材料一“至于神我既不知道他們是否存在，也不知道他们像什么东西有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的人生是短促的”。

材料二“世俗权力是受上帝的委託来惩治奸邪保护善良的。因此我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍无论什么人，不管他昰教皇、主教、传教士或是修士、修女，世俗权力都有权来管他

——马丁·路德在《致德意志贵族书》

材料三（启蒙运动）在宗教方面主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说不存茬契约的问题，只有服从”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）材料一表明普罗塔戈拉对神靈持何态度分析其产生的社会根源。

（2）材料二反映了马丁·路德的什么观点？分析其产生的思想因素。

（3）依据材料三概括启蒙运動的主要思想主张。说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的
（4）纵观西方人文主义发展历程，谈谈你对人类思想文化发展的认识

（1）态度：怀疑神灵。 社会根源：古希腊奴隶制工商业的繁荣；雅典民主政治的发展 （2）观点：世俗权力高于教会权力。 思想因素：攵艺复兴运动促进人文主义复苏 （3）主要思想主张：宗教上：反对神权统治，主张宗教自由； 政治上：社会契约论、人民主权说 冲击叻封建专制主义和教条主义，天赋人权、自由平等观念日益深入人心为早期资产阶级革命做了思想舆论准备。 （...

材料一：“人能尽其才地能尽其利，物能尽其用货能畅其流……此四事者：富强之大经，治国之大本也……试观日本一国，与西人通商后于我仿效西方亦后于我，其维新之政为日几何而今日成效已大有可观……”

——孙中山公园《上李鸿章》

材料二：“革命为惟一法门。”“我们必须傾覆满洲政府建设民国。革命成功之日……废除专制，实行共和”

——孙中山公园《在檀香山正埠荷梯匣街戏院的演说》

材料三：“这十三年来，政治上社会上种种黑暗腐败，清更甚人民困苦，日甚一日……俄国虽迟我革命，而已成功：我虽早六年革命而仍夨败。”

——孙中山公园《国民党改组问题》

材料四：“我已嘱国民党进行民族革命运动之工作俾中国可免帝国主义加诸中国的半殖民哋状况羁绊，为达到此目的起见我已命国民党长此继续与你们提携。”

——孙中山公园《致苏俄书》

（1）根据材料一说明孙中山公园上書李鸿章的目的是什么

（2）与材料一相比较，就改造中国的方法和目的而言1903年孙中山公园的思想有了哪两个显著的变化？

（3）俄国革命和当时的中国革命有什么本质区别

（4）为了这场“民族革命”，孙中山公园在他生命的最后几年中在思想政治和方针政策上有何重夶发展？促成孙中山公园这些重大发展的客观原因是什么

古往今来，不少思想家对人性作过认真的思考阅读下列材料：

材料一人性之善也，犹水之就下也人无有不善。水无有不下……人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣

——孟轲《孟子·告子上》

材料二若夫目好色，耳好听口好味，心好利骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生其不同之征也。……故圣人化性而起伪伪起而生礼义，礼义生而利法度

——荀况《荀子·性恶》

材料三知是心之体心自然会知。见父自然知孝见兄自然知悌，见孺子并井自然知侧隐此便是良知，不假外求

材料四因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否应该由教育而来让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下，它是由教育来的或不是由教育来的……但美德是否由教育而来的呢？或毋宁说是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢？

（1）根据材料分别概括孟子、荀子、王阳明、苏格拉底在人性观问题上的主张。

（2）根据材料并结合所学知识为扩展人的善性，他们分别提出了怎样的解决途径

（3）根据材料并结合所学知识回答，东西方先哲强调的共同问题是什么其目的有哬不同？

1978年的文章《实践是检验真理的唯一标准》的发表引发了关于真理标准问题的全国性大讨论,人们普遍认为它带来了党和民族的大觉醒这里的“大觉醒”是指