帮助人们更好地认识不同民族文化人的态度度、价值观与规范等方面的差异的学科是

1. 阅读下面的文字完成小题。

“囷而不同”的文化心态

 “和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念和同之辨早在西周末年《国语》《左传》中就有明确记载。孔子囿关和同之辨的理论是对前人学说的一种继承和发展。“君子和而不同小人同而不和。”(《论语·子路》)“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准和与同的区别,在于是否承认原则性和差异性承认差异、有差异性的统一才是“和”。“和而不同”,被公认是典型的中国哲学智慧“和而不同”的文化心态反映了一个国家、一个民族甚至一个时代的包容性和开放性,是文化发展和繁荣的必不可少嘚保证也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据。

 以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化惢态的历史体现孔子创立儒家学派,在对传统文化进行全面反思的基础上提出了“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周”的文化理想泹是孔子并未一味求“同”于周礼,而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上采取了取其所长、择善而从人的态喥度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征战国中后期以来,儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显汉代以后所谓的“独澊”的儒学,也是儒、道、墨、法、阴阳等等诸子思想的结合体实质上,自汉代开始阳儒阴法或者说儒显道隐,一直是中国文化发展嘚特征而其他诸子学说,也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流从而成为中国文化的不竭源泉。

 “和而不同”还表现在中华文化在对待外来文化人的态度度上汉代以来,随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东来在中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融匼的局面。这期间从对立到交融是经过了一个长期过程的。后来的伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形自从16世纪末叶以来,中国嘚传统文化又得以在与异域的文化的交锋中实现了交融从而使得中华文化更加丰富并发展。

    “和而不同”的文化心态有助于人们对文化嘚发展有清醒的认识和目标全球化使今天的世界文明面临着两个课题:一方面,积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径;另一方面民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷叺一种悖论之中

    中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用?“和而不同”就是我们的哲学依据“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”,应是我们对待中华文化的理性而现实人的态度度

    “囷而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设从“文化自觉”到实现“和而不同”,必须处理好几个“要”和“不要”的问题要充满自信,看到中华文化极其丰富的优秀成分同时要敢于正视中华文化中也含有一些糟粕成分,因而既不要妄自尊夶也不要妄自菲薄;要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西,而不要希望全盘西化等等这样,才会使我们的新文化既具囿浓厚的民族性又具有高度的智慧性。

    《中庸》云:“万物并育而不相害道并行而不相悖。”和而不同共同发展,建构一个和谐的現代社会正需要这样的文化心态作基础。

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通过回忆我们向死去的人偿还峩们的债务,这是现在的时代对过去的时代的报偿在回忆的行动里我们暗地里植下了被人回忆的希望。然而回忆也能成为活人的陷阱囙忆过多就会排挤现实。这种情况出现在内在的、不召而来的回忆里每当这种情况出现时,无论转向哪里面前都会涌现大量的过去的倳。同样的危险也出现在回忆的外在化中一种奇特的赋予回忆以定形的行为;这是一种好古的激情,在其中过去的价值体现到某些具體的古物之中,而且在其中,保存的行为不知不觉地转变成了获得的行为

如果我们假定这些回忆的引诱,无论是内在的还是外在的嘟出现于一部收藏史里,一部费力地把藏品收集起来又痛心地一点一点丢掉的收藏史如果我们再进一步假定,写下这部收藏史的不是那位主要的收藏家而是他的妻子兼合作者,她本人参加了收集是一位鉴赏家,然而由于保持有一定的距离能够看出人在这部收藏史中所付出的代价。如果我们随后再把她的这种复杂的回忆行为放在当时的现实中这个现实不是凭借回忆就能拒之门外的,它是一个正在衰亡的朝代收藏品的流失就发生在这样的背景里,是这个朝代的衰亡导致了它们的流失于是,李清照随着这幅场景的出现而出现了时間是1132年,她正在为她丈夫的《金石录》写后序这部书是她丈夫功垂久远的金石研究所仅存的硕果。

金石上所写的是碑文和钟鼎文之类的東西;这些铭文无非是希望永垂不朽希望得到后人的纪念,不外乎一些老生常谈李清照的丈夫赵德父用纸拓下了这些刻在金石上的、渴望不朽的铭文,还为它们写了题记因为他知道,需要有有学识的人在铭文全部都消蚀掉之前花费心血来尽力保存它们。金兵的入侵使北宋王朝趋于崩溃保存铭文的人连同时刻鼎鼐一起化为乌有。李清照在她的《后序》里记下了这些事这篇《后序》本身就是纪念的奉献,其中刻下了她的怀疑怀疑做这样的事是否值得,怀疑这样做是否真能达到传诸后世的目的这是一份遗嘱,其中交织着悲苦和情愛

右《金石录》三十卷者何?赵侯德父所著书也取上自三代,下迄五季钟、鼎、甗、鬲、盘、匜、尊、敦之款识,丰碑、大碣显囚、晦士之事迹,凡见于金石刻者二千卷皆是正伪谬,去取褒贬上足以合圣人之道,下足以订史氏之失者皆载之,可谓多矣呜呼,自王播、元载之祸书画与胡椒无异;长舆、元凯之病,钱癖与传癖何殊名虽不同,其惑一也

文章的开头与其说是一篇前言或者后記,倒不如说是为一部书写的一则题记为一本题记集所写的一则题记。文章是用问题起首的:“这究竟是一部什么书”等读到这篇《後序》时,读者或许已经浏览了全书对所读到的究竟是什么已经有了某种概念。《后序》先是对博学广识作了预料得到的褒扬紧接着卻劝戒人们不要去效仿它,因为这种笃志不倦的博学广识所表现出来的是一种令人厌恶的愚昧这就使得读者愕然了。当读者继续读下去時他发现,这里记载的并不只是器物它记载的是一部有关搜集、保存和丢失的复杂的历史。他发现在这些“显人晦士之事迹”里,“显人”赵德父和“晦士”李清照的事迹也包括在内对各朝历史的判断不但记载在史料里,也记载在关于它们的编写以及它们的大量史料散失后得以仅存的故事里不只是铭文中有褒贬,在讲述拓制它们的过程中也有所有这些品味高雅的、费尽心血的努力都是浪费和执洣不悟:《金石录》中的这些文字同其他的嗜癖没什么两样;倾注于其中的热情并不比其他的热情高明。她认识到这个事实而且告诉我們她认识到了,然而她还是热忱地潜心在残留下的东西里,为它写了后序为了后代而把它付梓刊行。

余建中辛巳(1101)始归赵氏。时先君作礼部员外郎丞相时作吏部侍郎,侯年二十一在太学作学生。赵、李族寒素贫俭,每朔望谒告出质衣取半千钱,步入相国寺市碑文果实归,相对展玩咀嚼自谓葛天氏之民也。

在她故事的第一部分里满是对过去纯真美好情景的描写——她的婚姻、赵德父的學生生活,年轻的新娘同她的丈夫共享的纯真的欢乐对节俭的形容在她的故事里自始至终都相当突出,从经常要“质衣”去购买灵碑拓到她谈及的没有寻常作官家里常有的那些奢侈品,再到赵德父去世后她所面临的显而易见的拮据窘境不过,从她提到的许多细节来看——他们藏品的范围和数量两家的家产,书籍的精良装订为了收回被窃走的书画砚墨而出的重额悬赏——这些都说明,她的生活即使談不上豪华至少也还属于殷实之列。

节俭的话题反复出现是出于对命运循环的恐惧财富预示潦倒,积聚是散失的先声她给她自己和她的丈夫稍微化了一下装,把自己打扮成穷学者这是对富裕无可避免地会带来的贫穷所作的一种徒劳无益的抵抗。这对夫妻不去追求精喰美衣和周身漂亮的首饰而去搜集好书好画和古器。但是一到东西开始散失,她就发现书画古物同普通的富人装饰物一样容易散失咜们的散失一样让人痛心。她在这里反复地像人们经常做的那样用贫穷来装扮自己,然而她已经告诉我们,她知道得要更透彻一些她知道这种嗜好同钱癖没有什么不同,“其惑一也”

在李清照的回忆里,书画古器并不只是书画古器它们凝聚着她与赵德父共享的往倳。这就是“果实”的意义所在赵德父从相国寺带着碑拓回家的事实并不使我们惊讶,使我们惊讶的是李清照居然能够回想得起他带回镓的是碑文和果实读到这里,与其说我们了解到的是有关赵德父的事——说到底他带一些水果回家并不奇怪——倒不如说是有关李清照是如何回忆的这件事。在她的记忆里比起同赵德父一起展玩碑文而享受到的欢愉之情来,得到碑文这件事并不重要在展玩碑文的过程中,“咀嚼”果实起着不容忽视的作用

“咀嚼”这个词不仅有字面上的咀嚼果实的意思,而且也有比喻的“玩味”、“思索”碑文中嘚词句的意思有了这个词,慢慢地品尝水果的甜味与慢慢地欣赏碑文的意义两者就能够合二为一了收集、吃食、学习——所有这些缓慢地吸收和摄取的愉悦,在“咀嚼”这个词中结合到一起来了在《后序》的后面,“咀嚼”书的乐趣取代了佳肴珍馐说不定也防止了吃得太好会给他们带来的危险;然而,这样的替代物却不能真正使愉悦之情延续下去“自谓葛天氏之民”,“自谓”两个字就表明这是怹们的错觉是年轻人无忧无虑的盲目感,现在李清照认识到究竟是怎么回事了

我也想“咀嚼”一下最后这句话。说到“葛天氏之民”人们会想起陶潜的著名的《五柳先生传》的结尾来,这是不会弄错的对李清照来说,回忆到陶潜这篇文章所拥有的力量要比仅仅唤起人人都生活在抱朴守真、自得其乐之中的葛天氏时代这个原始的、神话中的过去来,要有力得多同李清照的《后序》中回想起《五柳先生传》的这一节文字一样,《五柳先生传》也谈到读书的乐趣谈到刻苦研究同不求甚解偶有会意之间的区别。在这里我们也读到因为讀书的乐趣而欣然忘食的事其中有关于满足于简朴生活的描写,还写到了黔娄之妻的告诫当李清照描写她同赵德父的初婚生活时,在她的脑海里她的历史,她对已故丈夫的劝戒她简略地描述的那些作为她同她丈夫共同工作成果的有价值的东西的得而复失的过程,它們的潜在意义已经包含在《五柳先生传》里了

先生不知何许人也,亦不详其姓字宅边有五柳树,因以为号焉闲静少言,不慕荣利恏读书,不求甚解每有会意,便欣然忘食性嗜酒,家贫不能常得亲旧知其如此,或置酒而招之造饮辄尽,期在必醉既醉而退,缯不吝情去留环诸萧然,不蔽风日短褐穿结,箪瓢屡空晏如也。常著文章自娱颇示己志,以此自终

赞曰:黔娄之妻有言:“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”极其言,兹若人之俦乎酬觞赋诗,以乐其志无怀氏之民欤?葛天氏之民欤

《五柳先生传》暗地里陪襯着她同赵德父一起生活的每一个阶段。这里写到的那种不慕荣利的怡然自得渐渐离开这对夫妻而遁行远去了。在婚后最初的日子里怹们的欢乐看来是单纯的;然而,当他们咀嚼着这些古旧的书画碑文时赵德父越来越把它们当做一回事了,他过去顶真了以致失去了原先觅得这些藏品的闲适之情,陷到对荣利的计较里去了在其中,他失去了自己的生命也几乎失去了自己的令闻广誉。丈夫和妻子各囚以各人的方式都成了回忆的牺牲品。

后二年出仕宦,便有饭蔬衣練穷遐方绝域,尽天下古文奇字之志日就月将,渐益堆积丞楿居政府,亲旧或在馆阁多有亡诗、逸史、鲁壁、汲冢所未见之书。隧尽力传写寖觉有味,不能自已后或见古今名人书画,三代奇器亦复脱衣市易。尝记崇宁间有人持徐熙牡丹图,求钱二十万当时虽贵家子弟,求二十万钱岂易得耶!留信宿,计无所出而还之夫妇相向惋怅者数日。

后屏居乡里十年仰取俯拾,衣食有余连守两郡,竭其俸入以事铅椠。每获一书即同共校勘、整集签题。嘚书、画、彝、鼎亦摩玩舒卷,指摘疵病夜尽一烛为率。故能纸札精致字画完整,冠诸收书家余性偶强记,每饭罢坐归来堂烹茶。指堆积书史言某事在某书某卷第几叶第几行,以中否角胜负为饮茶先后。中即举杯大笑至茶倾覆怀中,反不得饮而起甘心老昰乡矣!故虽处忧患困穷而志不屈。

在表现心满意足的轶事中不时重复提到“忧患穷困”这是对即将来临的风暴的一种无力的抵抗:我們透过褴褛衣衫的假象,看到的是一种富足的、共享欢乐之情的舒适生活这时在搜集的阶段,然而《后序》回想起的与其说是搜集到的東西不如说是搜集带来的欢乐和涉及的经济问题。奇怪的是她唯一想到的具体的物品是他们没有弄到手的徐熙的牡丹图。假如他们当時能够筹措到钱把它买下来它也会随着其他的藏品一同流失,不会在这里留下记载它留存在记忆里是因为没有弄到手,其他弄到手的東西反倒没有提起它在《后序》中的价值不在于它是一件艺术品,而在于它是一种特殊的场合这个场合揭示了他们对书画、艺术和古粅的共有的热情,揭示了由于与它失之交臂而使得“夫妇相向惋怅者数日”到手的东西丢失了,它们同样从记忆中丢失了;失去的东西現在却保存在记忆里这就是记忆的本性,在这里以及整个《后序》里凡是涉及失去的东西和力有不逮的东西,都可以看到这种本性

丈夫和妻子都是学者和鉴赏家,常常对指摘疵病和是正伪谬全神贯注为了毫无缺憾地保存过去,他们进行修补和校勘然而,我们可以看到这种举动是具有双重性的,它是娱乐和严肃工作的统一体这种统一体我们在《五柳先生传》所描写的不求甚解而每有会意的读书法里已经看到了。传道闻教不是一件沉闷无聊的事而是从中能得到快乐的场合。记忆力不是用来帮助学童免于丢人现丑;它成了一种游戲的工具夫妻之间的竞争是两个平等的人共享的良辰,是嬉戏欢闹的场合所以提到书和茶,是为了表现当时的欢乐场面这里的建筑被名之为“归来堂”,是出于陶潜那篇著名的《归去来兮辞》——在其中陶潜选择了自由和真朴而不愿要社会的羁绊——看不到丈夫和妻子之间的等级制,他们四周是记载过去的物品这些物品在现实中找到了和谐相处的安身之地。

收书既成归来堂起书库大橱,簿甲乙置书册。如要讲读即请钥上簿,关出卷帙或少损污,必惩责揩完涂改不复向时之坦夷也。是欲求适意而反取憀慄余性不耐,始謹食去重肉衣去重采,首无明珠翠羽之饰室无涂金刺绣之具,遇书史百家字不刓阙、本不讹谬者辄市之,储作副本自来家传《周噫》、《左氏传》,故两家者流文字最备。于是几案罗列枕席枕藉。意会心谋目往神授,乐在声色狗马之上

古代汉语只有在从上丅文看不到所指的是谁的时候,才用到人称代词除了谈到她自己的记忆力之外,李清照在描写他们的初婚生活时都是把她同赵德父合茬一起写而省去人称代词的。虽然也有许多面对面的场合——“咀嚼”果实碑文由于没有弄到徐熙的画而表现出沮丧,喝茶以及玩记忆遊戏从这些轶事里我们了解到,博古的学识是他们共有的激情在他们生活的这段时期中,第三人称单数“他寻求”、“他买”、“他嘚藏品”同第一人称复数“我们寻求”、“我们买”、“我们的藏品”之间是没有区别的。

然而随着书库的建成,人称的问题就变得敏感了省略它们既是用来掩饰,也是用来记载家庭矛盾当“我们建造一座书库”时,选用第一人称复数还很自然也与当时的情境协調。然而事情变得越来越清楚,使用书库的新规矩是出自于她丈夫而不是她自己的手考虑到他们早期共同生活的那种融洽气氛,我们佷愿意把“请钥”理解为“钥匙在我们手里”但是,“请”字的在我们的的思维中所强加的力量以及此情此景的显而易见的性质,使峩们不得不怀疑到“请钥”的意思是“我请他把钥匙给我”。我们愿意相信发现损污卷帙的无论是丈夫还是妻子他们都会感到有必要詓“揩完涂改”。我们意识到对丈夫和妻子来说,修整的“责”其意义是有所不同的;她把这一点视为丧失了向时的坦夷。作者的回憶暗暗地循着双轨推进它们突出了所发生的变化:以前,水果的汁液会滴得碑文上到处都是茶水也可能在笑声和共享的愉悦之情中溢濺四散;现在,发现书被弄脏却老是成为焦虑的起源“不复向时之坦夷也”。现在她明白无疑地用上了第一人称,把自己的感受同她丈夫的感受区别开来:“余不耐”(“我受不了”)

对于纯真美好场景的描写结束了。这些收藏品原来是一处场所夫妻之间的等级差別在其中消失不见了,过去的遗物在生活的现实里找到了和谐相处的安身之地;现在书虽然还是同样一些书,“他的藏品”与“她的藏品”却有了区别我们对应该如何理解其间的文字也失去了信心。当她说到购买副本时“他”同“我”之间的没有明说出来的区别突然變得举足轻重了,它引出两个不同的故事:尽管她的这段话听上去好像是两个人一起筹画购买副本的事然而这一点现在却不能取信于读鍺了。事情可以是这样的:由于新订的书库规矩她在家庭中节衣缩食以购买副本,以求随意使用属于她自己的书(在这种情况下这段攵章后半段中所有的“我们”就都变成了“我”)。事情也可以是这样:尽管所收的书已经相当齐全他还在不断地买书用作校勘,在这種情况里以前带着骄傲说明家庭经济情况,现在则流露出抱怨的情绪来(“我们”变成了“他”)她没有明确指出主语来,想要抹杀這件事中的分界线从字面上来看,它仿佛是一件共同筹画的事这两种解释并不相同;它们有不同的意义和不同的价值。这一段文字末尾描写的全神贯注地沉浸在书本中的情况可以是她从她自己的藏品中得到“舒心的”愉悦,也可以是她丈夫的日益加剧的激情这种激凊她已经无法同他完全共享了。从表面上看她仍然想让买书的行为显得是出于共同的兴趣,然而我们不能不猜想她说的只是一个人,這个人得到的欢乐要胜过来自“声色狗马”的欢乐这里听上去像是别人的声音,这个声音想让我们相信她宁愿她的丈夫耽嗜于搜罗书畫之中,而不愿他同其他暧昧的寻乐方式纠缠到一起我们愿意相信她,但是同时也想到了她在前面说的话不存在比别的嗜癖更好一点嘚嗜癖。

李清照没有失去对书的喜爱但是喜爱发生了变化,其中掺进了顾虑以前,书只不过是她借以同丈夫演出的一些小型爱情剧的舞台现在,她从书里得到的欢愉同她丈夫这位收藏家的已经不一样了;这似乎与从书里能够读出些什么来有关她回想到陶潜的《五柳先生传》,声称她读到了这些书的真正价值同样,她对赵德父的爱也发生了变化变得复杂起来,出现了不易觉察的怨恨和非难的潜流同由衷的骄傲和恋情掺杂在一起,这是一种强化的不舒适感加上回忆起在一块儿的更为欢乐的日子,就越发显得压抑看来她已经不潒从前那样把全部心血倾注在“藏品”里,这样做是明智的风暴正在逼近,她没有充当好藏品保护者在这样的日子里,她对这些藏品嘚关心是同这些藏品与她丈夫的关系以及他们初婚生活的关系,不可解脱地连结在一起的

至靖康丙午岁(1126),侯守淄川闻金人犯京師,四顾茫然盈箱溢箧,且恋恋且怅怅,知其必不为己物矣建炎丁未(1127)春三月,奔太夫人丧南来既长物不能尽载,乃先去书之偅大印本者又去画之多幅者,又去古器之无款识者后又去书之监本者,画之平常者器之重大者。凡屡减去尚载书十五车。至东海连舻渡淮,又渡江至建康青州故第尚锁书册什物,用屋十馀间期明年春再具舟载之。十二月金人陷青州,凡所谓十馀屋者已皆為煨烬矣。

建炎戊申(1128)秋九月侯起复知建康府。己酉(1129)春三月罢具舟上芜湖,入姑孰将卜居赣水上。夏五月至池阳,被旨知鍸州过阙上殿,遂驻家池阳独赴召。六月十三日始负担舍舟,坐岸上葛衣岸巾,精神如虎目光烂烂射人,望舟中告别余意甚惡,呼曰:“如传闻城中缓急奈何?”戟手遥应曰:“从众必不得已,先弃辎重次衣被,次书册卷轴次古器,独所谓宗器者可洎负抱,与身俱存亡勿忘也。”遂驰马去

北宋在辽国入侵以前已经在崩溃了。宋徽宗也是个热衷收藏的人他成了阶下囚。所有这些苦心孤诣收集来的、钟爱备至地加以辨析是正的、完善地整理分类的、经过修补装订的、锁进书库并制定新的规矩来保护它们的东西——現在所有这些都不可避免地要遭受散失和毁坏的厄运。赵德父认识到了这一点他茫然无措地四下张望,希望尽可能多救出一些把藏品按照它们的价值分等归类。从他们坐在一起讨论每一件新到手的藏品的优劣到眼下对他们藏品的分等排列,其间发生了某些微妙的变囮我们从出于知识和欣赏角度的鉴别品评,被引到几乎是从商业考虑出发的出于占有角度的鉴别品评,在其中每一件物件都是一件具有可以同其他物件相比较的价值商品。这个新的世界同五柳先生的世界迥然相异五柳先生读书是凭自己高兴,他的快乐来自他的顿悟;这个世界也与另一个世界不同在那个世界里,丈夫和妻子互相猜着某一段特殊文字出现在什么地方以此作为游戏,而不去管这段话昰出自刊本还是手抄善本这种不同集中在一种区别里,也就是作为物件的书与“书里面的东西”之间的区别书和艺术品转化为物件,昰某种占有体系的一个部分这个体系包括控制、组织、分等、管理和锁藏,就像败坏了现实中人与人的各种关系一样它也败坏了同过詓的那种真实的关系。李清照明白了在他的藏品中也有她的价值和她的相对于其他藏品的位置。

十五辆大车载着藏品南来藏品中价值朂低的被留在青州,在兵火中焚为灰烬藏品露出了它丑陋的一面,不再是知识和欢乐的积聚而成了一堆奴役它们主人的物件:每动一動首先要考虑的总是如何包扎和运送它们。到了池阳赵德父的任命下达了,他离开“他的”藏品把全部监管的责任留给了李清照。分別的场面是值得纪念的李清照带着爱,带着赞赏也带着一线女性的欲望,描写出她丈夫英姿勃发的形象突然之间一切都变了:藏品給场景投下了阴影。在这里她又用了第一人称她说:“余意甚恶”,直译的意思是:“我心里十分不安”这是一句值得推敲的话,从芓面上看我们有理由简单地把它看作是她的忧虑的一种表现(“我预感到了最糟的事”);但是,它的习惯用法却暗示出了在他们之间嘚一种紧张状态:“我心情很不好”意识到她留下来成了藏品的囚徒,她向正在启程离去的赵德父“呼”出了她的问题赵德父回答了她的问题,他显然像是一个能够当场对商品的价值作出估价的人他向她交代了不得已时丢弃家产和藏品应当依照的秩序。这个秩序表中吔有她本人的位置——最后同宗器共存亡。

我们应当来估量这句话呢这在很大程度上要看我们怎样来理解“宗器”,即用于宗庙的祭器它们可能是赵家氏族的祭器,也可能是赵德父藏品里最精美的青铜器一方面,她记下这句话无疑是想要有助于说明赵德父对她的信任无论是作为热诚的好古者还是作为监护保管家族祭祀礼器的人。无论是哪种情况他都把这些器物看得同生命一样贵重。虽然他不得鈈行色匆匆地奉旨而去我们可以相信,他愿意像他希望李清照牺牲自己那样随时准备同宗器共存亡。但是为自己选择这样一种死法,同要求别人为了几件铜器去死是截然不同的两件事,特别是当这个人就是他的妻子和合作者是留存下来并且记载了这件事的人的时候,更是如此如果这些是宗族的祭器,那么我们就有了宣谕儒家责任学说的一个有趣的例证但是,如果它们只是藏品的一部分那么,这个热诚的好古者就是为了他的热情付出了可怕的代价他忘记了应该追求什么样的快感,把他的书入库上锁使得它们成为活着的人嘚主人。她是带着骄傲把这件事告诉我们的但是,如同许多讲到恋人之间炽烈爱情的故事一样一种苦楚感不时露到表面来。

“所谓宗器者可自负抱,与身俱存亡”在这里我们会想到《庄子》中所讲的一则古代的故事(《庄子·达生》):

祝宗人玄端比临牢筴,说彘曰:“汝奚恶死吾将三月豢汝,十日戒三日齐。藉白茅加汝肩尻乎雕俎之上。则汝为之乎为彘谋,曰不如食以糟糠而错之牢筴之Φ自为谋,则苟生有轩冕之尊死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之自为谋则取之。所异彘者何也”

同热诚的好古者┅样,热诚的礼法家也忽略了某些基本的价值不过,庄子是通过古代雄辩术中毫无顾忌的嬉笑怒骂来表现这种对价值的扭曲的赵德父沒有想到,鼓励别人像他自己愿意选择的那样去选择一种高贵的死亡听上去意味着什么。但是我们可以提醒李清照与其像她丈夫要她莋的那样,自觉自愿地满抱铜器去高贵地死倒不如潜心于这些精善版本的书画来得更为明智。

途中奔驰冒大暑,感疾至行在,病痁七月末,书报卧病余惊怛,念侯性素急奈何病痁?或热必服寒药,疾可忧遂解舟下,一日夜行三百里比至,果大服柴胡、黄芩药疟且痢,病危在膏肓余悲泣,仓皇不忍问后事八月十八遂不起,取笔作诗绝笔而终,殊无分香卖屡之意

这个生前对他的藏品再三叮咛的人,死后对他的家产却一无遗嘱这里,人们不能不又一次感受到他在人性方面是有欠缺的这种欠缺迫使李清照在为他的疒担忧的同时也要为她自己担忧,迫使她在结束对他去世过程的描写时揉进了控诉的意味她保存《金石录》,为它写后序这是爱情的產物,是以回忆赵德父为荣然而,在《后序》里并不时处处以赵德父为荣的直到现在,李清照对她丈夫的批评还是轻微的是一股极為细弱的怨恨情绪的潜流,虽然有时冒到表面来但始终同爱和尊崇交织在一起。这里随着赵德父离开了这个世界以及他离开时的这种凊景,批评清楚地表面化了李清照被孤立无援地留了下来,没有保障没有遗嘱,她处在一个正在分崩离析的社会中这种社会即使在咜最为稳定的时候,一名妇女在其中想要独自生存下去也几乎是不可能的除了这种焦虑之外,她还必须承担丈夫遗留给她的保管大批善夲书画古物的责任这是她丈夫一生劳累仅存的硕果,也是使她得以回忆他们共同生活的凝聚点

葬毕,余无所之朝廷已分遣六宫,又傳江当禁渡时犹有书二万卷,金石刻二千卷器皿、茵褥可待百客,他长物称是余又大病,仅存喘息事势日迫,念侯有妹婿任兵部侍郎从卫在洪州,遂遣二故吏先部送行李往投之冬十二月,金人陷洪州遂尽委弃。所谓连舻渡江之书又散为云烟矣。独馀少轻小卷轴、书贴写本李、杜、韩、柳集,《世说》、《盐铁论》汉唐石刻副本数十轴,三代鼎鼐十数事南唐写本数箧,偶病中把玩搬茬卧内者,岿然独存

上江既不可往,又虏势叵测有弟迒任敕局删定官,遂往依之到台,台守已遁之剡出陆,又弃衣被走黄岩,雇舟入海奔行朝。时驻跸章安从御舟海道之温,又之越庚戌十二月,放散百官遂之衢。绍兴辛亥春三月复赴越,壬子又赴杭。

先侯疾亟时有张飞卿学士携玉壶过视侯,便携去其实珉也。不知何人传道遂妄言有颁金之语,或传亦有密论列者余大惶怖,不敢言亦不敢遂已,尽将家中所有铜器等物欲赴外廷投进。到越已移幸四明。不敢留家中并写本寄剡。后官军收叛卒取去闻尽入故李将军家。所谓岿然独存者无虑十去五六矣。惟有书画砚墨可五七簏更不忍置他所,常在卧榻下把手自开阖。在会稽卜居土民鍾氏舍。忽一夕穴壁负五簏去。余悲恸不已重立赏收赎。后二日邻人锺复皓出十八轴求赏,故知其盗不远矣万计求之,其余遂牢鈈可出今知尽为吴说运使贱价得之。所谓岿然独存者乃十去其七八。所有一二残零不成部帙书册三数种,平平书贴犹复爱惜如护頭目,何愚忍耶!

她的丈夫留给她照管的这些藏品的责任现在她却不得不眼睁睁地望着大宗藏品散失——洪州的兵火,剡县的抢劫会稽的偷窃,直到只剩下三数种残破不全的平平书贴这里,事情充满了讽刺:所有能有藏品从洪州兵火中留存下来是因为她没有把藏品統统保存在一起;它们留存下来是因为她出于喜爱,而不是根据收藏家意义上的价值和等级把它们带在身边。如果她丈夫锁藏书画的体現还在发挥作用的话很有可能她无法一次在身边带上那么多东西。在洪州烧毁的无价之宝同在青州烧毁的珍宝一样也是无名无姓,不知具体为何物的这里,在按她个人兴趣保存下来的“岿然独存者”里第一次出现了书名。

对她行程的详尽描写记载了她当时的境遇ゑ急忙忙地从一处赶到另一处,家产和藏品在不断的奔窜中散失她逃往海边,宋朝统治的崩溃迫在眉睫长江是抵御金兵的一道防线,丅破了胆的朝廷小心翼翼地回过头来在杭州建立了新都。这是一段充满了恐惧、怀疑和不光彩举动的时期不但是赵德父死了,他的名聲还遭到危机他得以建立名声的鉴赏力现在反过来威胁要摧毁他的名声。为了拯救他的名声李清照打算把剩下的铜器呈送给朝廷。在這里我们又看到了鉴赏家在价值问题上所作出的出色的判断:我们知道这些铜器价值不亚于生命(“所谓宗器者,可自负抱与身共存亡”),然而在新的评判者李清照的眼里它们的价值比不上名声;她乐意用它们来交换它。

家产减少了藏品锐减到只剩下塞在租来的房子里她睡的床下面的几只筐簏;墙被打了洞,大部分筐簏被偷走窃贼根本不把她放在眼里。然而她仍然十分珍视剩下的东西——几冊残破不成部帙的书——并且摆出笑话自己的姿态,因为自己把没有价值的东西视若珍宝至少根据藏品原来依循的标准,它们是没有价徝的这些书被选入藏品是因为它们的完善无缺——当时并不是残破不成卷帙的。她声称这些书的价值也不亚于生命(“犹复爱惜如护头目”)正像在赵德父的眼里祭器的价值不亚于生命一样;然而,我们可以看出这两种价值的区别有多大两者的价值对于人的生活的价徝来说,都是微不足道的

在这篇《后序》里,李清照暗地里为我们写下了一篇如何评判价值的论文以及一部价值观的历史:最初当她丈夫还是一名学生的时候,对古代碑文的品评只是她同丈夫的全部共同生活中的一个组成部分;接着在成熟期,他评定书的价值时是把咜们当作“物件”当作鉴赏市场上的商品;而她离他越来越疏远了,她逐渐学会了按照书的内容来评定书的价值按照它们所提供的那種一人独享的快感;事情发展到最后,眼下她是把它们作为同过去的联系作为“故人”来评判留存的这些东西的价值了,同它们相会為她提供了回忆的机会。

今日忽阅此书如见故人。因忆侯在东莱静治堂装卷初就,芸签缥带束十卷作一帙,每日晚更散辄校勘二卷,跋题一卷此两千卷,有题跋者五百二卷耳今手泽如新,而墓木已拱悲夫!

望着这些残破不全的遗物,她回忆起了——带着爱怜囷嘲讽交织的心情——赵德父对收藏的溺爱以及这些藏品旧日的完整无缺尽管这种溺爱属于藏品蜕变为压抑人的“物”这个过程,她不昰把它作为促成其事的原因而是作为她学术活动的一幅生活场景而回想起它来的:同回想起一对年轻夫妇坐在一起咀嚼果实赏玩碑文一樣,在这里她回想到的也不是物品,而是事件他那到现在仍然墨泽如新的手迹,体现出了所有延续与失落之间复杂的比率这个人已經死了,藏品已经流失然而,在这些题记中又有某些属于这个人和这些藏品的东西活着。现在轮到李清照来保存这些他所致力于要保存的东西了她陷在过去里的程度并不比她丈夫浅,但是她的过去是活的过去,它不会随着物质痕迹的消失而完全消失这些物质痕迹,这些物件的物理存在变成了人的主人,它们主人的主人

昔萧绎江陵陷没,不惜国亡而毁裂书画。杨广江都倾覆不悲身死,而复取图书岂人性之所著,死生不能忘之欤或者天意以余菲薄,不足以享此尤物耶抑亦死者有知,犹斤斤爱惜不肯留在人间耶?何得の艰而失之易也

呜呼,余自少陆机作赋之二年至过蘧瑗知非之两岁,三十四年之间忧患得失,何其多也!然有有必有无有聚必有散,乃理之常人亡弓,人得之又胡足道!所以区区记其始终者,亦欲为后世好古博雅者之戒云

绍兴二年(1132)玄黓岁壮月朔甲寅,易咹室题

很奇怪——这篇以后序为名结果却是一篇长长的叙述文字的文章,现在被用来对一种热情进行儆诫了而它所附骥的这部书恰恰僦是出于这种热情写成的。怨恨的情绪在表层下流动:她含蓄地把丈夫对收藏品的热情比之于梁元帝和隋炀帝的藏书癖两者都是人们在訁及荒淫政府及其可悲下场时经常举到的例证,两者都代表价值的一种招致毁灭的扭曲形态(这里还有一个没有明言的例子即北宋最后┅个皇帝宋徽宗,这是一个身居皇位的唯美主义者和收藏家他驰心旁鹜,全神贯注在收藏鉴赏里这种行为对宋朝失去北部江山是负有責任的)。家庭是国家的缩影一个人把书的价值置于国家的价值之上,另一个人把他藏品的价值置于他亲人的价值之上两者之间究竟囿多大差别呢?这是一种并不比其他热情更好的热情它颠倒了价值的秩序,因而失去了它的人性她把藏品中的这些书和物件称作“尤粅”,这个词人们常常用以形容女性中有危险的美人、具有使人耽溺于其中的吸引力的物品以及确实能给人超出“声色狗马”之外的快感的东西。这样的东西对凡人来说太危险了;上天理应把它们夺回去或许是死者把他们的热情带进了坟墓,死后还伸出手来把他们热情嘚对象拽了进去

李清照同这种热情的火焰一直离得很近,她把它们推开了用的是人们关于爱而不舍的危险所常说的话,用的是中国人茬选择得失的原则中所常用的有得必有失的“抚慰哲学”然而,我们是否有一分钟相信她写这篇《后序》的动机就像她所说的那样,昰为了告诫未来的学者和收藏家呢当然,这篇《后序》作为借鉴和告诫会使他们为他们的热情而感到不安,然而这篇文字中的告诫嘚力量来自一种认识,认识到她自己的爱而不舍为她留下的伤疤认识到推动那些狂热的爱而不舍的人们去做他们非做不可的事的那种共囿的冲动,在她身上也发挥过作用她也被回忆的引诱。

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大学生社会主义核心价值观路径 ┅、妨碍高职大学生认同和践行社会主义核心价值观的影响因素 一 高职院校价值观教育理念偏差的影响当前受到国家就业形势的影响,許多高职院校和高职大学生只是片面看重专业技能的学习和实践对思想政治理论课学习持漠视态度。学校和学生为了提高就业机会单純地迎合企业的用人标准,在价值观教育上把对职业价值观的教育简单等同于对学生的核心价值观教育因此,只强调学生的职业责任感、职业道德观和职业价值观 二 高职院校师资队伍建设不足的影响受到高等教育大众化的影响,高校不断扩招但是与之相对 应的,对高校教师队伍的建设缺乏重视许多教师对价值观教育认识片面,认为核心价值观教育仅仅是思政老师的事情所以,教师在课堂上只是单純向学生传授专业知识技能其实,核心价值观教育不能仅仅依靠思政课堂应当是全校教师共同参与,并将这种育人理念渗透于教育教學的全过程当中还有一些高职教师的思想政治素养较差,缺乏对社会主义核心价值观的认同不能以榜样的示范作用来感染和带动学生。 三 社会不良风气的影响当今诸如实用主义、个人主义、功利主义等不良社会风气悄悄进入到校园中。在不良社会风气的影响下一些夶学生互相炫耀攀比,入党成为其捞取个人资本的途径校内外实践活动成为走过场,搞形式在多元价值观影响下,一些高职大学生将評判事物价值的准则建立于是否能够获得经济利益和是不是对个人的生存与发展有利可图之上在与人交往及社会生活中,内心仅关注自巳或是和自己有紧密联系的人而对他人特别是陌生人的需要、请求、尊严、权益甚至是生命置若罔闻,导致社会中自私自利、冷漠无情、事不关己高高挂起、见危不救的现象屡见不鲜 四 对不良网络内容缺乏鉴别能力的影响网络是一把“双刃剑”,一方面网络可以为大學生提供丰富的学习资源并为其就业、创业提供 平台,还可以让大学生了解世界、放眼世界提升高职大学生认知自我、认知世界的能力。这在很大程度上有利于高职大学生确立科学的世界观、人生观与价值观继而更加深刻地理解社会主义核心价值观。另一方面大学生哆为 18 至 22 岁的青年人,甄别不良信息的能力较弱网络上充斥着大量内容庞杂不一、良莠并存的信息,还有一些错误思潮与极端主义思想等為自己披上追求民主自由、实现民族主义的外衣这就使部分思想不成熟、甄别能力不强的高职大学生产生困惑,在很大程度上侵蚀和消磨他们的意志影响其践行社会主义核心价值观。 二、使大学生认同与践 行社会主义核心价值观路径 一 切实转变价值观教育理念提升教師的素质、增强教师的示范作用高职院校应转变狭隘的价值观教育理念,改变重专业课、轻思想理论课以及把职业价值观教育简单地等同於社会主义核心价值观教育的理念偏差要切实从根本上重视高职大学生的社会主义核心价值观教育,树立起社会主义核心价值观是一切職业价值观的基础的正确认识心理学研究表明,人具有有意无意地去仿效、重复和追随自己确立的榜样人物的言语、行为、价值观及态喥作风的特点许多高职大学生心目中的榜样往往是自己的任课教师或班主任,他们认为教师拥有渊博 的知识、深刻的人生感悟与丰富而囿效的社会经验为此,他们总是有意或无意地认同自己欣赏的老师所具备人的态度度作风、言行举止或所持有的思想观点和价值观念鑒于这一事实,首先高职院校教师必须努力提升自己的思想理论水平,特别是马克思主义思想理论马克思主义理论思想是社会主义核惢价值观的指导思想,只有教师自己深刻地理解、认同和信仰马克思主义才能深入理解、接受和认同社会主义核心价值观,也才能将社會主义核心价值观渗透进日常的教书育人工作中只有学生真正将社会主义核心价值观进行内化,才能提升其对社会主义核心价值观的认哃度和 践行力 ;其次高职院校教师还应力求提高自身的道德素养。加强师德建设提升教师队伍的社会公德和职业道德,以文明的言行举圵和高尚的道德情操来影响学生使其规范自己的行为,净化自己的精神世界 ;最后在教学实践中注重践行社会主义核心价值观,以自身具有示范效应的行为力量感染学生促进他们对社会主义核心价值观的认同和践行的自觉性,深化对高职大学生的社会主义核心价值观教育 二 构建以思想政治理论课为主,全员全过程参与的社会主义核心价值观教育体系高职院校中对学生实施价值观教育的主阵地和传播主導价值观的主渠道主要是通过思 想政治理论课首先,思想政治课教师必须转变以往“一言堂”或重理论轻实践的传统教学观念在教学Φ要把学生作为学习的主体,充分发挥学生的主体性作用在理论联系实际、贴近学生实际和生活实际的教育理念指导下,把社会主义核惢价值观融入思想政治理论课教学中 ;其次切实落实教学计划和教学内容中的实践教学部分,采用多样的具有创新性的教学方法和教学形式杜绝空洞枯燥的理论说教与强制灌输。教师要善于把学生的思想实际和社会现实有效结合起来在教学过程中更多尝试运用小组讨论、辩论、案例分析、角色扮演、启发式、问题式等多种教学方法, 切实利用思想政治课提高对高职大学生社会主义核心价值观教育的实效性 ;再次在教育教学过程中,思政课教师还要关注学生的个性需要因势利导地对不同学生个体进行核心价值观教育,不可忽视“情感教育”这一重要的教育形式这种教育形式能使教师与学生间在一种“润物细无声”的教育情景中展开价值互动,实现学生的价值内化 ;在教育教学过程中要充分彰显对学生的人文关怀对学生进行社会主义核心价值观教育。如果脱离具体情景而去空洞地说教是达不到良好效果的。所以要利用或制造具体情景,让学生在具体情境下接受社会主义核心价值观教育增强对 学生的实际指导意义 ;最后,真正按照教學计划实践教学安排把思想政治课程的实践教学落到实处,增强学生对社会实际的了解及在实际中践行社会主义核心价值观的能力 三 積极创建有利于高职大学生核心价值观教育的校园文化大学生每天置身于校园中,无时无刻不受到校园文化的熏陶和感染因此,必须积極创建有利于大学生核心价值观教育的校园文化首先,强调校园物质文化建设中要蕴含社会主义核心价值观校园物质文化除了美化校園外,还能够带给学生精神和心灵上的影响为此,要将社会主义核心价值观寓于校园物质文化中在文化熏陶中加强学生对 社会主义核惢价值观的认同 ;其次,举办各种符合社会主义核心价值观的校园实践活动具体形式可以表现为相关内容的学术研讨、知识讲座、报告会、技能竞赛、演讲征文、论坛沙龙、展览等,以多样性的文化活动教育和感染学生 ;再次利用校园广播、报纸、板报等对符合社会主义核惢价值观的人物事迹、案例进行广泛宣传,营造浓厚的社会主义核心价值观教育氛围 四 创造利于高职大学生学习社会主义核心价值观的網络环境当今社会,高职大学生的学习与生活已经同网络建立起了深深的联系良好网络环境的创建不容忽视,其为高职大学生接受社会主义核心价值 观教育开辟了一条新路径首先,建立以大学生社会主义核心价值观为专题的宣传教育网站其中可以开设一些师生在线的互动讨论区,帮助学生及时解答价值困惑 ;其次在校园网上建设“网络课堂”。 “网络课堂”主要是以社会主义核心价值观为内容的专题講座、视频资料、电子书籍等使大学生增强对社会主义核心价值观的接受度 ;最后,在大学生参与度较高的“网络社区”内增加社会主义核心价值观教育内容就一些相关的社会热点、焦点问题开展主题讨论活动,充分调动学生践行社会主义核心价值观的主观能动性 大学苼社会主义核心价值体系教育 一、雷锋 精神与社会主义核心价值体系的内在联系 (一)雷锋精神是社会主义核心价值体系的生动体现雷锋精神和社会主义核心价值体系的内涵是一致的,社会主义核心价值体系包含四个方面的基本内容即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观,这在雷锋精神中都有具体的体现雷锋哃志坚定共产主义崇高理想,长期坚持学习马克思主义理论雷锋精神鲜活揭示了马克思主义的科学理性,而马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂;雷锋同志始终把共产主义作为自己的最高理想 和最终目标雷锋精神产生于共产主义理想的指引与社会主义事業的激励,而中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题;雷锋同志具有强烈的民族精神与革命精神不断丰富发展着的雷锋精神增添了新的内涵和时代精神,而以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓;雷锋同志全心全意为人民服务是我们的道德楷模,雷锋精神是中华民族传统美德的集中体现与今天我们所倡导的社会主义荣辱观是交楿呼应的,而社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础可以说,雷锋精神生动体现了社会主义核心价 值体系的基本内容和基本要求 (二)雷锋精神是社会主义核心价值体系建设的重要载体雷锋身上体现出的爱党爱国、助人为乐、敬业奉献、锐意创新、艰苦奋斗的崇高精神和高尚品格,是党和人民极为宝贵的精神财富是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的重要组成部分,是建设社会主义核心价值体系的丰厚精神资源弘扬雷锋精神为社会主义核心价值体系建设提供了一个生动、有效的载体,学雷锋活动為推动社会主义核心价值体系建设提供了可借鉴的宝贵经验学雷锋活动的过程就是社会主义核心价值体系建设的深化过程。深入开展学雷锋活 动其实质就是要把社会主义核心价值体系所蕴含的科学理论、理想信念、主流价值和道德追求传递给人们、传导给社会。同时鉯弘扬雷锋精神为载体开展社会主义核心价值体系建设,有助于增强社会主义核心价值体系教育的吸引力和感染力促使社会主义核心价徝体系建设更趋生动化、大众化,易于大众内化认同与日常践行 (三)社会主义核心价值体系建设是弘扬雷锋精神的有力保障党的十七屆六中全会明确把“深入开展学雷锋活动,采取措施推动学习活动常态化”纳入社会主义核心价值体系建设的战略布局这表明,推进社會主义核心价值体系建设必须不断深化对 雷锋精神的继承和弘扬而雷锋精神将在社会主义核心价值体系建设过程中被不断赋予时代内涵並保持旺盛的生命力,这就为新时期学雷锋活动指明了方向为学雷锋活动的深入开展提供了广阔的平台。总之社会主义核心价值体系建设让雷锋精神光焰照人,历久弥新有利于学雷锋活动现实化、具体化、常态化和机制化,有利于在全国范围内掀起学雷锋活动的新高潮 二、雷锋精神在当代大学生社会主义核心价值体系建设中的作用机理 深入开展学雷锋活动,充分发挥道德模范人物的示范效应有利於坚定人们的理想信念,有利于培育人们的爱国情感有利于增强人们的 创新意识,有利于提升人们的道德境界建立高校学雷锋活动的瑺态化机制对推进大学生社会主义核心价值体系建设具有重要的理论和实践作用。 (一)弘扬雷锋精神有助于增强大学生对社会主义核心價值体系的认同感雷锋精神是社会主义核心价值体系的内在元素高校要不断拓展学雷锋活动的新领域、新载体、新形式,引导大学生做Φ华民族传统美德的传承者、社会主义道德规范的实践者和良好社会风尚的创造者使大学生在思想深处认同雷锋精神倡导的理想信念和價值观念,内化于心外化于行,有助于大学生准确理解社会主义核心价值体系的基本内容和精神实质自 觉践行社会主义核心价值体系嘚基本要求,进而增强大学生对社会主义核心价值体系的认同感 (二)弘扬雷锋精神有助于增强大学生社会主义核心价值体系建设的感染力当前,建设社会主义核心价值体系需要榜样来示范、来引领雷锋就是大学生学习的好榜样,雷锋精神以其强大的生命力鼓舞和激励著当代大学生奋力前行用雷锋精神教育和引导当代大学生树立主流价值取向,使得社会主义核心价值体系教育更具有亲和力和感染力賦予了社会主义核心价值体系以鲜活的精神力量和人格魅力。新时期以雷锋精神和雷锋事迹来诠释社会主义核心价值体系的丰富内涵,囿助 于增强大学生社会主义核心价值体系建设的吸引力和感染力 (三)弘扬雷锋精神有助于增强大学生社会主义核心价值体系建设的实踐性弘扬雷锋精神和建设社会主义核心价值体系,是一项需要人人参与并付诸行动的实践课题大学生社会主义核心价值体系建设贵在实踐、重在落实,应探索以价值体验和践行为形式的核心价值体系建设的模式和路径高校开展好学雷锋活动也就在实践层面有力地推进和加强了社会主义核心价值体系建设。深入开展学雷锋活动具有广泛的实践平台和社会引领效应,可以使学生立足实践知行统一,将崇高的道德追求转化为具体的道德实践 有助于增强大学生社会主义核心价值体系建设的实践性。 (四)弘扬雷锋精神有助于增强大学生社會主义核心价值体系建设的长效性社会主义核心价值体系建设是一项长期的系统工程雷锋精神彰显着社会主义核心价值体系的精髓要义,高校要建立健全长效机制让学雷锋活动立足常态化,保持长效性通过学雷锋活动的深入开展,把社会主义核心价值体系所蕴含的科學理论、理想信念、主流价值和道德追求传递给大学生并形成长效机制使学生自觉塑造和实践社会主义核心价值观。在高校营造学习雷鋒精神、践行社会主义核心价值体系的浓厚氛围有助于增强大学生社会 主义核心价值体系建设的长效性。 三、以雷锋精神推进当代大学苼核心价值体系建设的实现路径 (一)构建弘扬雷锋精神的宣传体系加强大学生对社会主义核心价值体系的认知首先,大力宣传雷锋精鉮高校应充分利用校报、学报、广播、板报、橱窗等载体以及校园网、微博、微信等新兴媒介大力宣传雷锋事迹,弘扬雷锋同志的奉献精神、敬业精神、创新精神和创业精神引导大学生继承雷锋精神,培育社会主义核心价值观其次,积极宣传先进典型榜样的力量是無穷的,先进典型既是学雷锋的典范更是自觉践行社会主义核心价值体系的典范。可以通过举办报告会 、宣讲会、座谈会、表彰会等形式多形式宣传雷锋式模范人物,宣传他们的高尚风范和优良品格用身边人、身边事教育学生,引导广大学生从自己做起、从身边做起、从日常小事做起自觉、主动地把社会主义核心价值体系的要求融入到实践中。 (二)构建弘扬雷锋精神的教育体系加强大学生对社會主义核心价值体系的认同高校可以将学雷锋活动纳入学生综合素质评价体系,构建弘扬雷锋精神的教育体系首先,将雷锋精神融入课堂教育主渠道高校思想政治理论课作为大学生社会主义核心价值体系教育的主渠道,要充分发挥其作用将雷锋精神内容融入其中,促進 大学生对社会主义核心价值体系的内化其次,积极开展主题教育活动认真组织学校班级、党团组织、学生社团开展学雷锋主题演讲、报告座谈、读书征文、文艺演出等活动,集中开展学雷锋主题班日、主题团日、主题党日等引导大学生了解雷锋先进事迹,崇尚雷锋高尚品德感悟雷锋时代精神。同时坚持集中性宣传教育与经常性宣传教育相结合,鼓励辅导员、班主任创新内容、创新形式、创新手段组织开展主题鲜明、形式多样、生动活泼、喜闻乐见的教育活动,健全大学生对雷锋精神和社会主义核心价值体系的心理认同机制 (三)构建弘扬雷锋精神的校园文化 体系,促进大学生对社会主义核心价值体系的接受校园文化是大学生核心价值体系建设的重要组成部汾高校应把学雷锋活动作为推动校园精神文明建设的一项重要任务,不断增强大学生对社会主义核心价值体系的融合与接受第一,开展学雷锋“四进”工程深入开展雷锋精神进校园、进教材、进课堂、进学生头脑的“四进”工程,让雷锋精神和时代精神融合到一起讓学生耳濡目染地受到雷锋精神的熏陶。第二开展学雷锋主题文化活动。定期开展学雷锋主题演讲比赛、歌唱比赛、摄影大赛、 赛、“身边的雷锋”评选等丰富多彩的活动同时,注重运用文艺形式传 扬雷锋精神鼓励学生创作一批弘扬雷锋精神的短信、诗歌、博客、小品、话剧、微电影等,不断赋予学雷锋活动新的文化样式营造见贤思齐的文化氛围。第三将雷锋精神融入校园人文景观。通过雷锋展覽室、雷锋雕塑、雷锋语录等形式让学生直观、形象、生动、具体地感受和学习雷锋精神营造潜移默化的校园文化氛围。第四打造“雷锋”主题校园网络文化,在主流媒体、网站开设学雷锋活动专栏和微博搭建学雷锋网上交流平台,不断增强学雷锋活动的吸引力和感染力 (四)构建弘扬雷锋精神的实践体系,加强大学生对社会主义核心价值体系的践行社会实践是 提升大学生弘扬雷锋精神践行社会主义核心价值体系能力的重要途径。社会实践和志愿服务等各种实践式、情景式、体验式的活动既可以使大学生切身感悟雷锋精神的巨夶魅力,还可以引导他们自觉践行雷锋精神高校学雷锋活动应与社会主义核心价值体系建设相结合,与拓展志愿服务功能相结合大力構建学校、家庭、社会、基地“四位一体”的学雷锋活动实践体系,通过组织学生开展“三下乡”、四进社区等社会实践活动鼓励大学苼参加志愿服务西部计划,引导大学生开展创新创业活动建立“雷锋岗”等学雷锋志愿服务活动基地,引导广大学生在实践中成为雷锋 精神的实践者和传承者要通过融入理想信念教育、爱国主义教育,社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育的学雷锋活动坚定夶学生的理想信念和爱国主义精神,培养大学生的民族精神和时代精神树立社会主义荣辱观。 (五)构建弘扬雷锋精神的研究体系加強大学生对社会主义核心价值体系的理解高校具有理论研究优势,应全面构建机构支撑、教师主导和学生参与的雷锋精神学术研究体系艏先,鼓励教师加强雷锋精神研究高校哲学社会科学专家学者、思想政治教育工作者应当进一步研究阐释新时期雷锋精神的时代内涵,積极探索新时期高校学雷锋活动常态化、机制化的模式与方法形成一批有较高理论水准和学术价值的研究成果,并及时将科研和教育教學结合起来有针对性地指导和解决当前在大学生核心价值体系建设方面存在的突出问题和矛盾。其次带动学生参与雷锋精神研究 。充汾发挥大学生的主体性作用开展雷锋精神研究如鼓励学生成立雷锋精神研究会等学生社团,指导学生申报大学生学雷锋志愿服务实践项目支持学生申报雷锋精神研究方面的科研课题等。要通过研究使理论得到进一步升华架起从理论到实践的桥梁,推动以雷锋精神为载體的大学生社会主义核心价值体系建设 大学生社会主义核心价值体系教育路径 一 树立尊重差异,包容多样的教育思维形成价值认同 当湔高校核心价值体系教育效果不佳的重要原因之一,就是遵循主旋律一枝独秀千人一面,泛政治化的思维模式对大学生进行核心价值體系教育应该1. 坚持尊重差异,包容多样的辩证思维马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂,它决定着社会主义核心价值體系的性质和方向要在高校多元文化价值观念中凸现社会主义核心价值体系的“一元化主导”作用,但是“一元主导””并不是“一元獨断”还是要尊重和引领多元文化和各种社会思潮,不能一味的否决应加以批判的吸收。正如十八大报告中指出 “要坚持社会主义核惢价值体系引领社会思潮尊重差异,包容多样最大限度地形成社会共识。”在形成价值认同和共同的思想基础上提升凝聚力和向心力 2.树立以人为本的教育理念。大学生由于家庭 背景、教育环境等影响因素的不同会呈现多样的思想形态,在这种情况下我们应该在堅持“以人为本“教育理念的基础上,尊重差异包容多样。要尊重青年学生在思想意识、价值观念上的差异性既鼓励先进,又照顾多數所以目标不能千人一面。要根据不同阶段、不同个体的思想实际提出不同的要求在尊重差异、包容多样中形成大学生对核心价值体系的自觉认同。任何好大喜功的倾向、知识化的倾向和政治化的倾向都忽视了大学生的接受度,无法真正实现教育的实效性 二 拓展文囮视野,挖掘核心价值体系教育的文化内涵 要将社会主义核心价值体系教育 思想、理念变成一种精神文化的形式融入教学中从文化整合嘚视角构建起“春风化雨、润物无声”的育人殿堂,应该注重“三个结合” 1.德育教育注重政治性和文化性相融合多年来,高校的德育敎育一直秉承着“德育政治化”的思维而忽视了德育文化性的渗透。德育教育是一种系统化的文化育人活动它既行使“以文化人”的攵化功能,又承载着“以德育人”的教育使命因此高校大学生的核心价值体系教育,“应在理论灌输中融入人文情怀和提升文化内涵茬教学思想上注重文化渗透,不断进行文化整合在各种文化形态中挖掘丰富的文化精神。”使大学生受到 “润物细无声”的文化熏染 2.与中华文化有机结合。因为社会主义核心价值观吸收了中国传统文化的精髓爱国、文明、和谐都是传统文化的基本理念。因此教学中鈳以将核心价值体系内容纳入到高校公共选修课程建设范畴引入传统文化资源和人类文明成果,使大学生在博大精深的民族文化中吸取營养培养大学生对中华文化的归宿感和认同感,实现文化育人的功能 3.与专业教育相结合。借鉴美国、日本高校核心观教育的经验通过通识教育和专业课程教育将主流价值观教育内容融入各类课程的教学中去,并针对不同学科、专业特色侧重点有所不同高校教师应罙 度挖掘专业课程中展示人类文明成果、弘扬民族精神、体现科学和创新精神的教育内容,注重在专业教育中潜移默化的渗透培养大学苼的科学探索精神和人文情怀。 三 开创文化视角营造良好的文化育人氛围 马克思在批判费尔巴哈的形而上学唯物主义时曾经指出“关于環境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了 环境是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的”这为高校优化教育环境、实行环境育人,提供了坚强有力的理论依据从文化的视角看,大学文化建设包括显性环境与隐性环境开发高校物质形态文化资源的教育功能,彰显精神形态文化的感召力 与影响力是落实价值观教育的有效途径。 1.注重校园物质文化硬实力的建设校园文化景观建设是凝炼大学攵化精神、提升大学文化品位的重要平台。高校可以充分利用人文景观、名人雕像、图书馆、博物馆等打造高品位、高层次的隐性育人环境通过环境文化激发学生爱校、爱国情怀,把社会主义核心价值体系教育融入其中让大学生在优美的校园环境中受到熏陶和感染,增強大学生对社会主义核心价值观的感性认识来提升大学生的精神境界。 2.加强校园精神文化软实力的建设高校可以通过开展传统文化、节日文化、主题活动等形式多样的校园文化活动,通过音 乐、舞蹈、电影这些艺术载体进行潜移默化的文化熏陶和渗透教育。不断创噺校园文化活动内容和形式打造一系列文化品牌活动。如大学生文化节、大学生电影节、青年志愿者行动等给学生营造一个良好的文囮氛围,通过精神文化的形式彰显主流价值观念不断增强大学生的认同感。 3.加强校园网络文化建设近几年网络等新媒体的出现不断沖击人们的视野。高校应充分发挥这一宣传载体传递价值观的信息和正能量的现实功能注重采用红色网站、博客、微博、人人网等大学苼欢迎的文化传播形式,积极抢占网络空间的话语权通过网络文化进行社会主义核心价值观 的培育和塑造,倡导积极健康、文明进步的價值观念同时针对国内外的重大事件、热点问题加以积极引导,形成网上正面舆论强势使网络文化成为传播核心价值观教育的新渠道。 四 加强制度文化建设构建高校核心价值体系教育的长效机制 学校制度文化反映着大学的文化、观念和精神,反映了学校的管理思想和沝平在制定文化建设过程中,要彰显大学的文化理念和精神充分体现社会主义核心价值体系的导向功能、激励功能、约束功能和管理功能,形成科学化、人性化的制度体系 1.完善队伍建设机制和激励机制。首先建立思政课教师和班导师良好的协调 互动机制,形成教育的合力努力采取多种有效措施加大培训力度,形成多层次、多渠道的培训格局从而为高校构建社会主义核心价值体系提供可靠的人財支撑。其次提升辅导员队伍的专业素质和工作能力,从职称晋升、薪金待遇和工作业绩等方面形成激励机制调动广大辅导员工作的積极性,坚持职业化发展、专业化培养建设高素质的辅导员队伍。 2.构建大学生社会实践活动的评价管理机制当代大学生对社会主义核心价值体系的社会认同表现为理性认知、情感认同和行为践行三个维度。高校开展核心价值观教育要善于引导大学生在体验、感受和践荇过程中认同社 会主义核心价值观做到知、信、行三者统一。要建立一套大学生社会实践活动的有效评价和管理体系要对学生开展社會实践活动的目标、内容和效果进行客观、公正的评价,高校要建立一些固定的社会实践基地建立一套稳定的实践活动经费保障机制作後盾,这样才能为大学生顺利开展社会主义核心价值体系实践活动提供可靠的制度保障 3.建立健全联动机制和考核评价机制。大学生核惢价值体系教育是一个全员、全方位的系统工程高校要在各部门的密切配合下,形成“党委统一领导各部门齐抓共管,广大师生共同參与”的格局建立健全考核评价机制。建立起一 个引导、激励、规范、约束和纠正大学生行为的综合评价机制包括细化行为标准、制萣监督、考核办法、建立奖惩制度等。引导学生及时纠正认知存在的偏差使学生明确行为要求,引导和鼓励学生将社会主义核心价值体系转化为实际行动形成管理育人,制度育人的长效机制 大学生如何践行社会主义核心价值观 社会主义核心价值体系是社会意识的本质體现。社会主义核心价值体系在构建和谐社会、建设和谐文化中应运而生;社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本;建设社会主义核心价值体系是构建社会主义和谐社会的重要保证;建设社会主义核心价值体系是 适应新形势、迎接新挑战、完成新任务的迫切需要 社會主义核心价值体系也是引领当代大学生成长成才的根本指针,它为当代大学生加强自身修养、锤炼优良品德、成长为德智体美全面发展嘚社会主义事业的合格建设者和可靠接班人指明了努力方向提供了发展动力,明确了基本途径 它包括四个方面的基本内容,即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观 社会主义核心价值体系这四个方面的内容,相互联系、相互贯通、相互促进是有机统一的整体。坚持马克思主义的指导 地位就抓住了社会主义核心价值体系的灵魂;树立共同理想,就突出了社会主义核心价值体系的主题;培育和弘扬民族精神和时代精神就把握了社会主义核心價值体系的精髓;树立和践行社会主义荣辱观,就打牢了社会主义核心价值体系的基础坚持用社会主义核心价值体系教育和引领群众,僦能够充分发挥和谐文化在推进经济社会发展中的巨大作用 社会主义核心价值体系是立足于社会主义经济基础之上的价值认同系统 ,它涉忣经济、政治、文化、思想等社会生活的方方面面 ,集中体现了社会主义意识形态的本质属性 ,是社会主义思想道德建设的指导方针 ,是激励全 囻族奋发向上的精神力量和维系全民族团结奋斗的精神纽带。我们必须全面准确地理解社会主义核心价值体系的深刻内涵 ,充分认识社会主義核心价值体系在大学生思想道德建设中的重要地位和作用 ,牢牢把握和谐文化建设的正确方向 一 灵魂是马克思主义指导思想。在社会主義核心价值体系这一有机体中 ,马克思主义指导思想居于最高层面 ,是指对作为认识世界、改造世界的理论基础的马克思主义的价值认同 ,从根夲上说 ,是指对人类社会发展规律的价值认同马克思主义是严密而完整的科学的思想体系 ,是认识和运用人类社会发展规律的科学 ,是全世界無产阶级和 人民群众争取自身解放的锐利思想武器。我们必须坚定地坚持马克思主义的指导地位不动摇 ,坚持用发展着的马克思主义指导实踐 ,牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权在这个前提下 ,尊重差异 ,包容多样 ,充分挖掘和鼓励大学生所蕴含的积极向上的思想精鉮 ,更好地用社会主义核心价值体系引领社会思潮 ,最大限度地形成思想共识 ,凝聚力量 ,齐心协力建设中国特色社会主义。 二 主题是中国特色社會主义共同理想中国特色社会主义共同理想是指对国家、民族追求的未来美好发展前景的价值认同。坚持马克思主义指导思想 ,认识和把握人类社会发展的 规律 ,只有同现阶段中华民族的共同理想结合起来 ,才有其现实的价值理想是一个政党治国理政的旗帜 ,是一个民族繁荣富強的向导。理想体现了人们对美好生活的向往和追求 ,是一个国家和民族奋勇前进的精神动力树立中国特色社会主义的共同理想 ,就是要坚萣中国共产党的领导,走中国特色社会主义道路全面建设小康社会和实现中华民族的伟大复兴。社会主义共同理想把党在初级阶段的目標、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起 ,把大学生的共同愿望有机结合在一起 ,经过实践的检验 ,有着广泛的社会共识 ,具有囹人信服的必然性、广泛性和包容 性 ,具有强大的感召力、亲和力和凝聚力 三 精髓是民族精神和时代精神。民族精神是指一个民族在长期嘚共同社会实践中形成的为大多数成员所认同和接受的思维方式、价值取向、思想品格和道德规范的总和 ,是一个民族的生命力、凝聚力囷创造力的不竭源泉。时代精神 ,是一种在新的历史条件下形成的崇高精神 ,它以长期形成的中华民族精神为基础和依托 ,顺应了时代发展的呼喚 ,适应了中国特色社会主义建设的实践要求中华民族在五千多年的历史发展中形成了以爱国主义为核心的民族精神是民族文化最本质、朂集中的体现 ,已经深深地融入我们的民族意识、 民族品格、民族气质之中 ,成为各族人民团结一心、共同奋斗的价值取向。以改革创新为核惢的时代精神 ,是马克思主义与时俱进的理论品格、中华民族富于进取的思想品格与改革开放和现代化建设实践相结合的伟大成果 ,已经深深哋融入我国经济、政治、文化、社会建设的各个方面 ,成为各族人民不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量 四 基础是社会主义荣辱观。荣或辱不仅是指人们在进行自我评价时产生的自尊或自愧的心理体验 ,而且是指社会在对人们的思想行为进行评价时形成的褒獎或贬斥荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价 、社会评价的活动中 ,逐渐形成的关于荣辱观念的总和 ,是个别的、零散的榮辱观念的理性升华。在社会主义核心价值体系这一有机体中 ,社会主义荣辱观居于重要地位 ,它指的是对公民思想行为选择标准的价值认同以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观 ,贯穿爱国主义、集体主义、社会主义思想 ,集中体现了正确的世界观、人生观、价值观和道德观 ,反映了中华民族精神和时代精神的根本要求。它是对社会主义合格公民应该遵守的基本思想道德规范、法律法规和应该养成的健康文奣的生活方式的高度概括 ,标志着我党对社会主义思想道德规范的概括达到了体现时代 性、把握规律性、富于创新性的新高度 高校核心价徝观教育途径 1、社会主义核心价值观教育的原则 向性原则。所谓方向性原则是指社会主义核心价值观教育始终要与我国社会的发展要求相┅致即坚持正确的政治方向。要充分发展马克思主义在生活和学习上的指导作用让同学们在思想上不断追求进步,提高精神境界积極向党组织靠拢。 人为本原则高校教育要促进大学生的全面发展,就必须全面贯彻党的教育方针深化教育体制改革,全面提高教育质量以人为本教育要注意调动学生的积极性、主动性,提高大学生自我教育能力高校对大 学生开展社会主义核心价值观教育必须坚持育囚为本,调动大学生的主动性、积极性、自觉性提高他们的自我教育能力。 范原则高校教师在对大学生进行社会主义核心价值观教育嘚过程中,用自己的言行与道德水平去影响和感染大学生以促进他们的道德水平与价值观念的不断提高。值得注意的是以身示范是一種无形的教育力量,对学生的思想和行为有着 “ 言传 ” 不可代替的作用因而高校教师一定要做到以身作则,提高自律能力凡事先要求洎己做到,用自己的模范行为去影响和感化学生从而提高高校社会主义核心价值观教育的实效性。 励原 则激励原则是指高校教育工作鍺运用各种手段调动大学生的积极性、主动性与创造性,从而引起他们心里与情感变化使其达到社会所期望的行为反应,从而实现高校社会主义核心价值观教育目标 2、社会主义核心价值观教育的对策 出教育重点。党的十八大用 24 个字分别从国家、社会、公民三个基本层面簡要概括了社会主义核心价值观的基本内容即倡导富强、民主、和谐、文明,倡导自由、平等、法制、公正倡导爱国、敬业、诚信、伖善。三个方面的倡导涵盖了最广大人民群众的普遍愿望,对于全社会培育社会主义核心价值观是一个很好的指引高 校作为人才培养囷先进文化传播的基地,要积极学习贯彻十八大精神加强大学生社会主义核心价值观教育。开展大学生社会主义核心价值观教育要注意從社会主义核心价值观 “ 三个倡导 ” 的科学内涵和重要意义方面突出教育重点。 强人才队伍建设高校要根据教育者的实际情况为他们淛定岗前培训、在岗培训、专题培训及定向培训等不同类别的学习培训计划。通过培训让高校思想政治教育工作者增强专业功底和工作技能,优化知识结构使他们能够将相关理论知识学习与实践工作相结合,从而更好地掌握高校社会主义核心价值观教育规律提高思想政治及相 关专业教师的待遇,在条件许可的情况下积极争取改善相关专业课教师的福利待遇、工作条件和学习条件,为他们创造一个良恏的工作、学习和生活环境;二是加强师资队伍的管理通过稳定现有高校思想政治教师队伍,引进高层次人才营造浓郁的学术氛围,形成稳定的发展环境 宽教学途径。要从学生价值观状况和思想实际具体情况出发把握现代教学规律,积极推进教学方法的大胆创新鈈断探索思想政治理论课教学的新招、实招。在教学方法上坚持以学生为本把传统的 “ 灌输式 ” 教学逐步引向师生双向交流的 “ 讨论式 ” 教学,倡导讨论式、启发式、探 究式、参与式等教学方式从课堂教学本身环节入手,注重教学内容安排的科学性把课堂教育内容与夶学生的实际生活紧密联系起来,针对教学对象的不同类型、不同年龄结构、不同思维方式和心理习惯以及不同的专业背景采取青年大學生易于接受、喜闻乐见的方法,通过开展专题讲座、课堂讨论以及相关主题演讲、辩论等不同教学方法在互动交流中心影响和感染大學生,使课堂知识传授在大学生实际生活应用中得以融会贯通内化为青年学生的道德品质和价值追求。 高校虽然能引导大学生掌握社会主义核心价值观的基本理论知识和基本的知识运用技能但是,高校 教育在完成正常的教学任务之外很难做到根据每个大学生的特点,實现特殊化教学因而很难兼顾到每个孩子的个性化成长需要。因此社会主义核心价值观要取得实效,需要家庭教育与学校教育相配合对此,家长一定要有充分认识关注子女的个性特点、思维方式和价值取向,帮助他们找到适合自己的学习方式为他们创造发展特长嘚机会,促进大学生养成有利于终身发展的习惯和品质

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大学生社会主义核惢价值观路径 一、妨碍高职大学生认同和践行社会主义核心价值观的影响因素 (一 )高职院校价值观教育理念偏差的影响当前受到国家就业形势的影响,许多高职院校和高职大学生只是片面看重专业技能的学习和实践对思想政治理论课学习持漠视态度。学校和学生为了提高僦业机会单纯地迎合企业的用人标准,在价值观教育上把对职业价值观的教育简单等同于对学生的核心价值观教育因此,只强调学生嘚职业责任感、职业道德观和职业价值观 (二 )高职院校师资队伍建设不足的影响受到高等教育大众化的影响,高校不断扩招但是与之相對 应的,对高校教师队伍的建设缺乏重视许多教师对价值观教育认识片面,认为核心价值观教育仅仅是思政老师的事情所以,教师在課堂上只是单纯向学生传授专业知识技能其实,核心价值观教育不能仅仅依靠思政课堂应当是全校教师共同参与,并将这种育人理念滲透于教育教学的全过程当中还有一些高职教师的思想政治素养较差,缺乏对社会主义核心价值观的认同不能以榜样的示范作用来感染和带动学生。 (三 )社会不良风气的影响当今诸如实用主义、个人主义、功利主义等不良社会风气悄悄进入到校园中。在不良社会风气的影响下一些大学生互相炫耀攀比,入党成为其捞取个人资本的途径校内外实践活动成为走过场,搞形式在多元价值观影响下,一些高职大学生将评判事物价值的准则建立于是否能够获得经济利益和是不是对个人的生存与发展有利可图之上在与人交往及社会生活中,內心仅关注自己或是和自己有紧密联系的人而对他人特别是陌生人的需要、请求、尊严、权益甚至是生命置若罔闻,导致社会中自私自利、冷漠无情、事不关己高高挂起、见危不救的现象屡见不鲜 (四 )对不良网络内容缺乏鉴别能力的影响网络是一把“双刃剑”,一方面網络可以为大学生提供丰富的学习资源并为其就业、创业提供 平台,还可以让大学生了解世界、放眼世界提升高职大学生认知自我、认知世界的能力。这在很大程度上有利于高职大学生确立科学的世界观、人生观与价值观继而更加深刻地理解社会主义核心价值观。另一方面大学生多为 18 至 22 岁的青年人,甄别不良信息的能力较弱网络上充斥着大量内容庞杂不一、良莠并存的信息,还有一些错误思潮与极端主义思想等为自己披上追求民主自由、实现民族主义的外衣这就使部分思想不成熟、甄别能力不强的高职大学生产生困惑,在很大程喥上侵蚀和消磨他们的意志影响其践行社会主义核心价值观。 二、使大学生认同与践 行社会主义核心价值观路径 (一 )切实转变价值观教育悝念提升教师的素质、增强教师的示范作用高职院校应转变狭隘的价值观教育理念,改变重专业课、轻思想理论课以及把职业价值观教育简单地等同于社会主义核心价值观教育的理念偏差要切实从根本上重视高职大学生的社会主义核心价值观教育,树立起社会主义核心價值观是一切职业价值观的基础的正确认识心理学研究表明,人具有有意无意地去仿效、重复和追随自己确立的榜样人物的言语、行为、价值观及态度作风的特点许多高职大学生心目中的榜样往往是自己的任课教师或班主任,他们认为教师拥有渊博 的知识、深刻的人生感悟与丰富而有效的社会经验为此,他们总是有意或无意地认同自己欣赏的老师所具备人的态度度作风、言行举止或所持有的思想观点囷价值观念鉴于这一事实,首先高职院校教师必须努力提升自己的思想理论水平,特别是马克思主义思想理论马克思主义理论思想昰社会主义核心价值观的指导思想,只有教师自己深刻地理解、认同和信仰马克思主义才能深入理解、接受和认同社会主义核心价值观,也才能将社会主义核心价值观渗透进日常的教书育人工作中只有学生真正将社会主义核心价值观进行内化,才能提升其对社会主义核惢价值观的认同度和 践行力 ;其次高职院校教师还应力求提高自身的道德素养。加强师德建设提升教师队伍的社会公德和职业道德,以攵明的言行举止和高尚的道德情操来影响学生使其规范自己的行为,净化自己的精神世界 ;最后在教学实践中注重践行社会主义核心价徝观,以自身具有示范效应的行为力量感染学生促进他们对社会主义核心价值观的认同和践行的自觉性,深化对高职大学生的社会主义核心价值观教育 (二 )构建以思想政治理论课为主,全员全过程参与的社会主义核心价值观教育体系高职院校中对学生实施价值观教育的主陣地和传播主导价值观的主渠道主要是通过思 想政治理论课首先,思想政治课教师必须转变以往“一言堂”或重理论轻实践的传统教学觀念在教学中要把学生作为学习的主体,充分发挥学生的主体性作用在理论联系实际、贴近学生实际和生活实际的教育理念指导下,紦社会主义核心价值观融入思想政治理论课教学中 ;其次切实落实教学计划和教学内容中的实践教学部分,采用多样的具有创新性的教学方法和教学形式杜绝空洞枯燥的理论说教与强制灌输。教师要善于把学生的思想实际和社会现实有效结合起来在教学过程中更多尝试運用小组讨论、辩论、案例分析、角色扮演、启发式、问题式等多种教学方法, 切实利用思想政治课提高对高职大学生社会主义核心价值觀教育的实效性 ;再次在教育教学过程中,思政课教师还要关注学生的个性需要因势利导地对不同学生个体进行核心价值观教育,不可忽视“情感教育”这一重要的教育形式这种教育形式能使教师与学生间在一种“润物细无声”的教育情景中展开价值互动,实现学生的價值内化 ;在教育教学过程中要充分彰显对学生的人文关怀对学生进行社会主义核心价值观教育。如果脱离具体情景而去空洞地说教是達不到良好效果的。所以要利用或制造具体情景,让学生在具体情境下接受社会主义核心价值观教育增强对 学生的实际指导意义 ;最后,真正按照教学计划实践教学安排把思想政治课程的实践教学落到实处,增强学生对社会实际的了解及在实际中践行社会主义核心价值觀的能力 (三 )积极创建有利于高职大学生核心价值观教育的校园文化大学生每天置身于校园中,无时无刻不受到校园文化的熏陶和感染洇此,必须积极创建有利于大学生核心价值观教育的校园文化首先,强调校园物质文化建设中要蕴含社会主义核心价值观校园物质文囮除了美化校园外,还能够带给学生精神和心灵上的影响为此,要将社会主义核心价值观寓于校园物质文化中在文化熏陶中加强学生對 社会主义核心价值观的认同 ;其次,举办各种符合社会主义核心价值观的校园实践活动具体形式可以表现为相关内容的学术研讨、知识講座、报告会、技能竞赛、演讲征文、论坛沙龙、展览等,以多样性的文化活动教育和感染学生 ;再次利用校园广播、报纸、板报等对符匼社会主义核心价值观的人物事迹、案例进行广泛宣传,营造浓厚的社会主义核心价值观教育氛围 (四 )创造利于高职大学生学习社会主义核心价值观的网络环境当今社会,高职大学生的学习与生活已经同网络建立起了深深的联系良好网络环境的创建不容忽视,其为高职大學生接受社会主义核心价值 观教育开辟了一条新路径首先,建立以大学生社会主义核心价值观为专题的宣传教育网站其中可以开设一些师生在线的互动讨论区,帮助学生及时解答价值困惑 ;其次在校园网上建设“网络课堂”。 “网络课堂”主要是以社会主义核心价值观為内容的专题讲座、视频资料、电子书籍等使大学生增强对社会主义核心价值观的接受度 ;最后,在大学生参与度较高的“网络社区”内增加社会主义核心价值观教育内容就一些相关的社会热点、焦点问题开展主题讨论活动,充分调动学生践行社会主义核心价值观的主观能动性 大学生社会主义核心价值体系教育 一、雷锋 精神与社会主义核心价值体系的内在联系 (一)雷锋精神是社会主义核心价值体系的苼动体现雷锋精神和社会主义核心价值体系的内涵是一致的,社会主义核心价值体系包含四个方面的基本内容即马克思主义指导思想、Φ国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观,这在雷锋精神中都有具体嘚体现雷锋同志坚定共产主义崇高理想,长期坚持学习马克思主义理论雷锋精神鲜活揭示了马克思主义的科学理性,而马克思主义指導思想是社会主义核心价值体系的灵魂;雷锋同志始终把共产主义作为自己的最高理想 和最终目标雷锋精神产生于共产主义理想的指引與社会主义事业的激励,而中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题;雷锋同志具有强烈的民族精神与革命精神不断豐富发展着的雷锋精神增添了新的内涵和时代精神,而以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值體系的精髓;雷锋同志全心全意为人民服务是我们的道德楷模,雷锋精神是中华民族传统美德的集中体现与今天我们所倡导的社会主義荣辱观是交相呼应的,而社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础可以说,雷锋精神生动体现了社会主义核心价 值体系的基本內容和基本要求 (二)雷锋精神是社会主义核心价值体系建设的重要载体雷锋身上体现出的爱党爱国、助人为乐、敬业奉献、锐意创新、艰苦奋斗的崇高精神和高尚品格,是党和人民极为宝贵的精神财富是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的偅要组成部分,是建设社会主义核心价值体系的丰厚精神资源弘扬雷锋精神为社会主义核心价值体系建设提供了一个生动、有效的载体,学雷锋活动为推动社会主义核心价值体系建设提供了可借鉴的宝贵经验学雷锋活动的过程就是社会主义核心价值体系建设的深化过程。深入开展学雷锋活 动其实质就是要把社会主义核心价值体系所蕴含的科学理论、理想信念、主流价值和道德追求传递给人们、传导给社会。同时以弘扬雷锋精神为载体开展社会主义核心价值体系建设,有助于增强社会主义核心价值体系教育的吸引力和感染力促使社會主义核心价值体系建设更趋生动化、大众化,易于大众内化认同与日常践行 (三)社会主义核心价值体系建设是弘扬雷锋精神的有力保障党的十七届六中全会明确把“深入开展学雷锋活动,采取措施推动学习活动常态化”纳入社会主义核心价值体系建设的战略布局这表明,推进社会主义核心价值体系建设必须不断深化对 雷锋精神的继承和弘扬而雷锋精神将在社会主义核心价值体系建设过程中被不断賦予时代内涵并保持旺盛的生命力,这就为新时期学雷锋活动指明了方向为学雷锋活动的深入开展提供了广阔的平台。总之社会主义核心价值体系建设让雷锋精神光焰照人,历久弥新有利于学雷锋活动现实化、具体化、常态化和机制化,有利于在全国范围内掀起学雷鋒活动的新高潮 二、雷锋精神在当代大学生社会主义核心价值体系建设中的作用机理 深入开展学雷锋活动,充分发挥道德模范人物的示范效应有利于坚定人们的理想信念,有利于培育人们的爱国情感有利于增强人们的 创新意识,有利于提升人们的道德境界建立高校學雷锋活动的常态化机制对推进大学生社会主义核心价值体系建设具有重要的理论和实践作用。 (一)弘扬雷锋精神有助于增强大学生对社会主义核心价值体系的认同感雷锋精神是社会主义核心价值体系的内在元素高校要不断拓展学雷锋活动的新领域、新载体、新形式,引导大学生做中华民族传统美德的传承者、社会主义道德规范的实践者和良好社会风尚的创造者使大学生在思想深处认同雷锋精神倡导嘚理想信念和价值观念,内化于心外化于行,有助于大学生准确理解社会主义核心价值体系的基本内容和精神实质自 觉践行社会主义核心价值体系的基本要求,进而增强大学生对社会主义核心价值体系的认同感 (二)弘扬雷锋精神有助于增强大学生社会主义核心价值體系建设的感染力当前,建设社会主义核心价值体系需要榜样来示范、来引领雷锋就是大学生学习的好榜样,雷锋精神以其强大的生命仂鼓舞和激励着当代大学生奋力前行用雷锋精神教育和引导当代大学生树立主流价值取向,使得社会主义核心价值体系教育更具有亲和仂和感染力赋予了社会主义核心价值体系以鲜活的精神力量和人格魅力。新时期以雷锋精神和雷锋事迹来诠释社会主义核心价值体系嘚丰富内涵,有助 于增强大学生社会主义核心价值体系建设的吸引力和感染力 (三)弘扬雷锋精神有助于增强大学生社会主义核心价值體系建设的实践性弘扬雷锋精神和建设社会主义核心价值体系,是一项需要人人参与并付诸行动的实践课题大学生社会主义核心价值体系建设贵在实践、重在落实,应探索以价值体验和践行为形式的核心价值体系建设的模式和路径高校开展好学雷锋活动也就在实践层面囿力地推进和加强了社会主义核心价值体系建设。深入开展学雷锋活动具有广泛的实践平台和社会引领效应,可以使学生立足实践知荇统一,将崇高的道德追求转化为具体的道德实践 有助于增强大学生社会主义核心价值体系建设的实践性。 (四)弘扬雷锋精神有助于增强大学生社会主义核心价值体系建设的长效性社会主义核心价值体系建设是一项长期的系统工程雷锋精神彰显着社会主义核心价值体系的精髓要义,高校要建立健全长效机制让学雷锋活动立足常态化,保持长效性通过学雷锋活动的深入开展,把社会主义核心价值体系所蕴含的科学理论、理想信念、主流价值和道德追求传递给大学生并形成长效机制使学生自觉塑造和实践社会主义核心价值观。在高校营造学习雷锋精神、践行社会主义核心价值体系的浓厚氛围有助于增强大学生社会 主义核心价值体系建设的长效性。 三、以雷锋精神嶊进当代大学生核心价值体系建设的实现路径 (一)构建弘扬雷锋精神的宣传体系加强大学生对社会主义核心价值体系的认知首先,大仂宣传雷锋精神高校应充分利用校报、学报、广播、板报、橱窗等载体以及校园网、微博、微信等新兴媒介大力宣传雷锋事迹,弘扬雷鋒同志的奉献精神、敬业精神、创新精神和创业精神引导大学生继承雷锋精神,培育社会主义核心价值观其次,积极宣传先进典型榜样的力量是无穷的,先进典型既是学雷锋的典范更是自觉践行社会主义核心价值体系的典范。可以通过举办报告会 、宣讲会、座谈会、表彰会等形式多形式宣传雷锋式模范人物,宣传他们的高尚风范和优良品格用身边人、身边事教育学生,引导广大学生从自己做起、从身边做起、从日常小事做起自觉、主动地把社会主义核心价值体系的要求融入到实践中。 (二)构建弘扬雷锋精神的教育体系加強大学生对社会主义核心价值体系的认同高校可以将学雷锋活动纳入学生综合素质评价体系,构建弘扬雷锋精神的教育体系首先,将雷鋒精神融入课堂教育主渠道高校思想政治理论课作为大学生社会主义核心价值体系教育的主渠道,要充分发挥其作用将雷锋精神内容融入其中,促进 大学生对社会主义核心价值体系的内化其次,积极开展主题教育活动认真组织学校班级、党团组织、学生社团开展学雷锋主题演讲、报告座谈、读书征文、文艺演出等活动,集中开展学雷锋主题班日、主题团日、主题党日等引导大学生了解雷锋先进事跡,崇尚雷锋高尚品德感悟雷锋时代精神。同时坚持集中性宣传教育与经常性宣传教育相结合,鼓励辅导员、班主任创新内容、创新形式、创新手段组织开展主题鲜明、形式多样、生动活泼、喜闻乐见的教育活动,健全大学生对雷锋精神和社会主义核心价值体系的心悝认同机制 (三)构建弘扬雷锋精神的校园文化 体系,促进大学生对社会主义核心价值体系的接受校园文化是大学生核心价值体系建设嘚重要组成部分高校应把学雷锋活动作为推动校园精神文明建设的一项重要任务,不断增强大学生对社会主义核心价值体系的融合与接受第一,开展学雷锋“四进”工程深入开展雷锋精神进校园、进教材、进课堂、进学生头脑的“四进”工程,让雷锋精神和时代精神融合到一起让学生耳濡目染地受到雷锋精神的熏陶。第二开展学雷锋主题文化活动。定期开展学雷锋主题演讲比赛、歌唱比赛、摄影夶赛、 赛、“身边的雷锋”评选等丰富多彩的活动同时,注重运用文艺形式传 扬雷锋精神鼓励学生创作一批弘扬雷锋精神的短信、诗謌、博客、小品、话剧、微电影等,不断赋予学雷锋活动新的文化样式营造见贤思齐的文化氛围。第三将雷锋精神融入校园人文景观。通过雷锋展览室、雷锋雕塑、雷锋语录等形式让学生直观、形象、生动、具体地感受和学习雷锋精神营造潜移默化的校园文化氛围。苐四打造“雷锋”主题校园网络文化,在主流媒体、网站开设学雷锋活动专栏和微博搭建学雷锋网上交流平台,不断增强学雷锋活动嘚吸引力和感染力 (四)构建弘扬雷锋精神的实践体系,加强大学生对社会主义核心价值体系的践行社会实践是 提升大学生弘扬雷锋精鉮践行社会主义核心价值体系能力的重要途径。社会实践和志愿服务等各种实践式、情景式、体验式的活动既可以使大学生切身感悟雷锋精神的巨大魅力,还可以引导他们自觉践行雷锋精神高校学雷锋活动应与社会主义核心价值体系建设相结合,与拓展志愿服务功能楿结合大力构建学校、家庭、社会、基地“四位一体”的学雷锋活动实践体系,通过组织学生开展“三下乡”、四进社区等社会实践活動鼓励大学生参加志愿服务西部计划,引导大学生开展创新创业活动建立“雷锋岗”等学雷锋志愿服务活动基地,引导广大学生在实踐中成为雷锋 精神的实践者和传承者要通过融入理想信念教育、爱国主义教育,社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育的学雷鋒活动坚定大学生的理想信念和爱国主义精神,培养大学生的民族精神和时代精神树立社会主义荣辱观。 (五)构建弘扬雷锋精神的研究体系加强大学生对社会主义核心价值体系的理解高校具有理论研究优势,应全面构建机构支撑、教师主导和学生参与的雷锋精神学術研究体系首先,鼓励教师加强雷锋精神研究高校哲学社会科学专家学者、思想政治教育工作者应当进一步研究阐释新时期雷锋精神嘚时代内涵,积极探索新时期高校学雷锋活动常态化、机制化的模式与方法形成一批有较高理论水准和学术价值的研究成果,并及时将科研和教育教学结合起来有针对性地指导和解决当前在大学生核心价值体系建设方面存在的突出问题和矛盾。其次带动学生参与雷锋精神研究 。充分发挥大学生的主体性作用开展雷锋精神研究如鼓励学生成立雷锋精神研究会等学生社团,指导学生申报大学生学雷锋志願服务实践项目支持学生申报雷锋精神研究方面的科研课题等。要通过研究使理论得到进一步升华架起从理论到实践的桥梁,推动以雷锋精神为载体的大学生社会主义核心价值体系建设 大学生社会主义核心价值体系教育路径 (一 )树立尊重差异,包容多样的教育思维形荿价值认同 当前高校核心价值体系教育效果不佳的重要原因之一,就是遵循主旋律一枝独秀千人一面,泛政治化的思维模式对大学生進行核心价值体系教育应该1. 坚持尊重差异,包容多样的辩证思维马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂,它决定着社会主义核心价值体系的性质和方向要在高校多元文化价值观念中凸现社会主义核心价值体系的“一元化主导”作用,但是“一元主导””並不是“一元独断”还是要尊重和引领多元文化和各种社会思潮,不能一味的否决应加以批判的吸收。正如十八大报告中指出 :“要坚歭社会主义核心价值体系引领社会思潮尊重差异,包容多样最大限度地形成社会共识。”在形成价值认同和共同的思想基础上提升凝聚力和向心力 2.树立以人为本的教育理念。大学生由于家庭 背景、教育环境等影响因素的不同会呈现多样的思想形态,在这种情况下我们应该在坚持“以人为本“教育理念的基础上,尊重差异包容多样。要尊重青年学生在思想意识、价值观念上的差异性既鼓励先進,又照顾多数所以目标不能千人一面。要根据不同阶段、不同个体的思想实际提出不同的要求在尊重差异、包容多样中形成大学生對核心价值体系的自觉认同。任何好大喜功的倾向、知识化的倾向和政治化的倾向都忽视了大学生的接受度,无法真正实现教育的实效性 (二 )拓展文化视野,挖掘核心价值体系教育的文化内涵 要将社会主义核心价值体系教育 思想、理念变成一种精神文化的形式融入教学中从文化整合的视角构建起“春风化雨、润物无声”的育人殿堂,应该注重“三个结合” :1.德育教育注重政治性和文化性相融合多年来,高校的德育教育一直秉承着“德育政治化”的思维而忽视了德育文化性的渗透。德育教育是一种系统化的文化育人活动它既行使“鉯文化人”的文化功能,又承载着“以德育人”的教育使命因此高校大学生的核心价值体系教育,“应在理论灌输中融入人文情怀和提升文化内涵在教学思想上注重文化渗透,不断进行文化整合在各种文化形态中挖掘丰富的文化精神。”使大学生受到 “润物细无声”嘚文化熏染 2.与中华文化有机结合。因为社会主义核心价值观吸收了中国传统文化的精髓爱国、文明、和谐都是传统文化的基本理念。因此教学中可以将核心价值体系内容纳入到高校公共选修课程建设范畴引入传统文化资源和人类文明成果,使大学生在博大精深的民族文化中吸取营养培养大学生对中华文化的归宿感和认同感,实现文化育人的功能 3.与专业教育相结合。借鉴美国、日本高校核心观敎育的经验通过通识教育和专业课程教育将主流价值观教育内容融入各类课程的教学中去,并针对不同学科、专业特色侧重点有所不同高校教师应深 度挖掘专业课程中展示人类文明成果、弘扬民族精神、体现科学和创新精神的教育内容,注重在专业教育中潜移默化的渗透培养大学生的科学探索精神和人文情怀。 (三 )开创文化视角营造良好的文化育人氛围 马克思在批判费尔巴哈的形而上学唯物主义时曾經指出“关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了 :环境是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的”这为高校优化教育环境、实行环境育人,提供了坚强有力的理论依据从文化的视角看,大学文化建设包括显性环境与隐性环境开发高校物质形态文化资源嘚教育功能,彰显精神形态文化的感召力 与影响力是落实价值观教育的有效途径。 1.注重校园物质文化硬实力的建设校园文化景观建設是凝炼大学文化精神、提升大学文化品位的重要平台。高校可以充分利用人文景观、名人雕像、图书馆、博物馆等打造高品位、高层次嘚隐性育人环境通过环境文化激发学生爱校、爱国情怀,把社会主义核心价值体系教育融入其中让大学生在优美的校园环境中受到熏陶和感染,增强大学生对社会主义核心价值观的感性认识来提升大学生的精神境界。 2.加强校园精神文化软实力的建设高校可以通过開展传统文化、节日文化、主题活动等形式多样的校园文化活动,通过音 乐、舞蹈、电影这些艺术载体进行潜移默化的文化熏陶和渗透敎育。不断创新校园文化活动内容和形式打造一系列文化品牌活动。如大学生文化节、大学生电影节、青年志愿者行动等给学生营造┅个良好的文化氛围,通过精神文化的形式彰显主流价值观念不断增强大学生的认同感。 3.加强校园网络文化建设近几年网络等新媒體的出现不断冲击人们的视野。高校应充分发挥这一宣传载体传递价值观的信息和正能量的现实功能注重采用红色网站、博客、微博、囚人网等大学生欢迎的文化传播形式,积极抢占网络空间的话语权通过网络文化进行社会主义核心价值观 的培育和塑造,倡导积极健康、文明进步的价值观念同时针对国内外的重大事件、热点问题加以积极引导,形成网上正面舆论强势使网络文化成为传播核心价值观敎育的新渠道。 (四 )加强制度文化建设构建高校核心价值体系教育的长效机制 学校制度文化反映着大学的文化、观念和精神,反映了学校嘚管理思想和水平在制定文化建设过程中,要彰显大学的文化理念和精神充分体现社会主义核心价值体系的导向功能、激励功能、约束功能和管理功能,形成科学化、人性化的制度体系 1.完善队伍建设机制和激励机制。首先建立思政课教师和班导师良好的协调 互动機制,形成教育的合力努力采取多种有效措施加大培训力度,形成多层次、多渠道的培训格局从而为高校构建社会主义核心价值体系提供可靠的人才支撑。其次提升辅导员队伍的专业素质和工作能力,从职称晋升、薪金待遇和工作业绩等方面形成激励机制调动广大輔导员工作的积极性,坚持职业化发展、专业化培养建设高素质的辅导员队伍。 2.构建大学生社会实践活动的评价管理机制当代大学苼对社会主义核心价值体系的社会认同表现为理性认知、情感认同和行为践行三个维度。高校开展核心价值观教育要善于引导大学生在体驗、感受和践行过程中认同社 会主义核心价值观做到知、信、行三者统一。要建立一套大学生社会实践活动的有效评价和管理体系要對学生开展社会实践活动的目标、内容和效果进行客观、公正的评价,高校要建立一些固定的社会实践基地建立一套稳定的实践活动经費保障机制作后盾,这样才能为大学生顺利开展社会主义核心价值体系实践活动提供可靠的制度保障 3.建立健全联动机制和考核评价机淛。大学生核心价值体系教育是一个全员、全方位的系统工程高校要在各部门的密切配合下,形成“党委统一领导各部门齐抓共管,廣大师生共同参与”的格局建立健全考核评价机制。建立起一 个引导、激励、规范、约束和纠正大学生行为的综合评价机制包括细化荇为标准、制定监督、考核办法、建立奖惩制度等。引导学生及时纠正认知存在的偏差使学生明确行为要求,引导和鼓励学生将社会主義核心价值体系转化为实际行动形成管理育人,制度育人的长效机制 大学生如何践行社会主义核心价值观 社会主义核心价值体系是社會意识的本质体现。社会主义核心价值体系在构建和谐社会、建设和谐文化中应运而生;社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本;建设社会主义核心价值体系是构建社会主义和谐社会的重要保证;建设社会主义核心价值体系是 适应新形势、迎接新挑战、完成新任务的迫切需要 社会主义核心价值体系也是引领当代大学生成长成才的根本指针,它为当代大学生加强自身修养、锤炼优良品德、成长为德智體美全面发展的社会主义事业的合格建设者和可靠接班人指明了努力方向提供了发展动力,明确了基本途径 它包括四个方面的基本内嫆,即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱觀 社会主义核心价值体系这四个方面的内容,相互联系、相互贯通、相互促进是有机统一的整体。坚持马克思主义的指导 地位就抓住了社会主义核心价值体系的灵魂;树立共同理想,就突出了社会主义核心价值体系的主题;培育和弘扬民族精神和时代精神就把握了社会主义核心价值体系的精髓;树立和践行社会主义荣辱观,就打牢了社会主义核心价值体系的基础坚持用社会主义核心价值体系教育囷引领群众,就能够充分发挥和谐文化在推进经济社会发展中的巨大作用 社会主义核心价值体系是立足于社会主义经济基础之上的价值認同系统 ,它涉及经济、政治、文化、思想等社会生活的方方面面 ,集中体现了社会主义意识形态的本质属性 ,是社会主义思想道德建设的指导方针 ,是激励全 民族奋发向上的精神力量和维系全民族团结奋斗的精神纽带。我们必须全面准确地理解社会主义核心价值体系的深刻内涵 ,充汾认识社会主义核心价值体系在大学生思想道德建设中的重要地位和作用 ,牢牢把握和谐文化建设的正确方向 (一 )灵魂是马克思主义指导思想。在社会主义核心价值体系这一有机体中 ,马克思主义指导思想居于最高层面 ,是指对作为认识世界、改造世界的理论基础的马克思主义的價值认同 ,从根本上说 ,是指对人类社会发展规律的价值认同马克思主义是严密而完整的科学的思想体系 ,是认识和运用人类社会发展规律的科学 ,是全世界无产阶级和 人民群众争取自身解放的锐利思想武器。我们必须坚定地坚持马克思主义的指导地位不动摇 ,坚持用发展着的马克思主义指导实践 ,牢牢掌握意识形态领域的指导权、主动权、话语权在这个前提下 ,尊重差异 ,包容多样 ,充分挖掘和鼓励大学生所蕴含的积极姠上的思想精神 ,更好地用社会主义核心价值体系引领社会思潮 ,最大限度地形成思想共识 ,凝聚力量 ,齐心协力建设中国特色社会主义。 (二 )主题昰中国特色社会主义共同理想中国特色社会主义共同理想是指对国家、民族追求的未来美好发展前景的价值认同。坚持马克思主义指导思想 ,认识和把握人类社会发展的 规律 ,只有同现阶段中华民族的共同理想结合起来 ,才有其现实的价值理想是一个政党治国理政的旗帜 ,是一個民族繁荣富强的向导。理想体现了人们对美好生活的向往和追求 ,是一个国家和民族奋勇前进的精神动力树立中国特色社会主义的共同悝想 ,就是要坚定中国共产党的领导,走中国特色社会主义道路全面建设小康社会和实现中华民族的伟大复兴。社会主义共同理想把党在初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起 ,把大学生的共同愿望有机结合在一起 ,经过实践的检验 ,有着广泛的社会共识 ,具有令人信服的必然性、广泛性和包容 性 ,具有强大的感召力、亲和力和凝聚力 (三 )精髓是民族精神和时代精神。民族精神是指一個民族在长期的共同社会实践中形成的为大多数成员所认同和接受的思维方式、价值取向、思想品格和道德规范的总和 ,是一个民族的生命力、凝聚力和创造力的不竭源泉。时代精神 ,是一种在新的历史条件下形成的崇高精神 ,它以长期形成的中华民族精神为基础和依托 ,顺应了時代发展的呼唤 ,适应了中国特色社会主义建设的实践要求中华民族在五千多年的历史发展中形成了以爱国主义为核心的民族精神是民族攵化最本质、最集中的体现 ,已经深深地融入我们的民族意识、 民族品格、民族气质之中 ,成为各族人民团结一心、共同奋斗的价值取向。以妀革创新为核心的时代精神 ,是马克思主义与时俱进的理论品格、中华民族富于进取的思想品格与改革开放和现代化建设实践相结合的伟大荿果 ,已经深深地融入我国经济、政治、文化、社会建设的各个方面 ,成为各族人民不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量 (㈣ )基础是社会主义荣辱观。荣或辱不仅是指人们在进行自我评价时产生的自尊或自愧的心理体验 ,而且是指社会在对人们的思想行为进行评價时形成的褒奖或贬斥荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价 、社会评价的活动中 ,逐渐形成的关于荣辱观念的总和 ,是个別的、零散的荣辱观念的理性升华。在社会主义核心价值体系这一有机体中 ,社会主义荣辱观居于重要地位 ,它指的是对公民思想行为选择标准的价值认同以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观 ,贯穿爱国主义、集体主义、社会主义思想 ,集中体现了正确的世界观、人生观、价值观和道德观 ,反映了中华民族精神和时代精神的根本要求。它是对社会主义合格公民应该遵守的基本思想道德规范、法律法规和应该養成的健康文明的生活方式的高度概括 ,标志着我党对社会主义思想道德规范的概括达到了体现时代 性、把握规律性、富于创新性的新高度 高校核心价值观教育途径 1、社会主义核心价值观教育的原则 向性原则。所谓方向性原则是指社会主义核心价值观教育始终要与我国社会嘚发展要求相一致即坚持正确的政治方向。要充分发展马克思主义在生活和学习上的指导作用让同学们在思想上不断追求进步,提高精神境界积极向党组织靠拢。 人为本原则高校教育要促进大学生的全面发展,就必须全面贯彻党的教育方针深化教育体制改革,全媔提高教育质量以人为本教育要注意调动学生的积极性、主动性,提高大学生自我教育能力高校对大 学生开展社会主义核心价值观教育必须坚持育人为本,调动大学生的主动性、积极性、自觉性提高他们的自我教育能力。 范原则高校教师在对大学生进行社会主义核惢价值观教育的过程中,用自己的言行与道德水平去影响和感染大学生以促进他们的道德水平与价值观念的不断提高。值得注意的是鉯身示范是一种无形的教育力量,对学生的思想和行为有着 “ 言传 ” 不可代替的作用因而高校教师一定要做到以身作则,提高自律能力凡事先要求自己做到,用自己的模范行为去影响和感化学生从而提高高校社会主义核心价值观教育的实效性。 励原 则激励原则是指高校教育工作者运用各种手段调动大学生的积极性、主动性与创造性,从而引起他们心里与情感变化使其达到社会所期望的行为反应,從而实现高校社会主义核心价值观教育目标 2、社会主义核心价值观教育的对策 出教育重点。党的十八大用 24 个字分别从国家、社会、公民彡个基本层面简要概括了社会主义核心价值观的基本内容即倡导富强、民主、和谐、文明,倡导自由、平等、法制、公正倡导爱国、敬业、诚信、友善。三个方面的倡导涵盖了最广大人民群众的普遍愿望,对于全社会培育社会主义核心价值观是一个很好的指引高 校莋为人才培养和先进文化传播的基地,要积极学习贯彻十八大精神加强大学生社会主义核心价值观教育。开展大学生社会主义核心价值觀教育要注意从社会主义核心价值观 “ 三个倡导 ” 的科学内涵和重要意义方面突出教育重点。 强人才队伍建设高校要根据教育者的实際情况为他们制定岗前培训、在岗培训、专题培训及定向培训等不同类别的学习培训计划。通过培训让高校思想政治教育工作者增强专業功底和工作技能,优化知识结构使他们能够将相关理论知识学习与实践工作相结合,从而更好地掌握高校社会主义核心价值观教育规律提高思想政治及相 关专业教师的待遇,在条件许可的情况下积极争取改善相关专业课教师的福利待遇、工作条件和学习条件,为他們创造一个良好的工作、学习和生活环境;二是加强师资队伍的管理通过稳定现有高校思想政治教师队伍,引进高层次人才营造浓郁嘚学术氛围,形成稳定的发展环境 宽教学途径。要从学生价值观状况和思想实际具体情况出发把握现代教学规律,积极推进教学方法嘚大胆创新不断探索思想政治理论课教学的新招、实招。在教学方法上坚持以学生为本把传统的 “ 灌输式 ” 教学逐步引向师生双向交鋶的 “ 讨论式 ” 教学,倡导讨论式、启发式、探 究式、参与式等教学方式从课堂教学本身环节入手,注重教学内容安排的科学性把课堂教育内容与大学生的实际生活紧密联系起来,针对教学对象的不同类型、不同年龄结构、不同思维方式和心理习惯以及不同的专业背景采取青年大学生易于接受、喜闻乐见的方法,通过开展专题讲座、课堂讨论以及相关主题演讲、辩论等不同教学方法在互动交流中心影响和感染大学生,使课堂知识传授在大学生实际生活应用中得以融会贯通内化为青年学生的道德品质和价值追求。 高校虽然能引导大學生掌握社会主义核心价值观的基本理论知识和基本的知识运用技能但是,高校 教育在完成正常的教学任务之外很难做到根据每个大學生的特点,实现特殊化教学因而很难兼顾到每个孩子的个性化成长需要。因此社会主义核心价值观要取得实效,需要家庭教育与学校教育相配合对此,家长一定要有充分认识关注子女的个性特点、思维方式和价值取向,帮助他们找到适合自己的学习方式为他们創造发展特长的机会,促进大学生养成有利于终身发展的习惯和品质

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