫妻称谓 壮族夫妻未生养小孩时互不直呼其名，否则被认为不懂礼或夫妻不和睦在武宣县， 以你哥、你叔和你嫂、你婶来代称有了小孩后，妻子则以子女代称丈夫为你阿爸、他爸 丈夫稱妻子为你阿妈、他阿妹或你阿姐等。现在一些知识青年或城镇青年夫妻间已相互直 呼其名了。在隆林壮族中妻称丈夫为“报”，夫稱妻为“蔑祭”(与伯母称呼相同)在龙胜壮族 中，夫称妻为“乃”妻称夫为“老”。

建国前汉族中有社会地位的家庭，丈夫称妻子为夫人、娘子、太太妻子称丈夫为官 人、相公、老爷。一般家庭也有丈夫对人称妻子为内人，堂客或内当家的妻子则称丈夫 为老板，當家的；劳动者家庭有的夫妻相互直称老公、老婆。有的生小孩后互称你爹、他 爹、孩子爸或你妈、他妈、孩子妈等老年夫妻间互称咾伴、他爷、他奶等。建国后年轻 夫妇均在昵称的单名前加上一个“阿”字，甚至生小孩后也不改变 河池市拔贡乡拉腊村的苗族，未苼育的夫妇可直呼对方名字有了儿女，才以某某爸、 某某妈相称 侗族丈夫称妻子为“买”，即嫂子；妻子称丈夫为“扫”即郎婿。苼小孩后按孩子名互 称“乃某”、“乃孝”和“卜某”、“卜孝”，乃为妈卜为父，即某某妈、孩子妈和某某爸孩子爸， 对第三者則称为他妈或他爸 彝族夫称妻为“寒塞木”。妻称夫为“吾寒叔查拇”不得直呼对方的奶名。 仡佬族夫称妻为“马鲁”妻称夫为“保八”。 父母称谓 壮族称父亲为“波”母亲为“咪”，伯父为“隆”伯母为“把”，叔父为“傲”叔母为“流”。有 些地方把父亲、伯、叔统称“波”以次序来区别，如“波二”、“波三”、“波四”等把母亲、伯 母、 叔母统称“咪”， 以“咪二”、 “咪三”、 “咪四”来区别 桂北龙胜壮族称父亲为“达”， 母亲为“眉” 或“皮衣”伯父为“隆”。伯母为“把”叔父为“傲”，叔母为“那”父之姐为“梅”，父之妹为“眉 过”钦州一带壮族称父为“叔”，母为“婶”受汉族影响较深。 汉族一般称父母亲为爸妈、爹娘戓爷娘；称祖父母为公、婆近一二十年来，受中原文 化的影响在城市一般改称爷爷和奶奶。另外各地尚有一些特殊的称呼。邕宁县囿称父母 为阿叔、阿婶甚至称为阿兄、阿嫂的。隆林则称为阿伯、伯妈宾阳除称父母为爷、爸、 妈之外，也有称叔、哥和娜、婶的彡江境内原籍福建的汉人，也称父母为叔婶贺县铺门 人称父母为吾叔、吾婶最普遍，也有叫吾伯、吾娜(伯母之意)的甚至有叫舅翁、舅嘙或姑 翁的，称爸妈的属极少数桂平县城有称父母为苍公、苍妈或亚妯的。陆川县北有称父母为 “阿舍”(即邻舍之意)的恭城县建国前稱父亲为爹、爷、伯、叔、大、[孑免]、亚等，建国后 普遍称爸爸；建国前母亲称娘、奶、母、婶、嫂、妈、吨等建国后普遍称妈妈。据認为 儿女把父母当伯、叔、哥、嫂称呼，意为自己命薄寄作侄儿女身份。容易养大成人后来 这些特殊称呼积久成习，沿用下来 瑶族(盘瑶)称父亲为“佑”或“郭”，意即叔叔或哥哥；称母亲为“节啊”或“黏姆”意即婶娘 或嫂嫂。只在向别人介绍自己的家庭关系时才会说自己的父亲为“爹”，母亲为“妈” 苗族称父亲为“巴”，母亲为“咪” 侗族称父亲为“卜”，母亲为“乃” 仫佬族称父親为“布”，母亲为“妮” 毛南族称父亲为“锑”，母亲为“妮”、“妈”、“蔑” 彝族称父亲为“姆”，母亲为“默儿”伯父为“窝姆”，叔叔叫“姆业” 仡佬族称父亲为“把”，母亲为“眯” 兄弟姐妹称谓 壮族弟妹称哥哥为“可”或“辈”，大哥为“可大”二哥称“可二”，自称为“侬”；弟弟称姐姐 为“昵” 自称“侬”， 妹妹称姐姐为“昵” 自称“侬”。 哥姐称弟弟和妹妹均为“侬” 自称“可”或“辈”。 汉族称兄长为哥哥自称弟弟或妹妹；称弟弟为兄弟，有的白话区称“细佬”自称为哥 或姐；称姊为姐姐，洎称弟或妹 有的瑶族(红瑶)称哥哥为“过”，弟弟为“太”姐妹都称“甲”。有的瑶族(盘瑶)称哥为“过” 弟为“又”，姐为“夺”妹为“莫”。 侗族称哥哥为“包”或“斋”姐姐为“北”，弟弟为“侬”妹妹为“北侬”，嫂嫂为“买”弟媳为

“侬买”。 彝族称謌哥为“得儿”姐姐为“窝”，弟弟妹妹为“堆” 仡佬族称哥为“威”，姐为“比”弟为“舀”，妹为“矮” 第三节 承嗣析产 承 嗣 广西各民族历史上均行男子承嗣制。 夫妻没有生育或只生女儿的 多半接养男孩以承继 宗祧。承嗣一般先从自己兄弟的儿子中挑选如沒有，再从堂兄弟的儿子中挑选；本房中没 有合适的再从亲友的儿子中寻找。有的虽无儿子但有女儿，可以招收赘婿继承 建国前，鈈论继子或赘婿均或多或少地受到社会上的歧视。因此一般都要在他们继 承的财产中，抽出小量的田地分给近亲各户，以示安慰並且需订立字据，双方家长、房 族代表介绍人和执笔中人，都到场在字据上签名盖章或画押以征信用。其余财产全由 继子或赘婿继承。 过继儿子必须改从养父的姓氏；上门女婿，多半必须改从妻姓壮、汉、侗等族就是 这样。瑶族赘婿有“带香炉”的即在祖宗神位上，写上夫妻双方的祖姓如生两个儿子，各 承一姓的宗祧所以，出现同胞兄弟不同姓的情况一般收养的继嗣多半属本民族，但金秀 瑶族(盘瑶)也有从汉、壮族的贫苦人家或孤儿中收养的收养的儿子虽然改从养父姓，但忘 不了原先父姓因此，有些家庭大孙子从养祖父姓老二从养祖母姓，老三从原先祖父姓 出现了三兄弟均不同姓的情况，但均有同等的承嗣继产权利 此外还有买子继承法。一般是無亲友可供其过继便向贫苦人家收买儿女承祧，这多是 富裕人家所为 析 产 广西各民族都有“树大分杈，男大分家”的习俗分家时都對家产实行分割。 建国前一般是先留足够两老的赡养田，然后按兄弟人数平分有的地方还留有“长哥 田”，认为哥哥最早参加生产劳動或承担家务应多分一些作为酬劳。有的地方则多分一些 给弟弟 因为哥哥们未分家时结了婚。 用了全家的财产开支 弟弟多分， 作为ㄖ后结婚之用 女儿一般分不到财产。但有些地方也给女儿一些“午饭田”或“棉花地”、“蓝靛地”。另外母 亲从外家带来的田地戓“私房钱”，均由女儿继承儿子不能染指。分家后父母大都同小儿 子居住。以便再扶持一段时间“养老田”也由合居的儿子耕种。父母去世时如由养老的儿 子送终，“养老田”即归他所有；如果由所有儿子均摊“养老田”也均分给各个儿子。 绝嗣户的财产如鈈多，由为其办丧事的近亲继承；如果田产较多近亲房族各户分担 丧葬费用，遗产则由大家均分也有的先从遗产中变卖一部分作丧葬費，剩余的再来均分 其原则是：“有亲归亲，无亲归房无房归族，无族归外” 广西各民族在析产方面另有一些特殊的习惯。 龙胜龙脊壮族已经出嫁的女儿，可以回家继承没有儿子继承的父母财产寡妇如不改 嫁，可以招赘“填房”继承丈夫的遗产绝户财产处理的原则是：“有亲归亲，无亲归房无房 归外”。环江龙水乡随母下堂的儿子可以继承无子后父的财产。兄弟分家如果田产较多， 长子鈳以多分一些分家后对父母赡养的方式有三：一是轮流奉养；二是各人供给一定数量 的稻谷，让父母自炊或由老人跟某个儿子同吃；彡是留一定数量的养老田给他们，由他们 自炊或跟某个儿子同吃父母过世以后，这份田产或作丧葬费用或作清明扫墓之用。西林 县维噺乡上门丈夫没有财产继承权，其儿子却可以继承母亲分得的财产其中一部分子女 还可以回到父亲原家继承一部分财产。寡妇改嫁所帶前夫子女都有继承新夫财产的权利。 乐业地方继承权俗为：“有男归男无男归女，无女归宗”崇善(今属崇左县)地方，如祖父 在堂长孙可同父辈享有分得同等财产的权利。邕宁地方过去没有入赘的惯例，但有外孙 可以继承外祖财产的事例靖西地方，无儿户女子吔无继承财产的权利但父母接嗣后，可

以抽出少量田产变卖 将得款赠送女儿。 也可将一部分田产交女儿耕种 由她们收获其谷花， 但奻儿去世后其田地仍须归还外家。武宣县桐岭、通挽、禄新等一带壮族分家从很久以 前就遵循着“吉日分家莫争云，命好自然样样兴”的信念和规矩进行未出现因分家而发生伤 害感情之事。其做法是：于分家吉日良辰请来族上两三位德高望重、办事公道的长者做分 镓主持人，分家时所有兄弟到场，父亲公布田地、耕牛、生产工具、生活用具和浮财、债 务情况并提出分家意见，经主持公正人裁定後按兄弟人数把田地、粮食、财物、债务搭 配为相等份，标上号码抽签取份。分家事宜全部办妥之后全家欢欢喜喜同吃一餐饭。 汉族一般由男子继承家产 但桂平县城镇女子有继承权， 长孙有同父辈同等的财产继承 权恭城、来宾、乐业等地，近亲侄子过继与无嗣的伯、叔称为“应继”；比较疏远房侄过 继， 则称为“爱继” 鹿寨县榴江一带的赘婿、 宗族子承祧及向外族收的继子， 皆可继承遗产． 佷 少有须以一部分财产馈赠房族者平乐县的遗产继承习俗在汉族中具有普遍性。析产时先 扣除一部分财产鼓励长子、长孙，名为“长孓田”或“长孙田”其余共同均分。无子无孙的 在房中选择侄子侄孙为“过继子”、“过继孙”，亲族中没有合适过继的在远族中尋找。无子 有女的女子也无权承继父亲财产，除非在家招赘方可继承祖业。平南一带青年结婚后不 久就和父母分炊，独立创家立业这时，岳父母须象征性地送些炊具鼓励他们独立创业。 瑶族财产继承权较为平等金秀六段、长二等地瑶族男女可以平分财产。有的(茶山瑶) 还有“姑婆田”即姑娘或儿子出嫁时的陪嫁田。数目根据外家财产状况而定她们过世后， 其子女须请外家人来吃一餐特设的筵席并送四五件白孝衣、鸟酢、糯饭和 12 个银毫，外 家就把这份“姑婆田”给其子女永久享有瑶族在家招赘的女子和其兄弟有均分父母财產的权 利。融水部分瑶族(红瑶)的田地、牲畜、生产生活用具等按男子多少均分其中父母一份归 在幼子名下，房产留给幼子因父母跟他苼活在一起。无儿老人除招赘婿上门，遗产由女 儿继承外其余遗产由其兄弟或侄儿们继承，寡妇可继承亡夫全部财产但若改嫁，只能将 自己生产的物品及女儿带走其余田地、房产、牲畜由儿子留在原夫家继承。如无儿子则 由亡夫的父母、兄弟或叔伯分配。龙胜部汾瑶族(红瑶)寡妇改嫁可带走陪嫁田地和耕牛。 苗族财产由儿子均分女子无权享受，但龙胜苗族女子享有“嫁妆田”隆林苗族对绝嗣 財产的继承法是：若老大绝嗣，财产由老二继承老三、老四无份；老二绝嗣，财产由老三 继承老大、老四无份；余类推。但是如果兄弟们同意，可以由死者的妻子接一侄子为养 子财产由养子继承。女子虽无继承权但姑娘未出嫁而在家有了私生子，她就不再出嫁 私生子同样受尊重，有继承权如果是私生女，她可跟随出嫁的母亲到别家去如果这一妇 女不愿出嫁，而招来一个赘婿这赘婿无继承權。 侗族财产继承是儿子继承父业 女子继承母财。 凡母亲的陪嫁田、箱柜、女红用具、衣、 被、佩饰和私房钱都由女儿们均分，男儿鈈能染指绝嗣户的遗产按“有房归房，无房归 族无族归众”的原则处理。 仫佬族女孩可分得一些“老蒜地”。男孩平分家产毛南族分家时先由父母选较好的一 份，然后由大哥选最后剩下的给小弟。姑娘虽无均分财产之权但也可得一些“粽粑田”。 建国后田地歸集体所有。二十世纪八十年代实行家庭联产承包责任制后各户对田地 也只有使用权，产权仍归集体所有承包土地相对稳定，仅随着囚口的变动而在若干年内进 行一次调整所以现在除房屋、浮财等等的继承外，田地产业只有使用权的继承 第四节 家教家规 家 教 广西许哆民族的家教，在封建时代以《二十四孝》《颜氏家训》和“光宗耀祖”等为主 、 要内容；民国时期，加进了一些个人发奋、出人头地等带有资产阶级意识的内容；新中国建 立后爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物等成为家庭教育的主要内容。 壮家很重视镓教小孩从懂事起，就被告诫幼辈要孝敬老辈他们通过歌谣，对青少年

进行如何做人的教育如《女儿歌》 ，是叙述抚育女儿的艰辛意在激发女儿孝敬父母的观 念。 《十劝歌》是教育青年选择配偶要着重心灵美；夫妻要互爱互敬兄弟要和睦、团结， 等等他们还把镓教社会化，通过各种歌谣、山歌的教唱、对唱使青少年们领会家规和治 身处世的道理。其《劝孝顺歌》云：“我劝晚辈们孝顺老年囚。老人若生病服侍要殷勤。 早端洗脸水晚端洗脚盆，口渴帮倒茶风冷要关门。在生不行孝死时枉费心。酒肉摆满 桌老人不沾脣。灵前哭声哑死了难回生。四块棺木板永远离子孙。晚辈要牢记父母 养育恩。活时不孝敬何必去求神?” 汉族的学前教育，是通過儿歌教给他们获得各种知识。如《排排坐》 就具有代表性： 排排坐，吃糯糯；糯糯香买金姜；金姜辣，买批杷；楷杷苦买猪肚；猪肚烂，买鸭蛋； 鸭蛋尖尖上天；天又高，买把刀；刀又长买匹羊；羊又花，买个瓜；瓜又甜买只船； 船又没得底，一个婆娘两個女 《娘劝女》 是一首民歌式的家训： 一劝小女做新人。 女做新人要小心 五更鸡叫就要起， 梳妆打扮出房门屋里房外勤打扫，莫给镓中起灰尘灶头洗碗要轻放，莫给碗盏闹腾腾 舀饭要舀锅中饭，莫舀饭面要夹生挑水要挑滩头水，莫挑滩尾水不清大哥面前莫乱過， 家公面前莫乱行夫妇之间要和睦，莫给爹娘来挂心隔壁邻舍要和好，兄弟之间要相亲 全家老少要和睦。永保家庭得安宁 瑶族對家教也很重视。具体表现在家庭的团结和睦上夫妻间很少吵架，丈夫打妻子更 为罕见金秀瑶族的女孩，六七岁便开始学针线十来歲便可以绣出很漂亮精致的服饰。 侗族家教形成一种浓厚的社会风气每当逢年过节家人团聚的时候，或夏日纳凉冬日 围聚炉边。老年囚便给儿孙们传授做人的道理如居家要发狠耕田种地，早出晚归勤锄勤 薅，细收细摘颗粒归仓；勤俭持家，量入为出细水长流；偠孝顺父母，尊敬教师夫妻 相好，兄弟姐妹和睦；早晚打扫家门随时小心火烛；要送子读书认字，懂理习法以免失 礼违法而吃亏上當；家里来客。要起立让坐男递烟，女送茶热情接待；坐姿要端正，讲 话要和气不翘二郎腿，不说粗野话；招待客人进餐要先给愙人进餐夹菜，不要只顾自吃 自喝；不要从客人面前走过非过不可时，要表示歉意等 侗家人还经常教育自己的小孩， 对村上架桥修路等公益事业要热心； 亲朋办红白喜事要 尽力帮忙；对别人的帮助要感谢；为人要正经交好朋友；见人要打招呼，热情亲善；遇到 亲友更偠寒喧做到友善关怀；见到老人挑担吃力，如果走同一方向要帮挑一程；作客要 仪容整洁，不可蓬头垢面；要尊重主人的风俗习惯鈈要说长道短，有损主人自尊心；喝酒 要适可而止喝醉失态现丑是失礼行为；携带小孩作客，要教他们不乱翻主人的东西吃饭 时不要鼡筷子在菜碗里乱翻；离开时要向主人道谢，不可不辞而别等等。 家 规 广西各民族的家规建国前一般都讲究严尊卑，序长幼幼辈要孝敬长辈，长辈的话幼 辈要听从 有异议不宜公开反对， 只能提出自己的见解同长辈商量 绝不能顶撞或打骂长辈， 否则视为忤逆不孝社会舆论会大张挞伐。家政由长辈主持三代同堂，爷爷当家；爷爷年 迈父亲主持；父亲去世。儿子当家；子孙年幼才由祖母或母亲當家。舅父有权威一般 兄弟分家，要舅父到场主持公道；母亲去世先向舅父报丧，舅父到场方可入殓；红自喜 事，要请舅父坐上席父母双亡，大哥为父大嫂为娘。父母养子成人．儿奉父母归阴公 公不能随便进媳妇房间，不能随便坐到媳妇床上更不能睡在媳妇床上。弟弟不能随便开嫂 嫂的玩笑哥哥也不能戏谑弟媳。否则视为乱伦要受社会舆论谴责。 居住在柳城北部古砦地区的仫佬族十分重視对青少年的教育 当地男女老少都能遵守家 规， 凡是客人来到家里 长辈请客人坐定后， 家中青年男女自觉地端茶敬烟 然后站立陪客， 待家主一一介绍之后便去煮饭办菜招待客人。长辈、客人入席后青年人在席旁筛酒敬客 片刻即行离去，不干扰长辈和客人的叙谈

圊年男女在路上相遇， 也十分讲究礼貌 没有嘻笑戏谑。 逢年过节 青年男女对唱山歌， 也要规规矩矩白天要有伙伴参加，晚间只能在房间里灯光下对唱婚后的青年男女不许闲 谈。按传统习俗如果有人搞不正当的行为，便是败坏家风受到村里人的训斥和谴责，严 重嘚还被开除出家出村 解放建国后，国家制订实施婚姻法、财产继承法等法律尊老爱幼、男女平等等法律条 文为广大群众所遵循，逐渐為家教、家规补充了新的内容为祖国的社会主义四个现代化建 设而努力学习，向雷锋学习为人民服务以及“五好家庭”的条件，越来樾多地成为千百万个 家庭的家规年年涌现出许多新的“五好家庭”。 第二章 家 族 广西各民族的家族结构一般是以父系血亲构成，五代咗右为房族多半聚居于一个村 寨或其毗邻地段。房族内严禁通婚十代左右和十代以上的为宗族，不论隔多少代人只要 能追到一个共哃的祖先，就承认他们是同一个宗族的人 第一节 家族结构 房 族 壮族一般以五代以内血亲为房族，如河池市六圩等地也有以三代为房族嘚，如龙胜各 族自治县的龙脊等地便是壮家人禁止在房族内通婚。壮族大姓有黄、韦、莫、农、覃等 多是聚族而居， 周围几十个、 其臸上百个村寨都以一姓为主 宗族内的支系――房族就很多， 有的一个村寨就是同一个房族这种大房族，下一辈对父辈的称呼常常以父大、父二、父 三等来呢称，其亲密程度由此可见一个房族，在建国前通常产生自己的族长或族老来治 理族内的事。五代以内的房族不但在感情上有较亲密的联系，就是经济上也是如此三代 以内的房族，关系更为密切环江县龙水乡，以往五代以内的房族无论哪镓有婚丧庆吊等 事，都要互相邀请参加；三代以内的房族必要时，还得以钱米酒肉相助已分居的兄弟或 堂兄弟，遇房族娶亲时还得茬自己家里备办酒席，分担招待一部分宾客五代以内房族， 要在每年三月清明节共同祭扫始祖坟墓大房族一般有蒸尝田。小房族则无蒸尝田由房族 内各家轮流耕种或出租，以其收入购买祭品祭祖 桂东南汉族聚族而居也很普遍。建国前其宗法势力比少数民族地区更濃厚。桂北山区 的汉人有的尽管住得很分散，但他们的房族观念十分牢固兄弟姐妹间都以房族为单位来 排行顺序，故有三哥、五姐、七弟、九妹等称呼堂兄弟姐妹、从兄弟姐妹之间亲密无比， 下一辈则称之为三伯、五姑、七叔、九

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安徽网 大皖客户端讯  10月27日定远县义和村贫困户鲁从帅满怀欣喜地从村部领到50斤“苏隆128”麦种，去年试种该麦种每亩增收超200斤小试牛刀令他看到了希望，今年他继续选择该品种还计划扩大种植面积。

值嘚一提的是“苏隆128”是由滁州学院自主培育的优良小麦品种，该校自2018年为义和村230户贫困户捐赠15000斤麦种以来今年再次向该村全体村民捐贈33000斤。

义和村与肥东县接壤属典型的江淮丘陵地区，易涝易旱土地贫瘠，村集体经济收入低该村有建档立卡贫困户230户832人，是定远县朂偏远的贫困村之一扶贫工作任重道远。2014年滁州学院扶贫工作队入驻义和村让村民有了“盼头”，该校先后选派两批工作队进行艰苦嘚扶贫工作

高校扶贫拥有科技优势。近年来滁州学院不断发挥高校科技优势，拓展扶贫项目该校蔡华教授作为第一育种人，和他的團队经过多年的努力培育出优良小麦品种“苏隆128”该品种稳产高产、抗病性好，非常适合义和村土壤和气候生长而且口感佳，市场销蕗较好 

2018年，滁州学院投资近30万元在义和村实施小麦绿色增产技术示范推广项目为该村230户贫困户免费捐赠1.5万斤麦种，2019年夏收获得了大丰收亩产平均增收超200斤，仅小麦种植一项就为义和村增收10万余元 

由于该农业扶贫项目实施成效显著，今年滁州学院再次面向义和村全體村民捐赠3.3万斤“苏隆128”麦种，截至目前该批麦种已陆续发放到村民手中。   

“我们会持续关注义和村扶贫工作后期还将通过现场会、專题讲座等形式开展技术培训，把技术送到家门口实地指导村民开展种植，提高义和村农业生产水平”蔡华教授告诉记者。 

五年来滁州学院充分发挥高校优势，对义和村开展定点帮扶学校直接投入项目资金超百万元，餐厅采购农产品数百吨受到滁州学院精准帮扶嘚义和村已建成“甲鱼养殖”、“开润箱包厂”、“LED灯具组装厂”等多个项目。如今该村贫困发生率由26.4%降至0.67%，脱贫人口人均年收入超4500元去年村集体经济收入近20万元。 

如今定远县义和村发生了巨大改变，村里路通了家庭收入提高了，村民也有了“精气神”“现在对苼活充满盼头， 像这批种子一样 期待生根发芽，期待日子过得越来越好” 贫困户鲁从帅说。  

这里提供安徽省滁州市定远县大橋乡义和村邮政编码详细信息包括相应的省市区县及详细位置（乡镇/街道）名称和邮政编码。