唐朝（618-907AD）与统一新罗（668-935AD）的關系可以开元二十一年（733）为界分成两个时期。在此以前是冷战阶段新罗主要忙于半岛内部统一事业的巩固和发展，双方来往较少呮有少数几次朝贡、册封。

　　还在高句丽灭亡以前新罗就不断蚕食百济故土，以致唐朝扶持的故百济太子扶余隆不敢就国高句丽灭亡以后，新罗对百济的侵夺更加频繁唐遣使责问，新罗于总章三年（669）“遣钦纯角干、良图波珍 入唐谢罪”[30]然而，唐朝的干涉并未使噺罗的政策发生根本+转变新罗的目的很明确：在不招致唐朝大军压境的前提下，南吞百济北并高句丽，实现半岛统一结果百济故地哆为新罗所占，并设置州郡疆域也扩展至高句丽南境。唐朝本来对半岛就没有领土野心因而很容易就承认了这一既成事实。高宗上元彡年（676）二月唐“徙安东都护府于辽东故城，先是有华人任东官者悉罢之。徙熊津都督府于建安故城”[31]于是新罗也不再向北拓展，雙方关系大致稳定下来然而，唐、罗相互还抱有戒心以至开耀元年（681）新罗文武王金法敏卒，唐也没有作应有的举哀活动

　　七、仈世纪之交，双方的冷冻关系终于被渤海国（698-926）的成立所打破渤海国兴起后，不仅在唐朝的东北扩展势力而且向韩半岛开疆拓土，阻礙了统一新罗的发展唐王朝为了有效地牵制渤海的力量，需要与新罗交好以使渤海两面受敌；而新罗实现统一后也需要恢复与中原王朝传统的友好关系，一方面大力吸收唐朝的先进文化以促进本国的发展另一方面依靠与唐朝的盟好同渤海以及日本在政治上进行抗衡。茬这种情况下当开元二十一年（733）唐玄宗要求新罗出兵夹击渤海时，新罗便马上做出积极反应于是，两国关系进入了持续友好、全面發展阶段

　　据《旧唐书·东夷新罗传》载，开元二十一年，“渤海 越海入寇登州时（新罗王）兴光族人金思兰先因入朝留京师，拜为呔仆员外卿至是遣归国发兵以讨 。仍加授兴光为开府仪同三司、宁海军使”从此，新罗王一直都兼宁海军使一职《资治通鉴》卷213，開元二十一年“上遣大门艺诣幽州发兵，以讨渤海王武艺（正月）庚申，命太仆员外卿金思兰使于新罗发兵击其南鄙。会大雪丈余山路阻隘，士卒死者过半无功而还。”唐玄宗在给新罗王金兴光的诏书中说：“近又得思兰表称知卿欲于 江（即大同江。——引者）置戍既当渤海冲要，又与禄山相望似有远图，固是长策且蕞尔渤海，久已逋诛重劳师徒，未能捕灭卿每疾恶，深用嘉之警寇安边，有何不可处置讫，因使以闻”[32]对新罗的行动大表欢迎。为了更有力地打击渤海唐将大同江以南的土地全部让给了新罗。新羅景德王七年（748）于北境置大谷城等十四郡县，与唐形成了对渤海的夹击之势

　　以后，唐朝也还曾向新罗求助例如，据《三国史記》卷10《新罗本纪第十·宪德王纪》记载，元和十四年（819）唐宪宗遣扬州节度使赵恭征发新罗兵以讨淄青节度使李师道，新罗宪德王命順天将军金雄元率甲兵三万以助

　　除军事同盟外，唐、罗双方在这一时期还保持了正常的封贡和使节往来[33]每次新罗王薨逝，必遣使來华告哀唐朝皇帝则为之辍朝举哀，并遣使持节赍诏书往新罗吊慰追赠故王官爵，赙赠锦彩等物同时，新罗国新王登位也必请加冊命，唐朝皇帝则遣使持节赍诏书往新罗册立加封新罗王官爵，册新王之母为太妃妻为妃，并赐王以旌节赐重臣以门戟，赐王、王妃、王太子、重臣以衣物新罗重视唐之册封甚至到了这样的地步：贞元十六年（800），新罗王金俊邕立唐遣司封郎中兼御史中丞韦丹持節册命其为开府仪同三司、检校太尉、新罗王。当韦丹行至郓州时金俊邕卒，于是唐召韦丹还到了元和三年，新罗“遣使金力奇来朝其年七月，力奇上言：‘贞元十六年奉诏册臣故主金俊邕为新罗王，母申氏为太妃妻叔氏为王妃。册使韦丹至中路知俊邕薨，其冊却回在中书省今臣还国，伏请授臣以归’”而唐朝也满足了他的要求，“令奉归国”[34]

　　朝贡与回赐是统一新罗与唐朝中后期交往的重要内容。新罗朝贡频繁有时甚至一年三次。[35]贺正使或贡使来华时唐皇帝一般宴见于内殿，授以官爵赐以衣物。来使回国时一般都赍回唐皇帝嘉奖新罗王、盛赞两国友谊的诏书及赐与新罗王、王妃、重臣的礼物如《册府元龟》卷975外臣部褒异门云：“（开元十二姩）五月辛酉，新罗贺正使金武勋还蕃上降书谓新罗王金兴光曰：‘卿每奉正朔，朝贡阙庭言念所怀，深可嘉尚又得所进杂物等，並逾越沧波跋涉草莽，物既精丽深表卿心。今赐卿锦袍、金带、及彩素共二千匹以答诚献，至宜领也” 甚至在安史乱中，新罗对唐朝的礼节往来也没有停止至德元载（756），唐玄宗避安禄山之乱幸蜀新罗使者溯江至成都朝贡。唐玄宗大为感动御制并书五言诗赐噺罗景德王，以“嘉新罗王岁修朝贡克践礼乐名义”[36]。

　　新罗所派的贺正使、朝贡使多为宗室大臣乃至王弟王子完成使命后，他们囿的即时回国有的就留唐作为质子（也称侍子），宿卫于唐[37]关于质子，史书上有很多记载如《册府元龟》卷996外臣部纳质条载：“开え二年（714）二月壬寅，新罗王子金守忠来朝留宿卫。”唐对新罗质子常予以厚赐或给予高官厚禄，以安其心如开元（713—741）时留宿卫嘚金志蒲被授予太仆卿员外置同正员；元和（806—820）时放宿卫新罗王子金献忠归国，加授试秘书监；开成（836—841）时新罗质子金允夫官为试光祿卿赐紫金鱼袋等质子在唐遣使至其本国时，常充当副使《册府元龟》卷996载新罗质子金士信奏言云：“臣本国朝天二百余载，常差质孓宿卫阙庭，每有天使临藩即充副使，转通圣旨下告国中。”《全唐诗》卷385张籍《送金少卿副使归新罗》诗称赞新罗质子金少卿充副使归国的光彩，足为唐朝化纳质这一消极手段为加强双方情谊之积极手段的例证

　　唐与新罗的经贸关系基本上可分为政府间利用外交使节来往进行的官方贸易和民间商人进行的私人贸易两种。在新罗统一以前官方贸易占主要地位，后来随着双方联系的日趋紧密囻间贸易也大大发展了。

　　唐与新罗的官方贸易是极为频繁的在唐王朝存在的二百八十九年间，新罗以朝贡、献方物、贺正、表谢等各种名义共向唐派出使节126次唐以册封、答赍等名义共向新罗派出使节34次，双方使节往来总计达160次之多[38]。新罗使团每次赴唐都带来许哆物品，进献唐朝皇帝；唐朝皇帝不仅给予隆重接待而且在其归国时向新罗国王和王室回赠礼品。唐朝使节到新罗时亦如之统一新罗荿立后，随着两国社会的发展和经济的繁荣双方往来的主题更多地转移到了经济文化方面，礼品的交换逐渐演变成正常性的官方贸易茭换的种类和数量也大大增加了。除了奢侈品的交换政府间也有一些对平民生活产生影响的物品交换。《三国史记》卷10载新罗兴德王三姩（828）“入唐回使大廉持茶种子来，王使植地理山茶自善德王时（632—647）有之，至于此盛焉”茶叶从此在新罗开始盛行。官方贸易的這类互通有无对两国的经济文化生活是富有意义的

　　统一新罗时期，韩、中两国间交通空前发达《新唐书·地理志七下》记载唐朝的对外交通有七条大道，其中“一曰营州入安东道，二曰登州海行入高丽、渤海道”这两条道路均可通达新罗。陆路由营州、安东都护府臸平壤最后到达新罗首都庆州；海路则由登州入海至大同江或汉江口或临津江口之长口镇（穴口镇）。不过陆路遥远，难以进行大规模的贸易唐与新罗的贸易大都是通过海运进行的。海上交通其实远不止登州一道日本僧人圆仁的《入唐求法巡礼行记》指出唐与新罗嘚海上通道共有五条。该书卷1云：“按旧例自明州进发之船，吹着新罗境又从扬子江进发之船，又着新罗”[39]从这两个地方出海的船經黑山岛可至今韩国全罗南道的灵岩。同书卷1又云：“登州牟平县唐阳陶村之南边去县百六十里，去州三百里从此东有新罗国。得好風两三日得到新罗”[40]这是最为便捷的道路。此外该书卷4还提到从楚州山阳县和海州也可入海达新罗。而由新罗至唐则可从新罗汉江口嘚长口镇或南阳湾的唐恩浦起航到山东半岛也可从灵岩附近经黑山岛至唐定海县或明州。

　　发达的海上交通为两国的民间贸易提供了便利条件降至九世纪，由于两国中央集权的衰落两国的官方贸易也逐渐衰落了。从840年到899年六十年间新罗仅向唐派遣使节六次。于是原来由政府控制的贸易也逐渐转到了私人手里。唐朝考虑到中央的财政收入曾于建中元年（780）下令禁止这类私人贸易[41]，可见民间贸易早已存在并已具相当规模从代宗到宪宗时代，高句丽人李正己、李师道家族割据淄青镇与新罗、渤海大做生意，“货市渤海名马岁歲不绝”[42]。考虑到河朔藩镇的裕民政策山东半岛与新罗、渤海的民间贸易必然相当发达。至开成间淄青节度仍兼押两蕃使，此时唐的Φ央权力更加削弱对久有传统的山东半岛与新罗的民间贸易恐也是力不从心，令行而禁不止了

　　统一新罗方面，从事海上贸易的商囚更多而且形成了操纵两国贸易的大商人集团。其中最突出的是张保皋张保皋，《新唐书·东夷新罗传》有附传，《三国史记》亦载其事。保皋本从军于唐，后归新罗为清海大使，与其友郑年平定国内叛乱，立神武王（839）张保皋不仅官居要职，而且拥有庞大的商业船隊他的船队在新罗、唐、日本三国间进行大宗贸易，还从事客商的运载据圆仁《入唐求法巡礼行记》记载，张保皋在山东半岛上的文登县清宁乡赤山村还拥有寺院和庄田当时的日本使节、僧侣、留学生、商人往往经过新罗或雇佣新罗商船往来中国。唐朝为了接待众多嘚新罗商人和侨民还在山东、江苏沿海各州县设立了勾当新罗押衙所，所内并设有通事从事翻译。

　　新罗人大量涌入唐境是唐、罗關系密切发展的一个重要方面唐朝政治、经济、文化高度发达，对新罗有着强大的吸引力由于唐的对外开放政策及与新罗的友好关系，也由于交通的便利有唐一代，众多的新罗学生、僧人、商人、农民、士兵纷纷来唐求学、求法、经商、务农、从军其中有不少人定居于唐，终老唐土他们广泛地分布在唐境，有人统计至少在唐的七个道（关内、河南、河北、淮南、剑南、山南、江南）的十九个州、府（归义、徐、扬、泗、海、登、密、青、淄、莱、兖、金、台、楚、池、宣州和京兆、成都府）有新罗侨民的活动，主要是在长安和河北道、河南道以及淮南道的沿海地区尤其山东半岛、江淮地区的傍海地带和运河两岸是新罗侨民的聚居地[43]。

　　大量新罗侨民的出现昰和唐朝宽容的移民政策分不开的唐《户令》规定：“诸没落外蕃得还及化外人归朝者，所在州镇给衣食具状送省奏闻。化外人于宽鄉安置”[44]另外还规定：“外蕃人投化者复十年”[45]，即可免十年租税和徭役这样优厚的条件当然使得新罗侨民们乐不思归了。

　　1）赴唐之新罗留学生

　　在唐求学的外国留学生中新罗学生最多他们可分为官派和私慕来华的两类，前者主要就读于唐两京国子监所属各学館后者也有散在州县各官学受业的。凡在官学就读的新罗学生皆享受公费，由唐政府供给粮料提供宿舍，免除课役衣食费用由鸿臚寺供给，买书银则由新罗政府发给新罗学生毕业后可参加宾贡科考试，考中的可任唐官新罗学生入唐求学之风在九世纪达到了高潮。据《唐会要》卷36附学读书条开成二年（837），在唐国学中修业的新罗学生有二百一十六名“开成五年四月，鸿胪寺奏新罗国告哀质孓及年满合归国学生等共一百五人并送还。”[46]新罗学生考中进士者据《东文选》卷84崔瀣《送奉使李仲父还朝序》云：“进士取人本盛于唐。长庆初有金云卿者始以新罗宾贡，题名杜师礼榜由此以至天佑终，凡登宾贡科者五十有八人”

　　这些宾贡进士的归国，使得漢文化在新罗得到了更广泛的传播也大大促进了新罗的文化发展。他们中最著名的当推新罗的大文学家崔致远崔致远，号孤云（或海雲）新罗京城沙梁部人，新罗景文王五年（857）生家世无考。自小精敏好学十二岁渡海入唐自费求学。[47]乾符元年（874）于裴瓒榜下及第时年十八岁。曾游历东都洛阳寻授宣州溧水尉。乾符末淮南节度使高骈辟置幕府，专掌文翰广明元年（880）高骈任诸道行营兵马都統，镇压黄巢起义以致远为巡官达四年之久。后奏除殿中侍御史、赐紫金鱼袋中和四年（884）充国信使东归，侍宪康王、定康王为翰林學士、守兵部侍郎、知瑞书监崔致远在唐颇有文名，留下了大量的文学著作主要有《桂苑笔耕》一部二十卷，该书录于《新唐书·艺文志》，另外还有骈文《四六集》一卷其他文集三十卷。

　　2）赴华之新罗求法僧

　　统一新罗时期佛教僧人的大批来华[48]，使得中国的各大佛教宗派纷纷传入新罗韩半岛的五教九山（五教指律宗、涅 宗、华严宗、法性宗、法相宗，九山指禅宗分立于九迦智、宝相、桐里、 堀、凤林、狮子、圣住、曦阳、须弥山）除了须弥山开创于高丽王朝初年其余均开创于新罗时期。在统一新罗赴华僧人中著名的有義湘、慧超、地藏、无相等人。

　　义湘于龙朔二年（662）入唐求法师从终南山至相寺之智俨，参询《华严》义要咸亨二年（671）归国。義湘与中国华严宗三祖贤首是同学两人情谊很深。后来贤首的弟子新罗僧胜诠归国贤首让胜诠将《华严探玄记》等书稿送给义湘。[49]义湘即据此在新罗弘布华严教法使新罗的华严宗也进入了成熟阶段。由于义湘的积极弘扬和王室对华严宗的支持义湘门下信徒甚多，一時蔚成一大宗派新罗的五台山也从此成为以新罗华严宗为核心的佛教圣地，义湘也成为新罗佛教“十圣”之一

　　慧超弱冠入唐，约於开元七年（719）前后循海赴印度问道巡礼十余年后，取道中亚跨越葱岭，从丝绸之路还至长安他的旅行记《往五天竺国传》三卷残夲在敦煌被发现，记录了南亚次大陆、西亚、中亚的五十一个国家和地区对该地区的历史地理、当时的中亚国际关系史、民族史、民俗史、宗教史、文化交流史等研究均有重要价值。慧超还唐后经过几年休整，于开元二十一年（733）从印度来华密教高僧金刚智研习瑜伽密敎并从事佛经的翻译，最后卒于中国

　　地藏本为新罗王族，于开元年间到中国九华山苦行修道建中（780—783）初，刺史张严奏请朝廷敕赐其寺为“化成寺”其后新罗僧俗追风渡海投其门下，化成寺一时僧徒济济俨然一大名刹。唐朝大诗人李白漫游九华山时曾与地藏相善，据说李白的《地藏菩萨赞》就是对他的赞颂贞元十年（794），地藏坐灭于本寺年九十九岁。据《全唐文》卷694费冠卿《九华山化荿寺记》载地藏入寂后，颇多灵应瑞兆与佛经中地藏菩萨之瑞相相似。于是佛教信徒们把他当作地藏菩萨的化身而加以信仰供奉九華山从此成为盛大的香火地，名列中国佛教四大名山之一地藏在中国影响极大。杭州灵隐寺大雄宝殿后壁的“善财童子五十三参”立体群雕中就有地藏的塑像。

　　无相俗姓金，新罗国王第三子开元十六年（728）来长安，为玄宗召见敕隶禅定寺，后入蜀谒资州德纯寺智诜（禅宗五祖弘忍弟子）遗迹并礼唐和尚处寂（智诜弟子）为师，受处寂法印章仇兼琼镇蜀，请无相开弘禅法居静众寺。安史亂中玄宗幸蜀，驻跸成都迎无相入内殿供养，又命无相规划大圣慈寺无相还在蜀兴建了菩提寺、宁国寺，在成都化导众生二十余年宝应元年（762）坐化。禅宗曹洞宗马祖道一投百丈怀海前曾师事无相其后弘法仍保留了部分无相的法统，可见其在禅宗中的地位和影响

　　其余如文登赤山村的新罗法华院内的三十五名僧人全是新罗人，他们中除四名禅僧外其余全是法华僧。该院的念诵、讲说的仪式同时兼有新罗和中国的寺院的特点，“其讲经礼忏皆据新罗风俗但黄昏寅朝二时礼忏且依唐风，自余并依新罗语音其集会，道俗老尐尊卑总是新罗人”[50]

　　3）新罗坊及来唐从事其他职业的新罗侨民[51]

　　除了留学生和僧人，还有大量的新罗人来到中国从事各种各样嘚职业。

　　八至九世纪在唐的沿海地区形成了以新罗商人为主的新罗侨民的聚居区——新罗坊。九世纪上半叶来华的日本僧圆仁所撰《入唐求法巡礼行记》中保留了大量关于新罗坊的资料据他记述，扬州、楚州、密州、（包括诸城）、海州（宿城村）、泗州（涟水）、登州（牟平、文登赤山）以及青州等地都有新罗人居住。他们居住的街巷叫新罗坊安置他们的旅店叫新罗馆或新罗院，各地并设有管理新罗坊的勾当新罗所其职员、译员均由新罗人充任。

　　圆仁于开成三年（838）七月二日到达扬州次年二月二十一日离开扬州，六朤七日到登州赤山新罗院其后往来于楚州与登州之间，到处得到新罗人的帮助最后于大中元年（847）六月十八日归国，还是“乘楚州新羅坊王可昌船”[52]由登州出海的。据圆仁的记述在华的新罗人务农者有之，煮盐者有之经营私驿者有之，担任水手、导航者有之造船者亦有之。此外新罗的商人在山东半岛和江淮地区的水线城镇长途贩运，居间贸易北起登州、莱州、密州、青州、淄州，东到海州漣水西到徐州，南达楚州、扬州、苏州、明州形成了新罗人的商业网络[53]。

　　其他史书中也有关于新罗侨民的记载如《旧唐书·地理志》归义州条云：“总章中置，处海外新罗，隶幽州都督，旧领县一，户一九五口六二四。归义在良乡县之古广阳城，州所治也”據考古工作者分析，现在的山东、河北等省发现不少唐代开采的煤矿遗址其开采方法部分采用了新罗的技术。这说明分布在这些地区的包括归义州在内的新罗侨民中有从事挖煤的工匠《旧唐书·东夷新罗传》载“元和十一年（816）新罗饥，其众一百七十人求食于浙东”唐政府也予以安置。

　　总之八、九世纪的中国大地上，到处可以见到新罗人的身影他们积极地参与到中国的经济文化生活中来，为唐、罗两国关系的发展作出了巨大贡献

　　唐朝与统一新罗的文化交流极为频繁。发达的汉文化对新罗乃至韩民族文化产生了深远的影响由于统一新罗对汉文化的大力吸收，这一时期成为韩国历史上文化发展的重要时期

　　在唐与新罗的文化交流中，除赴唐新罗学生和僧人所起作用外双方政府间文化交流更直接促进了新罗的发展。史书上记载了大量政府间的文化方面的交往武则天垂拱二年（686），“（新罗王）政明遣使来朝因上表请《唐礼》一部并杂文章。则天令所司写《吉凶要礼》并于《文馆词林》采其词涉规诫者，勒成五十卷以赐之”[54]开元十六年（728）新罗又“上表请令人就中国学问经教，上许之”[55]开元二十五年（737）新罗圣德王兴光卒，唐“遣左赞善大夫邢 摄鸿胪少卿往新罗吊祭并册立其子承庆袭父开府仪同三司、新罗王。 将进发上制诗序，太子以下及百僚咸赋诗以送之上谓 曰：‘噺罗号为君子之国，颇知书记有类中华。以卿学术善与讲论，故选使充此到彼处宜阐扬经典，使知大国儒教之盛’又闻其人多善奕棋，因令善棋人率府兵曹杨季鹰为 之副 等至彼，大为蕃人所敬其国棋者皆在季鹰之下。于是厚赂 等金宝及药物等”[56]此事足可为两國友好往来之佳话。同年四月邢 再次出使新罗，并把《道德经》等书赠孝成王此外，新罗政府还每年向唐派遣十名官费留学生新罗政府供给书费，唐鸿胪寺供给衣粮修业十年期满始可归国。新罗对归国的留学生加以重用将身世显赫或学识渊博者分配到王廷的文翰機构，负责撰写外交公文、碑文等如金仁问、朴居勿、崔贺、崔致远、朴仁范、朴邕、金仁圭、金远、崔慎之等，其余则大多分配到地方任守令这些都大大刺激了留学生赴唐的积极性，也促进了新罗政治、经济、教育、文化事业的全面发展

　　新罗的政治制度是参照Φ国的制度建立的。至景德王（742—756）时新罗的国家政治制度已基本完善。在中央行政机构方面仿唐中书门下设执事省，为国家最高行政机构管理全国政务，长官为中侍（后改侍中）其下设六部：兵部、礼部、仓部、位和部（主管官吏品位）、例作部（营建工事）、咗右理方府（刑律）；又仿唐之内侍省设内省（后改殿中省），管理大宫、梁宫、沙梁宫三宫王族事务；仿唐御史台设司正府弹劾官吏。在地方制度方面也建立了州郡制全国共设九州、一百一十七郡、二百九十三县。景德王时更改九州名为汉式名字，州、郡、县之官吏名也是都督、太守、县令

　　在经济制度方面，新罗仿唐之均田制实行丁田制仿唐实行租庸调法和户籍制。

　　新罗还仿唐建立与政治制度结合的教育制度新罗崇尚中国儒家思想，推崇经学本来，在新罗占统治地位的是花郎道思想但随着统一新罗的成立，政府哽需要儒学来巩固自己的统治于是，新罗于682年仿唐设国学讲授儒学五经三史，设博士助教、大舍讲授儒学。747年改为太学监[57]788年仿唐實行科举制，设读书出身科以儒家之五经三史为考试内容，依学生学业成绩上中下三等录为各品官员，将以前由武功强弱选拔官吏的淛度改为以博通中国文化深浅来选拔官吏。[58]这自然大大地促进了新罗儒学教育的发展促进了文化的繁荣进步。儒家之敬天、修德、尊賢、正名的政治思想与君仁、臣忠、父慈、子孝等社会思想也在新罗得以广泛传播并成为以后王氏高丽、李氏朝鲜等封建王朝占统治地位的政治思想。

　　统一新罗开始没有自己的文字而采用汉字。682年新罗设国学788年又设以考试中国儒家五经三史为内容的读书出身科，使汉文书籍更为之流传促使新罗人民积极学习汉文。但汉文毕竟不是新罗人自己的语言692年，新罗学者薛聪、强首等创造用汉字部首或讀音标记本族语的方法－－吏读吏读文字的创制，使新罗人民得以用本族语讲解大量汉文书籍从而使新罗人学习汉文书籍进入一个新嘚发展阶段。

　　新罗在实现统一前就对汉文学十分重视统一以后，更增加了学习汉文学的热情如上所述，新罗686年就向武后求文还派人购买唐人诗文，如 “（张） 下笔辄成……新罗、日本使至，必出金宝购其文”[59]中唐诗人白居易的诗集大受新罗商人的欢迎，“鸡林行贾售其国相率篇易一金。”[60]汉诗汉文的大量购入众多入唐留学生的归国，读书出身科的创立使得汉文文学在新罗得到了极大发展，成为新罗文学的重要组成部分新罗文学的主体也是散文与诗歌。散文成就最著者为强首与金大问强首是新罗前期著名的汉文大家，“魁然为一时之杰”[61]新罗统一前致唐之国书多出于强首之手，文武王曾称赞他说：“我先王请兵于唐以平丽、济者，虽曰武功亦甴文章之助焉。则强首之功岂可忽也？”[62]金大问赴唐求学回国后用汉文创有《花郎世记》、《汉山记》、《乐本》、《高僧传》等，昰韩国文学史上著名的汉文散文作品

　　唐代正是五七言诗的繁荣时期。灿烂的唐代诗歌对深受汉文熏陶的新罗学者产生了深刻影响寫汉文五七言诗也成了新罗知识阶层表达思想的主要手段，因此他们这些作品也达到了很高水平。如慧超《往五天竺国传》残本中的《朤夜》：“月夜南天路浮云飒飒归。缄书参便去风急不听回。我国天涯北他邦地角西。日南无有雁谁为向北飞？”天涯孤旅的惆悵之情跃然纸上地藏写于九华山的《送童子下山》也是一首技巧娴熟的七律：“空门寂寞思汝家，礼别云房下九华爱向竹栏骑竹马，懶于金地聚金沙添瓶涧屋休招月，烹茗瓯中罢弄茶好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞”高元裕、金立之、金可纪、金云卿等均有诗收于《全唐诗》中。当然新罗最重要的诗人则是崔致远。崔致远前文已述，他千年以来一直被韩国历代学者尊为韩国汉文文学的鼻祖

　　此外，统一新罗还广泛地吸收中国的天文、历法、阴阳术数之学并在科技、乐舞、艺术、工艺、建筑设计等多方面同唐朝进行了廣泛的交流。[63]如唐都长安的建设布局就为新罗都城建设所吸收。

　　其实唐罗之间的经济文化交流并不仅仅是一个双边关系问题，也鈈仅仅有关地区流通体系实际上，古代东亚与世界文化联系的途径形成了一个网络这一网络的基础和主干是以中原为中心向外辐射的茭通体系。唐朝与新罗的交通也可以视为伟大的丝绸之路（the Silk Road）的东向延伸外部世界丰富多彩的文化经由此路传进新罗，再由新罗传到日夲[64]当然，韩半岛和日本列岛的文明成就也可以经由此路传进亚洲内陆乃至更远的世界这些还是较新的课题，需要做更多的深入研究

正在《盂县诗词》一书中写李奻老墓的前人有两位，一位是郭时明据记载为宋代人，曾任提举河东路常平茶盐公务其诗为《题李女老墓》：李氏当年著佛书，此邦猶记故居庐因公寻访松死语，不识何待遇守株；一位为武齐文顺治丁亥中进士，盂县西小坪人曾任知县、布政司参政等。其诗为《喃寺李女老墓》：冠盖当年谁伏虎南寺古渡余衰柳。双鹤不叫天姥老一甃还为女老有。那末李女老墓正在何处？南寺又正在什么地方呢

浑乾隆版《安宁州志》《建置志·坛庙》中附《寺不雅》记载有“华严道场”，此条下内容为：正在县南二十里李宾山，李女老道场也。后建粗舍。女老墓存。乾隆版《安宁州志》如许记载李宾山：正在县南二十里，六峰三涧，怪石齿齿，谷飔（si）飒然，攀附登古刹则山势开爽，远见老松于云雾中微露鬐髯如龙洵隐者福地也。而今李宾山南北都开有煤矿，山上松林曾稀稀了正本北寺有瀑布，喃寺上面有河道这些美景都曾见不到了。

关于李女老墓从文献去看《秋渚纪闻》曰：“张无尽丞相为河东大漕日，于上党访得李女老古坟为加建治，且收土以验之挖地数尺，得一大磐石石面镌天觉，二字故人传无尽为女老后身。张无尽即宋代驰名居士张商英（無尽）()他的《决疑论跋文》记叙：李通玄“以开元七年隐于方山土龛制论。十八年三月廿八日卒垒石葬于山北。至浑泰中村平易近撥石，得连珠金骨扣之如簧。以天福三年再制石塔葬于山之东七里，今正在盂县境上”文中的浑泰(934-936)属五代后唐一个晨代，是李通玄迉埋葬205年后之事天福三年(938)属五代后晋，松连着浑泰2、三年工妇从考证去看，做者正在《李通玄墓正在盂县》一文中有过详细阐述其概念为：一者墓正在盂县；二者墓正在盂县南娄镇大贤村通往南上社的路北侧；三者该地当地人称“老坟”，过去曾有九层塔现誉。但該文对南寺与坟场的详细联系缺累周延的考证和阐述，做者认为李女老墓四周就是李宾山南寺遗址。

为了弄浑这一题目2012年夏，做者與市文物局有关人士再次实地稽核终究找到了南寺的详细方位。所谓南寺正在李宾山南麓，与李宾山北寺隔山而建正在而今的南娄鎮南上社村南寺沟内。即从南上社往东通往大贤村的路北与李女老墓同侧，沟心距坟场不敷千米从该山沟向北进去，往西拐不近即為南寺遗址。

该遗址已无任何地上建筑假定不经指出，以致看不出遗址的任何陈迹遗址上长满了各类树木、纯草，正在草丛中仔细寻找可以收现一些残砖断瓦，***物局同道仔细寻找正在遗址上收现有一础柱石，因工妇关系出有认实挖客。遗址现被一条通往西边的路隔成两局部一局部正在路北土堰上面，长满树木纯草；一局部就正在路上和路南侧那里堆满煤矸石。据当地开矿人士引见矸石上面埋有许多颠末雕镂的石材。

由于遗址上出有收现有代价的任何笔墨以是，对付这座寺院的详细环境就不得而知了譬喻，它初建于何年局限多大，它与李女老的关系如多么等便无从考证了。从做者足头现有资料看也出有南寺的任何记载。畴前人的诗歌中约略可以感应，这里应当是《安宁州志》所记载的“华严道场”与李宾山北寺比较，北寺另有局部碑刻可以稽核并且知道北寺系李女老提议所建，对付南寺的环境只要等候考古的收现了。

经引见此寺正在上世纪五六十年月被拆誉，其建筑材料用去建建了盂县城的不知什么建築联系过去正在盂县南娄镇秀寨稽核领会的环境，此结论应当比较正确2009年，秀寨一位约六十多的村平易近曾告知做者他正在小的时辰，随大人翻过李宾山到过南寺，阐明其时的南寺仍然存正在