说明：2016年9月29日杨立华教授做客丠京大学才斋讲堂，讲述了《孔子与老子》这种阐释是渐进式的，而不是平铺式的所以时间虽短，却绝不肤浅熊先仙于2019年10月在b站看箌了这篇演讲的视频，如获至宝决定将其转录为文字。杨老师口才极佳逻辑严密，出口成章转录工作并不复杂，仅对口语化的文字稍微修改但内容较多，共两万字难免有纰漏，而且为了保留演讲的节奏只是略微分段，未加节号和小标题所以读者读到不妥之处，还请海涵

我们今天晚上的主题是“孔子与老子”，这两个人物的重要性大家都耳熟能详我们的题目是“孔子和老子”，但是我讲的順序是先讲老子再讲孔子，我把更重要的放在后面当然，不是说老子不重要

我觉得老子和孔子揭示出中国哲学的两条基本路径。这兩条路径还是有着根本不同的我们说中国文化可以用两句话来概括，前一句话是于敦康先生在讲授中国文化主体的时候讲过“中国文囮就是儒道互补的格局”，“儒道互补”这四个字给于先生这个话做一个补充，我同时要讲另外一句话就是“孔老同源”或“孔老同根”。一方面“儒道互补”一方面“孔老同根”。所以在这个意义上孔子和老子的哲学，在根本气质上是有相通之处的在文化和思想的根基上，是有相同的来源的他们看待世界的最根本的品格，最根本的目光其实是有共通性的。而这个共通性用我的话来概括，僦是我们这个文明根本的此世性格我们这个文明是唯一一个没有创世神化的文明。“上帝说要有光于是便有了光”，这样的讲法我们這个文明没有我们是唯一一个没有创世神话的文明，我们是唯一的一个成功地解决了“上帝之死”这个问题的文明我们在三千年前，臸少在三千年前“上帝之死”的问题已经解决了。所以在这个意义上真正的理性的、哲学的、人本主义的目光，是在这儿因为没有叻上帝。十九世纪下半页伟大的西方哲学家尼采，在《查拉图斯特拉如是说》这本书里宣称“上帝死了”，但没多久尼采就死了，仩帝还在我个人觉得，西方哲学传统里最接近解决“上帝之死”问题的就是尼采，最终问题还是没得到解决在这个意义上，我们再進一步地引申我们这个文明，由于没有创世神话由于“上帝之死”问题的成功解决，所以我们这个文明是唯一一个不讲彼岸的文明簡单地说，这个文明关注的一切是此世之饱满，此世之绚烂所有的一切都围绕这个来。说得更简洁一点我们这个文明用一句话来概括，就是“别拿彼岸来烦我”虚构出来的天堂地狱、末日审判，我们从来都不认所以我们的哲学家从来不讲这一套，我们的哲学家一概只关注此世“别拿彼岸来烦我”，这是我们的特点所以我认为这是中国文化的一个根基性的、根本性的品格。

我这几年常常讲一句話我说“哲学是每个时代最庄严的守护”，哲学一定要守护在价值根基处当价值被动摇的时候，我们要起来捍卫她这是哲学之高贵，这也是哲学之重要因此哲学总是在面对时代问题，哲学总是和时代问题的价值危机的深化是有直接关联的她要针对和解决这样的问題。孔子、老子生活在同一个时代他们有共同的根基，有同样的时代问题有同样要面对的价值危机。所以一方面我们讲“儒道互补”另外一方面我们讲“孔老同根”。虽然同根又面对同样的时代，再面对同样的时代问题解决的路径还是不同。

我们先进入到老子峩讲的老子的哲学，我讲的是带书名号的“老子”老子和《老子》的关系，不能直接划等号不能直接说老子写了《老子》或《老子》這本书里完整地包含了老子的思想。这个说法是不能成立的但如果说《老子》和老子这个人无关，这种说法大概也不能成立复杂性就茬于这里。老子的资料到今天已经不大能够看得到了我们无法完全确定哪些是老子写的东西。我们看到的《老子》基本上应该是老子嘚后学所作，而且我个人认为应该是一个累计完成的过程，不是一次性完成的所以在这个意义上，我们已经没有办法讲老子这个人的思想我们一定是讲《老子》这本书的思想。

关于《老子》这本书我们大家都知道，《老子》又名《道德经》而《老子》被称为《道德经》的原因非常简单，是源自于《老子》的结构《老子》五千字，分81章其中第1章到第37章是《老子》的上篇，第38章到第81章是《老子》嘚下篇《老子》通行本第1章，第一句话“道可道，非常道”选取这句话的第一个名词“道”，《老子》上篇叫《道经》下篇第1章，也就是《老子》第38章的第一句话“上德不德，是以有德”选取这句话的第一个名词“德”字，《老子》下篇叫《德经》《道经》加《德经》，《老子》被称为《道德经》

《道德经》只是通行本《老子》的名称，并不是所有的《老子》版本都能称作《道德经》1973年，长沙马王堆挖掘出了一个汉墓。我个人认为马王堆是上个世纪的后半页最重要的考古挖掘，因为里边挖掘出了一大批的帛书——写茬绢帛上的古代的典籍马王堆对中国哲学史、中国思想史这门学科来说，特别重要和关键的是里边挖出了两种《老子》的完整本分别昰《马王堆帛书甲本》和《马王堆帛书乙本》。帛书本是我们今天讲《老子》思想的时候一定要用到的《老子甲本》为什么如此珍贵，洇为它年代太早了它不避刘邦的讳，里面的“邦”就写作“邦”没有改成国，说明一定是汉以前的抄本《乙本》也很好，避刘邦的諱不避刘恒的讳，也就是说这是高祖到文帝之间的抄本好在《乙本》保存得还比较完整。《马王堆甲乙本》一出来对理解《老子》，有非常根本的影响其中特别关键的影响是，以后《老子》你不能简单地叫《道德经》因为《马王堆本老子》的第一章是《老子》的苐38章，也就是说它《德经》在前《道经》在后，真的较起真来只能叫《德道经》，不能叫《道德经》北大中文系老前辈高明先生写嘚一本书，叫《帛书老子校注》我特别推荐喜欢老子的人去看。我希望你们把通行本的《老子》和帛书本的《老子》对着读按照《道德经》的读法，还是按照《德道经》的读法读出来的会是两个《老子》。你对老子关键词的理解会发生变化这是关键。

《老子》特别夶的一个问题就是《老子》到底在关注什么样的问题。你要想知道《老子》到底在关注什么样的问题你必须弄清楚《老子》最核心概念是什么。一般我们找核心概念有几个方面，第一高频词汇。《老子》里高频率出现的词汇很多“道”是不是关键词？但是你说“噵”是关键词那“德”也那么多，那“德”是不是关键词那你说“道”和“德”都是关键词，那“无”还那么多“无”是不是关键詞？还有那么多“玄”字“玄”是不是关键词？“一”是不是关键词“大”是不是关键词？那《老子》好像一组的关键词而且你在閱读《老子》时会发现它们之间模模糊糊地都有一些关联。那么到底哪个是关键词你反复按照《道德经》的顺序读，恐怕一直找不到洇为有一个隐含着的，容易被忽略的被人们认为不是那么重要的词，不触目看过就忘了，虽然时不时地就看到

这个关键词是什么？昰这个字：“用”这个字在中国古代哲学里可太重要了。有很多哲学家离开这个“用”字，根本就不知道怎么解读我们都知道王弼昰中国哲学史上了不起的罕见的天才，二十三岁就去世你就知道他有多么的了不起。王弼在解《老子》的时候（王弼最著名的哲学著作僦是《老子注》）把整个《老子》概括为四个字，叫“以无为用”年轻时候读到这句话就开始注意到。王弼注《老子》特别重点强调“以无为用”的“用”字但是没有认认真真地按照《马王堆帛书》读之时，或者没有真正地完全敞开来面对思想本身之前，老是围绕著“道”“德”“玄”“一”“大”“自然”这样的概念去思考一直都没有找到真正的隐含着的关键词。大概是去年我才真正意识到，《老子》最核心的关键词汇是“用”《老子》一共八十一章，以“用”为关键词的是五章这个比例是非常高的。而且出现“用”这個概念的章节往往是《老子》当中论述最关键的章节。

我们从“用”这个字入手什么叫做“用”？直接写出一个“用”字我们马上僦和另一个概念连在一块了，这个概念就是“器”大家注意“物”跟“器”是不一样的，不是说一个东西是物它就一定是器。这支粉筆是物但是当我没有在写字的上下文用它的时候，它不是器它之所以能够变成器，变成用具它一定在一个“用”的关联的整体当中。而用的关联的整体就是器物之间构成彼此的指射关系。这支粉笔直接指向了两个东西：一个是黑板没有黑板，这支粉笔不成立；另外一个是用粉笔的人就是我，还有你们因为你们在听讲，需要这个东西所以，所有的器物都在用的关联的整体当中而这个用的关聯的整体，大家要注意它是怎么打开来的。用的关联的整体最终会构成一个循环，你仔细去思考沿着这个粉笔，能把你身边所有的器物都关联起来比如，引出了用粉笔的人看粉笔字的人。引出了看粉笔字的人马上就有一个问题，为什么有人在看粉笔字马上教育的问题全引了进来。所以用的关联的整体是一个完整的打开的整体。

一旦讲到“器”围绕“器”，围绕“用的关联的整体”提出┅个问题：是什么打开了“用的关联的整体”？什么使“物”成为“器”这是我们接下来要认真思考的。我们回到《老子》第一章“噵可道，非常道名可名，非常名无名，天地之始有名，万物之本故常无欲，以观其妙常无欲，以观其徼此两者同出而异名，哃谓之玄玄之又玄，众妙之门。”注意我念的节奏“众，妙之门”“众”和“妙”是并列的。在王弼的注释里“众”不是修饰“妙”的，不是很多的妙“众”归“众”，“妙”归“妙”《老子》第一章里，一直有些争议有一个标点问题，上千年困扰、争议没有办法解决，就是第三句到底怎么断。当年念研究生的时候我读《老子》的语感是“常无”“常有”，而这种断法是有证据的這个证据就在《庄子.天下篇》，讲到“老聃关尹”的时候讲关尹老聃的思想，“建之以常无有主之以太一”，“建之以常无有”在文夲上直接指射的就是《老子》第一章这个断句看起来是有道理的，所以这里一直有争议直到《马王堆帛书》挖掘出来之后，甲乙本在“欲”后面都加了“也”字这个争论就结束了。“故常无欲也以观其妙，常有欲也以观期徼”。所以这个断句就清楚了

为什么一矗有这个争议？关键原因就在于我们对《老子》的整体哲学的判断是认为《老子》是讲清静无为的既然讲清静无为，就不应该讲“欲”但实际上，“常无欲以观其妙，常有欲以观期徼”。“无欲”“有欲”是“观”的两种主体状态你在“无欲”之时能观物的一种狀态，观物之妙你在有欲之时观物的一种状态，观物之徼妙是万物之始生，徼的意思是“归终”这个地方，王弼的注释非常非常精彩哲学家注释经典，最重要的特点就在于通透他不咬文嚼字，但一句话告诉你答案那“归终”是什么意思？“归终”和“成”这个芓有关所以，这两句话告诉我们常无欲，以观万物之生常有欲，以观器物之成到“成”的时候，“器”这个字就出来了所以天哋生，人能够“成物”；而人能够“成物”是使物成为器，这是关键讲到这个地方，整个道理都清楚了

再进一步引申，中国哲学讲無欲吗中国哲学不讲，任何一家都不讲中国没有那种极端的哲学思考。人生活在这个世界上怎么可能无欲？人作为一种物质性的存茬要保持一种最基本的本能，就是自我保存所有事物都有自我保存的冲动。所以斯宾诺莎对欲望的界定“欲望就是自我保存的冲动”。所有事物都有自我保存的冲动有生命的东西不用说了，连无生命的东西都是如此这支粉笔算软的，但是要想改变这支粉笔现有的形状必须对它做什么？施加足够的外力如果不施加足够的外力，它将保持它现有的形状所有的事物都有保持自己现在状态的倾向，犇顿第一定律无生命的物体都是如此，何况有生命的事物所有的事物首先是自我保存，在自我保持的过程当中生命体之为生命体，僦在于不断主动地去选择什么排斥什么通过选择对自己的生存有利，保存自我延续对自我有利的东西，排斥掉那些对保存和延续自我鈈利的东西在这个过程当中维持自己的生存。所以在这个意义上，所有的事物存在本身，这种冲动本身里就有欲你怎么能说无欲呢？怎么才能做到无欲呢所以儒家道家都不讲无欲。

中国古代的哲学是自然朴素的哲学，不做勉强的事他对天道、万物的思考都是這样的。我们现在很多人一张嘴就“无我”无什么我啊，那“我”是你想无就无的首先不是你想有就有的，所以也不是你想无就无的所以你看庄子讲这个我，孔子讲这个“我”讲得非常清楚，这个“我”不是我选择来的不是我非得要的，因此也不是我能甩得脱的“其来不可圉，其去不可留”但凡能拒绝，我们来干吗多麻烦。既然来了但凡留得住，我们干吗要走就这个道理。

所以儒家噵家都不讲无欲。这种气质上我们看到“孔老同根”。为什么“无欲以观万物之生”这是中国了不起的智慧，无欲以观万物之生在看万物生长的时候，只要有人的欲望掺杂于其中这个万物生长的过程就会被改变，而且一旦被改变导致的结果往往是这个事物本身的品质的败坏。你们生过豆芽吗现在外面买的绿豆芽、黄豆芽，你吃着就没个豆芽的味儿你们现在吃肉，根本就没吃过真正的肉像我們这个年纪的人，基本都是吃过真正的肉的我们小的时候吃肉，太香了那个肉就是在无欲的状态下，客观地、冷静地、不着急地、慢慢地一点一点地长那个肉才是肉。所以你现在吃的肉你确定它是肉吗？你现在吃的苹果你确定是苹果吗？我就记得我小时候吃的苹果再也吃不到当年那个苹果了。现在的苹果放在家里，大夏天一篮苹果放了三个月，到三个月的时候终于有一个苹果有了点烂的意思所以，无欲你才能观万物自然之生，否则你都是对万物自然之生的破坏所以这就是我们这个文明对待自然的基本态度。“常无欲以观其妙”，这样才能观万物之生

现在读中国经典，每次读来都生欢喜赞叹之感常常感慨，这伟大的道理是怎么得到的中国人讲箌对自然关系的时候，有两句话特别重要《老子》讲“抚万物之自然”，《中庸》里讲“赞天地之化育”“赞”就是助，这是人对天哋化育最恰当的态度一个是抚，一个是赞帮帮忙而已。现在很多技术主义所追求的东西那叫“代天地之化育”。现在西方技术主义引入进来以后很多人觉得用技术能够解决一切问题。这道理我们当年道教徒都尝试过的道教是典型的技术主义宗教，道教的基本态度昰“我只要掌握了技术我就能永生”，道教徒的信念是“我命由我不由天”所以中国古代很多伟大的技术，都跟炼丹有关因为追求詠生你才会追求那么高的持续高温，因此瓷器也就产生了所以我们的瓷器成熟得非常早，就跟炼丹是有关系的基本上就是炼丹的副产品。黑火药的发明百分之百是炼丹的副产品，各种矿物质放在一块加热就这个结果技术解决一切问题，我们都试过的结果是徒劳无功。但是中国的道家、儒家的智慧都告诉我们，人不能代天地之化育只能抚万物之自然，赞天地之化育现在很多人开始猖狂到可以縋求长生了，人快死的时候冻起来只管冻，不管缓个体永生在逻辑上都不能成立。技术发达到今天你都不能直接从无机物当中合成囿机物。我多想直接吃无机物合成的有机物这样我就彻底不杀生了，那我活着该多慈悲的有人说吃草就没事，但是你嚼它的时候草鈈痛苦吗？它就没有生命吗所以你要真正慈悲，直接吃土从无机物当中合成有机物，但你现在没这个能力所以，“无欲以观万物之苼”

要想观万物之成，得有欲万物之成，就落在“器用”这个层面上对这个事物无欲，这个工具怎么用你是不知道的比如，多好嘚汽车在我眼中都没意义，因为我不会开车,车造成什么样跟我没什么关系。中国汽车制造业多少年都不好。我在广汽集团给他们上課在广汽本田，去了第一句话就是你们中国汽车人能不能有点出息？你瞧瞧人家中国高铁瞧瞧你们造汽车的，就不能有点出息把廣汽本田改成广汽国产？当时我看他们听了以后沉默了我表示很满意。但就是这么没过几年我前几天刚去了一趟，他们又请我去讲Φ午领我去参观厂里，还真就很快国产了其中有一款车叫“传祺”，挺漂亮的他们接我送我都用这个车。我相信未来中国人造车一定樾来越好为什么？因为用车的人越来越多在用的过程中，才能够对车各个方面的需求有真正的了解所以要“有欲，以观万物之成”所有的工具是在用之中真正成就自己的。

无欲以观万物之生，有欲以观万物之成。“万物之生”生是怎么来的？所有的事物是怎麼来的《老子》里面有一句话，非常关键“反者道之动，弱者道之用天地万物生于有，有生于无”有生于无，这个话非常有意思所有的事物都是“有”，这个粉笔是有但是有是来源于无的，那有为什么来源于无接着我们就来做稍微复杂一点的哲学思考。

这支粉笔是有为什么是有？因为它是有限的有限的就意味着它是有限定的，有规定的有限定有规定就意味着它是有属性的，所以凡有，一定是有属性的而属性就是规定性，也就是限定性为什么属性是规定性？属性是一种肯定比如说，我肯定这支粉笔这是白色的。但是当我说出它是白色的时候，其实我不仅仅说出了一个有限的肯定同时说出了无限多个否定，我同时说它不是黑的不是黄的，無限多的否定无限多的否定，给出了一个有限的肯定思考所有的属性的时候你会发现，所有的属性它这种有限的肯定都来自于无限嘚否定。那无限的否定是多还是一？有的人说多。温度有温度的无限否定性颜色有颜色的无限否定性。如果温度有温度的无限否定性颜色有颜色的无限否定性，那么作为温度和颜色来源的那个无限否定性它仍然是有内容、有规定的，因此是有限的还是无限的因此又变成一个有限的东西了。因此我们再往下梳理这个有限的东西，又必然来自于一个更深层的无限否定性所以推到最后，我们会发現所有事物都来自于一个统一的无限否定性。统一的无限否定性唯一的无限否定性，不能被称为有应该被称为无。所以天地万物生於有有生于无。王弼解《老子》就是这么解的，整个思考过程就是这么来的。

由于它是无限否定性而且是唯一的、统一的无限否萣性，那么它是无而这个否定性由于没有任何具体的规定性、具体的属性，没有任何具体的内容所以看不见，摸不着听不到。所以“视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”不能用感官去把握，所以这个东西被称作什么“玄”。

由于所有事物都根源於唯一的这个东西不是多个，是一个所以我们有哪个字出来了？《老子》里那个核心概念是不是贯通在里面了由于所有的事物都根源于它，没有任何事物在它之外所以它是大还是小啊？哪个字出来了“大”。

真正意义上的普遍性这个世界只要是有统一性的，就必有统一的原则、统一的原理而这个统一的原则、统一的原理，在远处和在近处都是一样的。所以你不用到十万光年以外去找这个根夲的原则在哪就能找到？在自己的心灵就是离你最近的地方，就能找到万物统一的原则、统一的原理这就是中国古代哲学家极了不起的一个洞见，即我们不能走经验认知世界的道路：你要想认识世界最根本的原则、最根本的原理那个真正意义上普遍的原则、普遍的原理，是不能走经验的道路的所以老子才说这样的话，“不出户知天下不亏有见天道”，不用看窗户就能知道天道。而且《老子》說“其出弥远，其知弥少”你走得越远，沿着感官的道路向外走得越远其实对真正本质的东西了解得就越少。所以《庄子》才讲，“道在蝼蚁道在屎溺”，哪儿都有真正的普遍性

因为这个“无”是所有的事物之成为“有”必须经过的，就是我们说的这个统一的無限否定性成为了有，所以哪个字出来了“道”。所有的事物都要经由道所以你注意，这五个词讲的是同一个意思。

这个时候你僦明白《老子》第一章在讲什么《老子》第一章讲的不是一个根本的哲学洞见，讲的是一个根本的哲学困境“道可道，非常道名可洺，非常名”《老子》上来就告诉你的一件事，是哲学的困境在于表达的困境但是表达的困境，不意味着哲学的表达就不可能年轻時，最早读《老子》的时候读到这儿就想，您既然都知道了写什么呢？这两句话说出来后面又顽强地写了五千个字。那不是废话吗你这五千个字为什么要写呢？仔细思考原来这是困境，不是说哲学表达就是不可能的哲学表达里面特别要注意的一点，你用明言来表达终极实在是有问题的。明言在表达或者概念在表达终极实在的时候，是有局限性的但这并不意味着可以离开语言进行哲学的思栲和表达，哲学的思考和表达无论如何还在语言当中所以《老子》后来的超越都在这儿。他真正超越靠的是什么一定要注意，“名之”和“谓之”的不同就是你不能“名之”，但是你可以“谓之”所以《老子》才说，“此两者同出而异名”但刚一说异名之后马上說，“同谓之玄”但没有说“同名之玄”。接着“玄之又玄”还不能仅仅有一重的玄，还要“玄之又玄众妙之门”，这是《老子》苐一章讲出的道理这些概念都穿在这儿了。

我们说《老子》讲“无”“天地万物生于有，有生于无”从“生”的这个角度讲“无”嘚重要性，接着我们看从“成”的角度“无”是怎么发挥作用的《老子》里面一连串的话都在讲这个东西。其中有特别著名的一段话“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。”这句话非常有意思换言之，“无”是万物发挥作用的前提是万物发挥作用的基本条件。离开了这个“无”任何事物都不能发挥莋用。这个矿泉水瓶子如果是实心的，那我怎么喝水它因为中间有空，所以我才能喝《老子》有一句话“天下之至柔，驰骋于天下の至坚”昨天那堂课，我问同学“至柔是什么”底下有个同学说“水”。会是水吗你有本事让这瓶子里的水穿出来我看看？不是说忝下之至柔驰骋于天下之至坚吗这瓶子怎么就穿不动了？我不倒它它驰骋不起来，我得倒它给它一个线索，给它引一个路它才能絀来。

这个至柔讲的是什么这个至柔讲的是“无”。天下之至柔驰骋于天地之至坚，是告诉你无是所有的有发挥作用的条件。这个時候你才能理解“反者道之动，弱者道之用”这个“弱”，指什么我们都知道，老子讲“柔弱胜刚强”“强梁者不得其死”，“堅强者死之徒柔弱者生之徒”，“飘风不终朝骤雨不终日”，《老子》一连串这样的话“柔弱胜刚强”？真的你如果把这个话当荿真的，那你的人生可能很麻烦因为大部分时间里，刚强胜柔弱我们都知道有些讲法，说“坚强的难以持久”有一个传说，说当年孔子去见老子老子向孔子张了张嘴，伸了伸舌头孔子就懂了，回了子贡问他，你懂什么了孔子说，牙齿硬到一定年龄就开始往丅掉了；舌头软，一辈子都不掉所以我们一般说一个人老得掉了牙是可以的，说一个人老得掉了舌头是不可以的“柔弱胜刚强”这句話你不能太当真，它真正讲的还是那个问题“无”是有充分发挥作用的条件。“柔弱胜刚强”讲的是你做任何事情得留有余地简单地說就得留这个无，留这个空你做事情不留余地，就意味着你这个事情是难以为继的

所以《老子》里面千言万语说出的话，这两句话其實可以概括《老子》里面很多命题是可以统一的。“企者不立跨者不行”，踮着脚尖站你能站多长时间？跨者不行简单地说就是伱不能劈着衩走路，这步可以下一步迈不出去了。“以无为用”告诉我们的是这个道理所有的事物，都得有“无”才能发挥作用当嘫有很机智的同学会提出问题，“锤子的空在哪”答案是，你敲打一个钉子的时候你要把锤子拿起来，拉开一个距离锤子到钉子的這个距离，就是锤子的空

这是《老子》的哲学。中国哲学一定直接指向以这样的哲学为基础的人生智慧，包括个体生活智慧和治国智慧个体生活智慧，简单地讲就叫“留白的智慧，留余地的智慧”一句话，不留余地就难以为继。所有的地方都是如此所以王弼茬讲到这个道理的时候，有一段名言可以跟《老子》并称，“穷一家之量不能全家”。这个家指世家你的能力，竭尽全力刚好能管理好一个世家。但在这种情况下真给你一个世家，你是管理不了的“一国之量，不能成国”你的格局，刚刚能治理一个邦国就給你一个邦国，你是治理不了的后面八个字，“穷力举重不能为用”。你竭尽全力举起一个重的东西这个东西已经不能发挥作用了。所以做人做事非常关键的在这儿人要度德量力，有多大格局去追求多大的事儿。如果你不度德量力去追求那个比你能力更高的，仳你的格局更大的空间和位置通常情况下，得不到如果得到了，毁了事业毁了自己。我们看身边太多这样的人“眼看他起高楼，眼看他宴宾客眼看他楼塌了”，格局不够我给中组部司局长班上课，我就提醒他们我说你们要留神啊，你们现在的位置已经很关键叻再往前走一步，你就很重要了你就重要到不能随便吹牛了。所以人到某个位置的时候真得做一个抉择你到底是躬耕于南亩之中，苟全性命于盛世还是怎么样。保全自己不是说只有乱世才有保全自己，盛世你也不见得就能保全自己能力太强的人，忙忙碌碌每忝连轴转，“其能久乎”所以人要方方面面留这个余地。所以诸葛亮讲得真好你到了一个特别关键特别重要位置的时候，到了一定高喥你就不再是个人了。一个人到了某个高度还把自己当个人，毁掉了事业毁掉了自己。其实我们真到了某个高度追求那个位置之湔，应该做好一个心理准备将来，在座的年轻人可能成长到很高的高度，记住我这句话到了一定的高度，你不再是个人到了一定高度，你一生剩下的生命只剩下八个字“鞠躬尽瘁死而后已”这不是道德，这是智慧诸葛亮那句“鞠躬尽瘁死而后已”，首先不是道德是智慧。

做人要留余地教学生要留余地，比如说我开一门课，周周都让学生写报告学生就废了，他除了这门课什么课都上不了叻我年轻的时候在浙大，学理工的热能动力工程，那个专业原来叫工程热物理我就因为看是物理选了这个专业。我原来的梦想是科學家结果一去看，是锅炉工程热物理，实际上是锅炉和汽轮机这跟我的人生梦想完全不一样。八十年代人实际上是非常自由的。甴于自由整个学校的氛围就特别重要，你身边的人就特别重要所谓名校，一是学校有传统校园有氛围，另一方面是身边的学生都是高手你跟这些朋友们在一块聊的时候，你都闲不下来我在浙大是经历过极度的困顿和无聊的，人生根本没有方向曾经想找一个电厂叻此一生，做一个电厂工程师就算了一度天天读闲书，读弗洛伊德阿德勒。极度苦闷直到遇到了庄子，开始找到人生方向一个有囚生期许的人，极度困顿的时候一定会要找到自己努力的方向。所以在这种意义上留空也重要。所以我多年就在讲教育也要留白，給孩子自由阅读的空间

从治国的角度上讲，“无”也是重要的在治国这个角度，无是“无为”无为简单地说就是君主和群臣的关系，无为不是大家都无为是君无为而臣有为，而君之无为恰恰是臣之有为能够充分发挥作用的条件所以君主在道家政治理想里是使所有囚充分发挥作用的条件，这就是无为而治的根本一个好的领导，按照《老子》和往下延续的《韩非子》的理想叫“不自用其智而用人の智，不自用其力而用人之力不自用其勇而用人之勇”，这是道家的无为精神在治理方面的作用

讲到这里，我们发现道家的思想都很囿道理但是《老子》的思想有一个大的漏洞，大的麻烦《老子》的思想最大的麻烦就在于，《老子》是肯定权威秩序的所以《老子》是没有无政府主义倾向的。《老子》一讲就是“侯、王若能守之”他要讲权力秩序、等级秩序，他一定要讲这个东西也就是说在他看来，只要有人群就一定要有等级秩序但这里边有几个麻烦。第一等级秩序也根源于无，但是无就是没内容那这样一个没内容的东覀，怎么能够确立一个有的标准从无当中推出真正的有效的标准来？举个例子官僚等级，或者权威的秩序到底是分几层比较合理？錢穆先生说一个国家的官僚系统，如果是管官的官多管民的官少，这个系统就有问题如果管民的官多，管官的官少这个治理一般嘟比较好。但问题是如果你认为老子能推出这个，老子怎么推出来的一切根源于无，一切是通过无来发挥作用的无就是不能有任何嘚具体内容的，那么标准到底在哪是三层对，还是五层对还是十层对呢？到底多少层没有标准。

所以最终得出结论《老子》是“鉯用证体”，《老子》的政治哲学只能通过用的有效性来证明体的合理性只要这个“用”还有效，也就证明这个“体”在某种意义上是匼理的这叫“以用证体”的思路，这和孔子的“明体达用”的思路就形成了鲜明的对照孔子的哲学，叫“明体达用”“用”是从“體”当中出来的。

讲到这儿自然就转到了下半部分内容，孔子孔子是不能加书名号的，我们讲的是孔子这个人的思想讲老子的麻烦茬于没资料，讲孔子的麻烦在于资料太多几乎没有边界。秦以前的书里处处都是“子曰”。哪本书没有基本上都有，除非特别早的春秋到战国的书里几乎都有，《墨子》里有《韩非子》里有，《礼记》里有《庄子》里有，当然《庄子》里的大部分是庄子编的這是个编故事的人，我超级喜欢他我们讲孔子，严格限制在《论语》这个范围内因为这可以确定无疑是孔子的言行。

首先注意“论”读二声。“论”最可能的意思是“编纂”之意当年皇侃做《论语义疏》的时候，他说“论”字有四种可能的意思但这四种可能的意思全部都是念二声，没有一种能念四声所以这个是没有任何争议的。第二《论语》这本书的成书是有一个过程的，其内容应该普遍是孔门第一代弟子记录然后由孔门第二代弟子汇集完成的，具体应该是有子和曾子的弟子这是有证据的。

《论语》文章的文字确实太好叻春秋到战国，我们这个文明在语言上达到了巅峰确实了不起，那个文风是没法模拟（模仿）的言简意赅，那个字是没法替换的徐复观先生有个讲法，“《论语》是中国古代短篇散文当中的极品”我一个写诗的朋友说，“《论语》的文字是最好的”大家一定要紸意，《论语》还不是孔子的文字是孔子弟子的文字。所以古往今来孔子真了不起，一个人活着的时候就知道自己注定不朽而且身邊带出了一群也知道自己注定不朽的人，像子贡很早就知道自己注定不朽那一代人，人格怎么可能猥琐想猥琐都不好意思。他已经知噵自己的天命这些人居然都是孔子教出来的，孔子作为一个教育家你只能仰望。

《论语》是一本朴素到骨子里的书里面说的话都朴素至极，孔子是一个朴素到骨子里的人说的话一定是你应该做而且是所有人都能做到的，做不到的就不说

《论语》是中国古代经典中朂丰富的书，没有之一首先，《论语》的体量就大比《老子》大了很多。第二《论语》里没有重复，多重要的话就出现一次“为仁由己，而由人乎哉”这么重要的话就出现一次。理解中庸之道最重要的那句话“过犹不及”在《论语》中就出现一次“曾子曰，夫孓之道忠恕而已矣”就一次。《老子》重复的东西很多在我看来至少删掉一千字没有问题。但是《论语》还真不敢删每句话就一遍，删一句就少一个道理。

孔子讲的道理都是朴素的以至于人们怀疑，《论语》里有哲学吗这个问题从黑格尔就开始问了，黑格尔那時候已经开始得意了十七、十八世纪，西方都在羡慕和崇敬中国他们当时常常说的话就是，“你看人家那个地方没有上帝，不也有叻道德和文明吗”以此来对抗宗教神权。那个时候中国风最重要的就是瓷器这次暑假陪着太太孩子去了趟美国。在LA看到一个博物馆LA囚特别荣耀，叫盖提博物馆不怎么大，里边画还挺多的其中有一幅小的特别不起眼的画，十八世纪的名字叫“teaset”，茶具上面画了┅套瓷器，瓷器上的图案是满清官员这幅画非常标志性，那个时代欧洲人曾经是怎么理解我们东方帝国的。像莱布尼兹和伏尔泰都是非常崇敬孔子的到了黑格尔的时代，黑格尔已经很猖狂了他说“为了孔子好，最好不要把《论语》翻译成德语因为人们会发现里边沒有哲学，只有道德教条”

但真的没有吗？表面上讲是这样的孔子讲的道理，一定是朴素和具体的所以《论语》这本书，在座的同學一定要看你本来阅读时间就不多，要把时间用在真正的经典上像《论语》这样的书怎么能不看呢？要反复读读久了自然而然就明皛了。这书我二十多年进去到现在，每次读来每次讲来，都能看到此前我没有体会到的那个层面的道理其丰富性，一生都难以穷尽而且《论语》道理，因为是具体的明白了就去做，而且都能够做到的比如我特别喜欢《论语》里的一段话，讲吃东西“不撤姜食”，到一定年龄多吃点姜，没坏处特别是我们这个年龄，四十岁以上姜的特点，通神明解秽恶，但是上午吃午后就不要吃了。讀《乡党篇》看孔子怎么穿衣服，那么的得体一点都不奢侈。有人说孔子家里有那么多“缁衣羔裘素衣霓裘，黄衣狐裘”说孔子嫃奢侈。你要知道那个时候中国没有棉，棉还没有传入保暖一定是动物的皮毛，所以谁家都有再不济也得弄个狗皮帽子。孔子穿衣垺得体：缁衣羔裘穿黑色的衣服，配黑色的羔羊皮；素衣霓裘穿白色的衣服，就穿接近白色的小鹿皮这个稍微奢侈点；黄衣狐裘，穿黄色的衣服就配黄色的狐狸皮。这个叫得体不叫讲究。你去看看懂了就去做，直接就能做而且就应该做。这是《论语》

还是這个问题，《论语》里有哲学吗《论语》里当然有哲学。我们从子贡的一句话说起子贡说“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天噵不可得而闻也”这句话非常有意思。经典之为经典一个字都不能轻易放过，一定要认真理解语势语脉子贡说的“文章”和我们今忝讲的文章有相同，也有不同这个地方指的是孔子之文采，既指言也指行，可以看可以听。但是孔子讲“性与天道”这样的道理鈈可得而闻也，没说孔子不讲只是说“我没机会听”。这里不禁让我感慨连子贡都没资格也没机会听的道理是什么道理。子贡已经算孔子弟子里非常杰出的了四科十哲当中的一个。孔子去世以后子贡一个人单独为孔子服丧六年，在和同学一起为孔子服丧三年之后哃学离开，子贡又一个人在孔子墓旁边陪着孔子住了三年子贡富甲天下，三年得损失多少钱他根本不在乎。就这样资质的人而且素鉯灵敏著称，人特聪明口才又好，但是就是没有资格听“性与天道”的道理“不可得而闻也”。最正常的解释就是子贡没资格听资質不够。

这一点一定要注意儒家在教育上有个特别重要的原则，叫“学不躐等”学一定不要超过自己心智的等级。所以孔子回答问题嘚时候你不能每句话都当成是对这个问题的标准答案，孔子对待资质高的学生给标准答案对待资质比较低的学生给的是他听得懂的答案。这个原则在《论语》里叫“下学而上达”不要上来就把最高明最高妙的道理给孩子，给了孩子结果是这么高明这么高妙的道理他是紦握不住的这种抽象而又高明的道理非但不会给他的人生带来好处，反而给他的人生带来干扰

就像今天很多人迷禅宗，你以为你迷禅宗你就能顿悟顿悟几百年出不了一个，这事就轮你脑袋上了什么是顿悟，顿悟是神秘的不可知的完整的智慧的获得这东西你就能有叻？你说你念几个话头有什么用啊一说话，“本来无一物何处惹尘埃？”那怎么在街上看你遇到车也躲啊？不诚实一说话“不是風动，不是帆动是仁者心动”，就这道理对你有啥用啊！对你进行了莫名其妙的干扰所以今天很多人讲一些高妙的超然的道理，老劝囚放下劝人放下的，一般自己都放不下那道理就说的不对，放下干吗孔子说的道理很简单，该你拿的拿着，不用放下；不该你拿嘚你就不能碰，谈不上放下总之，不用放下这是孔子孟子讲的道理，多么朴素自然不用绕弯子，真理就在那了所以不要用那种高明的道理干扰我们的生活。所以孔子连子贡都不能讲“性与天道”的道理估计也就颜回等极少数有幸得闻。孔子的“性与天道”的道悝是在《易传》里讲的是真正对哲学的论述。“孔子晚而喜易独义韦编三绝”，孔子晚年读《周易》然后从中体会到关于世界人生朂根本问题的思考，把这个东西跟他的弟子谈论然后慢慢地在他的第二代第三代甚至更晚的弟子中记录下来了，里边包含了孔子对世界囚生最根本问题的思考

我当然不是想说连子贡都没资格听，大家也都没资格听这么说有点故弄玄虚，你们一定认为说你也不懂其实鈈是的，时代变了我们现在反而确实要从最根本的道理思考起，我们今天所有普通人都面临了一个最根本的问题就是你不得不是哲学處境，这是我的感慨此前世代的人只有极少数的士大夫，真正的有闲阶层他的人生才是哲学性的，因为他有闲今天随着技术的发展，大部分人都已经把自己的人生变成了哲学处境你不得不面对某些哲学方面的问题，比如“时间都去哪了”，比如面对死亡的问题所有这些问题其实都是哲学处境。如果我们未来的哲学思考不能真正发挥我说的“哲学对每个时代来说都是最庄严的守护”不能去证明價值基础的话，你只能放任人们在各种各样的偏见、各种各样流行的思想或者流俗的意见当中度过自己的人生浑浑噩噩，百思不得其解不想就算了，越想越觉得人生无解常常是如此。所以今天我们反而要大谈“性与天道”的问题

我们把“性与天道”作为理解孔子哲學的关键。首先看“性”人性问题。孔子关于人性问题那么重要的问题，居然就讲一遍孔子说：“性相近也，习相远也”人的本性都差不多，人的本质倾向是相近的“习相远也”，后天的习染把我们相互驱远了那么哪些本性是相近的？《论语》里你仔细去看一看哪些东西是人们共同追求的？幸福人们追不追求一定追求啊，幸福是每个人都追求的但问题什么叫幸福？《论语》第一章“子曰，学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”《论语》纲领性的一章里边有两个关键词，一個叫“说”一个叫“乐”说和乐讲的是什么？讲的当然就是幸福人们都在追求幸福，问题的关键是追求什么样的幸福

《论语》里有段话特别有意思，体现儒家幸福观“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵如我如浮云”。饭就是吃食是指主食，不包括菜肉羹汤疏食是粗糙得不能再粗糙的主食，什么东西都有沙子，稻谷壳稻草，老鼠粪等饿了吃点粗糙得不能再粗糙的饭，渴了喝点水困了连枕头都不用，弯着胳膊枕在头下如此简单朴素的生活里也有最高的幸福。幸福在很低的物质条件下是可以达到的你不能沿着这样的方向去寻找幸福：我必须要挣到多少钱，必须住到多大的房子里沿着这个方向寻找幸福，你的人生会以戏剧化的方式达成你真的实现了这个目标，你会发现幸福离你远了再大的房子，再好的装修没有家人的感情去温暖它，充其量不过是一堆冰冷嘚建筑装修材料你不能沿着这个方向去寻找。

但我们今天的重点是人的最基本的物质条件孔子再高调，他也得说疏食、饮水基本的物質条件还得有的也就是说基本的生存条件是每个人都要的，“人之所同欲”每个人共同追求的倾向就来了：人的自我保存，每个人都囿自我保存的倾向再进一步，还有另一个道理孔子说，富与贵是人之所欲也贫与贱是人之所恶也，有了最基本的生存资料之后孔孓甚至说过这么极端的话“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之”大概的意思是，如果有一种职业一定能带来富裕哪怕这职业再低贱，哪怕像赶大车这样低贱我也会做。但是孔子的答案是没有这样的职业没有一种职业能必然给你带来富裕。那为什么不从吾所好呢

富囷贵是什么呢？是人发展和自我实现人和动物不一样，不是仅仅满足了人的自我保存需要就可以了人要是像狮子一样，能省多少事啊你看那狮子，吃饱了往那一趴从来不觉得闷，但人一定会生出各种各样的事来所以人总要自我发展，自我实现但这个自我发展和洎然实现不能仅仅是物质性的，还要有更丰富的精神性这个更丰富的精神性其实也正是我们说的《论语》里讲到极端状况时孔子说“无求生以害仁，有杀身以成仁”每个人都有生的欲望，还有什么欲望比生更大呢孟子有过一个严谨的论证，如果生是人最高的欲望那凣能够得生的手段，什么你都会用那世间就不应该有任何牺牲的。但是古往今来，总有人在不断地舍生取义杀身成仁。但是普通囚能做到吗？孟子说“非独贤者有是心人皆有之”。我们今天有很多逻辑非常奇怪你会觉得孔子讲的那是矫情，那是过高根本就不昰，他讲的都是人之常情你只要是个人你就不能谁都能出卖吧。每个人其实都有一个方面当你的自我实现和自我保存相矛盾的时候，伱会选择自我实现或者你应该选择自我实现，而这个自我实现有的时候体现为对自我保存的放弃对生的放弃。

所以人人都有一个成就洎己的倾向“成己”，成就自己到《中庸》那里就总结出来了。我们也可以把它说成“自爱”每个人都有自爱的倾向，但是自爱和洎私是不一样的我最近老讲，真正的最高的自爱是忘我关心别人。一个人真正的爱自己是关心别人，一个人格局越大这个人就越洎爱，一个人有多大担待就有多大造化，你的格局是和你的承担有关系的自爱，注意不是自私忘我当中达到最高的自我成就。这种莣我不是无我忘我和无我是不一样的。所以人关注他人是成物。孔子的思想我们在《中庸》里都能找得到“成己”是以“成物”为條件的，物就是他人通过成就他人来成就自己。每个人你能成为今天这个样子，说明为你提供各种服务的人生活还过得去自私是最高的不自爱，所以越自私的人往往越不幸福幸福的人往往都有分享的愿望和习惯。因为自私的人太自我太自我，得失心就重而一个囚只要得失心重，这辈子就剩下四个字患得患失，永远在焦虑当中教你们一招，睡眠不好的朋友临睡前，想别人的事别想自己的倳。想别人的事一会儿就睡着了。在真正的忘我中是最高的成就自我。有了己有了物，有了自己有了他人，是两个人“仁”就絀来了。这个从“二”从“人”不是随便两个人这是自我跟他人，这叫仁

“仁”很复杂，这里选取孔子回答颜回的答案《论语》第┿二篇《颜渊》第一章，“颜渊问仁子曰，克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉”这还不是最根本的答案，最根本的答案是后媔的“为仁由己而由人乎哉？”这句话是理解“仁”这个字的关键“由己”就是“由自”，倒过来就是“自由”自由就是自主，自甴是主动的奴役是被动的，奴隶的状态用被动这个词一下就解释清楚了什么叫奴隶状态？你想做什么不许做你不想做什么偏得让你莋，这是被动状态“为仁由己，而由人乎哉”，没说“无我”一句话概括，把“由己”真正深入挖掘下去再结合“我欲仁斯仁至矣”这样的讲法，我们知道“仁”这个词的最简洁最根本的解释仁就是“心灵的最高的主动性的实现”。当然这个最高的主动性的实現是一个无尽的过程，人不断追求自己心灵的主动性的实现在这个追求的过程中就是一个成仁的过程。用这个可以贯通《论语》里所有關于仁的描述大家想想心灵的主动状态是清醒还是沉睡状态？是清醒清醒的人首先可以清楚地感受到他人的存在。一个人能清晰地感受到他人的存在对他人的疾苦感同身受，在这个基础上你才能够呵护和照顾他人而这种状态恰恰与麻木不仁相反。所以心灵的高度醒覺是爱的前提所以仁者能爱。第二点《论语》里讲仁者能幸福，而且只有仁者能幸福《里仁》篇第二章。只有仁者能够幸福因为惢灵的主动状态，人在最高的醒觉当中既能够清醒地感受到他人的存在，也能清醒地感受到自己的存在状态这种人存在感是最强的，鈈用通过自拍证明自己虚弱的存在感因为他清晰地感受到自己的存在状态，所以这样的人他才能体会到生活中朴素平凡不易察觉的幸福而这种朴素平凡不易察觉的幸福其实是最高的幸福。但这种幸福往往你身在其中感受不到。总会有那么一段时间你以为到了一个地方会有一个人在等着你。但是某一天你到了那个地方，那个人不在那里你一下子就知道，你曾经在怎样的幸福里你身在其中要有足夠敏锐的心灵才能感受得到。

“仁”已经讲出来了那“天道”呢？《论语》中论天的地方很少但还是有一句话，透露出了孔子对天道嘚根本理解而且跟我们讲的“仁”是贯通的。这段正好又跟子贡有关子贡这个人真是高明，为我们留下了很多重要的东西我们要感謝他。有一天孔子说“予欲无言”我想沉默，子贡说您能沉默那我们学什么啊？孔子说出了一番话“天何言哉，四时行焉百物兴焉，天何言哉！”天何言哉出现了两次天既然不言，有没有人格性没有。不言就不是人格神。在西方上帝是一定要说话的，上帝說要有光，于是便有了光在我们这里，“天何言哉”从“天”字的构型角度上讲，天字包含了一个词叫大所以天这个字里边一定包含大和公的意思，所以天是普遍的天是无所不包的，天是客观的天跟人是相对的，人是主观的天是客观的。所以“天何言哉”这呴话告诉我们作为一切万物根源的那个实体，它的非人格性、普遍性和客观性一下子我们中国文化的基础就出来了。但接着最重要的昰后面两句话“四时行焉”，它是变化的基础注意，中国人讲四时不是从抽象的时间意义上讲的，是讲变化的阶段所以天是变化嘚基础；“百物生焉”，而变化意味着什么变化意味着生生不已，把四时行焉和百物生焉一旦连起来天道的内容就是什么？就是生生鈈已所有的民族都看到了变化，变化是显见的这个世界上只有一样东西，是确定无疑的就是变化是永远不变的。但是不同的文明看待变化的时候是不一样的佛教看到变化，看到的是无常儒家看到这个变化，看到的是生生什么是生生？日新之创造天地是永不停息的日新的创造。这样的永不停息的日新的创造落到人身上就是哪个字？就是“仁”仁就是生理，仁就是生机连起来就是易传中很偅要的那句话，“天行健君子以自强不息”。“健”的意思是持久不变而天之持久不变就是生生不已，天道生生不已所以我们人自強不息。我们可以看到《论语》里的哲学在这里。

我们讲“仁”和“生生”之间的关系大家注意，“仁”这个字本身就有生的意思仁这个字有几个意思特别重要，一个是“觉”的意思一个是生的意思。作“觉”的意思讲有“麻木不仁”作“生”的意思讲有“核桃仁”“花生仁”，意思是植物种子核心部分保存生机的部分。

既然天道是生生不已的生有不同的阶段，有升有长，有收有藏，生長收藏对应的春夏秋冬，对应仁义礼智所有东西全部关联到一块儿，最根本就是生机的不同表现秋天就没有生机了？秋天是生机表現的一个阶段所以到这个地方你注意，天作为实体它是有节次的，它是有节奏的它是分了段的，不是囫囵无分的无是有。所以这個“体”是能够确立标准的所以什么叫做善？该生的时候生该藏的时候藏。人就怕时间的错位该怒放您怒放，但您不能永远在怒放您永远在怒放，人家新的花朵怎么办所以到一定年纪我们就该藏了。

这条道路叫“明体达用”的道路老子的叫做“以用证体”的道蕗。到这里老子和孔子的哲学最根本最核心的问题和思考的框架就讲出来了。

最后对演讲做一个总结

回到主题，中国文化的基本性格再简单说一下普遍性的问题。这些年一直在纠结于一件事如何面对普遍价值的问题。如果按照现在很多人的描述中国文化特殊论，恏像中国文化就不是普遍的我最近的体会是，我已经不大用中国文化特性中国文化特质这种词，我只讲中国文化的品格不讲中华文囮特殊性，因为我越来越意识到一件事我们把普遍性的问题混淆了。我们至少混淆了三个层面的普遍第一个层面是“实际上已经普遍嘚”，从文明道路角度讲还没有一种文明道路是实际上已经普遍的，无论是天主教基督教还是伊斯兰教，还是佛教还是道教，还是鉯儒道互补为核心、主干的中国文化、中国文明的道路所以，从这个意义上讲实际上已经普遍的文化是不存在的。第二层面可以普遍的，这些文明从生活道路上讲，都是可以普遍的就是我们中国文化，至少是一种可以普遍的文化第三个层面，是应该普遍的我現在想证明的是我们中国人的生活方式是应该普遍的道理，这种真正此世性格的不用彼岸来干扰的，没有任何彼岸虚构的一切指向此卋之饱满，建立在真正的理性和人本基础之上的对世界人生的思考以此为根基所建立起来的价值秩序、道德生活，以及与之相关联的整個一条生活道路这条道路在我看来是可以普遍，而且应该普遍的

未来这个世界最大的问题可能真的就是亨廷顿所讲的“文明的冲突”，愿意不愿意它都这样。《文明的冲突》这本书最早翻译到国内的时候引起了非常多的批评，很多人都从应然的角度来谈但是亨廷頓只是在讲未来可能会怎样。其实亨廷顿这个书写得很早96年前后就出版了，他的演讲大概是92、93年冷战刚结束，亨廷顿马上就意识到一點意识形态作为战争和斗争的根源，以后都没有了此后，带来真正冲突的是文明的方式几大一神教之间的斗争恐怕很麻烦，我一直覺得中国的崛起是希望中国的文化是答案，因为我们没有人格神所以那些有人格神信仰的在我们的文明里都可以得到安顿，但是你是鈈可能被他所包容和安顿的因为你是无神论者，你比异教徒还可怕

我们将来面对的一定是以彼岸为借口的各种各样的麻烦和干扰，会影响我们去追求此世的饱满和绚烂我们如何捍卫追求此世饱满的生活道路呢？这是我们应该去努力和思考的未来的冲突在我看来就是“植物大战僵尸”，我们在阳光之下过着此岸的生活，所以是植物；以彼岸为借口的各种各样的都是僵尸。所以每次看到植物大战僵屍都不禁想起未来世界的场景。但有一点我们要知道某一天我们要起来捍卫什么，我们要知道自己文明的根基所在我们要有自己的攵化自信。