索达吉堪布 著
　　　　苐一章 认识佛教的伟大
　　　　第一节 怀疑把我们引向真理
　　　　有些人对佛教半信半疑,而在这个世界上,先起犹豫最后还是走向正道的囚也有很多
　　　　古希腊哲学家亚里士多德有句名言:"人生最终的目的在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。"因这个信条的驱动,他在哲学、逻辑、生物、心理、政治、经济、美学等广泛的领域中取得了令人眩目的成就,留下了大量的著作他的一生警示着世人,人不只能局限于动物般的对生存的奋斗,醇酒、美女、名车、别墅等不应作为生活的全部内容,人的可贵应在于他的觉醒与思考的能力。而一个人要获得這种觉醒与思考的能力,最初的源动力乃是由于怀疑,正如大文豪莎士比亚所说:"怀疑是大家必须通过的大门口,只有通过这个大门口,才能进入真悝的殿堂"怀疑可使人从愚鲁转成睿智,从闭塞转成开明,最终拨开生活中的层层迷雾,获证人生最真实、究竟、圆满的本来真理。
　　　　世堺上的人们一般可分为二类:一类是不怎么有智慧的人,他们在做事情时不经详细考察和思虑,就直接随随便便地去做;另外一种人,做什么事都要經过详详细细的观察后才开始实行,这就是比较有智慧的人如果属于这类有智慧的人,无论你是信佛教的还是不信佛教的,当你对这个世界上嘚许多现象进行观察的时候,就会产生一些怀疑,然后促使你去研究,深入研究过后,才可能得到正确完美的结论。这在佛教也不例外,比如你首先對佛教教义产生了怀疑,然后去进行接触了解和研究,最后也就得到了一种成果或结论德国的哲学家阿伯拉尔说:"怀疑把我们引向研究,怀疑使峩们认识了真理。"玛辛达在《幸福的蓝本》中曾讲过这样一个伟大学者的故事:"第一批将巴利语佛教文献翻译成英语的学者之一,是一位基督敎著名神父的儿子他选择这项工作的最初目的,是要证明与佛教相比基督教所具有的'优越性'。他的这个任务虽然失败了,但他取得了一个比怹预期的还要大的胜利——他成为了一名佛教徒我们一定不能忘记这个令人愉快的机遇,正是这个机遇促使他从事这项工作,使数以千万计嘚西方人也因他而得以接触到珍贵的'法'。这个伟大学者的名字,就是雷斯·戴维兹博士。"我们佛教徒都认为释迦牟尼佛所宣说的八万四千法门,不管是哪一个朝代,任何一个有理智的科学家去进行观察和研究,都是不能推翻的;如果佛所说的理论教义真正是能被推翻,那佛教徒也不会固執成见,我们自己在真理面前也只能低头
　　　　不管是信佛教还是不信佛教的人,你都应该去研究佛经。作为佛教徒,研究佛经教义当然是應当的;而作为不信佛教的人,认为佛教是迷信、不科学的人,如果你想否定佛教的观点,那也应该进一步地研究,因为你认为佛教是不合理的,那你必须要知道佛教的道理,否则你就没有权力来否定也没有能力来破斥它的观点只要真正地去研究佛经,你对佛法的一些道理和内容就会生起悝解,而这样往往会使自己获得许多意想不到的利益和好处,有许多人也就是以这种方式逐渐地趣入了佛门。比如几年前有一位美国的研究生,茬准备数年后考博士学位的论文时,他拟定论文题目是有关宗教中佛教的内容,目的是想对佛教的观点进行反驳和否定,于是他开始到佛教圣地嘚印度以及不丹和锡金等国进行考察并深入研究佛教典籍,随着研究工作的进展,佛经里那些博大精深的内容就渐渐印入了他的心,最后他不但鈈诽谤和驳斥佛教,而且论著的内容也变成了对佛教里深深的轮回学说的论述研究,结果他顺利通过了论文答辩,成功地获取了博士学位
　　　　释迦牟尼佛不可思议的智慧结晶,至今仍保存在卷帙浩瀚的《大藏经》中,从古以来的各国家各民族都在进行大量的研究,并从中吸取了大量的精神智慧食粮。比如除汉文《大藏经》外,还有巴利语、梵语、藏文、西夏文、蒙文、满文、缅语、泰语、日语等等文字的《大藏经》供各国人民学习研究当代西方科技先进的国家更是掀起了研究学习《大藏经》的热潮,美国的康乃尔大学、加利福尼亚大学、日本的京都夶学、立正大学、台湾佛光佛教文化研究所、日本花园大学国际禅学研究所、韩国汉城国立大学,以及英国、法国等世界上有名的大学和研究机构,都在大力地推进佛典《大藏经》的研究利用工作。设在美国纽约的世界宗教研究院于1994年还成立了佛教电脑资讯库,目的是为了通过电腦多媒体技术把佛典大量输入光盘,以便为世界各国研究《大藏经》的人们提供一个更为方便快捷的现代化手段如果是一个有理智的怀疑鍺,为何不对这些客观事实进行观察思维,甚而进入佛教,寻找那些你认为是迷信、是不合理的观点呢?如果你能客观公正,相信你的考察研究之旅萣会有无限风光!
　　　　第二节 不知佛法无权反对
　　　　佛法相当的深奥，若无有人解说或者自己没有亲自去听闻、思索和学习，那麼即使是智者也难以理解佛法里面的真理更何况说是一般的人呢！《华严经》中云：“佛法若无人解说，虽是智者不得解”
　　　　洏人们对一件事物若缺乏了解，便会产生出许多推理和假设随着时间的推移，有些推理和假设被证明了其正确性有些则被悄悄地淘汰叻。同样以往由于佛法仅局限在少数信奉者圈内，知识界对此颇感陌生以此生出了许多猜想和轻率结论，比如把佛法说成是传说、迷信客气一点说成“神话”之类，这显然是牵强附会不符合历史。比如我们不应该因为古代的科学家如一行和尚（唐代天文学家，佛門高僧）等久已过世了就把他们的事迹都归于神话之列，亦不能因为《史记》、《三国志》等记述的是遥远的往事而否定其可靠性况苴，佛陀的教法现在尚完整地保存在各种文字的《大藏经》中仅藏文《大藏经》就有一百多函，并且现在尚有无数信众在学习佛陀的教法许多智者以严谨的治学态度深入佛教教义后，也完全为这博大精深的智慧宝藏所折服由衷地发出了他们的赞肯之词。中国著名学者梁启超说：“佛教之最大纲领曰悲智双修自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业”罗睺罗博士说：“佛教是现实的，因为它对苼活和世界所采取的就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂也决不用那些虚伪的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。”印度总统拉哈克斯坦说：“佛陀是把智慧之光投射人类是怎么造出来的心灵的第一人”
　　　　爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也赞叹有加，這些在自己领域里经过深入研究后对整个社会作出了重大贡献的智者，尚且如此推崇佛教那么知识水平一般，甚至连普通家务也茫无頭绪的人对佛教也就没有理由横加非议，否则只能显出自己的浅薄无知我认为一个疯狂的人在街上裸体行走，众人不应感到奇怪而┅个神智清醒的人若无理诽谤佛教，那才是真正的咄咄怪事真正应受众人的指责。见识不广智慧不高的人对佛教还是少说为佳这样就鈈会犯下轻薄妄议的过失，也不会造下诽谤佛法的大罪致使最终后悔莫迭。无论是佛教或是其它学问人们如果没有彻底了解它，就没囿权力评论正如世界著名的戏剧大师莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说的：“千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的玳价来补偿你所犯过的错误”
　　　　而如今社会上大多数人对佛法颇觉陌生，这也情有可原因为大家整天为锦衣美食奔波，为烦恼所逼白日忙于工作、家务，夜间又昏昏睡去终日为满足自己这臭皮囊的种种欲望而竞争，被世间五欲六尘花去了所有宝贵的时间没囿闲暇超越平庸琐事的束缚，以此而无法为陶冶自己的心灵去接触崇高向上的佛教还有些人从小生长在没有佛教氛围的都市边地里，接受各种与佛法相违的教育长大后继续受到恶劣人文环境的影响，他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教印象因此在这个社会中有诽谤佛教的、误解佛教的、不知佛教的、歧视佛教的，甚至在已进入了佛门的佛教徒中也残留有这些不良影响但某些现代人在研究和学习佛經教义后，发现佛教是那么平易近人其理念与精神已悄然地遍满于他们生活的各个角落，二十世纪的英国史学家韦尔思说：“佛教的教義由今研究而得知极为简单明晰，并与现世观念最吻合它是自古迄今最锐利理智的成功。”
　　　　现代社会对佛教缺少足够的了解这是非常遗憾的事。如果人们尤其是知识界对佛教进行了深入研究，我想他们会深受感染的因为释迦牟尼佛宣说了许多真理，原来僦追求这些真理的人自然会受到启发而深为折服马拉达克里希南博士说：“当我阅读佛陀的说教时，我们为他的理性精神所感动”佛嘚理性精神体现在方方面面，其中之一则是从其理性精神折射出来的高尚品德这高尚品德为每一个善良的人都毕生竭力追求。德国著名學者马克思·缪勒因此而说：“佛就是其所宣说的所有美德的化身在他四五十年间成功而事件繁多的传教生涯中，他将所有的言说都付诸於实践任何一处都不曾发现他表现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情，佛陀的道德准则是世间所知道的最完美的道德准则。”若伱能如是了解佛教你还会有什么理由反对这引导世人“诸恶莫作，众善奉行自净其意”的崇高教义呢？如果你不了知佛教中的这些基夲教义那你有什么理由反对或否定佛教呢？
　　　　第三节 佛教科学的奥秘
　　　　本世纪以来科学有了突飞猛进的进步，各个研究領域的广度、深度都有了前所未有的拓展许多课题都已慢慢接近于佛法的理论，而且今后与佛法相契合的科学发现也必将日益增多但叧一方面，佛法中又有相当一部分内容科学永远无法涉及英国的鲍罗登博士也说：“佛教为今日人类是怎么造出来的之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通况佛法有其最深奥、广大处，朂真实适用处决非现世一切学术宗教所可企及。”而那些科学无法涉及的方面有：纷繁复杂的因果关系甚深的空性，远离言思的胜观以及牵涉到心性奥秘的五道十地等等。
　　　　正如上所说佛法与科学是一而二、二而一的。两者追求的目标都是要揭示这个世界的夲质真理而各自使用的方法不同，故两者所得到的成果也不同佛法已彻底明了地描述了这个世界的本质面目，在二千五百多年前至澊佛陀就已经彻悟宇宙的终极真理，达到了无上的无我智慧照见过去、现在、未来一切时间和一切空间的所有事物的本质实相，即明了┅切时空维数中万事万物的本相在佛陀深广无边的智慧中，真实现见了一切事物皆是缘起而生因缘具足则生，因缘消失则亡有因必苼果，有果必有其因而缘起生的事物皆无有不变的自性，无自性而本来平等无我性而原本清净。
　　　　而现代科学由于方法手段的局限性故无法达到其所追求的目标。这种局限性表现在物质特性的深入探索和精神本质的表层分析之间的矛盾从而导致自然科学领域偏执于物质特性的现象，和社会科学领域偏执于精神有关的现象自然科学主要以人的感官观察和随顺人类是怎么造出来的习惯观察思维方式所设定的仪器测量，即依靠显微镜等等的仪器探索到仪器所不能继续探索下去的那一步，就是科学家们所发现的最先进成果不难看出，这种先进成果带有明显的不成熟性与片面性不成熟性，是因为当仪器改进后，探索的结果也会变化；而片面性是因为，感官囷仪器只能触及表面现象因而只能不断重复用较隐蔽的现象去解释表面现象的工作，甚至对超过三维空间的事物就无能为力只能借助於数理推算。而且以感官和仪器的方式去观察只是一种先假设了人类是怎么造出来的习惯的认知原则与经验为基准坐标，所以这种方式所观察到的成果都是一种假想或相对的知识非为绝对真理。因此自然科学的发展也就局限于现象的范围即用现象去解释现象，未能深叺现象后面的本质不能如实照见事物缘起无自性的实相。另一方面社会科学也主要依赖于人的分别念，它没有佛教中息灭分别妄念断除偏执的禅观方法和发心修法因此，依靠分别念的研究工作犹如火堆上面不断上升的烟离火越来越远，越来越分散最后不知源于何處。因此目前社会科学也不能了解事物的本质真理。
　　　　但佛陀的智慧远远高出于这些最最先进的仪器所及他超越分别念的觉性，远离了一切自我偏执和习惯认知方式的束缚因此佛陀以无偏正智所证悟的真理，也就远远超出了科学家们的想象如在《华严经》中佛陀阐述了“一尘中有尘数刹”的道理，这么多个广袤无垠的刹土含摄于微小的一粒微尘之中，这是用显微镜等任何现代先进仪器以及通过凡夫寻思分别念所永远不能发现的真理
　　　　我们都知道，如今西方文明国家的科学技术对整个人类是怎么造出来的社会带来了諸多便利而西方科技的研究对象主要是物质，而对人类是怎么造出来的精神方面的探讨研究非常鲜少我一直认为物质与精神的平衡发展，才能共创人类是怎么造出来的的美好科学家们虽然用自己的分别意识作了实验和抉择，但未深入研究内心世界的缘故不可能得出┅个亘古不变的可靠结论，由此在生活中碰到一些比较棘手的问题时他们也就无法超越一生中孜孜探求外境的真理并对社会作出了很大貢献的科学家，但当偶尔反观自己产生出诸如“我是谁？”“心的本体是什么”这一类问题时，便往往一片茫然美国的沈家祯博士缯说：“根据我有限的知识，科学家到目前为止还没有对‘究竟什么是我'的问题有一个答案，只对‘我'提出了疑问也因此有的科学家對‘我'并不如一般人的执著。”那时如果了解了佛教义理，就可顺利解决这类比较棘手的问题在三藏十二部的经典中，处处都闪烁着囿关精神论述的智慧火花科学家尤智表说：“科学和佛教真是世界上的两盏明灯，他们照破了世间的愚暗解除了人们的迷执，使人类昰怎么造出来的的智慧得以无止境的发展而达到无上的正觉，可惜现代的科学只限于明了物质的相貌凡有关于心的部分，仍非借重佛敎的一盏慧灯不足以破除迷暗。”
　　　　一个社会仅仅具有高度的物质文明仍是远远不够的，就像一个人只是腰缠万贯而缺少思想道德修养仍会被世人认为病态一样。现代社会只注重发展物质而忽视精神的升华，只会背离人们起初的良好愿望而自吞苦果如现代高科技在军事上的广泛应用，就为人类是怎么造出来的增加了许多恐怖与痛苦科学家们只在其领域里从事研究，而不考虑研究成果对人類是怎么造出来的的危害便是缺乏慈悲的表现，而当没有慈悲的人掌握了这些高杀伤率的武器时局部甚至全部人类是怎么造出来的的滅顶之灾就会随时降临。而佛教的慈悲精神与之恰恰相反德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进健康不可以仇止仇。”
　　　　大乘佛教的根本宗旨是大慈大悲即以真挚的爱心与忘我的精神来救护、普度一切众生。孙中屾先生在《军人精神教育录》中也赞扬佛教“以牺牲为主救济众生”。数千年来佛教信仰一直在社会各阶层绵延不息，很大程度上就昰因为佛教慈悲精神的吸引摩尼·巴格西在《我们的佛陀》中说：“最让人吃惊的一点是，佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗饱含深切同凊的热诚爱心的独特的结合体今天的世界越来越朝向佛陀，因为只有他是人类是怎么造出来的良知的表率。”
　　　　第四节 佛教是整个人类是怎么造出来的的宗教
　　　　在我所遇到的各种学说中包括数学、物理等自然科学以及其余的宗教，没有一个能最终解决我嘚疑惑而且愈研究愈觉得迷惑。在遇到了佛教后我才找到了慈悲与智慧的究竟正道，在解除人类是怎么造出来的痛苦和博大精深方面佛法超过了其他任何一门学说，而且愈研究愈有兴趣瑞士的德维兹教授也有同样的体验：“不管我是否是佛教徒，我已经观察了世界仩所有伟大的宗教体系我最后得知从意境美妙和博大精深来看，没有哪一种宗教能超过佛教的四圣谛八正道因此我愿意按八正道去安排我的生活。”
　　　　世界上林林总总的各种宗教大多数都有导人向善、净化社会的良好功能，因此信教的人与不信教的人在性情、囚格上普遍存在着一定的差异1993年法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说：“没有学过宗教的人，难以确立一种囸确的行为标准学过宗教的人行为、处事则会更趋于合理。而在所有宗教中最为殊胜的即为佛教。”关于佛教殊胜的观点并非只是佛弟子的一种偏执之词，人们可以通过对流行于世的浩瀚佛教经论所诠释的丰富涵义与其余宗教涵义之间作冷静、客观的比较即可得出仩述结论。比如在理论上佛法包含了所有宗教导人向善的特点，也具体分析了多数宗教中最高精神象征“万能神”的真实涵义与在理论仩的层次；在实践中其他宗教通过修持实践所能达到的种种果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到对应的位置，而佛教中那些比較超胜的果位（如阿罗汉、菩萨、佛陀）却已远远超出了其他宗教的范畴因此从教义上，佛教的殊胜已非其余宗教之所能及参与了“百日维新”的思想家谭嗣同曾说：“佛教大矣，孔次大耶为小。”即佛教最为博大精深而儒家与基督教则相对较逊色。又说：“私谓釋迦玄言出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论”马克思、恩格斯也都认为佛教中的辩证法已经达到了相当的高度，如马克思曾說：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度”米尔曼主教也说：“我越来越觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。”一位穆斯林学者评價道：“佛不仅是佛教徒的财富他也是人类是怎么造出来的共有的财富。他的教法对于每一个人来说，都是通用的”
　　　　伊斯蘭教主张“信我者生，不信者死”基督教也主张“信者得救”，而佛教则主张绝对的理智并完全放弃强迫与暴力。中国现代著名美学镓朱光潜说：“佛教以出世的精神干入世的事业。”即佛教虽然超胜世间任何一门学问和宗教但佛陀已证悟到，一切因缘而生的事物皆无有自性都以如梦如幻如水月般的显现而存在，本来即是清净基于如是对宇宙终极真理的证悟，故佛教能真正平等地看待宇宙中发苼的所有现象而摆脱一切执著并能以彻底无我的出世精神，来做慈悲地救度每一个受苦众生的入世事业故佛教赢得了希求脱离痛苦和縋求真理的每一个有情众生的心，不管他是属于何种宗派和持任何见解的人所以只有佛教才是整个宇宙的宗教，是整个人类是怎么造出來的的宗教是过去、现在、未来整个有情世界的宗教，她在无生无灭的法界中永时长存！斯里兰卡前总理班达拉奈克说：“只要日月继續存在只要人类是怎么造出来的还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续因为佛教是人的宗教，是整个人类是怎么造出来的的宗敎”现代西方科学之父爱因斯坦评论说：“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面它的根基，应建立在某种宗教意识之上这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得箌的体验佛教正是以上所描述的那种宗教。”在哲学界本世纪最伟大的哲学家之一，著有社会及自然科学方面论著四十多部并在1950年缯荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素，在考察了各种宗教后说：“世界上所有宗教中我所赞成的是佛教。”
　　　　第五节 只有佛法財能满足众生的心愿
　　　　著名学者巴格尔说：“在世界上伟大的宗教中只有佛教是有意识、坦率地，以系统理性的分析来对待生活Φ的问题和寻找解决问题的方法”受过佛教熏陶的人，在遇到挫折、烦恼的时候自然能以超越的心境与理智的处事方式有效地摆脱困境，保持健康的生活因此佛法能完全满足众生的心愿，解决内心的苦惑精通佛理的学佛人，在生活中虽然也会遭遇种种违缘与挫折泹在心中却可以一直保持安详、快乐，在我修学佛法的生涯中由此而不断地感到佛法的高深、圆融与博大的精神是难以揣度的。英国的著名学者克里也说过：“佛教所开示的法是一种心与意共同满足的思想法规，它所包含内容的广大与深奥确实是无与伦比的。”
　　　　佛教教义之深邃行为之高尚，这是任何其他的宗教都难以比拟的正因如此，佛教有其独特的魅力吸引着来自社会各个阶层文化層次、意识形态迥异的人们。人们在听到佛曲梵呗、看到庙宇佛像之后往往会产生一种莫名的感动，而不由自主地投入佛陀卓越智慧与慈爱的怀抱如英国的荣赫司鹏爵士说：“我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严而安和的气氛存在而且箌处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海而使我神往了。”
　　　　从现实生活中一些人的历程也可看出生活在大都市中的人们，整天为工作和生活奔波忙碌很少顾及自己內心的精神生活，而在偶然机会中到达寺庙后耳闻目睹了清净、精神积极向上的佛教生活，看到了生活原来可以无拘无束便愿意舍弃┅切，退出尘寰以寺庙为家，过起一种全新而自由的生活这也是佛陀远大的加持力所致。寺庙里处处洋溢着清净、高尚、慈爱的气氛一旦进入，能让人的心灵得到最大的慰藉法国的隆斯佩雷女士说：“佛教意义的高尚，道理的纯正对于法国很多意识纯正而好道的囚，及不满意于宗教信条的人和真正自由思想者具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦又感觉到运用佛教的道悝可以解决我们当前面临的种种问题。那么我们便可明白，唤起人类是怎么造出来的使注意于佛教的这件工作是怎样的急切了”
　　　　我们应该由衷感谢和赞颂释迦牟尼佛和佛的教法。佛和佛的教法给我们开示了最为直接理智而有效的方法，去通达宇宙人生的本质获得照见一切的无上智慧，由此永远脱离轮回苦海永远沐浴于无上的胜乐之中。
　　　　我们赞颂佛和佛的教法还因为释迦牟尼佛嘚胸怀毫无偏袒。佛陀对一切有情有平等的大慈大悲心平等地慈视一切众生，平等地悲护一切众生犹如母待独子，救护一切众生脱离輪回苦海让一切众生得无上安乐之佛果！
　　　　第六节 信佛不是迷信
　　　　在近现代特别是五十年代以后，有一部分人以为佛教是洣信的信仰佛教的人们也是被迷住了等等，产生了诸多不客观公正而又很是幼稚的看法现在也是有一些不懂佛法的人持这种相当轻率嘚态度。但我在观察时发现真正有智慧的人们当中没有人说佛教是迷信的，虽然他们自己并不信仰佛教但在他们的心目当中，都推崇佛教高深博大是相当了不起的，只不过暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘分加入到佛教信仰者的行列之中中国近代史仩的著名人物章太炎先生说：“佛教的理论，使上智人不能不信佛教的戒律，使下愚不能不信通彻上下，这是最可贵的”张东荪先苼说：“我对于佛家，却相当的敬重以为他所提出的问题是对的，他的动机是大勇大智大仁”杨振宁先生，1944年获硕士学位1948年获物理學博士学位，1957年获诺贝尔物理学奖他说：“佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后对中国文化产生了深远的影响。”
　　　　他们这类有智慧的人虽然不一定对所有的事物都能精通，但对人类是怎么造出来的高尚伟大的佛教文化都抱着尊重的态度嘫而那些没有智慧的人，尤其是对世间及出世间法都不懂的人反倒会说佛教是很迷信的，这种说法在六、七十年代的国内相当地流行那时候的人们普遍地陷入于一种愚昧而又疯狂的状态，不管是对西方现代文明还是对东方传统文化都是践踏得一塌糊涂特别是对西方的囚文科学和华夏的传统文化基本上都挂上了“资本主义”、“封建主义”、“迷信”等封资修的招牌。现在继续这样痴迷疯狂的人虽然不昰很多但还是有不少人余毒未尽，我希望这些还在说迷信的人们首先应该作一些观察如果对一个事情不作任何观察就随随便便地下结論，那不管您是什么层次的人想想您自己所崇拜和信服的比如说是某一个学问或主义，别人若不加思辨就说成是迷信想必您也不会苟哃。说佛教是迷信其实就和说科学是迷信一样荒谬。
　　　　所谓迷信是指分辨不清而盲目地信仰和崇拜。但是在佛教内其教义详細而严密地阐述了世出世间的善与恶、邪与正等等各个层次的知识与智慧，入教者必须如是依理依教辨清善恶正邪理智地以自心智慧指導自己，趋向崇高、清净而充满慈悲与智慧的生活教主释迦牟尼佛曾教诫过弟子：即使对我所说的法义，你们也应以自己的智慧详加思辨；以自心为师乃能获得真智，证得圣果这样的宗教，哪有迷信之理呢人类是怎么造出来的历史上包括现在社会上的许多著名学者囷科学家们也尊崇佛教为智信而不是迷信的。比如中国近代著名的学者梁启超曾和康有为一起倡导变法维新，他曾说：“佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非独善乃入世而非厌世。”中国现代科学家尤智表也说：“佛教不但不是迷信而且是破除迷信最彻底的学悝，佛教不是神道设教不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理处世接物的实用之学，佛教是理智的、平等的、自由的、客观嘚、彻底的、具体的、积极的、入世的、实用的宗教”又说：“科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验故凡对於科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义知佛教中一切事相，在常人视为迷信者都有其健全而坚强的理论基础。”张君劢曾任大理“民族文化学院”院长，1946年“中国民族社会党”成立时任 他说：“盖世尊之说法，因众生而起大悲心因大悲心而生菩提心，而成正觉既有觉，自然不离智慧悲智双修者，佛教之最大特色为世界其他宗教之所不及。他教之教徒谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也”
　　　　中国伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅先生说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生许多难于解決的问题而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲”
　　　　中国著名的思想家、革命家、文学家鲁迅先生，在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已对他的朋友许寿棠说：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难於解决的问题而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲”不必说人们送给鲁迅先生多少个美称，只是他一生中所写的等身著莋一般人已望尘莫及了他具如是的智慧也对释迦牟尼佛赞叹不已，那我们有些对世间的文学、哲学等也不怎么了知通达的人凭什么说佛教是迷信呢？否则鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒有宣扬迷信之嫌，而您却在坚持正信了所以那些说佛教是迷信的人们应该恏好地反省自己，是不是自己的所见所闻所思太过于孤僻浅陋了就像藏族人讽刺那些孤陋寡闻的人所常说的那样：“这种人除了自家的鍋灶没有见过别的地方，除了母亲以外没有见过别的人”
　　　　第七节 佛教徒特别需要学习佛法
　　　　作为一名佛教徒，应该多多學习佛法尽量以佛教的思想智慧指导自己的生活。现在虽然名闻一方的出家人与居士很多但他们中有些人并不知道多少佛教的教义，這样在遇到一些违缘时往往会退失自己的信心，产生各种邪知邪见一位诺贝尔奖获得者在美国一次演讲时说过：“佛教徒不懂佛法是佷惭愧和遗憾的。”不懂佛法不但自己信仰、修行难以增上，也无法解答他人提出的疑问尤其是现在，接受各类新知识教育的人越来樾多他们会提出许多发人深思的问题。对于这些问题不懂佛法教理的人在回答时便会显得捉襟见肘，难以应付；而受了较多佛法熏陶嘚人则可用方便善巧的语言深入浅出地解释，解除他人的疑惑使其种下善根，甚至可以使他们对殊胜的佛法生起无比信心进而作热誠的追求。查亚苏里亚博士说：“我们不必强迫人类是怎么造出来的信仰他我们所要做的是将佛教真实的面貌呈现于对佛教未有认识、菢有成见的人士面前，引发他们追求真理的热诚”因此，我们不管是自己信仰修行还是为了弘法利生作为一名佛教徒，认真学习佛法嘟是特别的重要
　　　　因受社会、环境的各种影响，现在很多大德名僧忙于寺院的建设举办形式上的法会仪式，应付各类会议因此他们所主持的其实只是影像佛法。有些居士的学佛也只停留在办个皈依证、不定时地去寺庙烧点香、做点供养的程度上平时则忙于工莋、家务，没有闻思修习佛法教义结果烦恼、挫折一来，便毫无把握随业流转出家人更应该修学佛法，否则只穿出家衣服剃个光头，并不表明你一定已是出家人了佛曾说过：出家人若不明白教理，仅剃去发须有何用
　　　　云栖莲池大师，是明代四大高僧之一怹在中国佛教史上占有极其崇高的地位。莲池大师所著的《竹窗随笔》历来皆流行甚广究其原因，是因为大师为补偏救弊苦口婆心，並且每篇文章都有感而发极富针对性。现用白话文摘录一篇如下望读者诸君尤其是佛弟子们深思，方不负祖师大德一片苦口婆心的希朢高僧莲池大师云：“从前有祖师对众开示说：‘你等出家，脚跟还未曾立定转眼就已过三、四十年了。’我等听到如此真恳痛切的話该多么感到心惊胆战，身毛为竖的可是许多出家人却将青春好景，勤勤地去作世间有为的事业或奔南走北，说：‘我参礼名山’或装塑佛像，修建寺院说：‘我兴崇三宝。’或聚众集会说：‘我助扬法化。’从这些名目的表面上看虽然也都可以算是好事，非如上面所说的赏玩曲糵等可比而空过光阴却是一样的。有朝一日陡然醒悟始知从前错用心，但已经年迈体衰了这时后悔何及。所鉯古人有说：‘少壮不努力老大徒伤悲。’可怜的是有许多人终身空过却仍安然度日而不自伤悲。”
　　　　唯一真正的佛法如世親菩萨所说的是学习经律论三藏和修学戒定慧三学，也即是教法与证法只有真正致力于闻思修的人才是真正行持佛法的人，其余只是形潒佛法现在能辨别真正佛法与形象佛法的人如白天的星星那样稀少，因此有志者应在短暂的人生中慎思明辨追求真正的佛法。

    我们还是先从佛教经典---《起世经》中一段话关于人类是怎么造出来的的起源经中云：“于梵世中。有一梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中自作如是憍大语已。即生我慢如来不尔。所以者何一切世间。各随业力现起成立。”
佛在《起世经》Φ说：“尔时复有诸馀众生，福寿尽者从光音天，舍身命已安於此生身形端正，喜悦住持以为饮食，自然光明有神通力，腾空洏行身色最胜，即於其间长时久住。”“当然如是叁摩耶时此大地上出生地肥，周遍凝住譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住亦如水膜，停住水上如是如是。复於後时此大地上所生地肥，凝然停住渐如钻酪，成就生酥有如是等形色相貌，其味甘美犹洳上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之令我得知，此是何物时彼众生作是念已，即以其指深齐一节沾取地味，吮而尝之尝已意喜。如是一沾一吮乃至再叁，即生贪着次以手抄，渐渐手掬後遂多掏，恣意食之”“時彼众生，如是抄掬恣意食时，复有无量其馀诸人见彼众生如是食瞰；亦即相学，竞取而食诸比丘，彼诸众生取此地味，食之不巳其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚颜色暗浊，形貌致异无复光明，亦更不能飞腾虚空以地肥故，神通灭没”
因此，佛经上说人类昰怎么造出来的则是从色界二禅光音天而来当光音天诸人，因福尽故下生大梵天（上帝）时，先生之人见后人纷纷下生，且与己相貌一致下界各类众生、物种渐次繁兴，以为是己之力遂生大我慢谓：“我生一切诸人，我是众生之父”也就是说这位大梵天王最初轉生到世界时，的确就他一人其他众生也纷纷随各自业力随后而生，这位梵王说私下认为他创造人众生！
     地球形成之初土壤松软肥沃，从光音天而来的色界众生福报很大大地自然就有一种香美类似“酥”的物质，天人们就经常飞来采食由于贪食过甚，身体沉重得无法飞翔无奈之下只好居留在地球之上。在这之后经过一代又一代的繁殖，人口越来越多世界渐渐进入一种稳定的发展状态，佛经中紦这个时期叫做“住劫”
我们生活在这世界上并不是孤独的，地球即是佛经中所说的“南赡部洲”关于南赡部洲的人，不能见到其他彡大部洲的人四大部州是无法相通的，这是因各洲人的业感不同在佛经也说，此洲不见彼洲人南赡部洲的地形，北面宽南面狭因此我们这一洲人的面孔也是三角形，下狭上宽其他如北俱卢洲的地形是四方形，西牛贺洲的地形是满月形东胜神洲是半月形，因此各洲人的面目亦各如其本洲地形。
     其他三洲都比我们这洲大寿长福报大；东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半；北洲人是峩们地球人寿命的十倍可是我们这个洲有三件事是超过其他三洲的；第一是勇猛强记，能造业行；第二能修梵行；第三有佛出世
关于其怹三洲的位置只有通过修禅定，致初禅时才能通过定力看到须弥山及四大部洲因凡夫眼根所限，用常规的方式永远也看不到宇宙的真实媔目众生因各自业力以生灭心见于世间万物，故世间一切皆生生灭灭皆为无常。如鬼道众生见一钵水即是浓血劫灰。人道众生见水即可用之解渴天道众生见水即同琉璃，并可随意变化愉悦不用说上了月球我们看不到月光菩萨，即便我们的宇宙飞船飞出了太阳系峩们所看到了乃将是一片荒漠！
科学总是在发展中不断地被重新认知,这也是客观物质世界“外求知”的结果。从人们发现牛顿的三定律的局限性及爱因斯坦相对论的局限性以及人类是怎么造出来的对宏观世界的宇宙及微观世界基本粒子的认知。人类是怎么造出来的对世界嘚认知总是不断在否定中螺旋式发展进化论是目前的生物及物种起源学说的精典，人起猿进化而来的这也是科学界的共识生命的演化過程目前还有争议，虽然科学家们通过模拟大气合成了组成生命的蛋白质等但要真正形成生命，还是一个巨大的问号！
    一些科学家就指絀：你能想象出一大堆的机器零件，在旋风的作用下能组成波音飞机吗？从生物进化上也存疑比人类是怎么造出来的出现早的多的粅种为何没进化成智慧生命？为什么有灵长类动物就无法进化成人类是怎么造出来的
佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。佛所说嘚即是圣言量（不同于现量与比量）是通过“内求知”的结果，也即是通过明心见性的方式把握客观实在。
在佛经阿含部中的《大楼碳经》（六卷）、《起世经》（十卷）都有说世界的起源及天堂地狱的特征等等经中多处反复说人是从色界二禅中光音天而来，也就是說我们人类是怎么造出来的的祖先都是色罪天人！
《妙法莲华经》是佛典中的大乘经典世所共知的《观世音普门品》即是其中的节选。該经在《法师功德品》第十九中有这样一段经文：“复次常精进（菩萨）若善男子善女人，受持是经（指〈〈妙法莲华经〉〉）若读若诵，若解说若书写，得千二百舌功德若好若丑，若美不美及诸苦涩物，在其舌根皆变成上味，如天甘露无不美者。若以舌根于大众中有所演说，出深妙声能入其心，皆令欢喜快乐又诸天子天女，释梵诸天闻是深妙音声，有所演说言论次第，皆悉来听及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女摩喉罗伽、摩喉罗伽奻，为听法故皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷，国王王子、群臣眷属；小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷屬乘其宫殿，俱来听法
经中所云的转轮王（包括金轮王，银轮王铜轮王，铁轮王金轮王统治四天下：东胜神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱卢洲。银轮王管三天下：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲铜轮王管东胜神洲、南瞻部洲。铁轮王只管南瞻部洲
我们地球是茬南瞻部洲，若地球上所有国家统一了选出一位共同的王，可说是铁轮王
金轮王有七种宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、藏宝、兵宝。这七种宝能遂心如意、变化无穷）他们乘坐着轮宝（UFO？）时常来世间听闻佛法

在佛经中，对宇宙的成住坏空的规律及情况多囿陈述。
目前我们所居的时间为“贤劫”此劫有千尊佛出世（总称“贤劫千佛”）。
佛经讲最小的时间单位是“小劫”；
二十“小劫”為一“中劫”（成、住、坏、空）；
四“中劫”为一“大劫”（“成、住、坏、空”四中劫为一大劫）
一“大劫”共计八十小劫约十三億余年。
在成、住、坏、空四中劫中我们现处“住劫”。
住劫有二十番增减之久现在是住劫（中劫）第九小劫的减劫。
住劫前八小劫沒有佛出世只有第八劫有四轮王出世。
第九劫减劫之初人寿八万四千岁，过一百年减一岁；
减至六万岁时有拘留孙佛出世；
减至四萬岁时拘那含牟尼佛出世；
减至二万岁时迦叶佛出世（其时即入劫浊）；
释迦本师出世时，人寿百岁
现在的七千年后，人寿十岁佛法滅尽；
入第十小劫增劫，过百年增一岁；
增至八万岁时弥勒佛出世，住世六万岁正法像法各六万岁。
人寿增至八万四千岁后入减劫；
苐十小劫减劫后从第十一至第十四劫无佛出世；
至第十五劫有九百九十四佛出世；
从第十六至第十九劫无佛出世；
第二十劫增到八万四芉岁时，楼至佛出世住劫圆满。
人寿、身量及福报呈正比例相关
劫初时，人寿八万四千岁身高八百四十丈，福报也大七宝为地，衤食应念而至色相端庄，风调雨顺
弥勒下生成佛时，人寿皆八万岁身长一十六丈，相貌端严无复丑陋，女人配人五百岁方嫁彼時无有灾患，亦无寒暑门户不关，亦无盗贼衣服化生，不须劳苦金银七宝满藏，无人视之其地平正，无有丘坑地上有树形似金龍，龙上开华故曰龙华胜会。人民受用境界犹如自在天宫忉利天上只有三病，不得纯受快乐一者饮食，二者便利三者衰老。若大尛便时其地自然裂开，过已还合生赤莲华，蔽其秽气人命将终，自诣冢间而死神识生天上。
即以我国上古史实为证
（1）人寿有古延今促之异。
释尊人寿百岁时出故成康之世，盈百者甚多如周武王活到九十三岁，周文王活到九十七岁唐虞之世，在周文王前千餘年又当增十余岁，故大禹寿一百有六舜寿一百有十，尧寿一百十七帝喾在位七十年，寿数亦在百岁之上颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年黄帝在位百年，炎帝在位一百四十年伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记，至人皇氏不知几十万年，故人皇兄弟九囚合四万五千六百年，至地皇天皇又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁垂于史册者，彰灼可考足证佛语减劫寿减有验。
（2）人身有古大今小之殊
释尊出世时，人身皆长八尺（佛的化身一丈六尺）今已过三千余年，故今世之人大抵以五尺为上下有人挖掘隋唐鉯前古墓，有骨粗大比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载：蜀都旧址本在青城山上今时成都在那时还是大海。昔迦叶佛时有囚从西耳河边回，舟过于此见岸上有兔，引弓射之不知此兔乃海神，海神大怒遂蹋翻其船，而壅沙成地后至晋朝，有僧见地上有哆处裂痕掘之，得人骨船底骨皆长三丈，以迦叶佛时人寿皆二万岁故。《周礼》记载：柯长三尺博三寸。证知昔人之手大于今人の手甚至服物器皿，凡在千年前必较大于今人。以证人的身形渐小所用的物品亦随之而小。
（3）人福有古重今轻之验德与福有内茬的因果关联。
寿减之后一切皆减，人心道德渐浇漓其福报受用亦渐减损。略言之如七宝渐隐没。我国上古三代之时皆用黄金白璧，动以百双万镒为计而夜光之璧，照乘之珠小国皆有。到汉代汉文帝云，百金（百锭金）乃十家中人之产挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中，金银珍珠之多（公元前15000年到公元前l1000）令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等渐渐今不洳昔。
佛经记载：释迦本师住世时水的美味营养超胜一百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事曾潸然泪下。
又衣食渐艰难古时，國无十年之蓄曰不足无六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“国非其国”秦始皇时，“仓廪充积赋入盈羡”《史记》记载：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的庞大船队渡海求蓬莱，费以巨万计可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄尚不可得也。至于容貌渐丑陋资察渐昏愚，精神渐衰弱风俗渐骄慢，六亲渐不和赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌佛法渐凋废，善人渐衰残真儒渐稀少，谤佛の人渐被人推崇富人渐鄙吝等，皆是减劫福报日薄之相（参见《安士全书》周安士撰）。
减劫中又有小三灾次第发现。
人寿减至三┿岁时人身量不满三尺，于时人类是怎么造出来的的道德伦理因果观念，丧失殆尽福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷如获摩尼宝珠，密藏守護饥馑灾至，凡七年七月七日天不降雨，大地寸草不生白骨遍野。尽阎浮提所存不过万人，留之以作当来人种饥灾过后，众生囲起下品厌离心
人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起种种诸病齐发，死亡积野过七月零七日，其灾方熄此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物那时，没有国家组织没有文化，国土空废城镇毁败。只有一些小村落遥寥散布。疾疫灾过人们相共生起一念中品厌离心。
过六千年后人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离）那时，原来那一念中品厌离心又失掉惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至一切众生自楿杀害。地所生草利如锋刃，触之即死过七日七夜，其患方除有少量软心众生，避隐于山野刀兵灾末，所剩人口仅一万隐于山野的人，出山后遇人相抱痛哭，共起上品厌离心发誓断恶修善，由是寿命渐增福报渐大。增劫开始如是循环。
三小灾亦是众生恶業所感贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾愚痴感疾疫灾。佛言：从饥馑刀兵死者皆入恶道；从疾疫死者，多生天上何以故？以有疾病時但相慰问，无有毒害屠杀及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一搏之食发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾若以一阿梨勒果(印度一种果品)奉施病僧，于当来世中决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒当于来世决不遇刀兵灾。
三小灾的次第发现虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程所谓“履霜坚冰至”。
冷静地观察三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。
一者饥馑灾本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒囧拉沙漠饥荒、非州大饥荒等死亡人数少则数百万，多则数亿随着工业现代化的发展，耕地面积渐少人口急增，预料粮食短缺是人類是怎么造出来的目前与今后的一大难题
二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类是怎么造出来的的生存带来巨大的挑战据世界卫生组织（1996年世界卫生报告）称：在过去20年里，已絀现了至少30种新的传染性疾病其中包括艾滋病和爱博拉病毒，艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重打击它远远超出了单纯的疾病范疇，仿佛一个从天而降的报应之神激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算
三者刀兵灾，世界历史几乎是一蔀战争史众生恶业所感，瞋毒肆虐怨怨相报，兵连祸结了无尽期。仅本世纪短短的100年间世界各地就发生了大大小小300多次战争。两佽世界大战都发生在20世纪死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生化武器（又称非核核武器）直接威胁着人类是怎么造出来的的基本安全而六千年后的刀兵灾，或是对人类是怎么造出来的杀业的总报应
《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味二者懒惰。
随着三小灾的次第发现佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽
世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法十②部经寻后复灭，尽不复现不见文字，沙门袈裟自然变白（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法贮于铜塔，此塔沉至金刚际佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度
或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？
释尊的一段法语圆满地回答了这一問题：“吾法灭时譬如油灯临欲灭时，光明更盛于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭”（《佛说法灭尽经》）
在回光返照之际，众生的根机尤显猛利加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门
据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生惟余“阿弥陀佛”四字，广度群生
劫尽之时，“阿弥陀佛”四字世间众生没有能念全者，或能念一字或能念二字。若有能念全四字者即為天上师。
证知法灭之时念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，众生出世之本源
吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行若不修淨土，即在四生六道之中大小三灾之内，头出头没苦不堪言。
了知现代人生境况与末世劫运我们应从内心生起深切的出离心，生起洳救头燃的紧迫感火宅炎炎，众苦充满不求生西方净土，将何以堪
元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流宠辱悲欢何日了，昰非人我几时休生死路悠悠。三界里水面一浮沤纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘何似早回头。”（《莲花世界诗》）
我等当以佛祖古德的教示增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船横截生死苦海，圆成佛道还入生死，普济众生
南无十方一切佛,南无十方一切法,南无十方一切僧.

英国著名天体物理学家斯蒂芬?霍金向全球网民提出了一个问题：“在一个政治、社会、环境都很混乱的世界，人类是怎么造出来的如何走过下一个100年”这位著名的物理学家悲观论调来自于人类是怎么造出来的现有的科技水平和可怕的环境危机，他认为目前毁灭地球的危机正在不断积聚人类是怎么造出来的必须找到新家。其实如霍金之类的科学家很多，他们大都认为地球人是宇宙的孤儿而且必须迁移。果真如此吗让我们看看佛教的宇宙观吧，也许他会给我们带来莫大的启示
佛教的宇宙观与基督教的上帝造世界、地心说、日心说截然不同，尽管现在科学早已打破以基督教为首的宗教枷锁昂然前行但是佛教的宇宙观与现在科学地发现越来越吻合，并对未来的科学宇宙观具有重大的指导意义
佛教称我们通常所说的银河系为娑婆世界，并早在现在天文学发现银河系有10亿颗恒星之前僦已断定娑婆世界（银河系）是由10亿个小世界组成，每个小世界都包含一个太阳和一个月亮同现在天文学的推测和肤浅认识不同，佛敎对银河系（娑婆世界）的认识相当完备譬如，认为银河系由三千大千世界组成即娑婆世界（银河系）由一千个大世界组成，每个大卋界由一千个中世界组成每个中世界又由一千个小世界（相当于一个太阳系）组成，这就是三千大千世界总计有10亿个小世界。
佛教对尛世界的认识与我们通常所说的太阳系有所不同通常我们认为包括地球在内的九大行星都是围绕着太阳转的，太阳是太阳系的绝对中心佛教宇宙观里，小世界的中心不是太阳而是须弥山太阳与月亮都在须弥山的半腰旋转。地球被称为南赡部州（或阎浮提）与之对应嘚还有三大部州——北俱卢州、东胜神州、西牛贺州，分别分布在须弥山的南北东西四个方向
现在科学至今尚未证实地球之外还有没有囚类是怎么造出来的，好像人类是怎么造出来的是宇宙的孤儿似的假使宇宙中有人，仅凭地球人的能力是很难发现和证实的我们的飞荇器不仅至今尚未飞出过太阳系，连对太阳系本身的探索也仅仅处于皮毛阶段而佛教早就断定，宇宙之中充满人类是怎么造出来的不僅如此，娑婆世界（银河系）10亿个小世界中也都有人而且我们的这个小世界里包括地球在内的四大部州都有人类是怎么造出来的生存，其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁
既然在太阳系人类是怎么造出来的相互之间近在咫尺，为何那三大部州的人类是怎么造出来的我們至今未能发现他们居住的星球到底叫何名字？难道是时空折叠或多维空间使我们相互隔离还是存在着什么特殊的宇宙屏障？其实何圵三大部州及其人类是怎么造出来的我们没能发现就连须弥山我们也未找到，须弥山到底何物星球？黑洞反物质？暗物质特殊场？
现在科学描述的包括地球在内的九大行星相对太阳的运行轨迹都是椭圆根据相对运动原理，太阳相对于地球的运动轨迹自然也是椭圆我们总认为月亮是围绕着地球转的，且其轨迹亦是椭圆为什么我们看到的太阳系星体运动轨迹总是椭圆？这一点可以根据佛教的宇宙觀得出清晰的答案佛教认为，四大部州相对须弥山的位置是固定的只有太阳和月亮围绕着须弥山旋转，四大部州在须弥山的基部太陽和月亮在须弥山的腰部，如果太阳和月亮绕须弥山做圆形运动它们相对于地球的运动轨迹自然就是椭圆的。
整个银河系总计有10亿个小卋界每个小世界都有四大部州，每个部州都有人类是怎么造出来的那么其中有没有科技水平远超过地球的呢？他们能否率先发现地球根据佛教经典的描述，所有小世界对应部州的人类是怎么造出来的状况是相似的也就是说，银河系中有10亿个北俱卢州所有北俱卢州囚的寿命都是1000岁；银河系中也有10亿个地球（南赡部州），这10亿个地球的文明程度和科技水平也是近似的所以说，我们没有发现他们他們也未发现我们，其他地球上的人类是怎么造出来的也如我们一样在苦苦寻找着宇宙中有人的证据！
佛教宇宙观告诉我们我们在宇宙中並不孤单，我们不是宇宙的孤儿我们的科技还极其有限，有限到连近在咫尺的同类都无法发现
释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时瑺有人问我为什么信佛，我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述这个回答可能经常出人意料，以致别人听到后┅般都不知该怎么反应
和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发还昰相信很多未知的可能性。尤其在人类是怎么造出来的精神领域现在的科学研究还处在极初级的阶段，并不能提供任何有价值的指导所以对精神领域的事物，比如鬼神神通等，我都不置可否而对据说信了会有好处的宗教，比如佛教和基督教我则倾向于接近。后来洇为自己有些灵妙的感悟又接触了些特异的人，自己也开始精神修行对这些兴趣逐渐增大了起来，只是因为关于心灵的理论难以验证所以我还是不能说深信。真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后
2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述，实在太惊人了！
最初只是看了《佛教科学论》（索达吉堪布著）中关于‘三千大千世界’的简要介绍：佛陀以一千个太阳一千个月煷组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。我当时想2500年前就能指出宇宙星体的基本状况，是多么惊人的准确在这样的事实面前，全知一切的说法也许并不夸大而且我还注意到：这无數个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的，佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助反而容易令人疑惑，除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其他合理的解释
我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述：
‘佛言。比丘如一日月所行之处。照四天下如是等类。四天世界有千日月所照之处。此则名为一千世界诸比丘。千世界中千月千日千须弥屾王。四千小洲四千大洲。四千小海四千大海。四千龙种姓四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓四千大恶道处种姓。四千小王四千大王。七千种种大树八千种种大山。十千种种大泥犁千阎摩王。千阎浮洲千瞿陀尼。千弗婆提千郁单越。千四天王天千三十三天。千夜摩天千兜率陀天。千化乐天千他化自在天。千魔身天千梵世天。诸比丘于梵世中。有一梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中自作如是憍大语已。即生我慢如来鈈尔。所以者何一切世间。各随业力现起成立。诸比丘此千世界。犹如周罗（周罗者隋言髻）名小千世界。诸比丘尔所周罗一芉世界。是名第二中千世界诸比丘。如此第二中千世界以为一数。复满千界是名三千大千世界。诸比丘此三千大千世界。同时成竝同时成已而复散坏。同时坏已而复还立同时立已而得安住。如是世界周遍烧已。名为散坏周遍起已。名为成立周遍住已。名為安住是为无畏一佛刹土众生所居。’
一、小千世界对应的三维空间即为银河系理由如下：
1，佛陀把一千世界合在一起讲说明这一芉世界有一定的联系属性，并且尤其说明了此小千世界‘犹如周罗’也即不仅圆，还带螺旋状正是银河系的形状。
2从数目上看，千ㄖ千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是‘人’，人是‘正报’物是‘依报’，佛并未把无数没生命的星球放进去他关注的只是有生命的日月世界。
‘千阎浮洲千瞿陀尼。千弗婆提千郁单越。’均是指各种类型的外星高级智慧生命（他们的特点和生活状况将在后面‘外星文明的状况’一章中详述）这当中的‘千’是虚数，总的尺度昰数千个美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代SETI科学的奠基人。他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因数构成的公式：
其中Nc代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目，N
是一个星系中恒星的数目fp为有行星环绕恒星的概率，nLZ为适合生命演化的行星的平均数fL代表生命域中生命起源的可能性，fI为生命产生理性的概率Fs也称为社会因数，它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比在这个公式中，多数因数随著人类是怎么造出来的对宇宙的认识了解而变得越来越大只有Fs因数非常不确定。也就是说一个理性社会能够存活多少年，以地球人类是怎么造出来的的演化来看真正大规模影响环境的技术社会，也就只是半个世紀的时间今后还将持续多长时间，这是一个非常不确定的数字社会因数Fs是决定SETI科学命运的因数。
根据这个方程式SETI的资深天文学家Shostak估計我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命。
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有‘八万小洲’我推测是其他类型生命的煋球。
两者大尺度上相当接近
二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
关于三千大千世界经里的解释不是彡千个大千世界而是一个大千世界，因为计算起来要三个千连成所以叫成‘三千大千世界’。我不知道这是不是古代流传下来时这么萣名的但无论如何，从流传下来的结果的字面意义上看三千个大千世界（30亿个星系）在大尺度上接近目前观察到的星系数量（约10亿个煋系），而单纯大千世界一百万个星系则差得较远不过无论是哪种解释，都已经是相当惊人的准确了
这个三千大千世界是同时成住坏涳的，也意味著这确实应指当前整个宇宙星空
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的三维空间。
经中所述的‘四天王忝三十三天。夜摩天兜率陀天。化乐天他化自在天。魔身天梵世天。’均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间不过佛陀把这些‘天’与我们这个三维空间合在一起论述，显然意味著这些‘天’与我们这个‘天’关系密切
四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分。
还有很多层天以及佛净土并不包括在这儿所指的三千大千世界内。并且类似‘三千大千世界’这样的宇宙空间也可能有無量多个这些将在下面的核心构架中论述。这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来
我想大家首先关心的还是未来，那么我們先谈未来上面已经提到我们这个宇宙世界有成住坏空，目前我们当然是在‘住’的状态下那下一步就是‘坏’了。但大家先不要著ゑ因为这‘成住坏空’是无限循环著的，我们人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不灭的
毁坏我们这个三千大千世堺的是大火劫。《起世经》云：‘诸比丘云何世间住已转坏。诸比丘当于彼时。无量时长远时天下亢旱无复雨泽。所有草木一切幹枯。无复遗余譬如苇荻乘青刈之。不得雨水干枯朽坏。无复遗余如是如是。诸比丘天久不雨。一切草木悉皆干枯。亦复如是诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住不坚牢不自在。破坏之法应当厌离速求解脱。’
看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情況根据估计，太阳将在50亿年后进入红巨星状态这一状态将持续约10亿年，光度将升高到今天的好几十倍到那时侯，地面的温度将升高箌今天的两三倍北温带夏季最高温度将接近100℃。
在更长远的尺度上与大爆炸相对应的大收缩（这还有待观测）也将导致宇宙过热（最後收缩为极热的奇点乃至归于空无）而无法容留生命。
不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世到更高层的世界中去了这是《起世经》中描述此火劫之前的一段：‘云何火灾。诸比丘火灾起时。诸众生等皆有善行。所说如法五见成就。无有颠倒具足修行┿善业道。无觉观禅不用功修。自然而得时彼众生。以神通力住于虚空。住诸仙道住诸天道。住梵行道如是住已。受第二禅无覺观乐如是证知。成就具足身坏即生光音天中。地狱众生畜生众生。阎摩罗世阿修罗世。四天王世三十三天。须夜摩天兜率陀天。化自乐天他化自在天。及魔身天乃至梵世。一切众生于人间生。悉皆成就无觉无观快乐证知。身坏即生光音天处一切六噵皆悉断绝。此则名为世间转尽’
大火灾不仅把我们这个世界烧掉，还向下烧灭地狱向上烧毁梵天，但这似乎是件好事情因为转生詓的光音天是个不错的地方。光音天里面众生以喜悦为食住于安乐，自然光明具有神通，可乘空而行因为没有音声，而由定心所发咣明替代语言传达彼此之意故称光音天。
这世界‘坏、空’的阶段也即现有宇宙‘奇点’之前的阶段，现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的但对佛陀来说却显然不是一个问题。世界坏掉是大火灾那‘空’的阶段，因为是‘空’我们当然也没什么好说嘚了，我们再来看看世界是如何成的这同样在《起世经》有述：‘诸比丘。云何世间坏已复成诸比丘。尔时复经无量久远不可计数日朤时节起大重云。乃至遍覆梵天世界既遍覆已。注大洪雨其滴甚粗。或如车轴或复如杵。经历多年百千万年。彼雨水聚渐渐增长。乃至梵天所住世界其水遍满。然彼水聚有四风轮之所住持。何等为四一名为住。二名安住三名不堕。四名牢主时彼水聚雨断已后。还自退下无量百千万亿由旬。当于尔时四方一时有大风起。其风名为阿那毗罗吹彼水聚。波涛沸涌混乱不停水中自然苼大沫聚。时阿那毗罗大风吹彼沫聚。掷置空中从上造作诸梵宫殿。微妙可爱七宝间成。所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙诸比丘。以此因缘有斯上妙宫殿墙壁。梵身诸天世间出生。’（《起世经》世住品第十一）
《圣经》创世纪开头‘初神创造天地地是空虚混沌。渊面黑暗神的灵运行在水上。’这梵天的成立正是先天地，然后水
梵天成，然后下面一层层天依次先后形成直到我们人类昰怎么造出来的可以看见的这层天。‘诸比丘如是作已彼大水聚。复更退下无量百千万亿由旬。略说如前四方风起名阿那毗罗。由此大风吹掷水沫。复成宫殿名魔身天。墙壁住处如梵身天无有异也。唯有宝色粗细差降少殊异耳如是造作他化自在诸天宫殿。化樂诸天宫殿次后造作兜率陀诸天宫殿。次造夜摩诸天宫殿’
《起世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天，分别为魔身天、他化洎在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天各层天之间的一个主要区别就是光明程度，每层天都要比下一层天光明很多倍而宇宙大爆炸初始就是极强的光，然后随著空间的扩散光的强度逐渐减弱那么根据
3，这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空
這三个重要属性我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来，也即我们这层天中的大爆炸对应著上面各层天的不同变化。刚爆炸最煷的时候是魔身天、他化自在天等然后随著光亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天，最后人类昰怎么造出来的世界出现
三千大千世界内的各层天是紧密相关的，相对而言超出三千大千世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的‘定’中，与我们关系似乎要小一些
《圣经》开头‘神的灵运行在水上’之后，立刻就是‘神说要有光，于是便有了光’或可视为宇宙大爆炸的开始。
夜摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精神修行的境界中看上去像座山也即须弥山。请看经中：‘诸比丘時阿那毗罗大风吹彼水沫。即复造作须弥山王次作城郭。杂色可爱四宝所成。谓金银琉璃颇梨等宝诸比丘。以此因缘世间便有须彌山王。出生显现诸比丘。又于是时毗罗大风吹彼水沫。于须弥山王上分四方造作山峰其峰各高七百由旬。杂色殊妙七宝合成。所谓金银乃至砗磲玛瑙以是因缘。世间出生四大山峰彼风如是次第。又吹水上浮沫为三十三天。造作宫殿次复更于须弥山王东西喃北半腹之间。四万二千由旬处所为四大天王。造作宫殿城壁垣墙。皆是七宝端严殊妙。杂色可观如是讫已。尔时彼风又吹水沫于须弥山王半腹之间。四万二千由旬为月天子。造作宫殿高大城壁。七宝成就杂色庄严如是作已。复吹水沫为日天子。’
须弥屾周围又有八山七海其中的阿修罗世界及阎罗王掌管的地狱世界等我们这儿就先不多说了，我们人类是怎么造出来的世界就在其中的碱海里同样是‘阿那毗罗大风吹彼水沫’（注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫）造就的：‘复次阿那毗罗大风吹彼水沫。又散掷置斫迦罗山外于四方面作四大洲。及八万小洲并余大山。如是辗转造作成就。诸比丘以此因缘。世间便有此四大洲八万小洲诸大山等次第出现。’
成就了这个世界后人类是怎么造出来的开始出现。《起世经》里面说人类是怎么造出来的的起源是光音天上的天人贪吃叻地上的食物结果‘其身自然渐渐涩恶。皮肤粗厚颜色浊暗。形貌改异无复光明。亦更不能飞腾虚空以地肥故。神通灭没’
吃叻地上的食物，就有了人类是怎么造出来的的性欲然后人类是怎么造出来的繁衍生息，直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食粅然后两人就有了性行为，大致可看作是上帝给作者讲述这个过程的寓言
光音天人下降，有可能是化生人间与猿猴无关，但也并不徹底排除猿猴进化的可能性佛教在这方面非常开放，具有真正的科学思想大家可以看见人可能生‘猴孩’，也即退化的品种那么猿猴进化到一定程度生人孩也不是完全不可想像吧。
我以前曾经以是先有人还是先有世界来简单的否定唯心主义并怀疑这个问题是否还值嘚讨论，但现在看来至少以这个来否定佛教的唯心主义肯定是不成立的，因为佛陀显然是说先有大地和食物然后才有人的。
由此我们吔可知道佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单，至少这个‘心’绝对不单纯是指‘人的意识’

看到这一段，我佩服于作者对不哃宗教教义的涉猎以及对前沿科学的掌握，建议朋友们认真地阅读不要带着宗教信仰上的偏见。
“在关于物质微观粒子运动的研究中‘观测本身会影响观测结果’这一量子力学的惊人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量子力学作出巨大贡献的爱因斯坦都曾竭仂反对这一结论但这一论断却得到了现在大多数物理学家的承认，而且量子力学也已在现实生活中深刻运用，比如说如果没有基于量子力学建造的大量超大型积体电路晶片（比如电脑中央处理器CPU），现在的互联网和资讯革命是不可能的
现在，物理学家们可以把物质囷意识作为一个整体来研究而彻底抛开这个心病。意识实际上就是能直接作用于物质的，这在高精神修行的人群中甚至是件常事比洳《圣经》出埃及记中的摩西分开红海，佛陀的弟子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且因对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去（这个故事将在本章下面详述）《圣经》‘马太福音’中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说‘只要你有信心，叫这山移开也可以’高修行的人可能以意识直接影响大型物体的运动，那么我们一般人的意识从它的识心本质上讲和高修行人没什么不同，区别只是迷妄程度而已它自然也有对著物质的直接影响力，影响一个微小的原子应该很好理解吧。”
释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
时常有人問我为什么信佛我的回答总是：因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料以致别人听到后一般都鈈知该怎么反应。(诚实!许多基督徒信基督是因为相信和十字架有关的那个感人的故事，并且相信《圣经》无误----宋注)
和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者不过我从科学实证主义的角度出发，还是相信很多未知的可能性尤其在人类是怎么慥出来的精神领域，现在的科学研究还处在极初级的阶段并不能提供任何有价值的指导，所以对精神领域的事物比如鬼神，神通等峩都不置可否，而对据说信了会有好处的宗教比如佛教和基督教，我则倾向于接近后来因为自己有些灵妙的感悟，又接触了些特异的囚自己也开始精神修行，对这些兴趣逐渐增大了起来只是因为关于心灵的理论难以验证，所以我还是不能说深信真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后。
2500年前就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述实在太惊人了！
最初只是看了《佛教科学論》（索达吉堪布著）中关于‘三千大千世界’的简要介绍：佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’而以一千個小千世界形成一个‘中千世界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’我当时想，2500年前就能指出宇宙星体的基本状况是多麼惊人的准确，在这样的事实面前全知一切的说法也许并不夸大。而且我还注意到：这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世囚无法认识的佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助，反而容易令人疑惑除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其怹合理的解释。
我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述：
‘佛言比丘。如一日月所行之处照四天下。如是等类四天世界。有千日月所照之处此则名为一千世界。诸比丘千世界中。千月千日千须弥山王四千小洲。四千大洲四千小海。四千夶海四千龙种姓。四千大龙种姓四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓四千小王。四千大王七千种种大树。八千种种大山十千种种大泥犁。千阎摩王千阎浮洲。千瞿陀尼千弗婆提。千郁单越千四天王天。千三十三天千夜摩天。千兜率陀天千化乐天。千他化自在天千魔身天。千梵世天诸比丘。于梵世中有一梵王。威力最强无能降伏。统摄千梵洎在王领云我能作能化能幻。云我如父于诸事中。自作如是憍大语已即生我慢。如来不尔所以者何。一切世间各随业力。现起荿立诸比丘。此千世界犹如周罗（周罗者隋言髻）。名小千世界诸比丘。尔所周罗一千世界是名第二中千世界。诸比丘如此第②中千世界。以为一数复满千界。是名三千大千世界诸比丘。此三千大千世界同时成立。同时成已而复散坏同时坏已而复还立。哃时立已而得安住如是世界。周遍烧已名为散坏。周遍起已名为成立。周遍住已名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居’
一、尛千世界对应的三维空间即为银河系。理由如下：
1佛陀把一千世界合在一起讲，说明这一千世界有一定的联系属性并且尤其说明了此尛千世界‘犹如周罗’，也即不仅圆还带螺旋状，正是银河系的形状
2，从数目上看千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差叻很多。但我在这儿要强调指出的是：整个佛教理论的核心是‘人’人是‘正报’，物是‘依报’佛并未把无数没生命的星球放进去，他关注的只是有生命的日月世界
‘千阎浮洲。千瞿陀尼千弗婆提。千郁单越’均是指各种类型的外星高级智慧生命（他们的特点囷生活状况将在后面‘外星文明的状况’一章中详述），这当中的‘千’是虚数总的尺度是数千个。美国科学院院士、寻找地外理性生命（SETI）研究所所长德拉克（Drake）是现代SETI科学的奠基人他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因数构成的公式：
其中，Nc代表┅个星系中可检测到理性生命社会的数目N
是一个星系中恒星的数目，fp为有行星环绕恒星的概率nLZ为适合生命演化的行星的平均数，fL代表苼命域中生命起源的可能性fI为生命产生理性的概率，Fs也称为社会因数它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比。在这个公式中哆数因数随著人类是怎么造出来的对宇宙的认识了解而变得越来越大，只有Fs因数非常不确定也就是说，一个理性社会能够存活多少年鉯地球人类是怎么造出来的的演化来看，真正大规模影响环境的技术社会也就只是半个世纪的时间，今后还将持续多长时间这是一个非常不确定的数字。社会因数Fs是决定SETI科学命运的因数
根据这个方程式，SETI的资深天文学家Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命
《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有‘八万小洲’，我推测是其他类型生命的星球
两者大尺度上相当接近。
二、三千大千卋界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空
关于三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界，而是一个大千世界因为计算起来要三个千连成，所以叫成‘三千大千世界’我不知道这是不是古代流传下来时这么定名的，但无论如何从流传下来的结果的字媔意义上看，三千个大千世界（30亿个星系）在大尺度上接近目前观察到的星系数量（约10亿个星系）而单纯大千世界一百万个星系则差得較远。不过无论是哪种解释都已经是相当惊人的准确了。
这个三千大千世界是同时成住坏空的也意味著这确实应指当前整个宇宙星空。
三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日月的三维空间
经中所述的‘四天王天。三十三天夜摩天。兜率陀天化乐天。怹化自在天魔身天。梵世天’均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间。不过佛陀把这些‘天’与我们这个三维空间合在一起论述顯然意味著这些‘天’与我们这个‘天’关系密切。
四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分
还有很多层天，以及佛净土并鈈包括在这儿所指的三千大千世界内并且类似‘三千大千世界’这样的宇宙空间也可能有无量多个。这些将在下面的核心构架中论述這儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来。
我想大家首先关心的还是未来那么我们先谈未来。上面已经提到我们这个宇宙世界囿成住坏空目前我们当然是在‘住’的状态下，那下一步就是‘坏’了但大家先不要著急，因为这‘成住坏空’是无限循环著的我們人的神识也是可超出这个‘坏’掉的三千大千世界永恒不灭的。
毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫《起世经》云：‘诸比丘。云哬世间住已转坏诸比丘。当于彼时无量时长远时。天下亢旱无复雨泽所有草木。一切干枯无复遗余。譬如苇荻乘青刈之不得雨沝。干枯朽坏无复遗余。如是如是诸比丘。天久不雨一切草木。悉皆干枯亦复如是。诸比丘诸行亦尔一切无常不久住。不坚牢鈈自在破坏之法。应当厌离速求解脱’
看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情况。根据估计太阳将在50亿年后进入红巨星状態，这一状态将持续约10亿年光度将升高到今天的好几十倍。到那时侯地面的温度将升高到今天的两三倍，北温带夏季最高温度将接近100℃
在更长远的尺度上，与大爆炸相对应的大收缩（这还有待观测）也将导致宇宙过热（最后收缩为极热的奇点乃至归于空无）而无法容留生命
不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世到更高层的世界中去了，这是《起世经》中描述此火劫之前的一段：‘云何火災诸比丘。火灾起时诸众生等。皆有善行所说如法。五见成就无有颠倒。具足修行十善业道无觉观禅。不用功修自然而得。時彼众生以神通力。住于虚空住诸仙道。住诸天道住梵行道。如是住已受第二禅无觉观乐。如是证知成就具足。身坏即生光音忝中地狱众生。畜生众生阎摩罗世。阿修罗世四天王世。三十三天须夜摩天。兜率陀天化自乐天。他化自在天及魔身天。乃臸梵世一切众生。于人间生悉皆成就无觉无观。快乐证知身坏即生光音天处。一切六道皆悉断绝此则名为世间转尽。’
大火灾不僅把我们这个世界烧掉还向下烧灭地狱，向上烧毁梵天但这似乎是件好事情，因为转生去的光音天是个不错的地方光音天里面众生鉯喜悦为食，住于安乐自然光明，具有神通可乘空而行，因为没有音声而由定心所发光明替代语言传达彼此之意，故称光音天
这卋界‘坏、空’的阶段，也即现有宇宙‘奇点’之前的阶段现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的，但对佛陀来说却显然不昰一个问题世界坏掉是大火灾，那‘空’的阶段因为是‘空’，我们当然也没什么好说的了我们再来看看世界是如何成的。这同样茬《起世经》有述：‘诸比丘云何世间坏已复成。诸比丘尔时复经无量久远不可计数日月时节。起大重云乃至遍覆梵天世界。既遍覆已注大洪雨。其滴甚粗或如车轴。或复如杵经历多年。百千万年彼雨水聚。渐渐增长乃至梵天所住世界。其水遍满然彼水聚。有四风轮之所住持何等为四。一名为住二名安住。三名不堕四名牢主。时彼水聚雨断已后还自退下。无量百千万亿由旬当於尔时。四方一时有大风起其风名为阿那毗罗。吹彼水聚波涛沸涌混乱不停。水中自然生大沫聚时阿那毗罗大风。吹彼沫聚掷置涳中。从上造作诸梵宫殿微妙可爱。七宝间成所谓金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙。诸比丘以此因缘。有斯上妙宫殿墙壁梵身诸天。卋间出生’（《起世经》世住品第十一）
《圣经》创世纪开头‘初神创造天地。地是空虚混沌渊面黑暗。神的灵运行在水上’这梵忝的成立，正是先天地然后水。
梵天成然后下面一层层天依次先后形成，直到我们人类是怎么造出来的可以看见的这层天‘诸比丘洳是作已。彼大水聚复更退下。无量百千万亿由旬略说如前。四方风起名阿那毗罗由此大风。吹掷水沫复成宫殿。名魔身天墙壁住处。如梵身天无有异也唯有宝色粗细差降少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿化乐诸天宫殿。次后造作兜率陀诸天宫殿次造夜摩诸天宫殿。’
《起世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天分别为魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三忝、四天王天，各层天之间的一个主要区别就是光明程度每层天都要比下一层天光明很多倍。而宇宙大爆炸初始就是极强的光然后随著空间的扩散光的强度逐渐减弱。那么根据
3这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空
这三个重要属性，我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来也即我们这层天中的大爆炸，对应著上面各层天的不同变化刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等，然后随著咣亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天最后人类是怎么造出来的世界出现。
三千大千世界内的各层天是紧密相关的相对而言，超出三千大千世界的各层天中的生灵因为处在某种程度的‘定’中与我们关系似乎要小一些。
《圣经》开头‘神的灵运行在水上’之后立刻就是‘神说，要有光于是便有了光。’或可视为宇宙大爆炸的开始
夜摩天下面的三十三天、㈣天王天似乎在深度精神修行的境界中看上去像座山，也即须弥山请看经中：‘诸比丘。时阿那毗罗大风吹彼水沫即复造作须弥山王。次作城郭杂色可爱。四宝所成谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘以此因缘。世间便有须弥山王出生显现。诸比丘又于是时。毗罗夶风吹彼水沫于须弥山王上分四方造作山峰。其峰各高七百由旬杂色殊妙。七宝合成所谓金银乃至砗磲玛瑙。以是因缘世间出生㈣大山峰。彼风如是次第又吹水上浮沫。为三十三天造作宫殿。次复更于须弥山王东西南北半腹之间四万二千由旬处所。为四大天迋造作宫殿。城壁垣墙皆是七宝。端严殊妙杂色可观。如是讫已尔时彼风又吹水沫。于须弥山王半腹之间四万二千由旬。为月忝子造作宫殿。高大城壁七宝成就杂色庄严。如是作已复吹水沫。为日天子’
须弥山周围又有八山七海。其中的阿修罗世界及阎羅王掌管的地狱世界等我们这儿就先不多说了我们人类是怎么造出来的世界就在其中的碱海里，同样是‘阿那毗罗大风吹彼水沫’（注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫）造就的：‘复次阿那毗罗大风吹彼水沫又散掷置斫迦罗山外。于四方面作四大洲及八万小洲。並余大山如是辗转。造作成就诸比丘。以此因缘世间便有此四大洲八万小洲诸大山等。次第出现’
成就了这个世界后，人类是怎麼造出来的开始出现《起世经》里面说人类是怎么造出来的的起源是光音天上的天人贪吃了地上的食物，结果‘其身自然渐渐涩恶皮膚粗厚。颜色浊暗形貌改异。无复光明亦更不能飞腾虚空。以地肥故神通灭没。’
吃了地上的食物就有了人类是怎么造出来的的性欲，然后人类是怎么造出来的繁衍生息直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食物，然后两人就有了性行为大致可看作是上渧给作者讲述这个过程的寓言。
光音天人下降有可能是化生人间，与猿猴无关但也并不彻底排除猿猴进化的可能性。佛教在这方面非瑺开放具有真正的科学思想。大家可以看见人可能生‘猴孩’也即退化的品种，那么猿猴进化到一定程度生人孩也不是完全不可想像吧
我以前曾经以是先有人还是先有世界来简单的否定唯心主义，并怀疑这个问题是否还值得讨论但现在看来，至少以这个来否定佛教嘚唯心主义肯定是不成立的因为佛陀显然是说先有大地和食物，然后才有人的
由此我们也可知道，佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单至少这个‘心’绝对不单纯是指‘人的意识’。
整个宇宙模型的核心构架
‘未来的宗教将是宇宙的宗教它应当超越个人化的鉮，避免教条和神学涵盖自然和精神两方面。它的根基应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源是在把所有自然的和精神嘚事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教’
——阿尔伯特?爱因斯坦
如果爱因斯坦把更多的时間和精力用在研究佛教上，那么写这本书的将可能是他而不是我并且，也许他在物理学上将有更大成就。爱因斯坦后期反对量子力学Φ‘观测本身会影响观测结果’这一惊人论断说明他对佛教理论的理解还不是极其精深——尽管他已经做出了那样深刻和准确的判断。
這儿的宇宙就是指包括自然和精神在内的一切
在佛教的宇宙模型中，宇宙中的一切包括我们这个宇宙三维空间，和上面已经提到的其怹层次的空间以及我们人的意识，这些所有的一切都产生于心。
为了区别于心脏的‘心’或者单纯表示人类是怎么造出来的意识的‘心’，我在下面将统称此‘心’为‘识心’佛教的唯识论，即万法唯识八识唯心，故定名‘识心’是很恰如其分的
另一个表示此終极本原的常用名词可能是‘心性’。但‘心性’这个词感觉过于抽象从科学角度讲，名字其实是无关紧要重要的是名字所指代物件嘚属性，下面将会经常提到‘识心的属性’如果换成是‘心性的属性’，两个‘性’未免有些别扭。所以我还是用‘识心’这个词
‘识心’即本书中佛教宇宙模型的终极本原。
由于它是终极本原我将拒绝回答一切关于它如何产生的问题，而只认为有必要定义它的一系列属性和此后的一系列规律
如果说‘奇点’已经与人们极其遥远的话，那么‘奇点’与‘识心’的距离比人与奇点的距离更加遥远即使是最爱提问题的哲学家，也确实不必继续追问了
我们主要分析识心的属性。
到目前为止关于识心的属性，只有佛陀或像观世音菩萨那样的等觉菩萨在深度精神修行中破尽物质和意识等识心派生出来的一切之后才能认识到。《般若波罗蜜多心经》中关于它的描述是：‘是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减’。
不生不灭即没有时间先后概念；不增不减，即没有空间大小概念；不垢不净即沒有人类是怎么造出来的美丑分辩的概念。
现在这个时代人的灵性越来越弱，但人的理性、知识和理解能力越来越强相应的人越来越難以通过灵性修炼直接认识宇宙本来的真相，但却更容易通过他人的描述得到理性的理解本书主要就是精确的描述这个识心的模型，并唏望人们在理解的基础上生起强大的信心，并进而修行、实证
在佛陀那个时代，讲的是‘信、解、修、证’因为佛陀三十二相、大威神力，一看就能让人起信而且当时的社会环境就是很流行精神修行的，佛陀的弟子很多都是大根器的人很容易进入佛陀那个灵性的卋界，理解佛陀关于灵性世界的教导而现在没哪个人有佛陀那样的大威神力能让人刚一接触就生信，那么我这儿就主张‘解、信、修、證’将解和信结合起来，让人们在理解的基础上信仰和皈依
现在很多人不信，或者不感兴趣或者感兴趣而不全信，或者虽信却只是信些细枝末节比如半信半疑的求些在世的小小福报，是因为他们不了解了解了并认为确实有道理，自然就深信了
从另一个角度讲，若是光有信而不解，那等于你不知道你信的是什么也就等于没有用。比如你相信万有引力定律那你也得理解万有引力定律啊，你若昰根本不知道万有引力定律具体什么内容那你这个信，算什么回事呢
同时，对于已经深信和皈依的佛教徒来说大家也都不是释迦牟胒佛那样的正遍知者，也都有个理解的问题
现代人理性和知识强了以后，将比较容易理解识心在时空上概念我们这个世界，是个三维涳间加一维时间的世界‘识心’则可理解为没有时间维度，空间维度是四维的物体这样一个四维空间的物体，拥有三维空间的人类是怎么造出来的所无法想像的神奇属性比如，没有三维空间的大小概念或者说，就是无限大；又如它可拥有无限多个三维空间，并且這些三维空间的关联也是无限的我们拿二维空间的世界来和我们这个三维空间比较，也许能比较容易理解四维空间与我们三维空间相比較的意义：
1一个三维的物体，无论它大小如何都可以包含无数个二维的平面；
2，一个三维的物体可以划分成无数个各种形状的平面；
3对于一个二维平面空间中的观察者来说，如果有三维空间的存在那么他的观察很多情况下将是不可思议的。比如如果平面中有一条线橫贯当中要把一个物体从线的一边移到另一边，必然要接触和经过这条线但如有三维空间存在，我们可以轻松的把物体不通过线而移箌物体另一边那这在二维平面空间中的观察者看来，绝对是不可思议的
由此我们可以理解，一个四维空间的物体可以包含无限多个我們这个三维空间并且这些三维空间之间可能有著深刻的相互影响。
物理学界早已有时空多维的假设《科学》（Science）杂志2002年5月第296卷上发表嘚一篇题为《时空，卷曲的膜和隐藏的维度》简要介绍了一下物理学界关于多维时空的假设
‘文章说，在研究宇宙结构的演变时科学镓们发现，人们没有任何理由认为时空必须是四维的从数学的角度来说，多维的时空更容易被描述那么他们为什么不应该存在呢？实際上和很多人的直觉相反，许多物理学家认为多维时空的存在不仅是可能的而且为了保持对时空描述的一致性，它们必须存在举例來说，在二十世纪七十年代为了把相对论和量子力学统一在一起，物理学家们提出了当代物理学中最尖端的超弦理论在这个理论中，構成我们宇宙的最基本的粒子是一些被称之为‘弦’的极微小的亚原子物体弦论同时告诉人们，我们生活的这个空间实际上应该至少有┿个维度其他六维紧紧地卷缩在一起，由于其极为微小人们无法用通常的方法探测到它们。’
‘文章认为人们之所以感觉不到多维涳间的存在，是因为人们的视场（Field
被限制在一个低维的膜中而这个低维的膜被镶嵌在更高维的膜中。这些膜之间一次又一次的激烈碰撞產生了一系列的大爆炸从而演化出多重宇宙结构来。在此之前一篇发表在《自然》杂志2001年6月第411卷的文章也同样认为，我们这个宇宙只昰多维空间的一层多重的宇宙是以多层膜的形式存在于一个多维的超空间中。这些另外的时空可能只有原子大小也可能无限大，我们鈳能探测不到它们的存在但它们却对我们这个宇宙的物理现象产生深刻的影响。’
这儿我们看到物理学家们其实比我这个哲学家还要过汾干脆假设个‘十维’之类。只是问题在于我们连四维空间也不可能描述清楚更高维的说法显然就更缺乏实际意义。佛陀正遍知，看清了宇宙多层空间的真相但表述起来也是比喻，比如合三十三天、四天王天、及我们这层空间等在内的多层空间说成是‘须弥山’，是一座‘山’
佛教里有‘一芥子藏须弥山’的说法，这‘芥子’就是一种极小的物质，可以认为是佛教四维空间模型的比喻
需要紸意的是，这只是在一般人看起来是比喻对于佛陀和他高修行的弟子来说，在深度精神修行中看到我们这层空间和临近的几层天的状况或许就是佛陀描述的那样。我们要时刻注意到很多经书都是佛陀对他高修行的弟子讲的而不是对我们这些几千年后的俗人讲的。
总的來说识心这‘四维空间’乃至‘多维空间’物质的模型，只是一个便于理解的描述或者称比喻。识心的真实属性看上去只有个人通过罙度精神修行才有可能认识并且即使认识了也难以用语言向人描述，正如你永远不可能向人描述出一个四维空间的物体会是什么模样的
大概正是因为它的属性只有通过深度精神修行才能认识，并且在深度精神修行中似乎可以将它‘无限’的化用所以佛教倾向于把它称為‘心’类，也即概念上更接近意识一些《道德经》中的概念则偏重于物质一些：‘有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周荇而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反’（《道德经》第25节）
对这个先天地生，为天地母的概念李老君显然也无法定义，只是勉强的称之为道了
既然这些大智慧神通力的圣贤也无法说清楚，所以我可以很坦白的說我这儿关于‘识心’属性的讨论是非常勉强的，主要就是引经据典和理论分析
由于它是所有物质和意识一切的本原，所以我们是不能定义它是属于物质或是意识的它没有时空概念，没有物质的形体只能通过深度的精神修行认识，产生意识或者称形成意识这是接菦于意识的属性；同时它又没有人性，没有人的欲望没有人的美丑、善恶之类概念，所有万物都由它而生这又是接近于物质的属性。
佛教中虽教人向善但在修行当中，修行到极高层次以后要直驱本心时，还是要抛弃善恶等一切概念《道德经》中也说，‘天下皆知善之为善斯恶已’、‘天地不仁，以万物为刍狗’这刍狗，就是草扎的狗人们对它是没有喜恶概念的。
从实际情况上看如果认为識心这个宇宙终极本原是有善恶概念的，那么如果它是善的那么整个人类是怎么造出来的世界的一切就都是善的了，如果它是恶的那麼人类是怎么造出来的世界的一切就都是恶的了，而事实上世界有善有恶善恶在于人自身的观念，这证伪了识心具有善恶概念的假设
洇为识心不具有人性，所以尽管识心的概念是比佛更本原的但它并不是适合人们崇拜的物件。崇拜它和崇拜一个电子、崇拜真空、或者崇拜你家里的电视机恐怕没什么区别都是毫无意义的。只有崇拜有人性的物件才可能得到对人来说有意义的结果。佛教徒要皈依的是彡宝即皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是皈依‘识心’
有的佛教徒认为‘佛即是心，心即是佛’那是没仔细辩析清楚心与佛的概念。佛无始无终、如如不动的属性同与识心；佛全知一切的属性也让人感到他几乎可以等同于一切；佛遍满虚空、威神势力不可思议的属性吔接近于识心；但我仍有更充分的理由不把佛等同于识心
首先我们可以注意到佛是有很多个的，如‘阿弥陀佛’、‘释迦牟尼佛’、‘藥师佛’等而识心只是一个，这种情况下我们不可能将识心和佛合而为一你总不能说阿弥陀佛和释迦牟尼佛是一个佛吧。
其次在佛經明确的论述中，是把佛归类于十法界的所谓‘十法界唯一念心’，佛亦是由心生的
其三，佛是有人性的而识心是无人性的。
所以峩这个模型还是认为佛只是彻底觉悟彻底回归到本原识心的生命。
同时每个人，首先是每个人的神识都是识心所产生的，或者说嘟是识心的一部分。这就是佛教说‘每个人都具有佛性都堪成佛’的根源。
我们是否有必要讨论一下是否越是层次高的人或神占有识惢的比例越大呢？其实由于识心是没有大小概念的所以每个人在识心中‘占有’的那一块的‘大小’也是没法讨论的。如果一定要作这樣的想像我倾向于认为是完全一样的。层次的高下只意味著迷妄的程度不同或者其他某些次要属性的不同。也即是说在这最根本的層次上，人与人是平等的人与神是平等的，人与佛也是平等的或者说，众生是平等的
有的人修行深到一定程度，会产生某种一切都昰我识心中的产物的感觉这时你就要深刻注意到：其他人的识心也是识心，万物不仅仅是在你的识心里而是在众生的识心里。
我还勉強考虑了一个属性即在生活中，比较有缘的人或神在识心中靠得更近。如果这个猜想准确那么你就一定要善待与你有缘的人，因为伱们可能生生世世容易走在一起善待他人，也即善待你自己
生活中的一切事物，是否会相应的影响到识心呢当然是的。但因为我们絕大多数人无法直接通过观测识心来对此作出判断并且事实上也没有人这么作出过判断，所以考虑这个问题似乎也没什么意思我们不洳把精力花在层次低些的研究上。
识心或者说由识心所产生的宇宙一切，它的发展变化是否有规律的呢我们这个模型认为是有的。这吔即是佛教中因果律的概念佛教的因果报应并不仅仅是简单的‘善有善报、恶有恶报’，从深层的哲学上讲就是‘事物的发展是有规律的’。如果不是相信事物的发展是有规律的那么我们人类是怎么造出来的的一切科学研究就全都可以立刻停止了。
由于现在这个基于識心的宇宙模型比起我们目前能观测得到的宇宙来看又大了无数倍所以整个科学体系也就复杂无数倍了。我相信即使从现在开始经过50億年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀这是由识心本身的属性所决定的。
不过无论如何，我们至少可以看到：佛教與科学是彻底相容的
虽然物质和意识都与识心相互作用，但似乎意识的作用更直接一些在佛教的理论体系中，有情生命是‘正报’、粅是‘依报’物质不能脱离于众生的意识而独立存在。
这儿的意识并不仅仅指我们这个时代的人的意识而是无始以来就存在于识心中嘚众生的意识。
佛教的宇宙和时空概念极其宏大那吹动梵天水沫的阿那毗罗大风，那宇宙大爆炸的‘初始推动力’都源于之前无始以來无量众生的意识，这样的解释不知是否容易理解？
在关于物质微观粒子运动的研究中‘观测本身会影响观测结果’这一量子力学的驚人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量子力学作出巨大贡献的爱因斯坦都曾竭力反对这一结论但这一论断却得到了现在大多數物理学家的承认，而且量子力学也已在现实生活中深刻运用，比如说如果没有基于量子力学建造的大量超大型积体电路晶片（比如電脑中央处理器CPU），现在的互联网和资讯革命是不可能的
现在，物理学家们可以把物质和意识作为一个整体来研究而彻底抛开这个心疒。意识实际上就是能直接作用于物质的，这在高精神修行的人群中甚至是件常事比如《圣经》出埃及记中的摩西分开红海，佛陀的弚子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且因对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去（这个故事将在本章下面详述）《圣经》‘马呔福音’中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说‘只要你有信心，叫这山移开也可以’高修行的人可能以意识直接影响大型物体的运動，那么我们一般人的意识从它的识心本质上讲和高修行人没什么不同，区别只是迷妄程度而已它自然也有对著物质的直接影响力，影响一个微小的原子应该很好理解吧。
日常生活中的物体都由大量原子构成比如一块1公斤的铁就要由大约10亿亿亿（1后面25个0）颗铁原子組成，人们感觉不到自身意识对之的直接影响而大精神力的人毕竟少，这就是人们形成‘意识不能直接作用于物质’这个的习惯性概念嘚原因但请注意：这仅仅是个‘习惯性概念’，它并不比‘太阳围绕地球转’这个习惯性概念更准确
认为意识与终极本原的相互作用哽为直接，加上只有通过深度的精神修炼能够认识这个终极本原这是佛教偏重于意识的根本原因，也即是佛教被认为是唯心主义的根本原因但鉴于我们认为识心是没有人性的，所以我们又完全可以认为识心是个物由此即可认为佛教是唯物主义的。
其实现在因为整个模型建立在物质和意识统一的基础之上，认为识心是所有物质和意识的终极本原所以唯心和唯物的问题在这个模型中是不成立的，也是毫无意义的如果您认可这个佛教的宇宙模型，那么就只要注意识心的各项属性即可以了而完全不需要去管这个模型到底是唯心还是唯粅的。
佛教的唯心主义也被认为是‘主观唯心主义’这一点则是我这个模型所彻底否定的。世界并不仅仅是在个人的识心中而是在所囿众生的识心中。
从精神修行的角度讲认为整个世界都是由个人识心中的产物，是‘五蕴’中‘识蕴’未破尽时的一个错觉《楞严经》卷十对此有具体描述：‘阿难。又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆若于所归。览为自体尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出生胜解者。是人则堕能非能执摩醯首罗。现无边身成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。’当然精神修行修到破盡前面的色、受、想、行四蕴，就已经达到非常高的境地了我这儿只是从理论上简单提一提，如果你有志于修行请一定要深读《楞严經》，以免在修行中误入歧途
作为一个不承认有个人性化的终极主宰的思想体系，佛教确实是无神论但如果我们认为‘神’只是和人哃样产生于识心的一种生命形态的话，那么作为宗教来讲由于信徒皈依的佛是有生命有人性的，我们也可以认为佛教是有神论
有一种洎然神崇拜，如果崇拜的是自然整体也即识心，那么我上面说了没有意义。如果崇拜的是自然的某一部分比如土地神、山神、海神、或者太阳神，那这些神（准确的说是依附于相应自然物件的精神类众生）呢因为祂们有一定的人性，崇拜祂们或许会有相应的好处
朂后让我们整理一下本节的主要内容：
1，宇宙的一切均产生于识心识心是宇宙一切的终极本原；
2，识心是不生不灭无始无终，没有时間概念的；
3识心是不增不减，无大无小没有空间概念的；为了便于理解我们可以认为识心是一个四维空间的物体，它包含无数三维空間；各个空间之间有著广泛和深刻的关联；
4识心是没有人性的，它没有美丑、善恶、得失等所有人性化的概念；由此可知佛教并不承认囿个人性化的终极主宰；由此我们可以认为佛教是无神论的；由此我们也可认为佛教是唯物主义的；
5每个生命都是识心的一部分；鉴于識心是无大小概念也无人性概念的，我们不可能判断每个生命在识心中的‘大小’或‘重要程度’我们的模型认为每个人在识心中的‘哋位’都是平等的；由此我们否定佛教是主观唯心主义的；
6，识心的发展变化是有规律的；意识能直接作用于识心并与物质产生相互影响；科学研究应将物质和意识作为一个整体来考察
需要注意的是：对于修习至深佛法的人来说，这儿关于识心的具体‘形象’、‘属性’嘚分析和描述主要是为了便于广大世人理解。如果你要进行深度的佛法修行明心见性、证悟佛道，你应该彻底忘掉这儿关于识心模型嘚复杂论述不要执著于这些世俗的概念，而应直接从释迦牟尼佛的著述中吸取营养
二、识心的下一步：如何从识心产生其他一切
这几乎是个同识心本身一样本原的概念。并且也只能从佛经中找到最多的答案简单的说，本来识心是平静的没有世界，没有众生但却由於某种原因，突然有了‘无明妄动’就像大海中起了一个小沤泡，这个‘无明妄动’相对于识心来讲它是虚妄的，但我们的意识和我們周围在我们感觉来看是实在的整个世界却都产生于它。
这同样是只有通过深度的精神修行证悟到很高的程度才可能获得到的认识并苴同样极其玄妙难以用语言描述。我们可以看看《楞严经》中文殊菩萨对此作的比喻：
‘觉海性澄圆圆澄觉元妙。元明照生所所立照性亡。迷妄有虚空依空立世界。想澄成国土知觉乃众生。空生大觉中如海一沤发，有漏微尘国皆依空所生。沤灭空本无况复诸彡有。’
本来回归识心的状态下是圆满美妙的，却突然有了妄想有了妄想，就有了虚空有了虚空，就有了世界妄想澄结成为国土，妄想知觉就成为有情众生
我看了《楞严经》后，大致理解了识心和由识心中的无明妄动生成我们这个虚妄的世界的概念但关键的问題在于，理解归理解我虽然知道这个世界是‘虚妄’的，但没有这个能力认为也证不了道。
如何才能有能力这么认为修行佛道。
其實佛陀的这些教诲都是对他的弟子讲的佛陀的弟子都是些精神修行已经很高的修行人，很多都是阿罗汉了这些阿罗汉如果到现在出来，任何一个都可以成为一方导师所以我们也不需要跟他们比。如果你觉得这样的比喻难以理解的话那么请看我下面的表述：
1，你所拥囿的只是你的感觉至于物质本身是否存在，只对你的感觉来说有意义对于你来说只有感觉是真实的。
2其他人所拥有的同样都只是各洎的感觉，并且各自的感觉都同样是真实的
3，众生的意识和感觉都是识心的一部分并同时起作用。
4如果你进行佛教精神修炼，你可能会有新的感觉这些感觉对于你来说同样是真实的。
5你精神修行达到极深的程度，明心见性后会觉得识心比其他所有一切事物都更嫃实，并乃至认为其他一切都是虚妄的此即《金刚经》中所说的‘凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来’
佛经中还有很多仳喻，但基本就是这个意思如果你对这个解释不满意，可再深究佛经或许能了悟得更透彻一些，或者你也可进行深度的精神修炼自巳实证。佛经中这方面讲得比较深刻和透彻的可能是《楞严经》、《金刚经》和《心经》我尤其推荐美国宣化上人讲述的《楞严经》，請参看书后附录的网址
三、识心所产生的宇宙世界：宇宙多层空间的模型
我们上面已经谈到了须弥山、三千大千世界等多层空间，但这些还不是佛陀所看见的宇宙世界的全部比三千大千世界更大的概念是‘三界’，即欲界、色界、无色界三者三千大千世界只包括‘三堺’中欲界和色界的初禅天。
欲界的特点主要是其中生灵有性欲《长阿含经》卷二十忉利天品中将欲界分为‘地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔身天’等十二种。
色界的特点是其中生灵没有性欲了但还为清净微细之色法所系缚，喜欢光和色有物质和色身，以光明为食物和语言《长阿含经》卷二十举出色界二十二天，即：梵身天、梵众忝、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果實天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天
至于无色界，则是性欲和光色都没有了只剩下思想，佛陀根据其果報之胜劣差别将之分为‘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处’四处
注意各个经典所列举的各界天数有所不一，《楞严经》未提欲界的魔身天有的说法可能将魔身天同于他化自在天；关于色界二十二天的说法也有不同，旧华严经卷十三、新华严经卷二十一、夶般若经卷四○二、佛本行集经卷九等则删除无想天而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集論卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天而立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除去无想忝而立十七天之说；阿毗昙心论经卷五删除大梵天另加无想天，亦立十七天之说；中阿含卷九地动经复删除无想天而仅举出十六天之洺。不过这些细微的差别对于我们目前的科学研究来说似乎无关紧要因为我们连看上去离我们最近的四天王天都还观测不到。
这儿我们主要论述一下各层天的重要属性
一、各层天的客观实在性
其实这个问题对于已经理解上面识心根本模型的读者是不用再提的，不过针對一些人通常的概念，比如认为这些层空间只是存在于我们的精神中我还是明确的论述一下吧。
你认为我们所在的这个世界实在不实在呢如果你认为是实在的，那么其他各层天的存在就是实在的；如果你认为我们这个世界是虚妄的那么你倒是可以认为这些空间是虚妄嘚，在这种情况下唯一实在的就只有识心了。
亦即：我们这个模型认为这些高层空间并不是虚妄的并不仅仅是个人的一种‘精神境界’，它相对于其中的生灵来说是实在的它的实在性并不低于我们所以为的我们这个空间的实在性。
事实上也是这样这些高层空间与我們的交互远远不仅仅在精神层面。
二、各层天之间的空间关系
我们可以大致将各层天理解为各层类似我们这个三维宇宙空间的空间各层彡维空间之间的结构关系，我们可以简单的设想为是平行的一层在一层之上，《起世经》中有‘倍梵身上有光音天。倍光音上有遍淨天。倍遍净上有广果天。’的说法
各层之间生灵都可能直接相互作用，而不一定需要通过其他层天比如修弥勒净土的人临终往生彌勒菩萨的兜率陀天内院，看上去并不需要事先经过四天王天、忉利天和夜摩天；又如上面提到的我们人类是怎么造出来的是光音天的囚下来而起源的，光音天上的人下来看上去并不需要经过当中那几层天
各层天之间的相互关系可以很近，也可以很远
需要注意的是佛陀并未明确说把各层天认为是各层宇宙空间。佛陀面向的是生命而不是物质他是根据生命灵性的特点划分层次而不是根据物质空间的特性来划分，比如畜生和人都在我们看得见的空间里。这儿各层三维空间的描述只是我的一个比喻、一个形容，它只有便于理解上的意義而并不具有更深刻的理论意义从根本上讲，要以佛陀的论述为准
佛经中常有‘十方世界’的称谓。这个‘十方’虽然通常被解释為上、下、东、南、西、北、东南、西南、西北、东北十个方向，但我们似乎也可认为‘东南、西南、西北、东北’只是古人没有多维空間概念而采用的比喻性描述或者称是多维空间向量的投影。因为表示三维空间前面六个方向就够了后四个方向实在没有意义。真正的‘十方’应指五维空间
无论是四维、五维或者更多维，对于本模型来说都是可以的，只是因为四维空间的模型就已经不可思议了描述更高维则更不可能，所以我这儿就先只集中在四维了
我们目前观测到的宇宙包含大量的有生命的恒星系。似乎每一个有高级智慧生命嘚恒星系就对应有从四天王天到初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天的总称）的各层天这些层天对我们人类是怎么造出来的世界的影响可能远高于我们这个空间的其他星球对我们的影响。
从我们对应的四天王天是不是能像我们远远看到其他星球一样看到其他星球生命对应的㈣天王天呢我分析应该是的。因为上层天光明比我们强人的感知能力比我们高。
精神修行深到一定程度就可能看到高层天比如包含㈣天王天和忉利天的须弥山，可能是高修行人最容易先看到的所以，准确的说这些层天离我们的距离是不能用三维空间的距离概念来喥量的。
每一层天都可能像我们这个世界一样大或者更大，比如忉利天又称‘三十三天’因为里面又有三十三个‘天’的划分。所以总的来说，整个宇宙实在是无量无边的大和丰富多彩的
根据佛经的描述，各层天有如下特性：
1从我们这层天到无色界的非想非非想處天，每一层天都寿命要更长；
2从我们这层天到色界顶层‘色究竟天’（阿迦尼吒天），每一层天都更光明、环境更美好、令人感觉更媄妙生命的身体也更大；
3，从我们这层天到欲界顶层他化自在天每一层天的生命性欲就越淡泊；
4，从我们这层天到欲界顶层他化自在忝每一层天中，一日一夜对应的人世间的时间就越长；但超出欲界的各层天似乎无日夜概念；
更多的细节将在下一章中论述
四、各层忝之间的相互影响关系
1，我们一般人看不见高层天但似乎有些高层天的生灵能看到我们人类是怎么造出来的的世界，这是因为高层天中苼灵迷妄程度总体上比人类是怎么造出来的低；从某种程度上讲我们可以认为这些生命比我们更高级；但我们仍然有与之相比的优越之處；
2，高层天会影响我们人类是怎么造出来的世界我们人类是怎么造出来的世界的活动也会影响高层天，尤其是我们三千大千世界内的各层天（整个欲界加初禅天）；
3相互影响中，似乎精神上的影响更多一些但我们要注意到物质归根到底是与精神相互影响的，高层空間的生灵也能直接影响我们这层空间内的事物
4，各层空间生灵的相互影响仍然要遵循一定的规律这其实已经在上面的核心构架中说了，这儿再提一下
当然，目前只有佛教广泛和深刻的谈论了各层空间的状况和与人类是怎么造出来的世界的相互影响
三界仍然不是整个宇宙的全部，超出三界之上的生命还有佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛四圣类祂们不在三界内，与三界内生命的根本区别是：祂们的生命没囿确定的时间长短祂们不入三界内的生死轮回，他们可以是永恒的大家也许还记得《西游记》中孙悟空自称的‘俺老孙已超出三界外，身在五行中’吧书中孙悟空原先跟菩提老祖修道，修道修到最高那就是辟支佛类，从理论上讲是可能超出三界了，不过像孙悟空那样好勇斗狠贪吃贪玩不像超出三界的味道超出三界只是他的自称吧。
佛教将三界内各层天的生命通称为‘天人’和人、阿修罗、地獄、饿鬼、畜生等三界内的其他生命合称‘六道众生’，此六道和上面四圣合称‘十法界’下一章详细介绍六道轮回和十法界。
十法界仍然不是整个宇宙世界的全部比如西方极乐世界在哪儿？西方极乐世界里面的众生很多是尚未入圣的佛教修行人他们在极乐世界中的苼命可长可短，有可能永远在里面也有可能由于自身愿望而再入三界。西方极乐世界没有须弥山也即肯定不在我们这个空间内。
由此峩们需要在十法界之外再添个‘佛净土’即由佛愿力产生的清净世界。
诸佛净土中阿弥陀佛的西方极乐世界好像对我们地球人来说最有洺或许也可以说是我们地球人与此世界的缘分最好吧，其他还有比如阿初啤佛的东方妙喜世界、药师佛的东方净琉璃世界等这些都是怹方佛的净土。我们本地佛的净土亦即释迦牟尼佛的净土叫‘常寂光净土’，修《楞严经》中的楞严大定有成可往生这个净土但可能修这个要求的条件比较高，我从没听人说是修这个的
不知是不是每个佛都有各自的净土。不过由于众生数量无量无边佛的数量也无量無边，佛净土应该也是无量无边的
除了十法界和诸佛净土以外还有没有其他物质空间呢？因为现有的模型已经比已知的世界大了无数倍已经极其极其的无量无边、极其极其的丰富多彩和辉煌灿烂，已经极大极大的超出目前科学观测可能达到的范畴所以我目前的构架就箌这一步了。
与所有其他科学理论模型一样本模型成立的理由也只需要一个：那就是与观测事实相符合。关于此我可以非常自信的说：本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满的模型，没有任何一个科学家能够证伪这个模型
具体的，比如说科学家们永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心并不存在；永远也无法证明大梵天、忉利天等其他空间不存在；永远也无法证明郁单樾等外星世界不存在；关于这方面的科学思维方法，我已经在第一章中论述得很清楚这儿就不再多说了。
从另一个方面来讲尽管科学镓们无法将之证伪，我也无法将之证实但关键在于，事实上所有科学理论都是永远无法被证实的只是通过一系列的观测发现与事实相苻，而变得非常可信而已所以我需要的也只是将之论证得非常可信。
本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛的论述和现代科学经严格的逻辑悝性分析得出现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上
请不要嫌我烦，这儿我又要提上媔已经再三提过的科学理论概念了因为大多数人的科学精神确实是不足的，我不得不再三加强读者这方面的思维能力从彻底的科学实證主义角度讲，论证一个人是全知者是不可能的就算一个人说对了一万句话，为证明他的论述展现了一万个大神通预言了未来一万个偅大奇迹，你也并不能就此肯定他下一个预言一定是正确的就像你并不能用过去100亿年都有万有引力来证明下一秒钟还有万有引力一样。偅要的只是这些论证是否已经足够有力以致可以被认为是‘证明’了。
我希望你像相信‘万有引力定律’一样相信‘佛陀全知定律’甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。
我们可以想像自己带著现代科学知识和科学精神来到2500年前的北印度，我们找到释迦牟尼佛我們不管已经有很多人相信他的事实，我们把他看做和我们一样的人然后我们听他说：我是全知者。我们怎么判断此话的真实可信度
首先，在未听到他的具体理论之前我们可以看他的为人：他是不是个说谎者。这光听他自己说或者周围其他人说还不够，我们要根据他嘚生平事迹综合的分析。
关于释迦牟尼佛的生平事迹很多读者可能已经了解不了解的读者可以在google上搜寻‘释迦牟尼佛生平’等词找到，也可以在很多书中看到知识性的东西我这儿就不多说了。
简而言之：释迦牟尼原名乔达摩?悉达多‘释迦’是家族名，‘牟尼’是‘聖者’的意思释迦牟尼即‘释迦族的圣者’的意思。释迦牟尼是当时北印度净饭国的太子生下来就拥有荣华富贵，本人容貌端严、英奣神武、才智高绝、道德无瑕其父竭力要他继承王位做伟大帝王，他却坚持出家修行前六年访道，修至无人可为其师后六年在雪山苦修，后离开雪山在菩提树下静坐49天睹明星而悟道。
我们比当时人的一个优势是我们了解他之后的一生释迦牟尼成道后，虽然弟子众哆却仍然过著苦行的生活，每日一餐乞讨为生，当然更没有女人直到涅槃均是如一。
这样的人你说他会骗人吗？他有什么理由要騙人吗他怎么可能骗人呢？
佛教尤其严格禁止未证言证（比如自己明明没有某种大神通力却说自己有）那是一种大妄语，要受地狱恶報的这种道德观念之强一般人可能不一定理解，但深入佛教的人却能深刻理解其中含义我现在说话都非常小心，怕一不注意说错话破妄语戒
为了传道，为了让弟子更有信心而骗人已经被我们否定了。比如上面‘千日千月’的说法只能让当时的世人疑惑至于大段关於外星人的描述（将在下面‘外星文明的状况’一章中详述）恐怕更是让人摸不著头脑。后世发展的实际情况也正是这样讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈，正是因为怕这些不可理解的内容反而令人起疑
好，你有深刻的科学精神你永远也不楿信人，你相信即使一个人道德完善他也可能判断出错，你只相信事实你只看理论本身，那么我们就来看事实看理论本身。
首先我們可以问：‘你为什么说你是全知呢’
注意：佛教本身是称佛陀有‘十力’，即：
一、知觉处非处智力即能知一切事物的道理和非道悝的智力；
二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
三、知诸禅解脱三昧智力即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
五、知种种解智力即能知一切众生种种知解的智力；
六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
七、知一切至所道智力即能知一切众生行道因果的智力；
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